ఆదిపాపము

ఆదిపాపము "నరుల చెడుతనము భూమిమీద గొప్పదనియు, వారి హృదయ తలంపుల ఊహ యావత్తును ఎల్లప్పుడును కేవలము చెడ్డదనియు దేవుడు చూచెను."

1. ఇది అన్ని యుగములలోను మనుష్యులు చిత్రించిన మానవ స్వభావపు అందమైన చిత్రములకు ఎంత భిన్నముగా ఉన్నది! ప్రాచీనులలో అనేకుల రచనలు మనుష్యుని గొప్పతనమును గూర్చిన ఆకర్షణీయమైన వర్ణనలతో నిండియున్నవి; వారిలో కొందరు మనుష్యుని సమస్త సద్గుణమును సంతోషమును తన స్వభావములోనే కలిగినవానిగా, లేదా కనీసము వేరొక జీవిపై ఆధారపడకుండా పూర్తిగా తన అధికారములోనే కలిగినవానిగా చిత్రించిరి; అంతేకాదు, స్వయంసమృద్ధిగలవానిగా, తన సొంత సామగ్రితోనే జీవింపగలవానిగా, దేవునికంటె కొంచెమే తక్కువవానిగా చిత్రించిరి.

2. కేవలము మానవ బుద్ధి యొక్క మసకవెలుగుచేత మాత్రమే తమ పరిశోధనలలో నడిపింపబడు అన్యజనులు మాత్రమే కాక, క్రీస్తు నామమును ధరించినవారును, దేవుని వాక్యములు అప్పగింపబడినవారును అయిన అనేకులు కూడా మనుష్య స్వభావమును గూర్చి, అది అంతయు నిర్దోషత్వమును పరిపూర్ణతయునైనట్టు, ఘనముగా మాట్లాడిరి. ఇట్టి వృత్తాంతములు ఈ శతాబ్దములో ప్రత్యేకముగా విస్తరించినవి; బహుశా మన స్వదేశములోనే అవి ఇతర ఏ ప్రాంతములోకంటె ఎక్కువ. ఇక్కడ బలమైన వివేకమును విస్తృతమైన పాండిత్యమును గలవారు అనేకులు తాము "మానవ స్వభావపు మంచి పార్శ్వము" అని పిలిచినదానిని చూపుటకు తమ శక్తి యావత్తును వినియోగించిరి.

వారి వృత్తాంతములు నిజమైనయెడల, మనుష్యుడు ఇప్పటికిని "దేవదూతలకంటె కొంచెము తక్కువవాడే;" లేదా ఆ మాటలను మరింత అక్షరార్థముగా తర్జుమా చేసినయెడల, "కొంచెము తక్కువ" అని ఒప్పుకొనవలసినదే.

3. ఈ వృత్తాంతములను సామాన్య జనులు అతి సులభముగా అంగీకరించుటలో ఆశ్చర్యమేమి? తన్నుగూర్చి మంచిగా తలంచుటకు ఎవరు సులభముగా ఒప్పుకొనరు? కావున ఇట్టి గ్రంథకర్తల రచనలే అందరిచేత విశేషముగా చదువబడును, మెచ్చబడును, ప్రశంసింపబడును. వారి మార్గములోనికి వచ్చినవారు లెక్కకు మిక్కిలి; విలాసపరుల లోకములోనే కాక పండితుల లోకములో కూడా. కాబట్టి ఇప్పుడు వేరుగా మాట్లాడుట, మానవ స్వభావమును తక్కువ చేయుచు ఏదైనా చెప్పుట, పూర్తిగా పాతకాలపు పద్ధతి అయినది; కొన్ని బలహీనతలున్నను అది సాధారణముగా మిక్కిలి నిర్దోషమైనదిగాను, జ్ఞానముగలదిగాను, సద్గుణముగలదిగాను అంగీకరింపబడుచున్నది!

4. అయితే ఈలోగా మన బైబిళ్లను ఏమి చేయవలెను? — ఎందుకనగా అవి దీనితో ఎన్నడును ఏకీభవింపవు. ఈ వృత్తాంతములు శరీరమునకును రక్తమునకును ఎంత ఇంపైనవైనను, లేఖనములలో చెప్పబడినదానితో అవి ఏ విధముగాను పొసగవు. "ఒక్క మనుష్యుని అవిధేయతవలన అనేకులు పాపులుగా చేయబడిరి" అనియు; "ఆదామునందు అందరు చనిపోవుచున్నారు" అనియు, అనగా ఆత్మీయముగా చనిపోయి, దేవుని జీవమును ప్రతిరూపమును పోగొట్టుకొనిరనియు; పడిపోయిన పాపియైన ఆదాము అప్పుడు "తన పోలికగా తన పోలికలో ఒక కుమారుని కనెను" అనియు — అతడు వేరొక విధముగా కనుట సాధ్యమైనది కాదు; ఏలయనగా "అపవిత్రమైన దానిలోనుండి పవిత్రమైనదానిని ఎవడు రప్పింపగలడు?" — కాబట్టి మనము కూడా ఇతర మనుష్యులవలె స్వభావరీత్యా "అపరాధములలోను పాపములలోను చచ్చినవారమై"

58 [1872 ముద్రణ నుండి పాఠము] ఆదిపాపము "నిరీక్షణ లేనివారమును, లోకములో దేవుడు లేనివారమునై" ఉంటిమనియు, కాబట్టి "ఉగ్రతకు పాత్రులమైన పిల్లలమై" ఉంటిమనియు; ప్రతి మనుష్యుడు "నేను దోషములో పుట్టితిని, పాపములో నా తల్లి నన్ను గర్భమున ధరించెను" అని చెప్పగలడనియు; "భేదమేమియు లేదు," ఏలయనగా "అందరును పాపముచేసి దేవుని మహిమను పొందలేక పోయిరి" — అనగా మనుష్యుడు మొదట ఏ మహిమగల దేవుని ప్రతిరూపమునందు సృజింపబడెనో దానిని పొందలేక పోయిరి — అనియు లేఖనము ఖండితముగా చెప్పుచున్నది. అందువలన "యెహోవా పరలోకమునుండి నరులను చూచినప్పుడు, వారందరును త్రోవ తప్పిపోయిరి; అందరును కలిసి నీచులైరి, నీతిమంతుడెవడును లేడు, ఒక్కడైనను లేడు" అని, అనగా దేవుని నిజముగా వెదకువాడెవడును లేడని చూచెను. పైన చదివిన మాటలలో పరిశుద్ధాత్మ ప్రకటించిన దానికి ఇది సరిగ్గా సరిపోవును: ముందుగా దేవుడు పరలోకమునుండి చూచినప్పుడు "నరుల చెడుతనము భూమిమీద గొప్పదని" చూచెను; అది ఎంత గొప్పదనగా "వారి హృదయ తలంపుల ఊహ యావత్తును ఎల్లప్పుడును కేవలము చెడ్డదై" ఉండెను.

మనుష్యుని గూర్చి ఇది దేవుని వృత్తాంతము: దీనిని ఆధారము చేసికొని నేను, మొదటిగా, జలప్రళయమునకు ముందు మనుష్యులు ఎట్లుండిరో చూపెదను: రెండవదిగా, వారు ఇప్పుడును అట్లే ఉన్నారా కారా అని విచారించెదను: మరియు,

మూడవదిగా, కొన్ని అనుమానములను (నిర్ణయములను) చేర్చెదను.

I. 1. మొదటిగా, ఈ వాక్యభాగమును విప్పి చెప్పుచు జలప్రళయమునకు ముందు మనుష్యులు ఎట్లుండిరో చూపవలెను. ఇక్కడ ఇవ్వబడిన వృత్తాంతముపై మనము పూర్తిగా ఆధారపడవచ్చును: ఏలయనగా దేవుడు దీనిని చూచెను, ఆయన మోసపోజాలడు. ఆయన "నరుల చెడుతనము గొప్పదని చూచెను:" — ఈ మనుష్యునిదో ఆ మనుష్యునిదో కాదు; కొద్దిమందిదే కాదు; కేవలము అధిక భాగముదే కాదు; మనుష్యజాతి అంతటిదియు, మనుష్యులందరిదియు.

ఈ మాట మనుష్యజాతి అంతటిని, మానవ స్వభావములో పాలుపంచుకొనిన ప్రతివానిని కలిగియున్నది. వారి సంఖ్యను లెక్కించుట, వారు ఎన్ని వేలమో ఎన్ని లక్షలో చెప్పుట మనకు సులభము కాదు.

అప్పుడు భూమి తన ఆదిసౌందర్యమును, మొదటి సారవంతతను అధికముగా నిలుపుకొనియుండెను. భూమండలపు ముఖము ఇప్పటివలె చీలి చిధ్రమై యుండలేదు; వసంతమును గ్రీష్మమును చేయి చేయి కలిపి నడచెను. కావున ఇప్పుడు భరింపగలిగిన దానికంటె ఎన్నో రెట్లు ఎక్కువ నివాసులకు అది ఆహారమిచ్చియుండునని తోచుచున్నది; మనుష్యులు ఏడెనిమిది వందల సంవత్సరములు వరుసగా కుమారులను కుమార్తెలను కనుచుండగా వారు అపారముగా విస్తరించియుండవలెను. అయినను ఈ ఊహింపజాలని సంఖ్యలో ఒక్కడు మాత్రమే,

"నోవహు దేవుని దృష్టియందు కృప పొందెను." అతడు ఒక్కడే (బహుశా తన ఇంటివారిలో కొందరితో కలిపి) సార్వత్రిక దుష్టత్వమునకు మినహాయింపుగా ఉండెను; దేవుని న్యాయమైన తీర్పు చేత కొంతకాలమునకే ఆ దుష్టత్వము సార్వత్రిక నాశనమును తెచ్చెను. మిగిలిన వారందరును ఒకే శిక్షలో పాలుపొందినట్లు ఒకే అపరాధములో పాలుపొందిరి.

2. "దేవుడు అతని హృదయ తలంపుల ఊహలన్నిటిని చూచెను;" — అతని ఆత్మను, అంతరంగ మనుష్యుని, అతనిలోని ఆత్మను, అతని అంతరంగ బాహ్య చలనములన్నిటికిని మూలమైనదానిని. ఆయన "ఊహలన్నిటిని చూచెను:" దీనికంటె విశాలార్థముగల పదము దొరకుట అసాధ్యము. లోపల రూపొందునదంతయు, తయారగునదంతయు, నిర్మింపబడునదంతయు; ఆత్మలో ఉన్నదంతయు, జరుగునదంతయు; ప్రతి మొగ్గు, ప్రతి భావము, ప్రతి వాంఛ, ప్రతి ఆశ; ప్రతి స్వభావము, ప్రతి ఉద్దేశము, ప్రతి తలంపు దీనిలో చేరును. కావున ఈ ఊటల నుండి సహజముగా ప్రవహించు ప్రతి మాటయు ప్రతి క్రియయు కూడా, అవి ఏ ఊటనుండి ప్రవహించుచున్నవో ఆ ఊటను బట్టి మంచివో చెడ్డవో అగుచు, దీనిలో చేరకతప్పదు.

3. ఇప్పుడు ఇదంతయు, దీని సమస్తము చెడ్డదని దేవుడు చూచెను; — నైతిక యథార్థతకు విరుద్ధమైనదని; సమస్త మంచిని అవశ్యముగా తనలో కలిగియున్న దేవుని స్వభావమునకు విరుద్ధమైనదని; మంచిచెడులకు నిత్య ప్రమాణమైన దైవ చిత్తమునకు విరుద్ధమైనదని; స్వచ్ఛమైన పరిశుద్ధమైన దేవుని ప్రతిరూపమునకు విరుద్ధమైనదని, ఏ ప్రతిరూపమునందు

ఆదిపాపము మనుష్యుడు మొదట సృజింపబడెనో, దేవుడు తన హస్తకృత్యములను పరిశీలించి అవన్నియు మిక్కిలి మంచివని చూచినప్పుడు అతడు దేనియందు నిలిచియుండెనో దానికి విరుద్ధమైనదని; న్యాయమునకును కరుణకును సత్యమునకును, ప్రతి మనుష్యునికి తన సృష్టికర్తతోను తోటి జీవులతోను ఉండిన ముఖ్యమైన సంబంధములకును విరుద్ధమైనదని.

4. అయితే చెడుతో మంచి కలిసియుండలేదా? చీకటితో వెలుగు కలిసియుండలేదా? లేదు; ఏ మాత్రమును లేదు: "నరుల హృదయ ఊహ యావత్తును కేవలము చెడ్డదని దేవుడు చూచెను." అయినను వారిలో అనేకులకు, బహుశా అందరికి, వారి హృదయములలో మంచి ప్రేరేపణలు కలుగజేయబడెనని కాదనలేము; ఏలయనగా అతడు పశ్చాత్తాపపడునేమో అని దేవుని ఆత్మ అప్పుడును "నరునితో పోరాడెను," విశేషముగా ఓడ సిద్ధపరచబడుచుండిన నూట ఇరువది సంవత్సరముల కృపగల వ్యవధిలో. అయినను "అతని శరీరమందు ఏ మంచియు నివసించలేదు;" అతని స్వభావమంతయు కేవలము చెడ్డదే: అది తనతో తాను పూర్తిగా సరిపోయెను, విరుద్ధ స్వభావము దేనితోను కలువలేదు.

5. అయినను, "ఈ చెడుకు ఎప్పుడైనను విరామము కలిగెనా?

మనుష్యుని హృదయములో ఏదైనా మంచి కనబడగల తెలివైన విరామములు ఉండెనా?" అని ఇంకను విచారించవచ్చును.

దేవుని కృప అప్పుడప్పుడు అతని ఆత్మలో ఏమి చేసియుండవచ్చునో మనము ఇక్కడ ఆలోచింపనవసరము లేదు; దానిని విడిచిపెట్టి చూచినయెడల, ఆ చెడుకు ఎప్పుడైనను విరామము కలిగెనని నమ్ముటకు మనకు ఏ కారణమును లేదు. ఏలయనగా "అతని హృదయ తలంపుల ఊహ యావత్తును కేవలము చెడ్డదని" చూచిన దేవుడు, అది ఎల్లప్పుడును ఒకేలా ఉండెనని, అది "ఎల్లప్పుడును కేవలము చెడ్డదై" ఉండెనని, ప్రతి సంవత్సరము, ప్రతి దినము, ప్రతి గంట, ప్రతి క్షణము అలాగే ఉండెనని కూడా చూచెను. అతడు ఎన్నడును మంచి వైపునకు తొలగలేదు.

II. నరుల అంతరంగమును ఎరిగినవాడును, హృదయమును శోధించి అంతరింద్రియములను పరీక్షించువాడునైన ఆయన, మన ఉపదేశము కొరకు సమస్త మానవజాతిని గూర్చి వ్రాసి ఉంచిన నిజమైన వృత్తాంతము ఇదే. దేవుడు భూమిమీదికి జలప్రళయము రప్పింపక మునుపు మనుష్యులందరు ఇట్టివారే. ఇక మనము,

రెండవదిగా, వారు ఇప్పుడును అట్లే ఉన్నారా అని విచారింపవలెను.

1. ఇది నిశ్చయము: వారిని గూర్చి వేరుగా తలంచుటకు లేఖనము మనకు ఏ కారణమును ఇవ్వదు.

దీనికి విరుద్ధముగా, పైన ఉదహరించిన లేఖన భాగములన్నియు జలప్రళయమునకు తరువాత జీవించినవారిని గూర్చినవే. నరుల సంతానమును గూర్చి దావీదు ద్వారా దేవుడు, "వారందరును సత్యమునుండియు పరిశుద్ధతనుండియు త్రోవ తప్పిపోయిరి; నీతిమంతుడెవడును లేడు, ఒక్కడైనను లేడు" అని ప్రకటించినది జలప్రళయమునకు వేయి సంవత్సరముల కంటె ఎక్కువ కాలము తరువాత. ప్రవక్తలందరును తమ తమ తరములలో దీనికి సాక్ష్యమిచ్చిరి. అటులనే యెషయా, దేవుని ప్రత్యేక జనమును గూర్చి (అన్యజనులు నిశ్చయముగా దీనికంటె మెరుగైన స్థితిలో లేరు),

"తలయంతయు రోగముగలది, హృదయమంతయు సొమ్మసిల్లియున్నది. అరకాలు మొదలుకొని తలవరకు స్వస్థత ఏమియు లేదు; గాయములును దెబ్బలును చీముకారు పుండ్లును మాత్రమే" అని చెప్పెను. అపొస్తలులందరును అదే వృత్తాంతమును ఇచ్చిరి; అంతేకాదు, దేవుని వాక్యముల సారాంశమంతయు అదే. వీటన్నిటి నుండి, దేవుని కృపచేత సహాయము పొందక తన సహజ స్థితిలో ఉన్న మనుష్యుని గూర్చి మనము నేర్చుకొనునది ఏమనగా, "అతని హృదయ తలంపుల ఊహ యావత్తును" ఇప్పటికిని "చెడ్డది, కేవలము చెడ్డది," మరియు "ఎల్లప్పుడును" అట్టిదే.

2. మనుష్యుని ప్రస్తుత స్థితిని గూర్చిన ఈ వృత్తాంతము నిత్యానుభవము చేత కూడా స్థిరపరచబడుచున్నది. సహజ మనుష్యుడు దీనిని గ్రహించడు అనుట నిజము: ఇందులో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు. పుట్టుగ్రుడ్డివాడు అట్లే ఉన్నంతకాలము తన కొరతను అంతగా గ్రహింపడు: అందరును చూపు లేకుండా పుట్టిన స్థలమును ఊహించినయెడల, వారు దాని కొరతను మరి తక్కువగా గ్రహింతురు. అదే విధముగా, మనుష్యులు తమ సహజమైన బుద్ధి అంధత్వములో ఉన్నంతకాలము తమ ఆత్మీయ కొరతలను, విశేషముగా దీనిని గ్రహింపరు. అయితే దేవుడు వారి బుద్ధి నేత్రములను

ఆదిపాపము తెరచిన వెంటనే, వారు ముందు తాము ఉన్న స్థితిని చూతురు; అప్పుడు "బ్రతికియున్న ప్రతి మనుష్యుడును," విశేషముగా తామే, స్వభావరీత్యా "కేవలము వ్యర్థులు" అనగా మూఢత్వమును అజ్ఞానమును పాపమును దుష్టత్వమునై ఉన్నవారని లోతుగా ఒప్పింపబడుదురు.

3. దేవుడు మన కన్నులు తెరచినప్పుడు, మనము ముందు atheoi en toi kosmoi (లోకములో దేవుడు లేనివారము) అని, లేదా సరిగ్గా చెప్పవలెనంటే లోకములో నాస్తికులమని చూచెదము. స్వభావరీత్యా మనకు దేవుని గూర్చిన జ్ఞానము లేదు, ఆయనతో పరిచయము లేదు. మనకు బుద్ధి ఉపయోగము కలిగిన వెంటనే, సృష్టింపబడిన వాటివలన దేవుని అదృశ్య లక్షణములను, ఆయన నిత్యశక్తిని దైవత్వమును నేర్చుకొంటిమి అనుట నిజమే. కనబడువాటిని బట్టి కనబడని నిత్యుడును శక్తిమంతుడునైన ఒక సత్ప్రాణి ఉన్నాడని మనము ఊహించితిమి. అయినను ఆయన ఉనికిని అంగీకరించినను, ఆయనతో మనకు పరిచయము లేకుండెను. చైనా చక్రవర్తి ఒకడున్నాడని మనకు తెలిసియున్నను అతడు మనకు తెలియడు; అట్లే సమస్త భూమికి రాజు ఒకడున్నాడని మనకు తెలిసినను ఆయనను ఎరుగకపోతిమి. నిజముగా మన సహజ శక్తులలో దేనిచేతను మనము ఆయనను ఎరుగలేము. వీటిలో దేనిచేతను దేవుని జ్ఞానమును మనము పొందలేము. మన కన్నులతో ఆయనను చూడలేనట్లే, మన సహజ బుద్ధితో ఆయనను గ్రహింపలేము. ఏలయనగా కుమారుడు తప్ప, కుమారుడెవనికి ఆయనను బయలుపరచ ఇచ్ఛయించునో అతడు తప్ప, మరెవడును తండ్రిని ఎరుగడు. మరియు తండ్రి తప్ప, తండ్రి ఎవనికి తన కుమారుని బయలుపరచునో అతడు తప్ప, మరెవడును కుమారుని ఎరుగడు.

4. ఒక ప్రాచీన రాజును గూర్చి మనము చదువుచున్నాము; మనుష్యుల సహజ భాష ఏదో తెలిసికొనగోరి, ఆ విషయమును ఒక నిశ్చయమునకు తెచ్చుటకై అతడు ఈ ప్రయోగము చేసెను: పుట్టిన వెంటనే ఇద్దరు శిశువులను వారి కొరకు సిద్ధపరచిన ఒక స్థలమునకు తీసికొనిపోవుటకు అతడు ఆజ్ఞాపించెను; అక్కడ వారికి ఏ బోధయు లేకుండా, మనుష్య స్వరమును ఎన్నడును వినకుండా పెంచబడిరి. ఫలితమేమి? చివరికి వారు ఆ నిర్బంధమునుండి బయటకు తేబడినప్పుడు వారు ఏ భాషయు మాట్లాడలేదు; ఇతర జంతువులవలె అస్పష్టమైన శబ్దములను మాత్రమే పలికిరి. ఏ మతమును బోధింపకుండా ఇద్దరు శిశువులను గర్భమునుండే అట్లు పెంచినయెడల, (దేవుని కృప జోక్యము చేసికొనకపోతే) ఫలితము సరిగ్గా అదే అగునని సందేహించుటకు కొద్ది అవకాశమే ఉన్నది. వారికి ఏ మతమును ఉండదు: అడవి మృగములకంటె, అడవి గాడిద పిల్లకంటె ఎక్కువగా వారికి దేవుని జ్ఞానము ఉండదు. సంప్రదాయము నుండియు, దేవుని ఆత్మ ప్రభావముల నుండియు వేరుపరచబడిన సహజ మతము అట్టిదే!

5. జ్ఞానము లేనందున మనకు దేవుని యెడల ప్రేమ ఉండజాలదు: మనకు తెలియని వానిని మనము ప్రేమింపలేము. చాలామంది దేవుని ప్రేమించుటను గూర్చి మాట్లాడుదురు, బహుశా తాము ప్రేమించుచున్నామని తలంతురు కూడా; కనీసము తాము ఆయనను ప్రేమింపమని ఒప్పుకొనువారు కొద్దిమందే: అయితే ఈ సంగతి కాదనలేనంత స్పష్టము. ఎవడును స్వభావరీత్యా దేవుని ప్రేమింపడు, ఒక రాతిని గాని తాను నడుచు భూమిని గాని ప్రేమింపనట్లే. మనము ప్రేమించువానియందు ఆనందింతుము: అయితే ఎవడును సహజముగా దేవునియందు ఆనందింపడు. మన సహజ స్థితిలో ఎవడైనను ఆయనయందు ఎట్లు ఆనందించునో మనము ఊహింపజాలము. ఆయనయందు మనకు ఏ సంతోషమును లేదు; ఆయన మనకు పూర్తిగా రుచిలేనివాడు. దేవుని ప్రేమించుట! అది మన దృష్టికి అందనంత ఎత్తులో ఉన్నది. మనము సహజముగా దానిని పొందలేము.

6. స్వభావరీత్యా మనకు దేవుని ప్రేమ లేకపోవుటయే కాదు, దేవుని భయము కూడా లేదు. చాలామందికి త్వరలోనో ఆలస్యముగానో ఒక విధమైన అవివేకమైన, బుద్ధిహీనమైన భయము కలుగునని ఒప్పుకొనబడినది; దానిని సరిగ్గా మూఢనమ్మకము అందురు, అయినను తప్పుచేయు ఎపిక్యూరియనులు దానికి మతము అని పేరు పెట్టిరి. అయినను ఇది కూడా సహజమైనది కాదు, సంపాదించుకొనినదే; ముఖ్యముగా సహవాసము చేతనో ఆదర్శము చేతనో. స్వభావరీత్యా దేవుడు మన తలంపులలో ఎక్కడను లేడు:

ఆదిపాపము మనము ఆయనను తన సొంత వ్యవహారములను తానే చూచుకొనుటకు విడిచిపెట్టుదుము; మనము ఊహించునట్లు ఆయన పరలోకములో నెమ్మదిగా కూర్చొనియుండి, మన వ్యవహారములను చూచుకొనుటకు భూమిమీద మనలను విడిచిపెట్టును; కాబట్టి మన హృదయములలో దేవుని ప్రేమ లేనట్లే మన కన్నుల ముందు దేవుని భయమును లేదు.

7. ఈ విధముగా మనుష్యులందరును "లోకములో నాస్తికులు." అయితే నాస్తికత్వమే విగ్రహారాధననుండి మనలను కాపాడదు. తన సహజ స్థితిలో లోకములో పుట్టిన ప్రతి మనుష్యుడు తీవ్రమైన విగ్రహారాధకుడే. సామాన్యార్థములో మనము అట్టివారము కాకపోవచ్చును. విగ్రహారాధకులైన అన్యజనులవలె మనము పోత విగ్రహములను చెక్కిన విగ్రహములను పూజింపము. చెట్టు మొద్దునకు, మన చేతి పనికి మనము సాగిలపడము. పరలోకములోని దేవదూతలకుగాని పరిశుద్ధులకుగాని భూమిమీది పరిశుద్ధులకు ప్రార్థింపనట్లే ప్రార్థింపము. అయితే ఏమి? మన హృదయములలో మన విగ్రహములను నిలుపుకొని, వాటికి సాగిలపడి పూజించుచున్నాము: దేవునికి మాత్రమే చెందవలసిన ఘనతను మనకు మనమే ఇచ్చుకొనునప్పుడు మనలను మనము పూజించుకొనుచున్నాము. కాబట్టి గర్వమంతయు విగ్రహారాధనే; అది దేవునికి మాత్రమే చెందవలసినదానిని మనకే ఆపాదించుకొనుట. గర్వము మనుష్యుని కొరకు సృష్టింపబడనప్పటికిని, దానిలేకుండా పుట్టిన మనుష్యుడు ఎక్కడ ఉన్నాడు? అయితే దీనిచేత మనము దేవుని అపరిత్యాజ్యమైన హక్కును దోచుకొని, ఆయన మహిమను విగ్రహారాధనతో అపహరించుచున్నాము.

8. అయితే మనమందరము స్వభావరీత్యా దోషులమైన విగ్రహారాధన గర్వము ఒక్కటే కాదు. స్వేచ్ఛాసంకల్పములో కూడా సాతాను తన సొంత ప్రతిరూపమును మన హృదయముపై ముద్రించెను. అతడు పరలోకమునుండి త్రోసివేయబడక ముందు, "నేను ఉత్తర దిక్కున ప్రక్కలయందు కూర్చుందును" అనెను; అనగా నా సృష్టికర్త చిత్తముపై ఆధారపడకుండా నా సొంత చిత్తమును ఇష్టమును నెరవేర్చుకొందును. లోకములో పుట్టిన ప్రతి మనుష్యుడును ఇదే చెప్పుచున్నాడు, అదియు వేయి సందర్భములలో; అంతేకాదు, దానికి సిగ్గుపడకుండా, భయముగాని లజ్జగాని లేకుండా దానిని ఒప్పుకొనుచున్నాడు. ఆ మనుష్యుని, "నీవు ఇది ఎందుకు చేసితివి?" అని అడిగితే, అతడు "నాకు ఇష్టము కలిగెను గనుక" అని జవాబిచ్చును. ఇది "అది నా చిత్తము గనుక" అనుటకంటె వేరేమి? అనగా ఫలితార్థముగా, దెయ్యమును నేనును ఏకీభవించితిమి గనుక; సాతానును నేనును మా క్రియలను ఒకే సూత్రముచేత నడిపించుకొనుచున్నాము గనుక.

ఈలోగా దేవుని చిత్తము అతని తలంపులలో లేదు, ఏ మాత్రమును పరిగణింపబడదు; అది పరలోకమందైనను భూమియందైనను ప్రతి వివేకగల జీవికి పరమ నియమమైనను, సృష్టి యావత్తు తన సృష్టికర్తకు కలిగియుండు ముఖ్యమైన మార్పులేని సంబంధము నుండి కలిగినదైనను.

9. ఇంతవరకు మనము దెయ్యపు ప్రతిరూపమును ధరించి అతని అడుగుజాడలలో నడుచుచున్నాము. అయితే తరువాతి అడుగులో మనము సాతానును వెనుకకు వదిలివేసెదము; అతడు దోషి కాని ఒక విగ్రహారాధనలోనికి మనము పరుగెత్తెదము: అదే లోకప్రేమ; ఇది ఇప్పుడు ప్రతి మనుష్యునికి తన సొంత చిత్తమును ప్రేమించుట ఎంత సహజమో అంతే సహజము. సృష్టికర్తయందు కాక సృష్టిలో సంతోషమును వెదకుట కంటె, దేవునియందు మాత్రమే దొరకగల తృప్తిని ఆయన హస్తకృత్యములలో వెదకుట కంటె మనకు సహజమైనది ఏది? "శరీరాశ" అనగా ప్రతి విధమైన ఇంద్రియ సుఖము కంటె సహజమైనది ఏది? ఈ నీచమైన సుఖములను తృణీకరించుటను గూర్చి మనుష్యులు, విశేషముగా విద్యావంతులు చదువుకొనినవారు, ఘనముగా మాట్లాడుదురు. నశించు మృగములతో సమానస్థాయిలో నిలబడు ఈ వాంఛల తృప్తికి తాము అంటుకొనకుండా ఉన్నట్లు నటింతురు. అయితే అది కేవలము నటనే; ఏలయనగా ఈ విషయములో తాను స్వభావరీత్యా మృగమేనని ప్రతివాడును తనలో తాను ఎరిగియున్నాడు. ఇంద్రియ వాంఛలు, అత్యంత నీచమైనవి కూడా, ఎక్కువగానో తక్కువగానో అతనిపై ఆధిపత్యము కలిగియున్నవి. అవి అతనిని బందీగా నడిపించును; అతడు ప్రగల్భములాడు బుద్ధి ఉన్నను అవి అతనిని అటు ఇటు ఈడ్చుకొనిపోవును. ఆ మనుష్యుడు తన సభ్యతతోను ఇతర నైపుణ్యములతోను మేకకంటె ఏ గొప్పతనమునూ కలిగిలేడు: అంతేకాదు, మృగమే అతనికంటె గొప్పతనము కలిగియుండలేదా అని చాలా సందేహింపవలసి ఉన్నది. ఆదిపాపము వారి ఆధునిక ప్రవచనకర్తలలో ఒకని మాట విన్నయెడల నిశ్చయముగా కలిగియున్నది; అతడు చాలా మర్యాదగా ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: ఋతువుకొకసారి మృగములు కూడా ప్రేమను రుచిచూచును; బుద్ధిగల మృగము మాత్రమే దాని దాసుడు, ఆ మూఢత్వములో సంవత్సరమంతయు చాకిరి చేయును.

మనుష్యునికిని మనుష్యునికిని మధ్య గణనీయమైన భేదము ఉన్నదని ఒప్పుకొనవలసినదే; అది (ముందుగా వచ్చు కృప చేత కలిగిన దానితో పాటు) స్వభావములోని భేదము వలనను విద్యలోని భేదము వలనను కలుగును. అయినను దీనిని బట్టి, తన్ను గూర్చి పూర్తిగా అజ్ఞానియై ఉండనివాడు ఎవడు ఇతరునిపై మొదటి రాయి విసరగలడు? "స్త్రీని మోహపు చూపుతో చూచు ప్రతివాడును అప్పుడే తన హృదయములో ఆమెతో వ్యభిచారము చేసినవాడగును" అను మన ధన్యుడైన ప్రభువు ఏడవ ఆజ్ఞపై చేసిన వ్యాఖ్యానము ముందు ఎవడు నిలువగలడు? కాబట్టి ప్రతి మనుష్యుడు తన హృదయములో అనుభవించిన కోరికలచేత జయింపబడినవారిని గూర్చి అంత తిరస్కారముతో మాట్లాడువారి అజ్ఞానమునకు ఆశ్చర్యపడవలెనో, వారి అహంకారమునకు ఆశ్చర్యపడవలెనో ఎవరికిని తెలియదు; నిర్దోషమైనదైనను కాకపోయినను ప్రతి ఇంద్రియ సుఖముపై కోరిక ప్రతి మనుష్యపుత్రునికి సహజమైనదే.

10. "నేత్రాశ" కూడా అంతే; అనగా ఊహాశక్తి సుఖములపై కోరిక. ఇవి గొప్ప, లేదా అందమైన, లేదా అసాధారణ వస్తువుల నుండి కలుగును; — మొదటి రెండు మూడవదానితో కలియకపోయినయెడల; ఏలయనగా శ్రద్ధగా విచారించినయెడల, గంభీరమైనవిగాని అందమైనవిగాని వస్తువులు క్రొత్తగా ఉన్నంతవరకే సంతోషపెట్టునని, వాటి క్రొత్తదనము పోయినప్పుడు అవి ఇచ్చు సుఖములో కనీసము అధిక భాగము పోవునని, అవి పరిచితములగు కొలదీ అదే మేరకు చప్పగా రుచిలేనివగునని కనబడవచ్చును. అయితే దీనిని ఎన్నిసార్లు అనుభవించినను, అదే కోరిక నిలిచియే యుండును. సహజసిద్ధమైన దాహము ఆత్మలో స్థిరముగా ఉండును; అంతేకాదు, దానిని ఎంత తీర్చినను అది అంతగా పెరిగి, మరియొక వస్తువును, ఇంకొక వస్తువును వెంబడించుటకు మనలను ప్రేరేపించును; అయినను ప్రతిదానిని విఫలమైన ఆశతోను మోసపోయిన నిరీక్షణతోను విడిచిపెట్టుదుము. అవును, ఎన్నో దినములు నిరంతర దుఃఖముతో పోరాడిన ఆ నెరసిన మూర్ఖుడు తన నిరీక్షణను క్రొత్తగా చేసికొని, నిరాశాజనకమైన పందెమును రేపటిపై మోహముతో పెట్టును!

రేపు వచ్చును! మధ్యాహ్నమాయెను! రాత్రియాయెను!

ఈ దినమును, పూర్వపు దినములన్నిటివలె, ఎగిరిపోవును:

అయినను అతడు సుఖమును వెదకుచు సాగును రేపు, ఈ రాత్రి చనిపోవువరకు!

11. లోకప్రేమ అను ఈ ప్రాణాంతక వ్యాధి, మన స్వభావములో ఇంత లోతుగా వేరుపారియున్నది, దాని మూడవ లక్షణము "జీవపు డంబము"; అనగా ప్రశంసపై కోరిక, మనుష్యులనుండి వచ్చు ఘనతపై కోరిక.

ఆదిపాపము మానవ స్వభావమును అత్యధికముగా మెచ్చువారు కూడా దీనిని చూపు, వినికిడి, లేదా ఇతర బాహ్యేంద్రియములంత సహజమైనదిగా పూర్తిగా అంగీకరింతురు. మరియు సాహిత్యవేత్తలు, శుద్ధిపరచబడి అభివృద్ధి చెందిన బుద్ధి గల మనుష్యులు కూడా దానిని గూర్చి సిగ్గుపడుదురా? అట్లుండుట అటుంచి, వారు దానియందే అతిశయించుదురు!

వారు ప్రశంసపై తమ ప్రేమను బట్టి తమను తామే ప్రశంసించుకొందురు! అంతేకాదు, క్రైస్తవులని పిలువబడు ప్రముఖులు కూడా ప్రాచీన వ్యర్థ అన్యజనుని ఈ మాటను అంగీకరించుటకు వెనుదీయరు, _Animi dissoluti est et nequam negligere quid de se homines sentiant: [లాటిన్ వాక్యము: మనుష్యులు మన గూర్చి ఏమి తలంచుదురో లక్ష్యపెట్టకపోవుట భ్రష్టమైన దుష్టమైన మనస్సు యొక్క లక్షణము] "మనుష్యులు మనలను గూర్చి ఏమి తలంచుదురో లక్ష్యపెట్టకపోవుట దుష్టమైన భ్రష్టమైన మనస్సు యొక్క గుర్తు." కాబట్టి ఘనతలోను అవమానములోను, దుష్కీర్తిలోను సత్కీర్తిలోను ప్రశాంతముగా కదలక సాగిపోవుట, వారి దృష్టిలో నిజముగా బ్రతుకుటకు తగనివాని గుర్తు: "అట్టివానిని భూమిమీదనుండి తొలగించుడి!" అయితే ఈ మనుష్యులు యేసుక్రీస్తును గూర్చియు ఆయన అపొస్తలులను గూర్చియు ఎన్నడైనను వినియున్నారా అనియు, ఇట్లు చెప్పినవాడు ఎవరో వారికి తెలియునా అనియు మనము ఆశ్చర్యపడుదుము,

"ఒకనివలన ఒకడు ఘనత పొందుచు, అద్వితీయ దేవునివలన వచ్చు ఘనతను వెదకని మీరు ఎట్లు నమ్మగలరు?" అయితే ఇది నిజమైనయెడల, ఒకనివలన ఒకడు ఘనత పొందుచు, అద్వితీయ దేవునివలన వచ్చు ఘనతను వెదకని కాలమంతయు నమ్ముట, తత్ఫలితముగా దేవుని సంతోషపరచుట అసాధ్యమైనయెడల; మనుష్యులందరి స్థితి ఎట్టిది! అన్యజనులదియే కాదు క్రైస్తవులదియు! ఏలయనగా వారందరును ఒకనివలన ఒకడు ఘనత వెదకుదురు! తమ కన్నుపై పడు వెలుగును చూచుట, తమ చెవిలో ప్రవేశించు శబ్దమును వినుట ఎంత సహజమో, తామే న్యాయాధిపతులుగా, అలా చేయుట వారికి అంత సహజము! అంతేకాదు, మనుష్యుల ప్రశంసను వెదకుట సద్గుణ మనస్సు యొక్క గుర్తనియు, అద్వితీయ దేవునివలన వచ్చు ఘనతతో తృప్తిపడుట దుష్ట మనస్సు యొక్క గుర్తనియు వారు ఎంచుదురు!

III. 1. చెప్పబడిన దానినుండి కొన్ని నిర్ణయములను తీసికొనుటకు నేను ముందుకు సాగుదును. మొదటిగా, సిద్ధాంతముల వ్యవస్థగా పరిగణింపబడు క్రైస్తవమునకును, అత్యంత శుద్ధీకరింపబడిన అన్యమతమునకును మధ్య ఉన్న ఒక గొప్ప మౌలిక భేదమును దీనినుండి మనము నేర్చుకొనవచ్చును. ప్రాచీన అన్యజనులలో అనేకులు ప్రత్యేక వ్యక్తుల దుర్గుణములను విస్తారముగా వర్ణించిరి. వారి లోభత్వమును లేదా క్రూరత్వమును, విలాసమును లేదా దుబారాను గూర్చి చాలా మాట్లాడిరి. "ఏదో ఒక విధమైన దుర్గుణము లేకుండా ఏ మనుష్యుడును పుట్టడు" అని చెప్పుటకు కొందరు తెగించిరి. అయినను మనుష్యుని పతనమును గూర్చి వారిలో ఎవరికిని తెలియనందున, అతని సంపూర్ణ భ్రష్టత్వమును గూర్చి కూడా వారెవరికిని తెలియదు. మనుష్యులందరు సమస్త మంచితనము లేనివారై సర్వవిధములైన చెడుతనముతో నిండియున్నారని వారు ఎరుగరు. లోకములో పుట్టిన ప్రతి మనుష్యుని, అతని ఆత్మ యొక్క ప్రతి శక్తిలోను, మానవ స్వభావమంతయు సంపూర్ణముగా చెడిపోవుటను గూర్చి వారు పూర్తిగా అజ్ఞానులు; ఇది ప్రత్యేక వ్యక్తులలో పాలించు ప్రత్యేక దుర్గుణములవలన అంతగా కాక, నాస్తికత్వము విగ్రహారాధన గర్వము స్వేచ్ఛాసంకల్పము లోకప్రేమ అను సాధారణ ప్రవాహమువలన కలిగినది. కాబట్టి అన్యమతమునకును క్రైస్తవమునకును మధ్య ఇది మొదటి గొప్ప విశిష్ట అంశము. అన్యమతము అనేక మంది అనేక దుర్గుణములచేత సోకబడిరనియు, వాటిపట్ల మొగ్గుతో పుట్టిరనియు కూడా అంగీకరించును; అయితే కొందరిలో సహజమైన మంచితనము చెడుతనమును ఎంతో అధిగమించునని అదే సమయములో భావించును: క్రైస్తవము అందరు మనుష్యులు "పాపములో గర్భమున ధరింపబడిరని," "దోషములో పుట్టిరని" ప్రకటించును;

— కాబట్టి ప్రతి మనుష్యునిలో "దేవునికి విరోధమైన శరీరసంబంధమైన మనస్సు" ఉన్నది, అది ఆయన "ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడదు, లోబడనేరదు;" మరియు అది ఆత్మ అంతటిని ఎంతగా సోకించునంటే, తన సహజ స్థితిలో అతనిలో, "అతని శరీరమందు, ఏ మంచియు నివసింపదు;" కానీ "అతని హృదయ తలంపుల ఊహ యావత్తును చెడ్డదే," కేవలము చెడ్డదే, మరియు "ఎల్లప్పుడును" అట్టిదే.

ఆదిపాపము 2. రెండవదిగా, దీనిని ఆదిపాపమని పిలిచినను, మరే పేరుతో పిలిచినను, దీనిని నిరాకరించువారందరు, అన్యమతమును క్రైస్తవమునుండి వేరుచేయు మౌలిక అంశములో ఇంకను అన్యజనులే అని మనము నేర్చుకొనవచ్చును. మనుష్యులకు అనేక దుర్గుణములు ఉన్నవనియు, వాటిలో కొన్ని మనతో పుట్టినవనియు, కాబట్టి మనము ఉండవలసినంత జ్ఞానులుగాను సద్గుణవంతులుగాను పుట్టలేదనియు వారు అంగీకరింపవచ్చును; "మనము చెడ్డ దాని వైపు ఎంత మొగ్గుతో పుట్టుదుమో మంచి వైపు అంతే మొగ్గుతో పుట్టుదుము, ప్రతి మనుష్యుడును స్వభావరీత్యా ఆదాము సృష్టింపబడినప్పుడు ఎంత సద్గుణవంతుడో ఎంత జ్ఞానియో అంతే" అని స్పష్టముగా చెప్పువారు కొద్దిమందే. అయితే ఇక్కడ పరీక్షాపదము (shibboleth) ఉన్నది: మనుష్యుడు స్వభావరీత్యా సర్వవిధములైన చెడుతనముతో నిండియున్నాడా? అతడు సమస్త మంచితనము లేనివాడా? అతడు పూర్తిగా పడిపోయినవాడా? అతని ఆత్మ సంపూర్ణముగా చెడిపోయినదా? లేదా వాక్యభాగమునకు తిరిగివచ్చి చెప్పవలెనంటే, "అతని హృదయ తలంపుల ఊహ యావత్తును ఎల్లప్పుడును కేవలము చెడ్డదా?" దీనిని అంగీకరించినయెడల, అంతవరకు మీరు క్రైస్తవులే. దీనిని నిరాకరించినయెడల, మీరు ఇంకను అన్యజనులే.

3. మూడవదిగా, మతము యొక్క యథార్థ స్వభావము ఏమిటో, యేసుక్రీస్తు మతము ఏమిటో దీనినుండి మనము నేర్చుకొనవచ్చును. అది therapeia psyches (ఆత్మ చికిత్స); ఈ విధముగా రోగగ్రస్తమైన ఆత్మను స్వస్థపరచు దేవుని విధానము. దీని ద్వారా ఆత్మల మహా వైద్యుడు ఈ రోగమును స్వస్థపరచుటకు, అన్ని శక్తులలోను సంపూర్ణముగా చెడిపోయిన మానవ స్వభావమును పునరుద్ధరించుటకు ఔషధములను ఇచ్చును. దేవుడు తన్ను గూర్చిన జ్ఞానమువలనను, తాను పంపిన యేసుక్రీస్తును గూర్చిన జ్ఞానమువలనను మన నాస్తికత్వమంతటిని స్వస్థపరచును; విశ్వాసము నిచ్చుట ద్వారా, అనగా దేవుని గూర్చియు దేవుని సంగతులను గూర్చియు — విశేషముగా "క్రీస్తు నన్ను ప్రేమించి, నా కొరకు తన్ను తానే అర్పించుకొనెను" అను ఈ ప్రాముఖ్యమైన సత్యమును గూర్చియు — దైవిక సాక్ష్యమును నిశ్చయతను ఇచ్చుట ద్వారా. పశ్చాత్తాపము చేతను హృదయ దీనత్వము చేతను గర్వము అను ప్రాణాంతక వ్యాధి స్వస్థపరచబడును; స్వేచ్ఛాసంకల్పము అనునది సమర్పణ చేతను, అనగా దేవుని చిత్తమునకు సాత్వికమైన కృతజ్ఞతతో కూడిన లోబాటు చేతను; మరియు లోకప్రేమ దాని సమస్త శాఖలతో దేవుని ప్రేమ చేతను స్వస్థపరచబడును, అదియే సర్వాధిపత్య ఔషధము. ఇదియే నిజమైన మతము, "విశ్వాసము" ఈ విధముగా "ప్రేమ ద్వారా కార్యసాధకమగుట;" నిజమైన సాత్వికమైన దీనత్వమును, లోకమునకు పూర్తిగా మృతిని, దేవుని చిత్తమంతటిని వాక్యమంతటిని ప్రేమతోను కృతజ్ఞతతోను అంగీకరించుటయు దానికి అనుగుణముగా ఉండుటయు కలిగించుట.

4. నిజముగా, మనుష్యుడు ఇట్లు పడిపోనియెడల, ఇదంతయు అవసరమే ఉండదు. హృదయములో ఈ కార్యమునకు, మన మనస్సు యొక్క ఆత్మయందు ఈ నూతనీకరణకు ఏ అవసరమును ఉండదు. అప్పుడు "దుష్టత్వపు అధికత" అనుటకంటె "భక్తి యొక్క అధికత" అనునది మరింత తగిన వ్యక్తీకరణ అగును. ఏలయనగా భక్తి ఏ మాత్రమును లేని బాహ్య మతమే సమస్త హేతుబద్ధ ప్రయోజనములకు సరిపోవును. మన స్వభావపు ఈ భ్రష్టత్వమును నిరాకరించువారి తీర్పులో అది వాస్తవముగా సరిపోవుచున్నది. ప్రసిద్ధుడైన మిస్టర్ హాబ్స్ బుద్ధిని ఎంతగా ఎంచెనో అంతకంటె కొంచెమే ఎక్కువగా వారు మతమును ఎంచుదురు. అతని ప్రకారము బుద్ధి అనునది కేవలము "చక్కగా క్రమబద్ధీకరించిన పదముల వరుస" మాత్రమే: వారి ప్రకారము మతము కేవలము చక్కగా క్రమబద్ధీకరించిన పదముల క్రియల వరుస మాత్రమే. వారు తమతో తాము సరిపోవునట్లే మాట్లాడుదురు; ఏలయనగా లోపల చెడుతనముతో నిండియుండకపోతే, అది ఇప్పటికే శుభ్రముగా ఉన్నయెడల, "గిన్నె వెలుపలి భాగమును శుభ్రపరచుటకంటె" ఇంకేమి మిగిలియున్నది? వారి ఊహ న్యాయమైనదైతే, బాహ్య సంస్కరణయే నిజముగా అవసరమైన ఒకే విషయము.

5. అయితే మీరు దేవుని వాక్యములను ఆ విధముగా నేర్చుకొనలేదు. మనుష్యునిలో ఉన్నదానిని చూచువాడు, ప్రకృతిని గూర్చియు కృపను గూర్చియు, మన పతనమును గూర్చియు మన కోలుకొనుటను గూర్చియు ఎంతో భిన్నమైన వృత్తాంతమును ఇచ్చునని మీరు ఎరుగుదురు. మతము యొక్క గొప్ప ఉద్దేశము మన హృదయములను దేవుని ప్రతిరూపమునందు నూతనపరచుటయనియు, మన మొదటి తండ్రి పాపము వలన మనము పోగొట్టుకొనిన నీతి యొక్కయు నిజమైన పరిశుద్ధత యొక్కయు సంపూర్ణ నష్టమును పునరుద్ధరించుటయనియు మీరు ఎరుగుదురు. ఈ ఉద్దేశమును నెరవేర్చని మతమంతయు, దీనికి తక్కువగా ఆగిపోవు మతమంతయు,

ఆదిపాపము మన ఆత్మను దానిని సృజించినవాని పోలికలో దేవుని ప్రతిరూపమునందు నూతనపరచుట తప్ప, మరేమియు కాదు, అది ఒక దీనమైన నాటకము, దేవుని యెడల కేవలము అపహాస్యము, మన సొంత ఆత్మ నాశనమునకు కారణమైనది. ఓ, దీనిని క్రైస్తవమని మీపై రుద్దగోరు ఈ అబద్ధ బోధకులందరి విషయమై జాగ్రత్తపడుడి! వారు అధర్మము యొక్క సమస్త మోసకరమైన శక్తితో, సమస్త భాషా మృదుత్వముతో, సభ్యతతో, అవును, వ్యక్తీకరణ సౌందర్యముతో లాలిత్యముతో, మీ యెడల హృదయపూర్వక మంచి మనసు ప్రకటనలతో, పరిశుద్ధ లేఖనముల యెడల భక్తి ప్రకటనలతో మీ వద్దకు వచ్చినను వారిని లక్ష్యపెట్టకుడి. "పరిశుద్ధులకు ఒక్కసారే అప్పగింపబడిన" సాదాసీదా పాత విశ్వాసమును, దేవుని ఆత్మ మన హృదయములకు అప్పగించిన దానిని పట్టుకొని ఉండుడి. మీ రోగమును ఎరుగుడి! మీ చికిత్సను ఎరుగుడి! మీరు పాపములో పుట్టితిరి: కాబట్టి "మీరు మరల జన్మింపవలెను," దేవునివలన జన్మింపవలెను. స్వభావరీత్యా మీరు సంపూర్ణముగా చెడిపోయినవారు. కృపవలన మీరు సంపూర్ణముగా నూతనపరచబడుదురు. ఆదామునందు మీరందరు చనిపోయితిరి: రెండవ ఆదామునందు, క్రీస్తునందు, మీరందరు బ్రతికింపబడితిరి. "పాపములలో చచ్చినవారైన మిమ్మును ఆయన బ్రతికించెను:" మిమ్మును ప్రేమించి మీ కొరకు తన్ను తానే అర్పించుకొనినవానియందలి విశ్వాసము అను జీవ సూత్రమును ఆయన ఇప్పటికే మీకు అనుగ్రహించెను! ఇప్పుడు, మీ రోగమంతయు స్వస్థపరచబడువరకు "విశ్వాసము నుండి విశ్వాసమునకు సాగిపొండి;" మరియు క్రీస్తు యేసునందు ఉండిన "ఆ మనస్సే మీలోను ఉండునుగాక.