మట్టి పాత్రలలో పరలోక నిధి

మట్టి పాత్రలలో పరలోక నిధి మట్టి పాత్రలలో పరలోక నిధి "ఈ ఐశ్వర్యము మట్టి పాత్రలలో మాకు ఉన్నది."

1. మనుష్యుడు ఎంతకాలం తనకే ఒక చిక్కుప్రశ్నగా ఉన్నాడు! ఎన్ని యుగాల పాటు మనుష్యులలో మహా జ్ఞానులైనవారు కూడా అతనిలోని ఆ రహస్యాన్ని వెల్లడించలేక, అతనిలోని ఆ వింత వైరుధ్యాలను సమన్వయపరచలేక పూర్తిగా అశక్తులయ్యారు,

— మంచి చెడుల అద్భుతమైన మిశ్రమం, గొప్పతనం చిన్నతనాల మిశ్రమం, ఉదాత్తత నీచత్వాల [బంజరుతనం] మిశ్రమం! ఈ విషయాలను ఎంత లోతుగా ఆలోచించారో అంతగా వారు చిక్కుకుపోయారు. ఆ విషయాన్ని స్పష్టపరచడానికి ఎంత ఎక్కువ శ్రమపడ్డారో అంతగా వ్యర్థమైన, అనిశ్చితమైన ఊహాగానాలలో తికమకపడ్డారు.

2. కానీ మనుష్యుల జ్ఞానమంతా చేయలేకపోయినదాన్ని దేవుని జ్ఞానం తగిన సమయంలో చేసింది. వస్తువుల ఆరంభాన్ని గూర్చి, విశేషంగా మనుష్యుని గూర్చి వివరణ ఇవ్వడానికి దేవునికి ఇష్టమైనప్పుడు, చీకటి అంతా తొలగిపోయి స్పష్టమైన వెలుగు ప్రకాశించింది. "దేవుడు మన స్వరూపమందు మన పోలికచొప్పున నరులను చేయుదము అనెను." అది జరిగింది. దేవుని స్వరూపంలో మనుష్యుడు సృజింపబడ్డాడు. అందువల్ల మనుష్యుని గొప్పతనాన్ని, శ్రేష్ఠతను, గౌరవాన్ని గూర్చి స్పష్టమైన, తృప్తికరమైన వివరణ ఇవ్వడానికి మనం సమర్థులం. అయితే "ఘనతలో ఉన్న మనుష్యుడు" అందులో నిలువలేదు, తన సర్వాధికారియైన ప్రభువుపై తిరుగుబాటు చేశాడు. 20 దీనివలన అతడు దేవుని దయను మాత్రమే కాక, దేవుని స్వరూపాన్ని కూడా పూర్తిగా కోల్పోయాడు. "ఆదామునందు అందరు చనిపోవుచున్నారు." ఎందుకంటే పతనమైన "ఆదాము తన పోలికచొప్పున తన స్వరూపమందు కుమారుని కనెను." అందువల్ల మనుష్యుని చిన్నతనాన్ని, నీచత్వాన్ని గూర్చి స్పష్టమైన, అర్థమయ్యే వివరణ ఇవ్వడానికి మనకు బోధింపబడుతున్నది. అతడు నశించిపోయే పశువులకంటే కూడా అధమ స్థితికి దిగజారాడు. మానవ స్వభావం ఇప్పుడు ఇంద్రియసంబంధమైనది మాత్రమే కాదు, పిశాచసంబంధమైనది కూడా. లోకంలో పుట్టిన ప్రతి మనిషిలోను (పశు సృష్టిలో ఎక్కడా లేనిది; ఏ పశువూ ఇంత క్రిందికి పడిపోలేదు) దేవునికి "విరోధమైన శరీరానుసారమైన మనస్సు", ప్రత్యక్ష విరోధం ఉంది.

3. కాబట్టి ఈ విషయాలను — మనుష్యుని సృష్టిని, పతనాన్ని — ఒకే దృష్టితో పరిశీలిస్తే, అతని స్వభావంలోని వైరుధ్యాలన్నీ సులభంగా, సంపూర్ణంగా అర్థమవుతాయి. అతని ప్రస్తుత స్థితిలోని గొప్పతనం చిన్నతనం, గౌరవం నీచత్వం, సంతోషం దుఃఖం ఇకపై రహస్యం కావు; అవి అతని మొదటి స్థితికి, దేవునిపై అతని తిరుగుబాటుకు స్పష్టమైన పర్యవసానాలు. దేవుడు మొదట మనుష్యుని ఎలా చేశాడో, మనుష్యుడు తనను తానెలా చేసుకొన్నాడో చూపించడం ద్వారా, ఇది రహస్యమంతటినీ తెరచే తాళపుచెవి, కష్టమంతటినీ తొలగించేది. అతడు తాను "సృజింపబడిన దేవుని స్వరూపము"లో గణనీయమైన భాగాన్ని తిరిగి పొందగలడన్నది నిజమే. అయినా మనం ఏమి తిరిగి పొందినా, "ఈ ఐశ్వర్యము మట్టి పాత్రలలో మనకు ఉండును."

దీని గూర్చి స్పష్టమైన అవగాహన కలగడానికి, మొదట, మనకిప్పుడు ఉన్న "ఐశ్వర్యము" ఏమిటో విచారించవచ్చు; రెండవదిగా, "ఈ ఐశ్వర్యము మట్టి పాత్రలలో" మనకు ఎలా ఉన్నదో పరిశీలించవచ్చు.

17 [1872 ముద్రణ నుండి పాఠం] మట్టి పాత్రలలో పరలోక నిధి I. 1. మొదట, క్రైస్తవ విశ్వాసులకు ఉన్న ఈ ఐశ్వర్యం ఏమిటో విచారిద్దాం. నేను విశ్వాసులు అంటున్నాను, ఎందుకంటే అపొస్తలుడు ఇక్కడ ప్రత్యక్షంగా మాట్లాడుతున్నది వీరిని గూర్చే. దీనిలో కొంత భాగం దేవుని స్వరూపపు శేషాలలో ఇతర మనుష్యులతో వారికి సామాన్యంగా ఉంటుంది. దీనిలో మొదట, అభౌతికమైన ఒక సూత్రాన్ని, అంటే వివేకంతోను, అనురాగాలతోను, కొంత స్వేచ్ఛతోను, స్వయంగా కదలగల, అవును, స్వయంగా పాలించుకోగల శక్తితోను కూడిన ఆత్మీయ స్వభావాన్ని చేర్చవచ్చు కదా? (లేకపోతే మనం కేవలం యంత్రాలం, మొద్దులం, రాళ్ళం అయ్యేవాళ్ళం కదా). రెండవదిగా, సామాన్యంగా సహజ మనస్సాక్షి అని పిలువబడేదంతా; అంటే నైతిక మంచి చెడుల మధ్య భేదాన్ని కొంత గ్రహించడం, ఒకదాన్ని ఆమోదించడం, మరొకదాన్ని ఖండించడం, లోపలి హెచ్చరికదారుడు సమర్థిస్తూ లేక నిందిస్తూ ఉండడం. ఇది సహజమైనదైనా, దేవుని కృపచేత అదనంగా ఇవ్వబడినదైనా, ఖచ్చితంగా ప్రతి మనుష్యుని బిడ్డలో కనీసం కొంత స్వల్ప మోతాదులో ఇది కనబడుతుంది. క్రైస్తవులందరిలోనే కాక, మహమ్మదీయులందరిలో, అన్యమతస్థులందరిలో, అవును, అత్యంత నీచులైన అనాగరికులలో కూడా మంచి చెడులను గూర్చి తీర్పు చెప్పే దీనిలోని కొంత ప్రతి మానవ హృదయంలో ఉంది.

2. పేరుకు మాత్రమే క్రైస్తవులైనవారంతా కూడా, కనీసం కొన్నిసార్లైనా, దేవుణ్ణి సంతోషపెట్టాలనే కొంత కోరికను, ఆయనను నిజంగా సంతోషపెట్టేదాన్ని గూర్చి కొంత వెలుగును, ఆయనను అసంతోషపెడుతున్నామని గ్రహించినప్పుడు కొంత అంతర్దోష భావాన్ని కలిగి ఉంటారని మనం నమ్మవచ్చు కదా? ఇంకా దేవుణ్ణి ఎరుగనప్పుడు కూడా, మనుష్యులందరికీ ఎక్కువ తక్కువగా ఇలాంటి ఐశ్వర్యం ఉంది.

3. కానీ అపొస్తలుడు ఇక్కడ మాట్లాడుతున్నది వీరిని గూర్చి కాదు; తన ప్రసంగ విషయమైన ఐశ్వర్యం ఇది కాదు. అతడు ఇక్కడ ఎవరిని గూర్చి మాట్లాడుతున్నాడంటే, దేవుని వలన జన్మించినవారిని; "విశ్వాసమువలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడి," యేసు రక్తమునందు విమోచనను, అనగా పాపక్షమాపణను ఇప్పుడు కలిగి ఉన్నవారిని; సమస్త జ్ఞానమునకు మించిన దేవుని సమాధానాన్ని అనుభవించేవారిని; ప్రభువును ఘనపరచే, ఆయనయందు వర్ణింపశక్యముకాని సంతోషముతో ఆనందించే ప్రాణము కలవారిని; తమకు అనుగ్రహింపబడిన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా "దేవుని ప్రేమ తమ హృదయములలో కుమ్మరింపబడినది" అని అనుభవించేవారిని. కాబట్టి వారు పొందిన ఐశ్వర్యం ఇదే; — దేవుని కార్యమైన విశ్వాసము; మరణభయానికి పైగా వారిని నిలిపి, ప్రతిదానిలోను తృప్తిగా ఉండేలా చేసే సమాధానము; అమరత్వముతో నిండిన నిరీక్షణ, దీనివలన వారు ఇప్పటికే "రాబోవు యుగపు శక్తులను రుచి చూచుచున్నారు"; వారి హృదయములలో కుమ్మరింపబడిన దేవుని ప్రేమ, మనుష్యుని ప్రతి బిడ్డ పట్ల ప్రేమతో కూడినది; సమస్త నీతిలోను నిజమైన పరిశుద్ధతలోను దేవుని స్వరూపమంతటిలోను నూతనపరచబడుట.

అపొస్తలుడు ఇక్కడ మాట్లాడుతున్న ఐశ్వర్యం సరిగ్గా, ప్రత్యక్షంగా ఇదే.

II. 1. అయితే ఇది ఎంతో అమూల్యమైనదైనా, "మనకు ఇది మట్టి పాత్రలలో ఉన్నది." ఈ పదం అత్యంత సముచితమైనది; ఇది పాత్రల పెళుసుదనాన్ని, అవి తయారైన పదార్థపు హీనత్వాన్ని రెండింటినీ సూచిస్తుంది. మనం మట్టి పాత్రలు అని పిలిచేదాన్ని, అంటే చైనా పింగాణి వంటివాటిని ఇది నేరుగా సూచిస్తుంది. అవి ఎంత బలహీనమైనవి, ఎంత సులభంగా ముక్కలైపోయేవి! పరిశుద్ధుడైన క్రైస్తవుని స్థితి సరిగ్గా అటువంటిదే. మనం పరలోక ఐశ్వర్యాన్ని భూసంబంధమైన, మరణించే, క్షయమయ్యే శరీరాలలో కలిగి ఉన్నాము. "నీవు మంటివి," అని నీతిగల

న్యాయాధిపతి అప్పటివరకు క్షయముకానివాడు, అమరుడు అయిన తన తిరుగుబాటు చేసిన సృష్టికి చెప్పాడు, "మంటికి తిరిగి చేరుదువు." అన్యకవి ఈ మార్పును ఎంత చక్కగా (కానీ వెలుగు చీకటుల ఎంత మిశ్రమంతో) స్పృశించాడు! Post ignem etherea domo subduxerat [అతడు ఆకాశ గృహము నుండి అగ్నిని దొంగిలించిన తరువాత] — "మనుష్యుడు ఆకాశం నుండి అగ్నిని దొంగిలించిన తరువాత," (నిషేధించబడిన జ్ఞానానికి ఎంత చక్కని సూచన!) macies et nova febrium [కృశించుట, జ్వరముల క్రొత్త సమూహము] — క్షయరోగాలు, జ్వరాలు, వ్యాధి, ప్రతి రకమైన నొప్పి అనే ఆ తెలియని సైన్యం తమ శిబిరాన్ని వేశాయి

మట్టి పాత్రలలో పరలోక నిధి భూమిపై; అప్పటివరకు అవి పరలోకాన్ని ఎక్కలేనట్లే దానిలో ప్రవేశించలేకపోయేవి; అవన్నీ చివరి శత్రువైన మరణాన్ని ప్రవేశపెట్టడానికి, దానికి మార్గం సిద్ధపరచడానికి దోహదపడ్డాయి. ఆ భయంకరమైన తీర్పు ప్రకటింపబడిన క్షణం నుండి శరీరం తనలో తానే మరణ తీర్పును పొందింది; లేదా మన ఆది తల్లిదండ్రులు నిషేధించబడిన ఫలాన్ని తిని తమ తిరుగుబాటును పూర్తిచేసిన క్షణం నుండి. అప్పటివరకు క్షయముకానిదిగా, అమరమైనదిగా ఉన్న మానవ శరీరంలో మరణ బీజాలు నాటిన స్వభావసిద్ధమైన ఏదో గుణం ఇందులో ఉండేదని మనం బహుశా ఊహించవచ్చు కదా? అది ఎలా ఉన్నా, ఆ సమయం నుండి "క్షయమయ్యే శరీరం ఆత్మను క్రిందికి అణగద్రొక్కుతున్నది" అనేది ఖచ్చితం.

ఇందులో ఆశ్చర్యమేమీ లేదు, ఎందుకంటే శరీరంతో జీవసంబంధమైన ఐక్యతలో ఉన్నంతకాలం ఆత్మ తన కార్యాలలో దేనినీ శరీరంతో, దాని శారీరక అవయవాలతో ఐక్యంగా తప్ప మరొక విధంగా నిర్వర్తించలేదు. కానీ ఇవన్నీ మనుష్యుని పతనం వలన మనం ఊహించగలిగిన దానికంటే ఎక్కువగా దిగజారి, చెడిపోయాయి; ఆత్మ ఎక్కువ ప్రత్యక్షంగా ఆధారపడే మెదడు కూడా మిగిలిన శరీరం కంటే తక్కువేమీ కాదు. కాబట్టి ఆత్మ పనిచేసే ఈ సాధనాలు అస్తవ్యస్తమైతే ఆత్మ కూడా తన కార్యాలలో అడ్డగింపబడక తప్పదు. ఒక సంగీతకారుడు ఎంత నైపుణ్యం గలవాడైనా, అతని వాద్యం శ్రుతి తప్పితే అతడు వినిపించే సంగీతం పేలవంగానే ఉంటుంది. అస్తవ్యస్తమైన మెదడు నుండి (ప్రతి మనుష్యుని బిడ్డకు ఎక్కువ తక్కువగా ఉండే మెదడు వంటిది) వేయి విధాలుగా కనబడే గ్రహణ గందరగోళం తప్పక పుడుతుంది; దాని సహజ ఫలితమైన తప్పు నిర్ణయం, తప్పు అనుమానాలు కలుగుతాయి; వీటినుండి మనం ఎంత జాగ్రత్త వహించినా లెక్కలేనన్ని పొరపాట్లు తప్పక వస్తాయి. అయితే తీర్పులోని పొరపాట్లు తరచుగా ఆచరణలోని పొరపాట్లకు కారణమవుతాయి; అవి సహజంగా కొన్ని సందర్భాలలో మనం తప్పుగా మాట్లాడేలా, మరికొన్నింటిలో తప్పుగా ప్రవర్తించేలా చేస్తాయి; అంతేకాదు, అవి తప్పు మాటలకు, క్రియలకు మాత్రమే కాక తప్పు స్వభావాలకు కూడా కారణం కావచ్చు. ఒక మనిషి నిజంగా ఉన్నదానికంటే మంచివాడని నేను తీర్పు చేస్తే, ఫలితంగా అతని అర్హతకు మించి నేను అతనిని ప్రేమిస్తాను. మరొకడు నిజంగా ఉన్నదానికంటే చెడ్డవాడని నేను తీర్పు చేస్తే, ఫలితంగా అతని అర్హతకంటే తక్కువగా అతనిని ప్రేమిస్తాను.

ఇప్పుడు ఈ రెండూ తప్పు స్వభావాలే. అయినా వీటిలో ఒకదాన్నైనా, మరొకదాన్నైనా తప్పించుకోవడం బహుశా నా శక్తిలో ఉండకపోవచ్చు.

2. "ఈ ఐశ్వర్యములను మట్టి పాత్రలలో కలిగి ఉండుట" వలన కలిగే తప్పించుకోలేని పర్యవసానాలు అటువంటివి.

మరణం, దాని ముందుగా వచ్చేవి — వ్యాధి, బలహీనత, నొప్పి, వేయి బలహీనతలు — మాత్రమే కాక, పదివేల రూపాలలో తప్పిదం కూడా ఎల్లప్పుడూ మనపై దాడి చేయడానికి సిద్ధంగా ఉంటుంది. మానవత్వం యొక్క ప్రస్తుత స్థితి అటువంటిది! మహా జ్ఞానుల స్థితి అటువంటిది! ప్రభువా, "నరులు ఏపాటివారు? నీవు వారిని జ్ఞాపకము చేసికొనుటకు, నరపుత్రులు ఏపాటివారు? నీవు వారిని పట్టించుకొనుటకు?"

3. "క్షయమయ్యే శరీరం ఆత్మను అణగద్రొక్కుతున్నది" అనే ఈ గొప్ప సత్యంలో కొంత, ప్రాచీన కవి యొక్క ఆ ప్రసిద్ధ పంక్తులలో బలంగా వ్యక్తమైంది. మనుష్యుల ఆత్మలను గూర్చి మాట్లాడుతూ అతడు ఇలా అంటాడు:

Igneus est ollis vigor, et coelestis origo Semnibus; quantum non noxia corpora tardant, Terrenique hebetant artus, moribundaque membra. [ఆ బీజాలకు అగ్ని వంటి శక్తి, పరలోక మూలం ఉన్నాయి; హానికరమైన శరీరాలు, భూసంబంధమైన అవయవాలు, మరణించే దేహాలు వాటిని ఆలస్యం చేసి మందగింపజేయనంతవరకు.]

పరలోకాగ్ని యొక్క ఈ బీజాలు, మట్టి పాత్రలలో పరలోక నిధి సహజమైన బలంతో తమ మూలం వైపుకు ఎగసేవి,

కానీ వాటి భూసంబంధమైన అవయవాలు వాటి ఎగురుదలను అడ్డగిస్తాయి, వెలుగు మైదానాలకు ఎగసే వాటి పయనాన్ని అదుపుచేస్తాయి.

4. అయితే సర్వజ్ఞానియైన సృష్టికర్త, మనుష్యుని పాపం కారణంగా, సాధారణంగా మనుష్యుల ఆత్మలు ఇలా వారి క్షయమయ్యే శరీరం చేత ఈ దీనస్థితిలో క్రుంగిపోవడానికి అనుమతించాడనుకొందాం; అయితే తన సొంత బిడ్డలకు ఆయన అప్పగించిన ఆ శ్రేష్ఠమైన ఐశ్వర్యం ఇంకా ఈ పేద మట్టి పాత్రలలోనే ఎందుకు ఉంచబడేలా ఆయన అనుమతిస్తున్నాడు? ఆలోచించే ఏ మనస్సుకైనా ఈ ప్రశ్న సహజంగా కలగదా? బహుశా కలుగుతుంది; అందుచేత అపొస్తలుడు వెంటనే పూర్తి సమాధానం ఇస్తున్నాడు: "ఈ శక్తి యొక్క అత్యధిక మహిమ మా సంబంధమైనది కాక దేవుని సంబంధమైనదై యుండునట్లు" దేవుడు ఇలా చేశాడు; ఆ శ్రేష్ఠమైన శక్తి ఎవరికి చెందినదో నిస్సందేహంగా స్పష్టమయ్యేలా; ఏ శరీరియు ఆయన సన్నిధిలో అతిశయపడకుండా; ఈ ఐశ్వర్యాన్ని పొందినవారందరూ నిరంతరం ఇలా మొఱ్ఱపెట్టేలా: "యెహోవా, మాకు కాదు, మాకు కాదు, నీ నామమునకే, నీ కృపను బట్టియు నీ సత్యమును బట్టియు ఘనత కలుగును గాక."

5. ఈ అద్భుతమైన ఏర్పాటులో దేవుని ముఖ్య ఉద్దేశం ఇదే అనడంలో సందేహం లేదు; అంటే మనుష్యుని తగ్గించడం, అతడు తన కన్నుల్లో చిన్నవాడిగా, పేదవాడిగా, నీచుడిగా, హీనుడిగా ఉండేలా చేయడం, అలా ఉంచడం. దీని ద్వారా మనం ఏమి అనుభవించినా, ఇది "మనుష్యుని నుండి గర్వాన్ని మరుగుపరచడానికి" సాధనమైతే, దేవుని శ్రేష్ఠమైన వరాల వలన మనం పైకెత్తబడే ప్రమాదం అత్యధికంగా ఉన్న ఆ సమయంలోనే మనలను మంటిలో తగ్గించడానికి సాధనమైతే, మనకు బాగా ప్రతిఫలం లభించినట్లే!

6. కాదు, అమర ఆత్మ యొక్క ఈ హీనమైన నివాసం వలన మనం బాధపడితే; నొప్పి, వ్యాధి, మరియు లేకపోతే మనకు రాని లెక్కలేనన్ని ఇతర శ్రమలు మనలను అన్ని వైపులా ఎదుర్కొని చివరకు మరణపు ధూళిలోకి మనలను క్రుంగదీస్తే; దీనివలన మనం నష్టపోయేదేమిటి? నష్టపోయేదా! లేదు, "వీటన్నిటిలో మనలను ప్రేమించినవాని ద్వారా మనము అత్యధిక జయము పొందుచున్నాము." అయితే రండి, వ్యాధీ, బలహీనతా, నొప్పీ — మనుష్యుల భాషలో శ్రమలూ! వీటి వలన మనకు అనంతమైన లాభం కలగదా? నిరంతరం, శాశ్వతంగా లాభం! ఎందుకంటే "ఈ క్షణికమైన లేలేత శ్రమ మనకు అత్యధికమైన, నిత్యమైన మహిమ భారమును కలుగజేయుచున్నది!"

7. ఇంకా, మన ప్రస్తుత బలహీనతను గూర్చిన స్పృహ ద్వారా మన బలం ఎక్కడ ఉందో మనకు సమర్థవంతంగా బోధింపబడడం లేదా? "యెహోవాయే నిత్యమైన ఆశ్రయదుర్గము; యెహోవాను నమ్ముకొనుడి" అని అది ఎంత బిగ్గరగా ప్రకటిస్తున్నది! మీరు ఎప్పటికైనా అనుభవించగలిగిన దానికంటే వెయ్యి రెట్లు ఎక్కువ బాధ అనుభవించినవానిని నమ్ముకొనండి! పరలోకంలోను భూమిమీదను సర్వాధికారం ఆయనకు లేదా? అలాంటప్పుడు ఏమైతేనేం,

పరలోక ఐశ్వర్యాన్ని మనమిప్పుడు కలిగి ఉన్నది మట్టితో చేసిన హీనమైన గృహములో!

అయినా ఆయన అంతమువరకు రక్షించును, ఆ దినము వరకు దానిని కాపాడును.