ప్రేమ (చారిటీ) గురించి

ప్రేమ (చారిటీ) గురించి "నేను మనుష్యుల భాషలను దేవదూతల భాషలను మాటలాడినను ప్రేమ లేనివాడనైతే మోగెడు కంచును గణగణలాడు తాళమును అయి యున్నాను. నాకు ప్రవచనవరముండి, సమస్త మర్మములను సమస్త జ్ఞానమును ఎరిగినవాడనైనను, పర్వతములను పెకలింపగల పూర్ణవిశ్వాసముగలవాడనైనను, ప్రేమ లేనివాడనైతే నేను వ్యర్థుడను. నా ఆస్తి అంతయు పేదలకు పెట్టినను, నా శరీరమును కాల్చబడుటకు అప్పగించినను, ప్రేమ లేనివాడనైతే నాకు ప్రయోజనమేమియు లేదు."

"లేఖనమంతయు దేవుని ప్రేరేపణ వలన కలిగినది" అని, కాబట్టి సమస్త విషయములలో సత్యమైనది, న్యాయమైనది అని మనకు తెలుసు. అయితే కొన్ని లేఖన భాగములు ప్రతి మనుష్యుని మనస్సాక్షికి మరింత ప్రత్యక్షంగా నచ్చుతాయని కూడా మనకు తెలుసు. మన ముందున్న ఈ భాగమును ఆ కోవలో చేర్చవచ్చు; దీనిని ఆక్షేపించేవారు ఎవరూ లేరనే చెప్పవచ్చు. పైగా సామాన్య ప్రజలు దీనిని ఎంతో సులభంగా ఉదహరిస్తారు. పరిశుద్ధ లేఖనముల అధికారమును తిరస్కరించేవారు సైతం, "ఇదే నా మతము; కొరింథీయులకు వ్రాసిన పత్రిక పదమూడవ అధ్యాయములో వర్ణింపబడినదే" అని చెప్పడం అతి సాధారణం. అంతేకాదు, ఆ సమయంలో జార్జియాలోని సవన్నాలో స్థిరపడిన స్పెయిన్ దేశపు వైద్యుడును యూదుడునైన డాక్టర్ నూనెస్ ఎంతో ఆసక్తితో, "తార్సు పౌలు నేను చదివిన శ్రేష్ఠమైన రచయితలలో ఒకడు. కొరింథీయులకు ఆయన వ్రాసిన మొదటి పత్రికలోని పదమూడవ అధ్యాయమును బంగారు అక్షరములతో వ్రాసి ఉంచితే బాగుండును. ప్రతి యూదుడు తాను ఎక్కడికి వెళ్ళినా దానిని తనతో తీసుకువెళ్ళాలని నా కోరిక" అని చెప్పేవాడు. ఈ ఒక్క అధ్యాయములోనే నిజమైన మతమంతయు ఉన్నదని ఆయన తీర్పు తీర్చాడు (ఈ విషయంలో ఆయన తీర్పు నిశ్చయంగా సరైనదే). "ఏవి న్యాయమైనవో, ఏవి పవిత్రమైనవో, ఏవి రమ్యమైనవో, ఏదైనా సద్గుణమైనది, ఏదైనా ప్రశంసనీయమైనది ఉన్నయెడల" అదంతా ఇందులో ఇమిడి ఉన్నది.

దీనిని అత్యంత స్పష్టంగా చూచుటకు, మనము ఈ విషయములను పరిశీలించవచ్చు: I. ఇక్కడ చెప్పబడిన ప్రేమ ఏమిటి;

II. సాధారణంగా దాని స్థానములో ఉంచబడే విషయములు ఏవి. అప్పుడు, III. వాటిలో ఏదైనను, లేక అవన్నీ కలిపినను, దాని కొరతను పూరింపజాలవని గమనించవచ్చు.

I. 1. మొదట, ఈ ప్రేమ ఏమిటో మనము పరిశీలించాలి. దాని స్వభావమేమిటి, దాని లక్షణములేవి?

పౌలు వాడిన పదము అగాపే; అది సరళమైన ఆంగ్ల పదమైన "లవ్" (ప్రేమ) కు సరిగ్గా సరిపోతుంది. అందువలన బైబిలు యొక్క పాత అనువాదములన్నిటిలోను అది అలాగే అనువదింపబడింది. విలియం టిండేల్ బైబిలులో అలాగే ఉండేది; సంపూర్ణ బైబిలు యొక్క మొదటి ఆంగ్ల అనువాదము అదేనని నా అభిప్రాయము. రాజైన ఎనిమిదవ హెన్రీ అధికారముతో ప్రచురింపబడిన బైబిలులోను అలాగే ఉండేది. రాజైన ఆరవ ఎడ్వర్డ్

పరిపాలనా కాలములో, రాణి ఎలిజబెత్ కాలములో, రాజైన మొదటి జేమ్స్ కాలములో ఇంగ్లాండులో వరుసగా ప్రచురింపబడిన బైబిలు ముద్రణలన్నిటిలోను అలాగే ఉండేది. ఇంకా, రాజైన చార్లెస్

36 [1872 ముద్రణ నుండి పాఠము] ప్రేమ (చారిటీ) గురించి మొదటి వాని పరిపాలనలోని బైబిళ్లలో కూడా అది అలాగే కనబడుతుంది;

ఆయన పరిపాలనా కాలమంతయు అలాగే ఉండినదని నా నమ్మకము. ఆ పదము మార్చబడిన బైబిళ్లలో నేను చూసిన మొదటివి, 1649వ సంవత్సరంలో పార్లమెంటు ముద్రణకర్తలైన రోజర్ డేనియల్, జాన్ ఫీల్డ్ ముద్రించినవి. కాబట్టి, దీర్ఘ పార్లమెంటు సమావేశమై ఉన్న కాలములోనే ఈ మార్పు జరిగి ఉండవచ్చునని తోస్తుంది; బహుశా అప్పుడే ఆంగ్ల పదమైన "లవ్" స్థానములో లాటిన్ పదమైన "చారిటీ" ఉంచబడింది. ఈ మార్పు చేయబడినది దురదృష్టకరమైన గడియలో; దాని దుష్ఫలితములు నేటికీ ఉన్నాయి; అవి పేదలలోను విద్యలేనివారిలోను మాత్రమే కాదు, వేలాది సామాన్య స్త్రీ పురుషులు మూల గ్రీకు భాషను ఎలా అర్థం చేసుకోరో "చారిటీ" అనే పదమును కూడా అలాగే అర్థం చేసుకోరు; అంతేకాక ఇదే శోచనీయమైన పొరపాటు విద్యావంతులలోను పండితులలోను వ్యాపించింది. వీరిలో వేలాదిమంది దీనివలన తప్పుదారి పట్టి, ఈ అధ్యాయములో చెప్పబడిన "చారిటీ" పూర్తిగా కాకపోయినా ముఖ్యంగా బాహ్య క్రియలను సూచిస్తుందనియు, దానధర్మము కంటే కొంచెం మాత్రమే ఎక్కువ అర్థమిస్తుందనియు భావిస్తున్నారు! ఈ అధ్యాయముపై బోధింపబడిన అనేక ప్రసంగములను, ముఖ్యంగా ఆక్స్‌ఫర్డ్ విశ్వవిద్యాలయము ముందు చేసినవాటిని నేను విన్నాను. వాటిలో దాని అర్థము పూర్తిగా వక్రీకరింపబడని ఒక్కటి కంటే ఎక్కువ నేను వినలేదు. కానీ పాత, సరైన పదమైన "ప్రేమ" నిలిచి ఉండినట్లయితే, వక్రీకరణకు తావే ఉండేది కాదు.

2. అయితే అపొస్తలుడు ఈ అధ్యాయమంతటిలో మాటలాడుతున్న ప్రేమ ఎటువంటిది?

గొప్ప పాండిత్యము, భక్తి గల అనేకులు అది దేవుని ప్రేమ అని భావిస్తారు. కానీ ఈ అధ్యాయమంతటినీ లెక్కలేనన్ని సార్లు చదివి, అన్ని కోణములలో ఆలోచించిన మీదట, పౌలు ఇక్కడ ప్రత్యక్షంగా మాటలాడుతున్నది మన పొరుగువాని ప్రేమను గూర్చియే అని నాకు గట్టి నమ్మకము కలిగింది.

ఆయన ప్రసంగము యొక్క సమస్త సారమును జాగ్రత్తగా తూచిచూచే ప్రతివాడును దీనిని గూర్చి పూర్తిగా ఒప్పుకుంటాడని నేను నమ్ముతున్నాను. అయితే అది దేవుని ప్రేమ నుండి మాత్రమే పుట్టగల పొరుగువాని ప్రేమ అని ఒప్పుకోవాలి. మరి ఈ దేవుని ప్రేమ ఎక్కడ నుండి ప్రవహిస్తుంది? దేవుని క్రియాశక్తి వలన కలిగే విశ్వాసము నుండి మాత్రమే; దానిని కలిగియున్నవానికి "దేవుడు క్రీస్తునందు లోకమును తనతో సమాధానపరచుకొనుచుండెను" అనుదానికి ప్రత్యక్ష సాక్ష్యము ఉన్నది. ఇది ప్రత్యేకంగా అతని హృదయమునకు అన్వయింపబడి, "నేనిప్పుడు జీవించుచున్న జీవితమును నన్ను ప్రేమించి నాకొరకు తన్నుతానే అప్పగించుకొనిన దేవుని కుమారునియందలి విశ్వాసమువలననే జీవించుచున్నాను" అని అతడు దీనమైన ధైర్యముతో చెప్పగలిగినప్పుడు, అప్పుడే గాని అంతకు ముందు కాదు, దేవుని ప్రేమ అతని హృదయములో కుమ్మరింపబడుతుంది. ఈ ప్రేమ అతనిని మధురంగా బలవంతపెట్టి, ఇక్కడ చెప్పబడిన ప్రేమతో ప్రతి మనుష్య సంతానమును ప్రేమించునట్లు చేస్తుంది; అది గౌరవముతోనో సంతృప్తితోనో కూడిన ప్రేమ కాదు, (తన వ్యక్తిగత శత్రువులు కాకపోయినా) దేవునికిని తమ స్వంత ఆత్మలకును శత్రువులైనవారి విషయంలో అటువంటి ప్రేమకు తావుండదు; అది దయాపూర్వకమైన ప్రేమ — దేవుడు సృష్టించిన ఆత్మలన్నిటి యెడల మృదువైన సద్భావన.

3. అయితే ఇలా అడుగవచ్చు: "దేవుని ప్రేమ నుండి పుట్టినది తప్ప నిజమైన పొరుగువాని ప్రేమ లేనట్లయితే, దేవుని కుమారునియందలి విశ్వాసము తప్ప మరే ఊట నుండి దేవుని ప్రేమ ప్రవహించనట్లయితే, అన్యజనులందరూ రక్షణ పొందు అవకాశమునకు పూర్తిగా దూరమైనట్లు కాదా? ఎందుకంటే వారు విశ్వాసమునకు దూరమైనవారు; విశ్వాసము వినుటవలన కలుగును; ప్రకటించువాడు లేకుండ వారెట్లు విందురు?" నేను జవాబిస్తాను: మరొక సందర్భములో పౌలు పలికిన మాటలు దీనికి వర్తిస్తాయి: "ధర్మశాస్త్రము ఏమి చెప్పుచున్నదో అది ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడినవారితోనే చెప్పుచున్నది." అలాగే, "నమ్మనివాడు శిక్షింపబడును" అనే వాక్యము సువార్త ఎవరికి ప్రకటింపబడుతుందో వారిని గూర్చియే చెప్పబడింది.

ప్రేమ (చారిటీ) గురించి ఇతరులకు అది వర్తించదు; వారి అంతిమ స్థితిని గూర్చి ఏదైనా నిర్ణయించవలసిన బాధ్యత మనకు లేదు. అందరికి న్యాయాధిపతియైన దేవుడు వారితో ఎలా వ్యవహరించుటకు ఇష్టపడునో దానిని దేవునికే విడిచిపెట్టవచ్చు. అయితే ఇది మనకు తెలుసు: ఆయన క్రైస్తవులకు మాత్రమే దేవుడు కాడు, అన్యజనులకు కూడా దేవుడే; తనకు మొఱ్ఱపెట్టు వారందరి యెడల, వారికున్న వెలుగును బట్టి, ఆయన "కనికరముచేత ఐశ్వర్యవంతుడు"; మరియు "ప్రతి జనములోను ఆయనకు భయపడి నీతిగా ప్రవర్తించువాడు ఆయనకు అంగీకారుడు."

4. అయితే మన విషయానికి తిరిగి వద్దాం. అపొస్తలుడు ఇక్కడ మాటలాడుతున్న ప్రేమ యొక్క స్వభావం ఇదే.

అయితే దాని లక్షణములేవి, దానినుండి వేరుపరచలేని ఫలములేవి? అపొస్తలుడు వాటిలో అనేకమును లెక్కించాడు; వాటిలో ప్రధానమైనవి ఇవి.

మొదటిది. "ప్రేమ ఉప్పొంగదు." ప్రేమ ఎంత ఉంటే, దీనత్వమూ అంత ఉంటుంది.

ఆత్మను ప్రేమ అంతగా ఏదీ లోతుగా తగ్గించదు: అది "గర్వమును పుట్టించు ఉన్నత భావములన్నిటిని" వెళ్ళగొట్టి, అహంకారము, అతిగర్వము అంతటినీ తొలగిస్తుంది; మన స్వంత దృష్టిలో మనలను చిన్నవారిగా, దీనులుగా, తుచ్ఛులుగా, నీచులుగా చేస్తుంది. అది దేవుని యెదుటను మనుష్యుల యెదుటను మనలను తగ్గిస్తుంది; అందరిలో అల్పులుగా, అందరికి సేవకులుగా ఉండుటకు మనలను సిద్ధపరుస్తుంది, మరియు "సూర్యకిరణములోని ధూళికణము చిన్నది, కానీ దేవుని సన్నిధిలో నేను అంతకంటే అనంతముగా చిన్నవాడను" అని చెప్పుటకు నేర్పుతుంది.

5. రెండవది, "ప్రేమ త్వరగా కోపపడదు." మన ప్రస్తుత ఆంగ్ల అనువాదము "సులభముగా కోపపడదు" అని అనువదించింది. కానీ "సులభముగా" అనే పదము ఎలా వచ్చి చేరింది? మూలపాఠములో దాని ఆనవాలే లేదు:

అపొస్తలుని మాటలు కేవలం ఇవే: ou paraxynetai [ఆగ్రహపడదు]. పౌలు ఆచరణ అతని బోధకు విరుద్ధంగా కనబడునేమో అనే భయముతో, పౌలును సమర్థించే ఉద్దేశముతో అనువాదకులు దీనిని చేర్చి ఉండవచ్చునని అనిపించడం లేదా? ఎందుకంటే మనము ఇలా చదువుతాము (అపొస్తలుల కార్యములు 15:36 మొదలు): "కొన్ని దినములైన తరువాత పౌలు—మనము ప్రభువు వాక్యము ప్రకటించిన ప్రతి పట్టణములోనున్న సహోదరులను మరల దర్శించి, వారెట్లున్నారో చూతము రండని బర్నబాతో చెప్పెను. బర్నబా, మార్కు అను మారుపేరుగల

యోహానును కూడ తమతో తీసికొనిపోవలెనని ఉద్దేశించెను. అయితే పంఫూలియలో తమను విడిచి పనికి తమతో కూడ రాని వానిని తీసికొనిపోవుట యుక్తము కాదని పౌలు తలంచెను. వారి మధ్య తీవ్రమైన వివాదము కలుగగా వారు ఒకరిని ఒకరు విడిచి వేరైరి. బర్నబా మార్కును తీసికొని ఓడ ఎక్కి కుప్రకు వెళ్లెను; పౌలు

సీలను ఏర్పరచుకొని, సహోదరులచేత దేవుని కృపకు అప్పగింపబడి బయలుదేరెను. అతడు సిరియ, కిలికియ ప్రాంతములలో సంచరించి సంఘములను స్థిరపరచెను."

6. ఈ మాటలు చదివిన ఎవరైనా వారిద్దరూ సమానంగా తీవ్రంగా ఉన్నారని అనుకోరా?

పౌలు బర్నబాతో సమానంగా కోపగించాడనియు, అతనివలె ప్రేమ లోపించినవాడనియు? కానీ వాక్యము అలా చెప్పదు; మొదట సందర్భమును పరిశీలిస్తే ఇది స్పష్టమవుతుంది. "తాము వాక్యము ప్రకటించిన ప్రతి పట్టణములోని సహోదరులను మరల దర్శించుదాము" అని పౌలు ప్రతిపాదించినంతవరకు వారిద్దరూ ఏకీభవించారు. "బర్నబా యోహానును కూడ తమతో తీసికొనిపోవలెనని ఉద్దేశించెను," ఎందుకంటే అతడు తన సోదరి కుమారుడు; పౌలు సలహాను స్వీకరించకుండా, అడగకుండానే అతడు అలా నిర్ణయించాడు. "అయితే పంఫూలియలో తమను విడిచి వెళ్లినవాడును," — సోమరితనముచేతనో పిరికితనముచేతనో — "పనికి తమతో కూడ రానివాడును అయిన వానిని తీసికొనిపోవుట యుక్తము కాదని పౌలు తలంచెను." ఆయన తలంపు నిస్సందేహంగా సరైనదే; హేతువు ఆయన పక్షాన ఉన్నది. తరువాతి మాటలు egento oun paroxysmos, అక్షరార్థముగా "అప్పుడు కోపావేశము కలిగెను." ఇది పౌలులో కలిగినదని చెప్పబడలేదు: బహుశా అది బర్నబాలో మాత్రమే కలిగి ఉండవచ్చు; అతడు తర్కము లేని చోట ఆవేశముతో భర్తీ చేశాడు; "కాబట్టి వారు ఒకరిని ఒకరు విడిచి వేరైరి." మరియు బర్నబా

ప్రేమ (చారిటీ) గురించి తన పంతమే నెగ్గాలని నిశ్చయించుకొని, తన మేనల్లుడు ముందు చేసినట్లే "పనిని విడిచి వెళ్లాడు,"

— "మార్కును తనతో తీసికొని కుప్రకు ఓడ ఎక్కి వెళ్లెను." కానీ పౌలు "సహోదరులచేత దేవుని కృపకు అప్పగింపబడి" తన పనిపై సాగిపోయెను; బర్నబా దాని కొరకు ఆగినట్లు కనబడదు.

"అతడు సిరియ, కిలికియ ప్రాంతములలో సంచరించి సంఘములను స్థిరపరచెను." ఈ వృత్తాంతమంతటినుండి చూస్తే, పౌలు ఏ తప్పూ చేసినట్లు కనబడదు; ప్రేమ నియమమునకు విరుద్ధమైన ఏ మనస్తత్వమూ అతనిలో కలగలేదు, ఏ మాటా అతడు పలుకలేదు. కాబట్టి, అతడు తప్పు చేయలేదు గనుక, అతనికి ఏ సమర్థనా అవసరము లేదు.

7. నిశ్చయంగా ప్రేమతో నిండినవాడు "అందరియెడల సాత్వికుడు." "ఎదిరించువారిని సాత్వికముతో బుద్ధి చెప్పును;" అనగా తాను అత్యధికంగా ప్రేమించునదాన్ని, దేవుని సత్యమును, లేక ప్రభువును చూడ నెవడును చూడలేని పరిశుద్ధతను ఎదిరించువారిని: "ఒకవేళ దేవుడు వారికి సత్యజ్ఞానము అనుగ్రహించునేమో" అని తెలియనివాడై. ఎంతగా రెచ్చగొట్టబడినను, అతడు "కీడుకు ప్రతికీడైనను, దూషణకు ప్రతిదూషణయైనను చేయడు." అవును, అతడు "తన్ను శపించువారిని దీవించును, తన్ను అవమానపరచి హింసించువారికి మేలు చేయును." అతడు "కీడువలన జయింపబడక," ఎల్లప్పుడు

"మేలుచేత కీడును జయించును."

8. మూడవది. "ప్రేమ దీర్ఘశాంతముగలది." అది కొన్ని అవమానములను, నిందలను, అపకారములను మాత్రమే కాదు, దేవుడు మనుష్యులైనను దయ్యములైనను కలిగించుటకు అనుమతించు సమస్తమును సహిస్తుంది. అది ఆత్మను భంగపరచలేని సహనముతో ఆయుధధారిని చేస్తుంది; అది కఠినమైన స్టోయిక్ సహనము కాదు, గాలివలె లొంగునది — దెబ్బకు ప్రతిఘటన చూపక, దానివలన హాని పొందనిది. మానవజాతిని ప్రేమించువాడు

మన కొరకు శ్రమపడినవానిని, "మనము ఆయన అడుగుజాడలలో నడుచునట్లు మనకు ఆదర్శమును ఉంచినవానిని" జ్ఞాపకము చేసికొంటాడు. అందువలన, "అతని శత్రువు ఆకలిగొనినయెడల అతడు వానికి భోజనము పెట్టును; దప్పిగొనినయెడల వానికి దాహమిచ్చును;" ఇలా చేయుటవలన అతడు కరిగించు ప్రేమ అను "నిప్పులను" వాని తలమీద "కుప్పగా పోయును." "అనేక జలములు ఈ ప్రేమను ఆర్పజాలవు; వరదలును" కృతఘ్నత అను వరదలు "దీనిని ముంచివేయజాలవు."

II. 1. రెండవదిగా, ప్రేమ స్థానమును భర్తీ చేయునని సాధారణంగా భావించబడు విషయములు ఏవో మనము విచారించాలి. వీటిలో మొదటిది వాక్చాతుర్యము; బాగా మాటలాడగల సామర్థ్యము, ప్రత్యేకంగా మతసంబంధ విషయములపై. బాగా మాటలాడువానిని గూర్చి మనుష్యులు సాధారణంగా మంచిగా తలంచుటకు మొగ్గు చూపుదురు. అతడు దేవుని గూర్చియు దేవుని విషయములను గూర్చియు సరిగా, ధారాళముగా మాటలాడినయెడల, అతడు దేవుని దయ పొందినవాడని ఎవడు సందేహించును? మరియు అతడు తన గూర్చి తానును మంచిగా తలంచుట, ఇతరులు తనను గూర్చి కలిగియున్నంత అనుకూలమైన అభిప్రాయమును తనపై తాను కలిగియుండుట ఎంతో సహజము.

2. అయితే ఆలోచనాపరులు దీనితో తృప్తి చెందరు: వారు మాటల ప్రవాహముతో సంతృప్తి చెందరు; మాటలాడకముందు ఆలోచించుటను ఇష్టపడతారు; ఎక్కువ మాటలాడువానికంటే ఎక్కువ తెలిసినవాడు ఎంతో శ్రేష్ఠుడని తీర్పు తీర్చుదురు. జ్ఞానము దేవుడు ఇచ్చు శ్రేష్ఠమైన వరమని నిశ్చయము; ప్రత్యేకంగా దైవజ్ఞానము, వివేకముల లోతులన్నియు ఇమిడియున్న పరిశుద్ధ లేఖనముల జ్ఞానము. అందువలన అధిక జ్ఞానముగలవాడు, ప్రత్యేకంగా లేఖన జ్ఞానముగలవాడు, దేవుని దయలో ఉండుట మాత్రమే కాదు, దానిని ఉన్నత స్థాయిలో అనుభవించుననియు సాధారణంగా భావింపబడుతుంది.

3. అయితే మరింత లోతుగా ఆలోచించువారు ఇలా అనుట పరిపాటి: "విశ్వాసము ద్వారా కలుగు దేవుని జ్ఞానము తప్ప మరి ఏ జ్ఞానమునకును నేను ప్రాముఖ్యత ఇవ్వను. దేవుని దృష్టిలో గొప్ప వెలగలది విశ్వాసము అనే జ్ఞానము మాత్రమే. 'మనము విశ్వాసముచేత రక్షింపబడియున్నాము;' విశ్వాసముచేత మాత్రమే: ఇదే అవసరమైన ఒకే విషయము. నమ్మువాడే,

ప్రేమ (చారిటీ) గురించి వాడు మాత్రమే, నిత్యము రక్షింపబడును." ఇందులో చాలా సత్యమున్నది: "మనము విశ్వాసముచేత రక్షింపబడియున్నాము" అనునది నిస్సందేహంగా సత్యము; కాబట్టి "నమ్మువాడు రక్షింపబడును, నమ్మనివాడు శిక్షింపబడును."

4. అయితే కొందరు యాకోబు అపొస్తలునితో కూడ, "నీ క్రియలు లేకుండ నీ విశ్వాసమును నాకు కనబరచుము;"

(నీవు చేయగలిగితే; కానీ నిజానికి అది అసాధ్యము;) "నేను నా క్రియలవలన నా విశ్వాసమును నీకు కనబరచెదను" అని చెప్పుదురు.

మరియు భక్తి క్రియలు, కనికర క్రియలు అనే సత్క్రియలు విశ్వాసముకంటె ఎక్కువ ప్రాముఖ్యమైనవనియు, పరలోకమునకు కావలసిన ప్రతి ఇతర అర్హత యొక్క కొరతను అవి పూరించుననియు అనేకులు తలంచుటకు ప్రేరేపింపబడుదురు. నిజానికి ఇదే రోమను సంఘ సభ్యుల సాధారణ అభిప్రాయము మాత్రమే కాదు, ప్రొటెస్టెంట్లది కూడా; చపలులు, ఆలోచనలేనివారిది కాదు, మన స్వంత సంఘములోని గంభీరమైన సభ్యులది.

5. దీనిని తిరస్కరించలేము; మన ప్రభువే, "వారి ఫలములనుబట్టి వారిని తెలిసికొందురు" అని చెప్పెను: వారి క్రియలనుబట్టి నమ్మువారిని నమ్మనివారిని తెలిసికొందురు. అయినను మన విశ్వాసము యొక్క యథార్థతకు మన క్రియలకంటె మరింత నిశ్చయమైన రుజువు లేదా అని సందేహింపవచ్చు; అనగా నీతి నిమిత్తము ఇష్టపూర్వకంగా శ్రమపడుట: ప్రత్యేకంగా నిందను, బాధను, స్నేహితులను ఆస్తిని కోల్పోవుటను అనుభవించిన తరువాత, ఒక వ్యక్తి తన ప్రాణమునే అర్పించినయెడల; అవును, తనకు తెలిసిన బాధ్యతను విస్మరించి విశ్వాసమును మంచి మనస్సాక్షిని విడిచిపెట్టుటకంటె, అవమానకరమైన బాధాకరమైన మరణముచేత, తన శరీరమును కాల్చబడుటకు అప్పగించుటచేత.

6. ఇక్కడ మొదట ఇది గమనించుట సముచితము: క్రైస్తవులని పిలువబడువారిలోను, సాధారణంగా అలా పరిగణింపబడువారిలోను కొందరు ప్రేమ లేకపోవుటను పూరించునని నిజంగా నమ్ముచున్న ఈ వివిధ విషయములను లెక్కించుటలో ఎంత అందమైన క్రమము ఉన్నది, ప్రతి మెట్టు ఒకదానిపై మరొకటి ఎక్కుతూ. పౌలు అతి తక్కువ స్థాయినుండి, అనగా బాగా మాటలాడుటనుండి, ప్రారంభించి మెట్టు మెట్టుగా ముందుకు సాగును; ప్రతిదియు దాని ముందున్నదానికంటె పైకి ఎక్కుచు, అన్నిటికంటె ఉన్నతమైనదానికి చేరుకొనును. వాక్చాతుర్యముపైన మెట్టు జ్ఞానము; దానికి పైన మెట్టు విశ్వాసము. ఆ విశ్వాసము పైన మెట్టు సత్క్రియలు; వీటికంటె కూడా పైన నీతి నిమిత్తము శ్రమపడుట. దీనికంటె ఉన్నతమైనది క్రైస్తవ ప్రేమ ఒక్కటే; దేవుని ప్రేమనుండి ప్రవహించు మన పొరుగువాని ప్రేమ.

7. రెండవదిగా ఇది గమనించుట సముచితము: క్రైస్తవ లోకములో ఏ భాగములోనైనను మతముగా చెలామణి అగునది (అది మతములో భాగమైనను, లేక అసలు మతములో భాగమే కాక కేవలం మూర్ఖత్వము, మూఢనమ్మకము లేక దుష్టత్వమైనను), ఈ శీర్షికలలో ఏదో ఒకదానికి అతి స్వల్ప కష్టముతో చేర్చవచ్చు. ప్రొటెస్టెంట్లుగాని రోమను మతస్థులుగాని మతమని భావించునదంతయు, వాస్తవానికి మతము కానిదైనను, ఈ ఐదు విశేషములలో ఒకదానిలో లేక మరొకదానిలో ఇమిడియున్నది. మతమని పిలువబడునది, కానీ అలా పిలువడం సరికానిది అయిన దేనితోనైనను మీకిష్టమైనన్ని సార్లు పరీక్షించి చూడండి; ఈ నియమము ఏ మినహాయింపు లేకుండా నిలుస్తుందని మీరు కనుగొంటారు.

III. 1. ఇప్పుడు మూడవదిగా, వినుటకు చెవులున్న వారందరికి, నిశ్చయతకు వ్యతిరేకంగా తమ హృదయములను కఠినపరచుకొనని వారందరికి, పైన వర్ణించిన ప్రేమ లేకుండా ఈ ఐదు అర్హతలలో ఏ ఒక్కటియైనను, అవన్నీ కలిపినను, దేవుని యెదుట ఏమాత్రమూ ప్రయోజనపడవని నేను నిరూపింపవలసియున్నది.

దీనిని అత్యంత స్పష్టమైన రీతిలో చేయుటకు, వాటిని ఒక్కొక్కటిగా పరిశీలించవచ్చు. మొదట, "నేను మనుష్యుల భాషలను దేవదూతల భాషలను మాటలాడినను;" — దేవుని స్వభావమును, లక్షణములను, కార్యములను గూర్చి, అది సృష్టిని గూర్చియైనను

ప్రేమ (చారిటీ) గురించి లేక ప్రజాపాలనను గూర్చియైనను, మనుష్యులలో ఎన్నడును కనబడని వాక్చాతుర్యముతో; ఇందులో నేను అపొస్తలులలో ప్రముఖులకంటె ఏమాత్రము తక్కువ కాకుండా, పేతురువలె ప్రకటించుచు, యోహానువలె ప్రార్థించుచున్నను; — అయినను దీనమైన, సాత్వికమైన, సహనముగల ప్రేమ నా ఆత్మ యొక్క ఏలు స్వభావము కానియెడల, దేవుని తీర్పులో నేను "మోగెడు కంచుకంటెను, గణగణలాడు తాళముకంటెను" మెరుగైనవాడను కాను. కాబట్టి అత్యున్నత వాక్చాతుర్యము, అది వ్యక్తిగత సంభాషణలోనైనను బహిరంగ పరిచర్యలోనైనను, — ప్రసంగమునకైనను ప్రార్థనకైనను గల అత్యంత తేజోవంతమైన ప్రతిభలు, — దీనమైన, సాత్వికమైన, సహనముతో కూడిన సమర్పణతో కలిసియుండనియెడల, నన్ను నరకములో మరింత లోతుగా ముంచివేయవచ్చును గాని పరలోకమునకు ఒక్క అడుగైనను దగ్గర చేయజాలవు.

2. ఒక సామాన్య ఉదాహరణ దీనిని వివరించవచ్చు. యాభై అరవై సంవత్సరముల క్రితము నేను ఒక యువకుని ఎరిగియుంటిని; అతడు అనేక సంవత్సరములపాటు ఏ వ్యక్తినైనను ఏదైనా మత సత్యమును గూర్చి ఒప్పింపజేయ యత్నించినప్పుడెల్ల ఆ వ్యక్తి ఒప్పుకొనెడివాడు; ఏ వ్యక్తినైనను ఏదైనా మత ఆచరణలో చేరుటకు ప్రేరేపింప యత్నించినప్పుడెల్ల ఆ వ్యక్తి ప్రేరేపింపబడెడివాడు: అయితే ఏమి? ఒప్పింపజేయు ఆ మాటశక్తి అంతయు, ఒప్పించు ఆ బలమంతయు, సాత్వికత్వము, దీనత్వము, సమర్పణ, సహన ప్రేమతో కలిసియుండనియెడల, స్పష్టమైన స్వరము లేక చక్కని ఛాయ అతనిని ఎంతవరకు అర్హునిగా చేయునో అంతకంటే ఎక్కువగా దేవుని సహవాసమును అనుభవించుటకు అతనిని అర్హుని చేయదు. అంతేకాదు, నిత్యాగ్నిలో అది అతనికి మరింత వేడి స్థానమును సంపాదించిపెట్టును!

3. రెండవది. "నాకు ప్రవచనవరముండి," — ఏ సృష్టి ప్రాణియు ముందుగా చూడలేని భావి సంఘటనలను ముందుగా చెప్పుటయందు, "ప్రకృతి, ప్రజాపాలన, దేవుని వాక్యము అను" "మర్మములన్నిటిని" నేను అర్థం చేసుకొనినను, దైవికమైనను మానవమైనను ఏ మర్త్యుడైనను పొందిన విషయముల "సమస్త జ్ఞానమును" నేను కలిగియున్నను; దానియేలు, యెహెజ్కేలు, ప్రకటన గ్రంథములలోని అతి మర్మమైన భాగములను నేను వివరింపగలిగినను; — అయినను నాకు దీనత్వము, సాత్వికత, సమర్పణ లేనియెడల దేవుని దృష్టిలో "నేను వ్యర్థుడను."

ఫ్లాండర్స్‌లో జరిగిన గత యుద్ధము ముగియుటకు కొంచెము ముందు, అక్కడి నుండి వచ్చిన ఒకడు మాకు ఒక అతి విచిత్రమైన వృత్తాంతమును చెప్పెను. దీనిని గూర్చి ఏమి తీర్పు తీర్చవలెనో నాకు తెలియలేదు, కాబట్టి

జాన్ హైమ్ వచ్చువరకు వేచియుంటిని; అతని వివేకమును సందేహింపజాలనట్లే అతని సత్యవంతతను కూడా సందేహింపజాలను. అతడు చెప్పిన వృత్తాంతము ఇది: "జొనాథన్ పైరా ఫ్లాండర్స్‌లో మన సొసైటీలో సభ్యుడు. నేను అతనిని కొన్ని సంవత్సరములుగా ఎరుగుదును; అతడు నిందారహిత స్వభావము గలవాడని ఎరుగుదును. ఒక దినమున అతడు సైన్యాధికారుల సభ ముందు హాజరు కావలెనని పిలువబడెను. వారిలో ఒకడు ఇట్లనెను,

'మేము నిన్ను గూర్చి వినుచున్న ఇది ఏమిటి? నీవు ప్రవక్తవయ్యావనియు, రక్తపిపాసియైన బూర్బన్ వంశము, గర్విష్ఠియైన ఆస్ట్రియా వంశము పతనమగుదురని నీవు ముందుగా చెప్పుచున్నావనియు మేము వినుచున్నాము. నీవు నిజమైన ప్రవక్తవైనయెడలను, నీ ప్రవచనములు నెరవేరునెడలను మాకు సంతోషమే. అయితే నీవు అట్టివాడవనియు, నీ ప్రవచనములు నెరవేరుననియు మమ్ములను ఒప్పించుటకు నీవు ఏ సూచన ఇచ్చుచున్నావు?' అతడు వెంటనే ఇట్లు జవాబిచ్చెను: 'అయ్యా, నేను మీకు ఒక సూచన ఇచ్చుచున్నాను: రేపు మధ్యాహ్నము పండ్రెండు గంటలకు, మీరు ఫ్లాండర్స్‌కు వచ్చినప్పటినుండి ఎన్నడూ చూడని ఉరుములు మెరుపులతో కూడిన తుఫాను మీకు కలుగును. రెండవ సూచన ఇచ్చుచున్నాను: అటువంటిది జరుగునని మీలో ఎవరును ఎంత తక్కువగా ఎదురుచూచుచున్నారో, ఇప్పుడు దాని సూచన ఎంత తక్కువగా ఉన్నదో, అంతే అనూహ్యముగా మూడు దినములలో ఫ్రెంచివారితో మీకు సాధారణ యుద్ధము కలుగును.

మూడవ సూచన ఇచ్చుచున్నాను: ముందు వరుసలో ముందుకు సాగవలెనని నాకు ఆజ్ఞాపింపబడును. నేను అబద్ధ ప్రవక్తనైతే, మొదటి కాల్పులలోనే నేను కాల్చివేయబడి మరణింతును; కానీ నేను నిజమైన ప్రవక్తనైతే, నా ఎడమ కాలి పిక్కలో ఒక తుపాకి గుండు మాత్రమే తగులును.' మరుసటి దినము పండ్రెండు గంటలకు ఫ్లాండర్స్‌లో వారు ఎన్నడూ చూడని ఉరుములు ప్రేమ (చారిటీ) గురించి మెరుపులు కలిగెను. మూడవ దినమున, అందరి అంచనాలకు విరుద్ధముగా, ఫాంటెనాయ్ మహాయుద్ధము జరిగెను. అతడు ముందు వరుసలో ముందుకు సాగవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడెను; మొదటి కాల్పులలోనే అతని ఎడమ కాలి పిక్కలో నిజముగా తుపాకి గుండు తగిలెను."

4. అయినను ఇదంతయు అతనికి తాత్కాలిక సుఖమునకైనను నిత్య సుఖమునకైనను ఏమాత్రము ప్రయోజనపడలేదు. యుద్ధము ముగిసిన తరువాత అతడు ఇంగ్లాండునకు తిరిగి వచ్చెను; కాని ఆ కథ అతని కంటె ముందే చేరెను: దాని ఫలితముగా, ఇంత ఆశ్చర్యకరమైన వృత్తాంతమును అతని నోటినుండే వినగోరిన కౌంటెస్ ఆఫ్ సెయింట్—స్, మరికొందరు ఉన్నత వంశస్థులు అతనిని పిలిపించిరి. ఇంత గౌరవమును అతడు భరింపలేకపోయెను. అది అతని బుద్ధిని పూర్తిగా తిప్పివేసెను. కొద్ది కాలములోనే అతడు పూర్తిగా పిచ్చివాడయ్యెను. నేటి వరకు అతడు అలాగే కొనసాగుచున్నాడు; నా అభిప్రాయములో లీడ్స్ నుండి కొన్ని మైళ్ల దూరములోని విబ్సీ మూర్‌సైడ్‌లో ఇంకను జీవించుచున్నాడు. [ఈ ప్రసంగము వ్రాయబడిన సమయములో. అతడు అటుతరువాత మరణించెను.]

5. మరియు "సమస్త జ్ఞానమును" కలిగియుండుట, అనగా ఇతరమైన వాటన్నిటికంటె అనంతముగా శ్రేష్ఠమైనది — పరిశుద్ధ లేఖన జ్ఞానము — ఒక మనుష్యునికి ఏమి ప్రయోజనము? ఇరువది సంవత్సరముల క్రితము నేను ఒక యువకుని ఎరిగియుంటిని; అతడు బైబిలును ఎంత పూర్తిగా ఎరిగియుండెననగా, పాత నిబంధనలోని ఏ హెబ్రీ పదమును గూర్చియైనను, క్రొత్త నిబంధనలోని ఏ గ్రీకు పదమును గూర్చియైనను ప్రశ్నింపబడినయెడల, కొంచెము ఆగి, అది బైబిలులో ఎన్ని సార్లు వచ్చునో మాత్రమే కాక, ప్రతి చోటను దాని అర్థమేమో కూడా చెప్పగలిగెను. అతని పేరు థామస్ వాల్ష్. [అతడు స్వయముగా వ్రాసిన అతని దినచర్య పుస్తకము ఇంకను ఉన్నది.] బైబిలు జ్ఞానములో అంతటి నిపుణుని నేను ఇంతకు ముందెన్నడూ చూడలేదు, ఇకముందు చూడనని ఎదురుచూడను. అయినను అతడు తన జ్ఞానమంతటితో కూడ ప్రేమ లేనివాడై యుండినయెడల; అతడు గర్విష్ఠియైనను, కోపిష్ఠియైనను, ఓర్పులేనివాడైనను అయినయెడల; అతడును అతని జ్ఞానమంతయును ఒకటిగా నశించియుండును, అతడు పుట్టుట ఎంత నిశ్చయమో అది అంత నిశ్చయము.

6. "నేను పర్వతములను పెకలింపగల పూర్ణ విశ్వాసముగలవాడనైనను." — దీనిని చేయగల విశ్వాసము వ్యర్థమైన ఊహయొక్క ఫలము కాజాలదు, కేవలం పిచ్చివాని కల, అభిప్రాయముల వ్యవస్థ కాజాలదు; అది దేవుని నిజమైన కార్యమై యుండవలెను: లేనియెడల అది అటువంటి ఫలితమును కలిగింపజాలదు. అయినను ఈ విశ్వాసము ప్రేమద్వారా కార్యసాధకము కానియెడల, అది సర్వతోముఖ పరిశుద్ధతను కలిగింపనియెడల, అది దీనత్వమును, సాత్వికత్వమును, సమర్పణను ఫలింపజేయనియెడల, అది నాకు ప్రయోజనకరము కాదు. దేవుని సమస్త వాక్యములలో చెప్పబడిన ఏ సత్యమంత నిశ్చయమైనదో ఇదియు అంత నిశ్చయమైన సత్యము. ప్రతి మనుష్య సంతానము యెడల, స్నేహితుడైనను శత్రువైనను,

క్రైస్తవుడైనను, యూదుడైనను, విరుద్ధబోధకుడైనను, అన్యుడైనను, మృదువైన దయాభావమునుండి వేరైన, అందరి యెడల సాత్వికతనుండి వేరైన, అన్ని సంఘటనలలో సమర్పణ నుండియు అన్ని పరిస్థితులలో తృప్తి నుండియు వేరైన విశ్వాసము — అది ఇప్పుడున్నదైనను, ఎన్నడైనను ఉండినదైనను, ఉండగలదైనను — క్రైస్తవుని విశ్వాసము కాదు, దేవుని సన్నిధిలో మనకు ఏ సహాయమును చేయదు.

7. మెథడిస్ట్‌లని పిలువబడు మీరందరు దీనిని ఆలకించుడి! జీవించియున్న మనుష్యులందరిలో మీరే దీనిని గూర్చి అత్యధికముగా శ్రద్ధ వహింపవలసినవారు. మీరు నిత్యము విశ్వాసముద్వారా రక్షణను గూర్చి మాటలాడుదురు: అలా చేయుటలో మీరు సరియైనవారే. ధర్మశాస్త్ర క్రియలు లేకుండ మనుష్యుడు విశ్వాసముచేత నీతిమంతుడని తీర్చబడునని మీరు (అందరును ఏకగ్రీవముగా) వాదింతురు. బైబిలును విడిచిపెట్టి, మీ స్వంత ఆత్మలకు ద్రోహము చేయకుండ మీరు వేరుగా చేయజాలరు. మనము విశ్వాసముచేత రక్షింపబడుదుమని మీరు పట్టుపట్టుదురు: నిస్సందేహముగా మనము అలాగే రక్షింపబడుదుము. అయితే ఈ లోగా ఇది ఆలోచించుడి: మనకు ఎంత విశ్వాసమున్నను, మన విశ్వాసము ఎంత బలమైనదైనను, అది ఇప్పుడే సమస్త అపవిత్ర స్వభావములనుండి, గర్వము, కోపము, అసహనమునుండి; ఆత్మ యొక్క సమస్త అహంకారము, పొగరు, దౌర్జన్యమునుండి; ఆగ్రహము, క్రోధము,

ప్రేమ (చారిటీ) గురించి కటుత్వమునుండి; అసంతృప్తి, సణుగుట, చిరాకు, ముక్కోపమునుండి మనలను రక్షింపనియెడల అది మనలను నరకమునుండి ఎన్నడును రక్షింపదు. ఆ బలమైన భ్రమనుండి మనము ఇంత తరచుగా హెచ్చరింపబడిన తరువాత కూడ, ఈ స్వభావములలో దేనినైనను అనుమతించుచు, మనలను మనమే ఆశీర్వదించుకొనుచు, పరలోక మార్గములో ఉన్నామని కలలు కనుచుండినయెడల, మనుష్యులందరిలో మనమే అత్యంత క్షమింపరానివారము!

8. నాలుగవది. "నా ఆస్తి అంతయు పేదలకు పెట్టినను;" — నా స్థిరాస్తి చరాస్తి అంతటిని చిన్న చిన్న భాగములుగా విభజించి (మూల పదమునకు సరైన అర్థము అదే), అవి అత్యంత తగినవారని నమ్ముటకు నాకు కారణము ఉన్న వారికి శ్రద్ధగా పంచిపెట్టినను; — అయినను నేను గర్విష్ఠుడనైనను, కోపిష్ఠుడనైనను, అసంతృప్తుడనైనను, ఈ స్వభావములలో దేనికైనను లొంగినయెడల; ఇతరులకు నేను ఎంత మేలు చేసినను, నా స్వంత ఆత్మకు ఏ మేలును చేయను. అయ్యో, ఇది ఎంత జాలికరమైన స్థితి! ఈ దానశీలురు తమ శ్రమ అంతయు పోగొట్టుకొనుట ఎవరికి దుఃఖము కలిగింపదు! వారిలో అనేకులు ఈ లోకములో, అంతకు ముందు కాకపోయినను, తమ మరణము తరువాత ప్రతిఫలము పొందుదురు అనుట నిజమే. వారికి ఖరీదైన, ఆడంబరమైన అంత్యక్రియలు జరుగును. అత్యంత నైపుణ్యముతో చెక్కబడిన పాలరాతి స్మారకములు ఉండును. వారి సుగుణములను ఆకాశమంత పొగడు అత్యంత సొగసైన శైలిలో వ్రాయబడిన సమాధి లేఖనములు ఉండును. బహుశా వారి జ్ఞాపకమును తరతరములకు అందించుటకు ప్రతి సంవత్సరము వారిపై ప్రసంగములు చేయబడును. మతసంబంధ గృహముల, కళాశాలల, ధర్మశాలల, అనేక దానశీల సంస్థల స్థాపకులలో అనేకులకు ఇట్లే జరిగెను.

మరియు తన గృహము, కళాశాల, లేక ఆసుపత్రి స్థాపకుని ప్రశంసలో ఎవడును మితిమీరజాలడనునది అంగీకరింపబడిన నియమము. అయినను అది ఎంత అల్పమైన ప్రతిఫలము! వారు (విశ్వాసముతో మరణింపకుండిన యెడల అది అలాగే ఉండవలెను) అపవాది, అతని దూతల చేతులలో ఉన్నారనుకొనుము; అది వారి ఓదార్పునకు తోడ్పడునా లేక వారి దుఃఖమునకు తోడ్పడునా? నరకములోని వారి సహచరులనుండి ఎంతటి అవమానములు, ఎంతటి హృదయవిదారక నిందలు కలుగును! అయ్యో, వారు జ్ఞానులైతే! సత్క్రియలయందు ఆసక్తిగల వారందరు వాటిని వాటి సరైన స్థానములో ఉంచినయెడల; అవి పరిశుద్ధ స్వభావముల కొరతను పూరించునని తలంపక, అవి వాటినుండి పుట్టునట్లు జాగ్రత్త వహించినయెడల!

9. "ఇంగ్లాండు మర్యాద చేత" క్రైస్తవులని పిలువబడువారిలో అధికులకు ఇది ఎంత అత్యంత విచిత్రముగా వినబడునో! అయితే చివరిగా వచ్చు అపొస్తలుని వాక్యము ఇంకను విచిత్రమైనది: "నా శరీరమును కాల్చబడుటకు అప్పగించినను, ప్రేమ లేనివాడనైతే నాకు ప్రయోజనమేమియు లేదు." విశ్వాసమును ఖండించుటకంటె, తెలిసిన పాపమును చేయుటకంటె, తెలిసిన బాధ్యతను విడిచిపెట్టుటకంటె, నేను స్వచ్ఛందముగా క్రూరమైన మరణమునకు లోబడినను; "నా శరీరమును కాల్చబడుటకు అప్పగించినను;" అయినను నేను గర్వము, కోపము, లేక చిరాకు యొక్క శక్తి క్రింద ఉన్నయెడల — "అది నాకు ప్రయోజనకరము కాదు."

10. బహుశా దీనిని ఒక ఉదాహరణతో వివరింపవచ్చు. రాణి ఆన్ పరిపాలన చివరి కాలములో పోర్చుగల్ ఆస్థానమునకు ఆమె రాయబారిగా ఉన్న సివిల్ న్యాయవేత్త డాక్టర్ గెడ్డెస్ యొక్క పత్రికలలో మనకు ఒక గమనార్హమైన వృత్తాంతము ఉన్నది. రోమను విచారణాధికారులు విరుద్ధబోధకులను సజీవముగా కాల్చు "విశ్వాస క్రియలు" అను ఆటోస్ డా ఫే ("Autos de Fe") లలో ఒకదానికి ఆయన హాజరయ్యెను. అప్పుడు ఉరితీతకు తేబడిన వారిలో ఒకడు, విచారణ చెరసాలల్లో బంధింపబడి, అనేక సంవత్సరములుగా సూర్యుని చూడలేదు. అది ప్రకాశవంతమైన ఎండగల దినమాయెను. పైకి చూచి, ఆశ్చర్యముతో అతడు, "అయ్యో! ఆ మహిమాన్విత జ్యోతిని చూచు ఎవడైనను దానిని సృష్టించిన దేవుణ్ణి కాక మరెవరిని ఆరాధింపగలడు!" అని కేకవేసెను. అక్కడ నిలిచియున్న ఒక సన్యాసి, అతడు ఇక మాటలాడకుండునట్లు అతని పెదవులగుండా ఇనుప కళ్లెము పెట్టుడని ఆజ్ఞాపించెను. ఇప్పుడు, ఈ ఆజ్ఞ అమలు చేయబడినప్పుడు ఆ పేదవాని అంతరంగములో ఏమి అనుభవమాయెను?

ప్రేమ (చారిటీ) గురించి అతడు తన పెదవులతో పలుకజాలకపోయినను తన హృదయములో, "తండ్రీ, వీరిని క్షమింపుము; వీరేమి చేయుచున్నారో వీరెరుగరు" అని చెప్పినయెడల, నిస్సందేహముగా దేవుని దూతలు అతని ఆత్మను అబ్రాహాము రొమ్మునకు కొనిపోవుటకు సిద్ధముగా ఉండెదరు. కాని దీనికి బదులుగా, తన నాలుకతో వెలిబుచ్చలేని ఆగ్రహమును తన హృదయములో పోషించినయెడల, అతని శరీరము అగ్నిజ్వాలలచేత దహింపబడినను, అతని ఆత్మ పరదైసునకు వెళ్లెనని నేను చెప్పను.

11. గమనింపబడిన దానంతటి సారాంశము ఇది: నేను ఏమి మాటలాడినను, ఏమి ఎరిగినను, ఏమి నమ్మినను, ఏమి చేసినను, ఏమి శ్రమపడినను; ప్రేమద్వారా కార్యసాధకమగు విశ్వాసము, దేవునియెడల మనుష్యులందరియెడల ప్రేమను పుట్టించు విశ్వాసము నాకు లేనియెడల, నేను జీవమునకు చేర్చు ఇరుకు మార్గములో లేను, నాశనమునకు చేర్చు విశాలమైన మార్గములో ఉన్నాను. మరి మాటలలో చెప్పవలెనంటే: నాకు ఎంత వాక్చాతుర్యమున్నను;

నాకు ఎంత సహజమైన లేక అతీంద్రియమైన జ్ఞానమున్నను; దేవునివలన నేను ఎంత విశ్వాసమును పొందినను; భక్తి క్రియలైనను కనికర క్రియలైనను నేను ఏ క్రియలు చేసినను; మనస్సాక్షి నిమిత్తము నేను ఏ శ్రమలు అనుభవించినను, రక్తము చిందించుటవరకు ఎదిరించినను: ఇవన్నీ కలిపి, మనుష్యులచేత ఎంతగా కొనియాడబడినను, నేను హృదయములో సాత్వికుడను దీనుడను అయి, "నా ఇష్టప్రకారము కాదు, నీ ఇష్టప్రకారమే కానిమ్ము!" అని సమస్తములోను చెప్పగలిగిననే గాని దేవుని యెదుట ఏమియు ప్రయోజనపడవు.

12. ఈ సమస్తమునుండి మనము ముగించునది ఇది (లోకమంతయు వ్యతిరేకముగా ఓటు వేయుచున్నది గనుక దీనిని ఎంత నొక్కి చెప్పినను ఎక్కువ కాదు): నిజమైన మతము, దాని సారములోనే, పరిశుద్ధ స్వభావములకు తక్కువైనదేమియు కాదు. కాబట్టి ఇతర మతమంతయు, అది ఏ పేరుతో ఉన్నను, అది

అన్యమతమైనను, మహమ్మదీయమైనను, యూదమతమైనను, క్రైస్తవమైనను; పోపు సంబంధమైనను, ప్రొటెస్టెంట్ సంబంధమైనను, లూథరన్ లేక సంస్కరణ సంబంధమైనను; వీని (పరిశుద్ధ స్వభావముల) లేకుండా వ్యర్థత కంటెను తేలికైనది.

13. కాబట్టి రక్షింపబడవలసిన ఆత్మ గల ప్రతి మనుష్యుడు ఈ ఒక్క విషయమును నిశ్చయపరచుకొనునట్లు చూచుకొనవలెను.

తన వాక్చాతుర్యము, జ్ఞానము, విశ్వాసము, క్రియలు, శ్రమలన్నిటితో కూడ, అతడు అవసరమైన ఈ "ఒక్క విషయమును" గట్టిగా పట్టుకొనియుండవలెను. విశ్వాసశక్తిచేత దీనమైన, సాత్వికమైన, సహనముతో కూడిన ప్రేమలో అంతమువరకు సహించువాడు; వాడే, వాడు మాత్రమే, క్రీస్తు యోగ్యతలచేత "లోకపునాది వేయబడినప్పటినుండి మీకొరకు సిద్ధపరచబడిన రాజ్యమును స్వతంత్రించుకొనును."