ఈ తెలుగు ఎడిషన్ ఆంగ్ల మూలం నుండి పూర్తిగా, పేరా వారీగా, కృత్రిమ మేధ (AI) సహాయంతో అనువదించబడింది; మానవ సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
బంధకత్వపు ఆత్మయు దత్తత ఆత్మయు.
బంధకత్వపు ఆత్మయు దత్తత ఆత్మయు.
"మీరు మరల భయపడుటకు దాస్యపు ఆత్మను పొందలేదు; దత్తపుత్రాత్మను పొందితిరి; ఆ ఆత్మ మూలముగా మనము అబ్బా, తండ్రీ, అని మొరపెట్టుచున్నాము."
1. పౌలు భక్తుడు ఇక్కడ విశ్వాసము ద్వారా దేవుని పిల్లలైనవారితో మాట్లాడుచున్నాడు. "మీరు" అని ఆయన అనుచున్నాడు, అనగా నిజముగా ఆయన పిల్లలై ఆయన ఆత్మను పానము చేసినవారు; "మీరు మరల భయపడుటకు దాస్యపు ఆత్మను పొందలేదు;" "మీరు కుమారులైయున్నందున దేవుడు తన కుమారుని ఆత్మను
మీ హృదయములలోనికి పంపెను." "మీరు దత్తపుత్రాత్మను పొందితిరి; ఆ ఆత్మ మూలముగా మనము అబ్బా, 2. భయముతో కూడిన బంధకత్వపు ఆత్మ ఈ ప్రేమపూర్వకమైన దత్తత ఆత్మకు ఎంతో దూరముగా ఉన్నది:
కేవలము దాస్యపు భయముచేత ప్రేరేపింపబడువారిని "దేవుని కుమారులు" అని పిలువలేము; అయినను వారిలో కొందరిని ఆయన సేవకులని చెప్పవచ్చును, వారు "దేవుని రాజ్యమునకు దూరముగా లేరు."
3. అయితే మానవజాతిలో అధికులు, క్రైస్తవ లోకమని పిలువబడువారిలో సైతము అధికులు, ఇంతవరకైనను చేరలేదని భయపడవలసి యున్నది; వారు ఇంకను దూరముగానే ఉన్నారు, "దేవుడు వారి తలంపులలో ఎంత మాత్రమును లేడు." దేవుని ప్రేమించువారి పేర్లు కొన్ని కనబడవచ్చును; ఆయనకు భయపడువారు ఇంకను కొంచెము ఎక్కువమంది ఉన్నారు; కాని అధిక భాగమునకు దేవుని భయము వారి కన్నుల ఎదుట లేదు, దేవుని ప్రేమ వారి హృదయములలో లేదు.
4. దేవుని కనికరముచేత ఇప్పుడు మంచి ఆత్మలో పాలుపొందుచున్న మీలో అనేకులు, మీరు కూడ వారివలెనే ఉన్న కాలమును, అదే శిక్షావిధి క్రింద ఉన్న కాలమును జ్ఞాపకము చేసికొనవచ్చును. కాని మొదట మీరు దానిని ఎరుగలేదు, అయినను ప్రతిదినము మీ పాపములలోను మీ రక్తములోను పొర్లాడుచుంటిరి; తగిన సమయమున మీరు "భయపు ఆత్మను పొందితిరి" (పొందితిరి, ఏలయనగా ఇది కూడ దేవుని వరమే); ఆ తరువాత భయము తొలగిపోయి ప్రేమగల ఆత్మ మీ హృదయములను నింపెను.
5. భయముగాని ప్రేమగాని లేని మొదటి మనస్థితిలో ఉన్నవాడు లేఖనములో "ప్రకృతి సంబంధియైన మనుష్యుడు" అని పిలువబడును; బంధకత్వపు ఆత్మ క్రిందను భయము క్రిందను ఉన్నవాడు కొన్నిసార్లు
"ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఉన్నవాడు" అని చెప్పబడును (అయితే ఈ మాట ఎక్కువగా యూదుల ఏర్పాటు క్రింద ఉన్నవానిని, లేదా యూదుల ధర్మశాస్త్రములోని సకల ఆచారములను విధులను పాటింపవలసినవాడనని తలంచువానిని సూచించును); కాని భయపు ఆత్మను ప్రేమగల ఆత్మతో మార్చుకొనినవాడు యథార్థముగా "కృప క్రింద ఉన్నవాడు" అని చెప్పబడును.
ఇప్పుడు, మనము ఏ ఆత్మకు చెందినవారమో తెలిసికొనుట మనకు ఎంతో ప్రాముఖ్యమైనది గనుక, మొదట "ప్రకృతి సంబంధియైన మనుష్యుని" స్థితిని, రెండవదిగా "ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఉన్నవాని" స్థితిని, మూడవదిగా "కృప క్రింద ఉన్నవాని" స్థితిని స్పష్టముగా చూపుటకు ప్రయత్నించెదను.
I. 1. మొదటిగా, ప్రకృతి సంబంధియైన మనుష్యుని స్థితి. దీనిని లేఖనము నిద్రావస్థగా వర్ణించుచున్నది: అతనికి దేవుని స్వరము, "నిద్రించుచున్నవాడా, మేల్కొనుము." అతని ఆత్మ గాఢనిద్రలో ఉన్నది:
అతని ఆత్మీయ జ్ఞానేంద్రియములు మేల్కొనలేదు; ఆత్మీయమైన మంచిని గాని చెడును గాని అతడు గ్రహింపడు. అతని బుద్ధి యొక్క కన్నులు 13 (1872 ముద్రణ నుండి పాఠము)
బంధకత్వపు ఆత్మయు దత్తత ఆత్మయు. మూయబడి యున్నవి; అవి కలిపి ముద్రింపబడియున్నవి, చూడవు. మేఘములును చీకటియు నిరంతరము వాటిపై కమ్ముకొనియున్నవి; ఏలయనగా అతడు మరణాంధకార లోయలో పడియున్నాడు. కావున ఆత్మీయ విషయములను తెలిసికొనుటకు ద్వారములేమియు లేక, అతని ఆత్మ యొక్క మార్గములన్నియు మూయబడియుండుటచేత, తాను తెలిసికొనుటకు అన్నిటికంటె ఎక్కువ అవసరమైన దానిని గూర్చి అతడు ఘోరమైన, మొద్దుబారిన అజ్ఞానములో ఉన్నాడు. అతడు దేవుని గూర్చి పూర్తిగా అజ్ఞాని; ఆయనను గూర్చి తాను ఎరుగవలసిన విధముగా ఏమియు ఎరుగడు. దేవుని ధర్మశాస్త్రము యొక్క నిజమైన, అంతరంగ, ఆత్మీయ భావమునకు అతడు పూర్తిగా అపరిచితుడు. ప్రభువును చూచుటకు అవసరమైన సువార్త సంబంధమైన పరిశుద్ధతను గూర్చి గాని, "క్రీస్తుతో కూడ దేవునియందు దాచబడిన జీవము" గలవారు మాత్రమే పొందు ఆనందమును గూర్చి గాని అతనికి ఏ భావనయు లేదు.
2. ఈ కారణముచేతనే, అతడు గాఢముగా నిద్రించుచున్నందున, ఒక విధముగా విశ్రాంతిలో ఉన్నాడు. అతడు గ్రుడ్డివాడైనందున నిర్భయముగా కూడ ఉన్నాడు; "ఛీ, నాకు ఏ కీడును సంభవింపదు" అని అనుకొనును. అతనిని అన్ని వైపుల కప్పియున్న చీకటి, అపవాది కార్యములతోను భూసంబంధమైన, పిశాచ సంబంధమైన మనస్సుతోను శాంతి ఎంతవరకు కలిసి ఉండగలదో అంతవరకు, అతనిని ఒక విధమైన శాంతిలో ఉంచుచున్నది. తాను గుంట అంచున నిలిచియున్నాడని అతడు చూడడు, కావున దానికి భయపడడు. తెలియని ప్రమాదమునకు అతడు వణకలేడు. భయపడుటకు కావలసినంత వివేకము అతనికి లేదు. అతడు దేవునికి ఎందుకు భయపడడు? ఏలయనగా ఆయనను గూర్చి అతనికి ఏమియు తెలియదు: "దేవుడు లేడు" అని తన హృదయములో అనుకొనకపోయినను, లేదా "ఆయన ఆకాశమండలముపై ఆసీనుడై యున్నాడు, భూమిపై జరుగువాటిని చూచుటకు తన్ను తాను తగ్గించుకొనడు" అని అనుకొనకపోయినను, "దేవుడు కనికరము గలవాడు" అని చెప్పుకొనుటచేత ఎపికూరస్ వాదుల ఉద్దేశములన్నిటికీ సమానముగా తనను తాను తృప్తిపరచుకొనును; ఆ బరువైన కనికరము అను భావనలో ఆయన పరిశుద్ధతను, పాపముపట్ల ఆయనకు గల సహజమైన ద్వేషమును, ఆయన న్యాయమును, జ్ఞానమును, సత్యమును అన్నిటిని ఒక్కసారిగా కలిపివేసి మింగివేయును. దేవుని ధన్యకరమైన ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడని వారిపై ప్రకటింపబడిన ప్రతీకారమునకు అతడు భయపడడు, ఏలయనగా అతడు దానిని గ్రహింపడు. బాహ్యముగా నిందారహితముగా ఉండుటయే ప్రధానమైన విషయమని అతడు ఊహించును; అది హృదయములోని ప్రతి స్వభావమునకు, కోరికకు, తలంపునకు, చలనమునకు వర్తించునని అతడు చూడడు. లేదా దానికి లోబడవలసిన బాధ్యత ఇక తీరిపోయెనని, క్రీస్తు "ధర్మశాస్త్రమును ప్రవక్తలను కొట్టివేయుటకు" వచ్చెనని, తన ప్రజలను వారి పాపములనుండి కాక వారి పాపములలోనే రక్షించుటకు, పరిశుద్ధత లేకుండానే వారిని పరలోకమునకు తీసికొనిపోవుటకు వచ్చెనని అతడు ఊహించును: — "సమస్తమును నెరవేరువరకు ధర్మశాస్త్రములో ఒక పొల్లయినను ఒక పొల్లు తునకయైనను తప్పిపోదు" అనియు, "ప్రభువా, ప్రభువా, అని నాతో చెప్పు ప్రతివాడును పరలోక రాజ్యములో ప్రవేశింపడు; పరలోకమందున్న నా తండ్రి చిత్తప్రకారము చేయువాడే ప్రవేశించును" అనియు ఆయన స్వయముగా చెప్పిన మాటలున్నను
ప్రభువా! అని నాతో చెప్పు ప్రతివాడును పరలోక రాజ్యములో ప్రవేశింపడు; పరలోకమందున్న నా తండ్రి చిత్తప్రకారము చేయువాడే ప్రవేశించును."
3. అతడు తన్ను గూర్చి తానే పూర్తిగా అజ్ఞానియైనందున నిర్భయముగా ఉన్నాడు. అందువలన "కొంతకాలమునకు పశ్చాత్తాపపడెదను" అని చెప్పుచుండును; ఎప్పుడో అతనికి సరిగా తెలియదు గాని చనిపోకముందు ఎప్పుడో ఒకప్పుడు పశ్చాత్తాపపడెదనని, అది తన సొంత అధికారములోనే ఉన్నదని అనుకొనును. అతడు కోరినయెడల దానిని చేయకుండ ఎవరు ఆటంకపరచగలరు? ఒకసారి తీర్మానము చేసికొనినయెడల దానిని నెరవేర్చుటలో సందేహమే లేదు!
4. అయితే "పండితులు" అని పిలువబడువారిలో ఈ అజ్ఞానము అంత గట్టిగా మరి ఎక్కడను ప్రకాశింపదు. ప్రకృతి సంబంధియైన మనుష్యుడు వారిలో ఒకడైనయెడల, తన బుద్ధి శక్తులను గూర్చియు, తన చిత్తము యొక్క స్వాతంత్ర్యమును గూర్చియు, మనుష్యుని నైతిక కర్తగా నిలబెట్టుటకు అటువంటి స్వాతంత్ర్యము తప్పనిసరిగా అవసరమనియు విపులముగా మాట్లాడగలడు. ప్రతి మనుష్యుడు తనకిష్టమైనట్లు చేయవచ్చునని, తన దృష్టికి మంచిదని తోచినట్లు తన హృదయమును చెడుకైనను మంచికైనను మళ్లించుకొనవచ్చునని అతడు చదివి, వాదించి, నిరూపణ వరకు రుజువు చేయును.
బంధకత్వపు ఆత్మయు దత్తత ఆత్మయు.
ఈ విధముగా ఈ లోక దేవుడు, "క్రీస్తు యొక్క మహిమ సువార్త సంబంధమైన వెలుగు" దాని మీద ప్రకాశింపకుండునట్లు, అతని హృదయముపై అంధత్వపు రెట్టింపు తెరను పరచును.
5. తన్ను గూర్చియు దేవుని గూర్చియు గల ఇదే అజ్ఞానమునుండి, ప్రకృతి సంబంధియైన మనుష్యునిలో కొన్నిసార్లు తన జ్ఞానమును మంచితనమును గూర్చి తనను తాను అభినందించుకొనుటవలన ఒక విధమైన ఆనందము పుట్టవచ్చును:
లోకము ఆనందమని పిలుచునదానిని అతడు తరచుగా కలిగియుండవచ్చును. నానా విధములైన సుఖములలో, అనగా శరీరేచ్ఛలను గాని కంటి ఆశను గాని జీవపు డంబమును గాని తీర్చుకొనుటలో అతడు ఆనందింపవచ్చును; విశేషముగా అతనికి గొప్ప ఆస్తులు ఉన్నయెడల, సమృద్ధియైన ధనము అతడు అనుభవించునయెడల, అతడు "ధూమ్రవర్ణపు సన్నపు నారబట్టలు ధరించుకొని, ప్రతిదినము ఆడంబరముగా విందు చేయును." అతడు ఈ విధముగా తనకు మేలు చేసికొనుచుండునంత కాలము ప్రజలు నిస్సందేహముగా అతనిని గూర్చి మంచిగా మాట్లాడుదురు. "అతడు సంతోషముగల మనుష్యుడు" అని వారు చెప్పుదురు. నిజముగా లోక సంతోషము యొక్క సారాంశమిదే: వస్త్రధారణ చేయుట, సందర్శనలు చేయుట, మాట్లాడుట, తినుట, త్రాగుట, లేచి ఆడుకొనుట.
6. ఇట్టి పరిస్థితులలో ఉన్నవాడు, ముఖస్తుతి మరియు పాపము అను మత్తు మందులతో మత్తెక్కినవాడై, తన ఇతర మెలకువ కలలలో తాను గొప్ప స్వేచ్ఛలో నడచుచున్నానని ఊహించుకొనిన యెడల ఆశ్చర్యము లేదు. సామాన్యమైన తప్పిదములన్నిటినుండియు, పెంపకపు పక్షపాతమునుండియు తాను స్వతంత్రుడనని, సరిగ్గా తీర్పు తీర్చుచున్నానని, సమస్త అతిశయములకు దూరముగా ఉన్నానని తన్ను తాను ఎంత సులభముగా ఒప్పించుకొనగలడు! "బలహీనులైన సంకుచిత మనస్కుల ఉద్రేకవాదము నుండి నేను స్వతంత్రుడను; మూర్ఖులకును పిరికివారికిని వచ్చు రోగమైన, ఎల్లప్పుడును మితిమీరిన నీతిమంతులుగా ఉండు మూఢ నమ్మకమునుండి నేను స్వతంత్రుడను; స్వేచ్ఛయైన ఉదార ఆలోచనా విధానము లేనివారికి నిరంతరము సంభవించు మతాంధత్వమునుండి నేను స్వతంత్రుడను" అని అతడు చెప్పవచ్చును. కాని "పైనుండి వచ్చు జ్ఞానము"నుండి, పరిశుద్ధతనుండి, హృదయ సంబంధమైన మతమునుండి, క్రీస్తునందున్న సంపూర్ణ మనస్సునుండి అతడు పూర్తిగా స్వతంత్రుడై యున్నాడన్నది మాత్రము నిశ్చయము.
7. ఈ కాలమంతయు అతడు పాపమునకు దాసుడు. ప్రతిదినము ఎక్కువగాను తక్కువగాను పాపము చేయుచున్నాడు.
అయినను అతడు కలత చెందడు: కొందరు చెప్పునట్లు అతడు "బంధకత్వములో లేడు"; శిక్షావిధిని అనుభవింపడు. క్రైస్తవ బయలుపాటు దేవునిదని అతడు నమ్ముచున్నానని చెప్పినను, "మనుష్యుడు బలహీనుడు. మనమందరమును బలహీనులము. ప్రతి మనుష్యునికి తన బలహీనత ఉన్నది" అని చెప్పి తృప్తి పొందును. బహుశా అతడు
లేఖనమును ఉటంకించును: "సొలొమోను, — నీతిమంతుడు దినమునకు ఏడుసార్లు పాపములో పడును! — అని చెప్పలేదా? నిస్సందేహముగా తమ పొరుగువారికంటె తాము మంచివారమని నటించువారందరును వేషధారులు లేదా ఉద్రేకవాదులు." ఎప్పుడైనను ఒక గంభీరమైన తలంపు అతనిపై నిలిచినయెడల, "దేవుడు కనికరము గలవాడు, క్రీస్తు పాపుల కొరకు మరణించెను గదా, నేనెందుకు భయపడవలెను?" అని చెప్పి అతడు దానిని వీలైనంత త్వరగా అణచివేయును. ఈ విధముగా అతడు పాపమునకు ఇష్టపూర్వక దాసుడుగానే ఉండి, నాశనకరమైన బంధకత్వములో తృప్తి పొందుచు, అంతరంగమున బాహ్యమున అపరిశుద్ధుడై దానితో సంతుష్టుడై యుండును; పాపమును జయింపకపోవుటయే కాదు, విశేషముగా తనను అంత సులభముగా చుట్టుకొను పాపమును జయించుటకు కూడ ప్రయత్నింపడు.
8. ప్రతి ప్రకృతి సంబంధియైన మనుష్యుని స్థితి ఇట్టిదే; అతడు ఘోరమైన, అపకీర్తికరమైన అతిక్రమి అయినను, లేదా దైవభక్తి యొక్క రూపము కలిగి దాని శక్తి లేని, ఎక్కువ గౌరవప్రదుడైన, మర్యాదస్థుడైన పాపి అయినను అదే స్థితి.
అయితే అట్టివాడు పాపమును గూర్చి ఎట్లు ఒప్పింపబడును? అతడు పశ్చాత్తాపపడునట్లు ఎట్లు నడిపింపబడును? ధర్మశాస్త్రము క్రిందికి ఎట్లు వచ్చును? భయమునకు కారణమైన బంధకత్వపు ఆత్మను ఎట్లు పొందును? ఇదే తరువాత పరిశీలింపవలసిన అంశము.
II. 1. ఏదో భయంకరమైన సంఘటన ద్వారా, లేదా తన ఆత్మ యొక్క నిదర్శనముతో అన్వయింపబడిన తన వాక్యము ద్వారా, చీకటిలోను మరణాంధకారములోను నిద్రించుచున్న వాని హృదయమును దేవుడు తట్టును.
బంధకత్వపు ఆత్మయు దత్తత ఆత్మయు.
అతడు భయంకరముగా కుదిపివేయబడి తన నిద్రనుండి మేల్కొని తన ప్రమాదమును గూర్చిన స్పృహలోనికి వచ్చును. బహుశా ఒక క్షణములో, బహుశా క్రమక్రమముగా, అతని బుద్ధి యొక్క కన్నులు తెరువబడి, ఇప్పుడు మొదటిసారిగా
(తెర కొంతవరకు తొలగింపబడగా) తాను ఉన్న నిజమైన స్థితిని గ్రహించును. భయంకరమైన వెలుగు అతని ఆత్మపై ప్రసరించును; అది అగాధమునుండి, అతి లోతైన పాతాళమునుండి, గంధకముతో మండు అగ్నిగుండమునుండి ప్రకాశించునదిగా ఊహింపదగిన వెలుగు. ప్రేమగల కనికరముగల దేవుడు "దహించు అగ్ని" అని కూడ అతడు చివరకు చూచును; ఆయన న్యాయవంతుడును భయంకరుడునైన దేవుడు, ప్రతి మనుష్యునికి అతని మాటల ప్రకారము ప్రతిఫలమిచ్చువాడు, ప్రతి వ్యర్థ మాటకు, హృదయ తలంపులకు కూడ భక్తిహీనులతో వ్యాజ్యమాడువాడు. మహా పరిశుద్ధ దేవుడు
"చెడ్డతనమును చూడజాలనంత పవిత్రమైన కన్నులు గలవాడు" అనియు, తనకు విరోధముగా లేచు ప్రతివానికి పగ తీర్చువాడనియు, భక్తిహీనులకు వారి ముఖము ఎదుటనే ప్రతిఫలమిచ్చువాడనియు, "జీవముగల దేవుని చేతిలో పడుట భయంకరము" అనియు అతడు ఇప్పుడు స్పష్టముగా గ్రహించును.
2. దేవుని ధర్మశాస్త్రము యొక్క అంతరంగ, ఆత్మీయ భావము ఇప్పుడు అతనిపై ప్రకాశింపసాగును. "ఆజ్ఞ అతి విశాలమైనది" అనియు, "దాని వెలుగునకు మరుగైనదేదియు లేదు" అనియు అతడు గ్రహించును. దాని ప్రతి భాగము కేవలము బాహ్య పాపమునకు లేదా విధేయతకు సంబంధించినది కాదనియు, దేవుని కన్ను తప్ప మరి ఏ కన్నును చొచ్చుకొనజాలని ఆత్మ యొక్క రహస్య అంతరాళములలో జరుగు వాటికి సంబంధించినదనియు అతడు ఒప్పింపబడును.
"నరహత్య చేయవద్దు" అని అతడు ఇప్పుడు వినిన యెడల, "తన సహోదరుని ద్వేషించువాడు నరహంతకుడు;" "తన సహోదరునితో వెర్రివాడా అనువాడు నరకాగ్నికి లోనగును" అని దేవుడు ఉరుమువలె పలుకును. ధర్మశాస్త్రము "వ్యభిచరింపవద్దు" అనినయెడల, "ఒక స్త్రీని మోహపుచూపుతో చూచువాడు అప్పుడే తన హృదయములో ఆమెతో వ్యభిచరించినవాడగును" అని ప్రభువు స్వరము అతని చెవులలో ధ్వనించును. ఈ విధముగా ప్రతి విషయములో దేవుని వాక్యము "సజీవమైనదియు బలముగలదియు, రెండంచుల ఖడ్గముకంటె పదునైనదియు" అని అతడు అనుభవించును. అది "ప్రాణమును ఆత్మను, కీళ్లను మూలుగను వేరుపరచునంత వరకు చొచ్చుకొనిపోవును." తనను పాపములనుండి రక్షింపగోరిన దేవుని కుమారుని "కాళ్లక్రింద త్రొక్కి," "నిబంధన రక్తమును అపవిత్రమైనదిగా," పరిశుద్ధపరచని సామాన్యమైనదిగా ఎంచి, అంత గొప్ప రక్షణను నిర్లక్ష్యము చేసినవాడినని తనలో తాను తెలిసికొనినందున ఇది మరింత ఎక్కువగా ఉండును.
3. మరియు, "మనము ఎవనికి లెక్క యొప్పజెప్పవలసియున్నదో ఆయన కన్నులకు సమస్తమును తెరువబడి బయలుపడియున్నది" అని అతడు ఎరిగినట్లే, తాను కుట్టుకొనిన అంజూరపు ఆకులన్నిటినుండి, మతమునకు లేదా సద్గుణమునకు సంబంధించిన తన దీనమైన నటనలన్నిటినుండి, దేవునికి విరోధముగా పాపము చేయుటకు తాను చూపిన దౌర్భాగ్యపు సాకులనుండి వివస్త్రుడై దిగంబరుడుగా తన్ను చూచుకొనును. ప్రాచీన బలుల వలె మెడనుండి క్రిందికి చీల్చబడినట్లు తన్ను చూచుకొనును, తద్వారా తనలోపల ఉన్నదంతయు బయలుపడును. అతని హృదయము దిగంబరముగా ఉన్నది, అది అంతయు పాపమేనని, "అన్నిటికంటె ఎక్కువ మోసకరమైనదియు, ఘోరమైన చెడ్డదియునై" ఉన్నదని, అది పూర్తిగా చెడిపోయినదియు నోటి మాటలలో చెప్పుటకు సాధ్యము కాని విధముగా హేయమైనదియు అనియు, దానిలో ఏ మంచియు నివసింపదనియు, అనీతియు భక్తిహీనతయు మాత్రమే ఉన్నవనియు, దాని ప్రతి చలనము, ప్రతి స్వభావము, ప్రతి తలంపు నిరంతరము చెడ్డదే అనియు అతడు చూచును.
4. తన హృదయ పాపముల నిమిత్తము (అతని జీవితము నిందారహితముగా ఉండినను — ఇది అట్లు లేదు, అట్లుండనేరదు, ఏలయనగా "చెడ్డ చెట్టు మంచి ఫలములు ఫలింపజేయనేరదు") తాను ఎన్నటికిని ఆరని అగ్నిలో పడవేయబడుటకు యోగ్యుడనని అతడు చూచుట మాత్రమే కాదు, వర్ణింపజాలని ఆత్మ చలనము చేత తనలో అనుభవించును. "పాపమునకు జీతము," తగిన ప్రతిఫలము, ముఖ్యముగా తన పాపమునకు జీతము "మరణమే;" రెండవ మరణమే; చావని మరణమే; బంధకత్వపు ఆత్మయు దత్తత ఆత్మయు. నరకములో శరీరాత్మల నాశనమే అని అతడు అనుభవించును.
5. ఇక్కడ అతని ఆహ్లాదకరమైన కల, మోసకరమైన విశ్రాంతి, అబద్ధ శాంతి, వ్యర్థమైన నిర్భయత్వము అంతమగును. అతని సంతోషము మేఘమువలె మాయమగును; ఒకప్పుడు ప్రేమించిన సుఖములు ఇక ఆనందింపజేయవు. అవి రుచికి విసుగెత్తును: అసహ్యకరమైన ఆ తీపిని అతడు అసహ్యించుకొనును; వాటిని భరించుటకు అలసిపోవును. సంతోషపు నీడలు పారిపోయి మరపులో మునిగిపోవును: ఆ విధముగా అతడు సమస్తమును కోల్పోయి, విశ్రాంతిని వెదకుచు దానిని కనుగొనక అటు ఇటు తిరుగులాడును.
6. ఆ మత్తు మందుల ఆవిరులు ఇప్పుడు తొలగిపోగా, అతడు గాయపడిన ఆత్మ యొక్క వేదనను అనుభవించును. ఆత్మపై విడిచిపెట్టబడిన పాపము (అది గర్వమైనను, కోపమైనను, చెడ్డ కోరికయైనను, స్వచిత్తమైనను, ద్వేషమైనను, అసూయయైనను, పగయైనను, మరి ఏదైనను) పరిపూర్ణమైన దుఃఖమని అతడు తెలిసికొనును: తాను కోల్పోయిన ఆశీర్వాదములను గూర్చియు, తనపై వచ్చిన శాపమును గూర్చియు హృదయ దుఃఖము; ఈ విధముగా తనను తానే నాశనము చేసికొని తన సొంత కనికరములను తృణీకరించినందుకు పశ్చాత్తాప వేదన; దేవుని ఉగ్రతను గూర్చియు, ఆయన ఉగ్రత యొక్క పరిణామములను గూర్చియు, తాను న్యాయముగా పొందవలసిన శిక్షను గూర్చియు, తన తలపై వ్రేలాడుచున్న దానిని గూర్చియు సజీవమైన భావన వలన కలుగు భయము; — తనకు నరకద్వారముగాను నిత్యమరణ ప్రవేశముగాను ఉన్న మరణమును గూర్చిన భయము; — దేవుని ఉగ్రతను నీతియుక్తమైన పగను అమలుపరచు వాడగు అపవాదిని గూర్చిన భయము; — తమ శక్తి చాలినయెడల అతని శరీరమును చంపి, ఆ విధముగా శరీరాత్మలను నరకములో పడవేయగల మనుష్యులను గూర్చిన భయము; ఈ భయము ఒక్కొక్కప్పుడు ఎంత ఎత్తునకు పెరుగునంటే, దీనుడైన పాపియైన దోషియైన ఆత్మ ప్రతిదానికి, దేనికిని కాకుండ, నీడలకు, గాలికి కదలు ఆకుకు కూడ భయపడును. అంతేకాదు, ఒక్కొక్కప్పుడు అది వెఱ్ఱితనము అంచుకు చేరి, మనుష్యుని "ద్రాక్షారసము లేకయే మత్తెక్కినవానిగా" చేయును, జ్ఞాపకశక్తిని, బుద్ధిని, సమస్త సహజ శక్తులను నిలిపివేయును. ఒక్కొక్కప్పుడు అది నిరాశ అంచునకే చేరును; మరణము పేరునకు వణకువాడు అయినను ప్రతి క్షణమును దానిలో పడుటకు సిద్ధపడి "జీవమునకంటె ఉరిపోసికొనుటను కోరుకొనును." అటువంటి మనుష్యుడు పూర్వకాలపు వానివలె తన హృదయ అశాంతి చేత గర్జించుట ఆశ్చర్యము కాదు. "మనుష్యుని ఆత్మ అతని బలహీనతలను సహింపగలదు; గాయపడిన ఆత్మను ఎవడు భరింపగలడు?" అని అతడు మొరపెట్టుట యుక్తమే.
7. ఇప్పుడు అతడు నిజముగా పాపమునుండి విడిపించుకొనగోరి దానితో పోరాడుట ఆరంభించును. అయినను తన శక్తి కొలది పోరాడినను జయింపలేడు: పాపము అతనికంటె బలమైనది. అతడు తప్పించుకొనగోరును; కాని చెరసాలలో ఎంత గట్టిగా ఉన్నాడంటే బయటకు రాజాలడు. పాపమునకు విరుద్ధముగా తీర్మానించుకొనెను, అయినను పాపము చేయుచునే ఉన్నాడు:
ఉరిని చూచును, దానిని అసహ్యించుకొనును, అయినను దానిలోనికే పరుగెత్తును. అతడు గొప్పగా చెప్పుకొను బుద్ధి ఎంతగా ప్రయోజనపడునంటే, — తన అపరాధమును హెచ్చించుటకును దుఃఖమును పెంచుటకును మాత్రమే! అతని చిత్త స్వాతంత్ర్యము అట్టిదే; చెడుకు మాత్రమే స్వతంత్రము; "నీళ్లవలె దుర్నీతిని త్రాగుటకు" స్వతంత్రము; జీవముగల
దేవునికి మరి ఎక్కువ దూరముగా తిరుగులాడుటకును, "కృపగల ఆత్మకు" మరి ఎక్కువ "అవమానము" చేయుటకును స్వతంత్రము!
8. స్వతంత్రుడు కావలెనని అతడు ఎంత ఎక్కువగా ప్రయత్నించునో, కోరునో, శ్రమించునో, అంత ఎక్కువగా తన సంకెళ్లను, అనగా సాతాను అతనిని బంధించి "తన ఇష్టప్రకారము చెరపట్టుకొని నడిపించు" పాపము యొక్క బాధాకరమైన సంకెళ్లను అనుభవించును; అతడు ఎంత సణిగినను, ఎంత తిరుగుబాటు చేసినను జయింపలేడు, అతడు దాని దాసుడే. పాపము వలన అతడు ఇంకను బంధకత్వములోను భయములోను ఉన్నాడు: సాధారణముగా స్వభావము చేతనైనను, అలవాటు చేతనైనను, బాహ్య పరిస్థితుల చేతనైనను అతడు విశేషముగా ఒడిగట్టు ఏదో ఒక బాహ్య పాపమునకు; కాని ఎల్లప్పుడును ఏదో ఒక అంతరంగ పాపమునకు, ఏదో చెడ్డ స్వభావమునకు లేదా అపవిత్ర వాంఛకు. దానిపై అతడు ఎంత ఎక్కువగా కలత చెందునో అంత ఎక్కువగా అది బంధకత్వపు ఆత్మయు దత్తత ఆత్మయు. అతనిపై ప్రబలమగును; అతడు తన సంకెళ్లను కొరుకవచ్చును గాని త్రెంపజాలడు. ఈ విధముగా అతడు అంతులేకుండ శ్రమపడును, పశ్చాత్తాపపడుచు పాపము చేయుచు, మరల పశ్చాత్తాపపడుచు మరల పాపము చేయుచు, చివరకు దీనుడైన, పాపియైన, నిస్సహాయుడైన ఆ దౌర్భాగ్యుడు తన తెలివి అంతయు అయిపోయి, "అయ్యో, నేనెంత దౌర్భాగ్యుడను! ఈ మరణ శరీరమునుండి నన్నెవడు విడిపించును?" అని మూల్గుటకు మాత్రమే శక్తి కలిగియుండును.
9. "ధర్మశాస్త్రము క్రింద," "భయపు బంధకత్వపు ఆత్మ" క్రింద ఉన్నవాని ఈ పోరాటమంతయు, మేల్కొనిన మనుష్యుని పేరిట మాట్లాడుచు, అపొస్తలుడు ముందున్న అధ్యాయములో అందముగా వర్ణించెను. "ధర్మశాస్త్రము లేనప్పుడు నేనొకప్పుడు సజీవుడనై యుంటిని" అని ఆయన అనుచున్నాడు (వచనము 9): నాకు చాలా జీవము, జ్ఞానము, బలము, సద్గుణము ఉన్నవని తలంచితిని: "ఆజ్ఞ వచ్చినప్పుడు పాపము మరల సజీవమాయెను, నేను చచ్చితిని:" ఆజ్ఞ దాని ఆత్మీయ భావముతో దేవుని శక్తితో నా హృదయమునకు వచ్చినప్పుడు, నాలో పుట్టుకతో ఉన్న పాపము రేగి, కలతపడి, మండి, నా సద్గుణమంతయు చచ్చిపోయెను. "జీవమునకై ఏర్పడిన ఆజ్ఞ మరణకారణమని నేను కనుగొంటిని. ఏలయనగా పాపము ఆజ్ఞవలన అవకాశము పొంది నన్ను మోసపరచి, దానివలన నన్ను చంపెను:"
(వచనములు 10, 11:) అది నాపైకి అకస్మాత్తుగా వచ్చి నా ఆశలన్నిటినీ చంపెను, జీవమధ్యములోనే నేను మరణములో ఉన్నానని స్పష్టముగా చూపెను. "కావున ధర్మశాస్త్రము పరిశుద్ధమైనది, ఆజ్ఞ పరిశుద్ధమైనదియు నీతిగలదియు మంచిదియునై యున్నది:" (వచనము 12:) ఇక నేను దీనిపై నింద మోపను, నా సొంత హృదయ చెడిపోవుపై మోపుచున్నాను. "ధర్మశాస్త్రము ఆత్మసంబంధమైనదని యెరుగుదుము; నేను శరీరసంబంధినై పాపమునకు అమ్మబడినవాడను:" (వచనము
14:) ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఆత్మీయ స్వభావమును, "పాపమునకు అమ్మబడిన" నా శరీర సంబంధమైన పిశాచ సంబంధమైన హృదయమును, పూర్తిగా దాసత్వములో ఉన్నదానిని ఇప్పుడు చూచుచున్నాను: (తమ యజమానుని చిత్తమునకు పూర్తిగా లోబడియుండు, ధనముతో కొనబడిన దాసునివలె:) "నేను చేయునది నాకు అంగీకారము కాదు; నేను కోరునది చేయను, నేను ద్వేషించునదే చేయుచున్నాను:" (వచనము 15:) నేను మూల్గుచున్న బంధకత్వము ఇట్టిది; నా కఠినమైన యజమానుని దౌర్జన్యము ఇట్టిది. "ఇచ్ఛ నాయందు కలదు గాని, మంచిని చేయుట నాకు కనబడదు. నేను కోరు మేలును చేయక, కోరని కీడునే చేయుచున్నాను:" (వచనములు
18, 19:) "మేలు చేయగోరు నాకు కీడు నా యొద్ద ఉన్నదను నియమము" అనగా లోపల బలవంతము చేయు శక్తి "నాకు కనబడుచున్నది. అంతరంగ పురుషుని బట్టి నేను దేవుని ధర్మశాస్త్రమునందు" ఆనందించుచున్నాను, లేదా దానికి సమ్మతించుచున్నాను:"
(వచనములు 21, 22:) నా "మనస్సునందు:" (అపొస్తలుడు వెంటనే వచ్చు మాటలలో తన్ను తాను ఇట్లు వివరించుచున్నాడు; మరియు o eso anthropos, అనగా అంతరంగ పురుషుడు, అని ఇతర గ్రీకు రచయితలందరిలో గ్రహింపబడుచున్నది:)
కాని నా అవయవములలో మరియొక నియమమును, అనగా నా మనస్సు యొక్క లేక అంతరంగ పురుషుని యొక్క నియమమునకు విరోధముగా పోరాడుచు, "పాపము యొక్క" నియమమునకు లేక శక్తికి నన్ను చెరపట్టి తీసికొనిపోవుచున్న మరియొక బలవంతపు శక్తిని చూచుచున్నాను:
(వచనము 23:) నా ఆత్మ అసహ్యించుకొను పనికే, జయించినవాని రథచక్రములకు కట్టి ఈడ్చుకొనిపోవునట్లు నన్ను లాగుచున్నది. "అయ్యో, నేనెంత దౌర్భాగ్యుడను! ఈ మరణ శరీరమునుండి నన్నెవడు విడిపించును?" (వచనము 24.) నిస్సహాయమైన ఈ మరణ జీవితమునుండి, పాపము మరియు దుఃఖము యొక్క ఈ బంధకత్వమునుండి నన్నెవడు విడిపించును? ఇది జరుగువరకు, "నేనే" (లేదా, నేను, autos ego, అనగా ఇప్పుడు నేను ప్రాతినిధ్యము వహించుచున్న ఆ మనుష్యుడు) "మనస్సుతో," అనగా అంతరంగ పురుషునితో, "దేవుని ధర్మశాస్త్రమునకు దాసుడనై యున్నాను;" నా మనస్సు, నా మనస్సాక్షి దేవుని పక్షమున ఉన్నవి; "అయితే శరీరముతో," నా దేహముతో, "పాపనియమమునకు"
(వచనము 25,) నేను ఎదిరింపజాలని ఒక బలముచేత కొట్టుకొనిపోబడుచున్నాను.
10. "ధర్మశాస్త్రము క్రింద" ఉన్నవాని ఈ చిత్రము ఎంత సజీవమైనది! తాను విదిలించుకొనలేని భారమును అనుభవించువాడు; స్వాతంత్ర్యమును శక్తిని ప్రేమను ఆశించి ఆశపడుచున్నను ఇంకను భయములోను బంధకత్వములోను ఉన్నవాడు! "నన్నెవడు విడిపించును" అని మొరపెట్టు ఆ దౌర్భాగ్యునికి దేవుడు ఈ పాప బంధకత్వపు బంధకత్వపు ఆత్మయు దత్తత ఆత్మయు. నుండి, ఈ మరణ శరీరమునుండి సమాధానమిచ్చు కాలము వరకు! — "నీ ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా దేవుని కృప."
III. 1. అప్పుడే ఈ దౌర్భాగ్యకరమైన బంధకత్వము అంతమై, అతడు ఇక "ధర్మశాస్త్రము క్రింద కాక కృప క్రింద" ఉన్నాడు. మూడవదిగా మనము పరిశీలింపవలసిన స్థితి ఇదే; తండ్రియైన దేవుని దృష్టిలో కృపను లేదా దయను పొందినవాని స్థితి, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క కృప లేదా శక్తి తన హృదయములో ఏలుచుండినవాని స్థితి; అపొస్తలుని భాషలో "దత్తపుత్రాత్మను" పొందినవాడు, దాని మూలముగా అతడు ఇప్పుడు "అబ్బా, తండ్రీ!" అని మొరపెట్టుచున్నాడు.
2. "తన బాధలో అతడు ప్రభువునకు మొరపెట్టెను, దేవుడు అతని ఇబ్బందినుండి అతనిని విడిపించును." అతని కన్నులు మునుపటి కంటె పూర్తిగా భిన్నమైన విధముగా, అనగా ప్రేమగల కృపగల దేవుని చూచునట్లు తెరువబడును.
"నీ మహిమను నాకు చూపుము" అని అతడు వేడుకొనుచుండగా — "నా మంచితనమంతయు నీ యెదుట గడచిపోవునట్లు చేసి, ప్రభువు నామమును నీ యెదుట ప్రకటించెదను: నేను కృప చూపదలచినవారిపై కృప చూపెదను, కనికరించదలచినవారిని కనికరించెదను" అను స్వరము అతడు అంతరాత్మలో వినును. మరియు ఎంతో కాలము కాకముందే "ప్రభువు" మేఘములో దిగివచ్చి, ప్రభువు నామమును ప్రకటించును. అప్పుడు అతడు, శరీర రక్తమాంసముల కన్నులతో కాదు, చూచును: "యెహోవా, యెహోవా, కనికరముగలవాడును కృపగలవాడును, దీర్ఘశాంతుడును, దయాసత్యములతో నిండినవాడును, వేలమందికి కనికరము చూపువాడును, దోషమును అతిక్రమమును పాపమును క్షమించువాడునైన దేవుడు."
3. పరలోక సంబంధమైన, స్వస్థపరచు వెలుగు ఇప్పుడు అతని ఆత్మపై ప్రసరించును. అతడు "తాను పొడిచినవానిని చూచును;" మరియు "చీకటిలోనుండి వెలుగు ప్రకాశింపవలెనని ఆజ్ఞాపించిన దేవుడు అతని హృదయములో ప్రకాశించును."
యేసుక్రీస్తు ముఖమందు దేవుని మహిమగల ప్రేమ యొక్క వెలుగును అతడు చూచును. ఇంద్రియములకు కనబడని "అదృశ్యమైనవాటిని గూర్చిన నిదర్శనము," అనగా "దేవుని లోతైన సంగతులను" గూర్చిన, విశేషముగా దేవుని ప్రేమను, యేసునందు విశ్వసించువానిపట్ల ఆయన క్షమించు ప్రేమను గూర్చిన దైవిక నిదర్శనము అతనికి కలుగును. ఆ దర్శనముచేత మనస్సు ముంచెత్తబడి, అతని ఆత్మ అంతయు "నా ప్రభువా, నా దేవా" అని కేకవేయును; ఏలయనగా తన దోషములన్నియు, "తన శరీరమందు వాటిని మ్రానుమీద భరించిన" ఆయనపై మోపబడినవని అతడు చూచును; తన పాపములను మోసికొనిపోవు దేవుని గొఱ్ఱెపిల్లను చూచును. "దేవుడు క్రీస్తునందు లోకమును తనతో సమాధానపరచుకొనుచు, పాపమెరుగని ఆయనను మన కొరకు పాపముగా చేసెను, ఆయనయందు మనము దేవుని నీతి అగునట్లు" అనియు, నిబంధన రక్తముచేత తానే దేవునితో సమాధానపరచబడెననియు అతడు ఇప్పుడు ఎంత స్పష్టముగా గ్రహించును!
4. ఇక్కడ పాపము యొక్క దోషమును శక్తియు రెండును అంతమగును. అతడు ఇప్పుడు ఇట్లు చెప్పగలడు, "నేను క్రీస్తుతో కూడ సిలువ వేయబడితిని:
అయినను జీవించుచున్నాను; ఇకను జీవించువాడను నేను కాను, క్రీస్తే నాయందు జీవించుచున్నాడు: నేను ఇప్పుడు శరీరమందు జీవించుచున్న జీవితము" (ఈ మర్త్య దేహమందే) "నన్ను ప్రేమించి నా కొరకు తన్ను తాను అప్పగించుకొనిన దేవుని కుమారునియందలి విశ్వాసముచేత జీవించుచున్నాను." ఇక్కడ పశ్చాత్తాప వేదన, హృదయ దుఃఖము, గాయపడిన ఆత్మ యొక్క వేదన అంతమగును. "దేవుడు అతని దుఃఖమును సంతోషముగా మార్చును." ఆయన గాయపరచెను, ఇప్పుడు ఆయన చేతులు కట్టును కట్టును. భయపు బంధకత్వము కూడ ఇక్కడ అంతమగును; ఏలయనగా "అతని హృదయము ప్రభువునందు నమ్మిక యుంచి స్థిరముగా ఉన్నది." అతడు ఇక దేవుని ఉగ్రతకు భయపడలేడు; అది ఇప్పుడు తనపైనుండి తొలగిపోయెనని ఎరుగును, ఆయనను ఇక కోపముగల న్యాయాధిపతిగా కాక ప్రేమగల తండ్రిగా చూచును. అపవాదికి భయపడలేడు, "పైనుండి అతనికి అనుగ్రహింపబడితేనే తప్ప వానికి ఏ అధికారమును లేదు" అని ఎరుగును. నరకమునకు భయపడడు; ఏలయనగా పరలోక రాజ్యమునకు వారసుడు: కావున మరణ భయము కూడ అతనికి లేదు; దాని వలన గతకాలమున ఎన్నో సంవత్సరములు అతడు "దాస్యమునకు లోనైయుండెను." అంతకంటె, "భూసంబంధమైన ఈ గుడారమను నివాసము విడిపోయినయెడల తనకు దేవునిచేత నిర్మింపబడిన కట్టడమును, చేతులతో చేయబడని నిత్యమైన పరలోకమందలి గృహమును ఉన్నదని" ఎరిగి బంధకత్వపు ఆత్మయు దత్తత ఆత్మయు. "పరలోకమునుండి వచ్చు ఆ గృహమును ధరించుకొనగోరుచు మిక్కిలి మూల్గుచున్నాడు." "మర్త్యమైనది జీవముచేత మింగివేయబడునట్లు" ఈ భూసంబంధమైన గృహమును విడిచిపెట్టుటకు అతడు మూల్గుచున్నాడు; దేవుడే "ఆ సంగతికొరకే తనను సిద్ధపరచెననియు, తన ఆత్మను అచ్చారముగా ఇచ్చెననియు" అతడు ఎరుగును.
5. మరియు "ప్రభువు ఆత్మ ఎక్కడ ఉన్నదో అక్కడ స్వాతంత్ర్యము ఉన్నది;" అపరాధము నుండియు భయమునుండియు మాత్రమే కాదు, పాపమునుండి, అన్ని కాడులలో అతి భారమైన దానినుండి, అన్ని బంధకత్వములలో అతి నీచమైన దానినుండి స్వాతంత్ర్యము. అతని శ్రమ ఇప్పుడు వ్యర్థము కాదు. ఉరి త్రెంపబడెను, అతడు విడిపింపబడెను. అతడు ప్రయత్నించుట మాత్రమే కాదు, జయించును కూడ; పోరాడుట మాత్రమే కాదు, గెలుచును కూడ. "ఇకమీదట అతడు పాపమునకు దాసుడు కాడు." (అధ్యా.
6:6) అతడు "పాపము విషయమై చనిపోయి దేవుని విషయమై సజీవుడై" యున్నాడు; "పాపము ఇప్పుడు" "అతని మర్త్య శరీరమందు" కూడ "ఏలదు," దాని దురాశలకు అతడు "లోబడడు." అతడు "తన అవయవములను అనీతికి సాధనములుగా పాపమునకు అప్పగింపడు, నీతికి సాధనములుగా దేవునికి అప్పగించును." ఏలయనగా "ఇప్పుడు పాపమునుండి విడుదల పొందినవాడై అతడు నీతికి దాసుడాయెను."
6. ఈ విధముగా, "మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా దేవునితో సమాధానము కలిగి," "దేవుని మహిమ ఆశయందు ఆనందించుచు," ప్రతి పాపము మీదను, ప్రతి చెడ్డ కోరిక మీదను, స్వభావము మీదను, మాట మీదను, క్రియ మీదను అధికారము కలిగి, అతడు "దేవుని కుమారుల మహిమగల స్వాతంత్ర్యమునకు" జీవముగల సాక్షి; వారందరును సమానమైన ప్రశస్త విశ్వాసములో పాలివారై, ఏకస్వరముతో "మనము దత్తపుత్రాత్మను పొందితిమి, దాని మూలముగా అబ్బా, తండ్రీ, అని మొరపెట్టుచున్నాము!" అని సాక్ష్యమిచ్చుదురు.
7. "తన దయాసంకల్పము నెరవేర్చుటకు వారిలో ఇచ్ఛను కార్యమును పుట్టించు" ఆత్మ ఇదే, ఇదే నిరంతరము. ఆయనే వారి హృదయములలో దేవుని ప్రేమను, సర్వ మానవుల ప్రేమను కుమ్మరించువాడు; ఆ విధముగా లోకప్రేమనుండి, శరీరేచ్ఛనుండి, కంటి ఆశనుండి, జీవపు డంబమునుండి వారి హృదయములను శుద్ధిచేయును. ఆయన వలననే వారు కోపమునుండి గర్వమునుండి, సమస్త నీచమైన అతిక్రమ వాంఛలనుండి విడిపింపబడుదురు. తత్ఫలితముగా వారు చెడ్డ మాటలనుండి క్రియలనుండి, ప్రవర్తనలోని సమస్త అపరిశుద్ధతనుండి విడిపింపబడి, ఏ మనుష్యునికిని కీడు చేయక, సమస్త సత్కార్యములయందు ఆసక్తి గలవారై యుందురు.
8. అన్నిటిని సంక్షేపించి చెప్పవలెనన్న: ప్రకృతి సంబంధియైన మనుష్యుడు దేవునికి భయపడడు, ఆయనను ప్రేమింపడు; ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఉన్నవాడు భయపడును, — కృప క్రింద ఉన్నవాడు ప్రేమించును. మొదటివానికి దేవుని విషయములలో వెలుగు లేదు, పూర్తి చీకటిలో నడచును; రెండవవాడు నరకము యొక్క బాధాకరమైన వెలుగును చూచును; మూడవవాడు పరలోకపు ఆనందకరమైన వెలుగును చూచును. మరణములో నిద్రించువానికి అబద్ధ శాంతి ఉన్నది; మేల్కొనినవానికి శాంతియే లేదు; విశ్వసించువానికి నిజమైన శాంతి ఉన్నది, — అతని హృదయమును నింపి ఏలు దేవుని శాంతి. బాప్తిస్మము పొందినవాడైనను పొందనివాడైనను అన్యుడు ఊహాత్మక స్వాతంత్ర్యమును కలిగియున్నాడు, అది నిజముగా విచ్చలవిడితనమే; యూదుడు, లేదా యూదుల ఏర్పాటు క్రింద ఉన్నవాడు, భారమైన బాధాకరమైన బంధకత్వములో ఉన్నాడు; క్రైస్తవుడు దేవుని కుమారుల యొక్క నిజమైన మహిమగల స్వాతంత్ర్యమును అనుభవించును. మేల్కొనని అపవాది బిడ్డ ఇష్టపూర్వకముగా పాపము చేయును, మేల్కొనినవాడు అయిష్టముగా పాపము చేయును; దేవుని బిడ్డ "పాపము చేయడు," "తన్ను తాను కాపాడుకొనును, దుష్టుడు అతనిని ముట్టడు." ముగింపుగా: ప్రకృతి సంబంధియైన మనుష్యుడు జయింపడు, పోరాడడు; ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఉన్నవాడు పాపముతో పోరాడును కాని జయింపలేడు; కృప క్రింద ఉన్నవాడు పోరాడి జయించును, అంతేకాదు, "తన్ను ప్రేమించినవాని ద్వారా జయించిన వారికంటె అధికులై" యున్నాడు.
బంధకత్వపు ఆత్మయు దత్తత ఆత్మయు.
IV. 1. మనుష్యుని ప్రకృతి సంబంధమైన, ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన, సువార్త సంబంధమైన త్రివిధ స్థితిని గూర్చిన ఈ స్పష్టమైన వివరణనుండి, మానవజాతిని యథార్థులని అయథార్థులని విభజించుట చాలదని కనబడుచున్నది.
ఈ స్థితులలో దేనిలోనైనను మనుష్యుడు యథార్థముగా ఉండవచ్చును; అతనికి "దత్తపుత్రాత్మ" ఉన్నప్పుడు మాత్రమే కాదు, "భయమునకు కారణమైన బంధకత్వపు ఆత్మ" ఉన్నప్పుడును; అంతేకాదు, ఈ భయమైనను ప్రేమయైనను లేనప్పుడును. ఏలయనగా యూదులలో క్రైస్తవులలో యథార్థులైనవారు ఉన్నట్లే అన్యులలో కూడ యథార్థులైనవారు ఉండవచ్చునన్నది నిస్సందేహము.
కావున ఈ పరిస్థితి, మనుష్యుడు దేవుని యొద్ద అంగీకారము పొందిన స్థితిలో ఉన్నాడని ఎంత మాత్రమును రుజువు చేయదు.
"కావున మిమ్మును మీరే పరీక్షించుకొనుడి," మీరు యథార్థులో కాదో మాత్రమే కాదు, "మీరు విశ్వాసములో ఉన్నారో లేదో." (అది మీకు ఎంతో ప్రాముఖ్యమైనది) మీ ఆత్మలో ఏలు సూత్రము ఏమిటో జాగ్రత్తగా పరీక్షించుకొనుడి! అది దేవుని ప్రేమయా? దేవుని భయమా? లేక రెండును కాదా? అది లోకప్రేమ కాదా? సుఖముల ప్రేమ, లేదా లాభ ప్రేమ? సుఖజీవన ప్రేమ, లేదా పేరుప్రతిష్ఠల ప్రేమ? అట్లయిన, మీరు యూదుని వరకైనను రాలేదు. మీరు ఇంకను అన్యులే. మీ హృదయములో పరలోకము ఉన్నదా? ఎల్లప్పుడును అబ్బా, తండ్రీ, అని మొరపెట్టు దత్తపుత్రాత్మ మీకు ఉన్నదా? లేక "నరకపు గర్భములోనుండి" అన్నట్లు, దుఃఖముతోను భయముతోను ముంచెత్తబడి దేవునికి మొరపెట్టుచున్నారా? లేక ఈ సంగతి అంతటికి మీరు అపరిచితులై నేను చెప్పునదేమో ఊహింపజాలకున్నారా? అన్యుడా, ముసుగు తీసివేయుము! నీవు ఎన్నడును క్రీస్తును ధరించుకొనలేదు! బహిరంగముగా నిలువుము! ఆకాశము వైపు చూడుము; యుగయుగములు జీవించు ఆయన యెదుట ఒప్పుకొనుము, దేవుని కుమారులలో గాని దాసులలో గాని నీకు వంతు లేదు!
నీవు ఎవడవైనను: నీవు పాపము చేయుచున్నావా, లేదా? చేయుచున్నయెడల ఇష్టపూర్వకముగానా, అయిష్టముగానా? ఏ విధముగానైనను, నీవు ఎవనికి చెందినవాడవో దేవుడు నీకు చెప్పియున్నాడు: "పాపము చేయువాడు అపవాది సంబంధి." నీవు దానిని ఇష్టపూర్వకముగా చేసినయెడల, నీవు వాని నమ్మకమైన సేవకుడవు: నీ శ్రమకు వాడు ప్రతిఫలమిచ్చుటలో తప్పడు. అయిష్టముగా చేసినయెడల కూడ నీవు వాని సేవకుడవే. దేవుడు నిన్ను వాని చేతులనుండి విడిపించును గాక!
నీవు ప్రతిదినము ప్రతి పాపముతో పోరాడుచున్నావా? ప్రతిదినము ఇంకను జయించిన వానికంటె అధికుడవగుచున్నావా? నిన్ను దేవుని బిడ్డగా అంగీకరించుచున్నాను. ఓ, నీ మహిమగల స్వాతంత్ర్యములో స్థిరముగా నిలువుము! నీవు పోరాడుచున్నావు కాని జయింపకున్నావా? బహుమానము కొరకు ప్రయాసపడుచున్నావు కాని పొందలేకున్నావా? అట్లయిన నీవు ఇంకను క్రీస్తునందు విశ్వాసివి కావు; అయినను ముందుకు సాగిపొమ్ము, నీవు ప్రభువును ఎరుగుదువు. నీవు ఏ మాత్రమును పోరాడక, సుఖముగా, సోమరిగా, నాగరికంగా జీవించుచున్నావా! ఓ, క్రీస్తు నామమును అన్యుల మధ్య నిందకు కారణముగా చేయుటకు మాత్రమే దానిని ఉచ్చరించుటకు నీకెంత ధైర్యము! నిద్రించువాడా, మేల్కొనుము! అగాధము నిన్ను మింగివేయకముందే నీ దేవునికి మొరపెట్టుము!
2. చాలామంది తమ్మును గూర్చి తాము తలంచవలసినదానికంటె ఎక్కువగా తలంచుటకును, తాము ఏ స్థితిలో ఉన్నారో గ్రహింపకుండుటకును బహుశా ఒక కారణము, ఆత్మ యొక్క ఈ వేరు వేరు స్థితులు తరచుగా కలిసిపోయి, కొంతవరకు ఒకే వ్యక్తిలో కలిసియుండుటయే.
అనుభవము చూపునట్లు ధర్మశాస్త్ర స్థితి, లేదా భయ స్థితి, తరచుగా ప్రకృతి స్థితితో కలిసియుండును; ఏలయనగా పాపములో అంతగా గాఢనిద్రలో ఉండువారు కొందరే, వారు ఒక్కొక్కప్పుడు ఎక్కువగాను తక్కువగాను మేల్కొందురు.
దేవుని ఆత్మ "మనుష్యుని పిలుపు కొరకు వేచియుండడు" గనుక, కొన్ని సమయములలో ఆయన వినబడును.
ఆయన వారికి భయము పుట్టించును, అందువలన కనీసము కొంతకాలము అన్యులు "తాము మనుష్యులు మాత్రమే అని తెలిసికొందురు." వారు పాపభారమును అనుభవించి, రాబోవు ఉగ్రతనుండి తప్పించుకొనుటకు తీవ్రముగా కోరుదురు. కాని బంధకత్వపు ఆత్మయు దత్తత ఆత్మయు. ఎక్కువ కాలము కాదు: వారు ఒప్పుకోలు బాణములు తమ ఆత్మలలో లోతుగా దిగనీయరు; త్వరగా దేవుని కృపను అణచివేసి, తమ బురదలో పొర్లుటకు మరల పోవుదురు.
అదే విధముగా సువార్త స్థితి, లేదా ప్రేమ స్థితి, తరచుగా ధర్మశాస్త్ర స్థితితో కలిసియుండును.
ఏలయనగా బంధకత్వపు భయపు ఆత్మ గలవారిలో కొందరు మాత్రమే ఎల్లప్పుడును నిరీక్షణ లేకయుందురు. జ్ఞానవంతుడును కృపగలవాడునైన దేవుడు దీనిని అరుదుగా అనుమతించును; "ఏలయనగా మనము మంటి వారమని ఆయన జ్ఞాపకము చేసికొనును;" "ఆత్మయు, తాను సృజించిన ప్రాణములును తన యెదుట క్షీణించిపోవుట" ఆయన కోరడు.
కావున తనకు మంచిదని తోచిన సమయములలో ఆయన చీకటిలో కూర్చుండువారికి వెలుగు ఉదయమును అనుగ్రహించును. తన మంచితనములో కొంత భాగమును వారి యెదుట గడచిపోవునట్లు చేసి, తాను "ప్రార్థన ఆలకించు దేవుడు" అని చూపును. క్రీస్తు యేసునందు విశ్వాసము మూలమున కలుగు వాగ్దానమును ఇంకను దూరముగా ఉన్నను వారు చూచుదురు; దాని వలన "తమ ముందున్న పందెములో ఓర్పుతో పరుగెత్తుటకు" ప్రోత్సాహము పొందుదురు.
3. అనేకులు తమ్మును తాము మోసపరచుకొనుటకు మరియొక కారణము, ఒక మనుష్యుడు ఎంతవరకు వెళ్లినను ఇంకను ప్రకృతి స్థితిలో, లేదా ఎక్కువలో ఎక్కువ ధర్మశాస్త్ర స్థితిలో ఉండవచ్చునని వారు ఆలోచింపకపోవుటయే. ఒక మనుష్యుడు కనికరపూర్వకమైన, పరోపకార స్వభావము గలవాడై యుండవచ్చును; అతడు సౌమ్యుడు, మర్యాదస్థుడు, ఉదారుడు, స్నేహశీలి కావచ్చును; సాత్వికము, ఓర్పు, ఇంద్రియ నిగ్రహము మరియు అనేక ఇతర నైతిక సద్గుణములు కొంతవరకు అతనికి ఉండవచ్చును.
సమస్త దుర్గుణములను విడిచిపెట్టవలెననియు, సద్గుణములో ఉన్నతమైన స్థాయిలను పొందవలెననియు అతడు అనేక కోరికలను అనుభవించవచ్చును.
అతడు అనేక చెడ్డ పనులనుండి, బహుశా న్యాయమునకు, కనికరమునకు, సత్యమునకు ఘోరముగా విరుద్ధమైన వాటన్నిటినుండి దూరముగా ఉండవచ్చును. అతడు అనేక మంచి పనులు చేయవచ్చును, ఆకలిగొనినవారికి ఆహారము పెట్టవచ్చును, దిగంబరులకు వస్త్రములిచ్చి, విధవరాండ్రను తండ్రిలేనివారిని ఆదుకొనవచ్చును. అతడు బహిరంగ ఆరాధనకు హాజరై, ఏకాంతములో ప్రార్థన చేసి, అనేక భక్తి గ్రంథములు చదువవచ్చును; అయినను ఇవన్నియు ఉండినను, అతడు కేవలము ప్రకృతి సంబంధియైన మనుష్యుడే కావచ్చును, తన్నుగాని దేవుని గాని ఎరుగనివాడు; భయపు ఆత్మకును ప్రేమ ఆత్మకును సమానముగా అపరిచితుడు; పశ్చాత్తాపపడనివాడు, సువార్తను నమ్మనివాడు.
అయితే వీటన్నిటికి తోడు పాపమును గూర్చిన గాఢమైన ఒప్పుకోలు, దేవుని ఉగ్రతను గూర్చిన ఎంతో భయము; ప్రతి పాపమును విసర్జించి సమస్త నీతిని నెరవేర్చవలెనను తీవ్రమైన కోరికలు; నిరీక్షణలో తరచుగా ఆనందించుట, ప్రేమ యొక్క స్పర్శలు ఆత్మపై తరచుగా మెరయుట ఉన్నను; ఇవి కూడ దత్తపుత్రాత్మ అతని హృదయములో నిలిచియుండనిదే, అతడు ఎల్లప్పుడును "అబ్బా, తండ్రీ!" అని మొరపెట్టలేనిదే, అతడు కృప క్రింద ఉన్నాడని, నిజమైన జీవముగల క్రైస్తవ విశ్వాసము కలిగియున్నాడని నిరూపింపవు.
4. కావున క్రీస్తు నామమున పిలువబడిన నీవు, నీ ఉన్నతమైన పిలుపు యొక్క గురికి తగ్గిపోకుండునట్లు జాగ్రత్తపడుము. మంచి క్రైస్తవులని ఎంచబడు చాలమందితో కలిసి ప్రకృతి స్థితిలో నిలిచిపోకుము; లేదా మనుష్యులచేత ఎంతో గౌరవింపబడువారు సాధారణముగా జీవించి మరణించుటకు తృప్తి చెందు ధర్మశాస్త్ర స్థితిలో నిలిచిపోకుము. కాదు, నీవు పొందువరకు ముందుకు సాగినయెడల దేవుడు నీ కొరకు మరి శ్రేష్ఠమైనవాటిని సిద్ధపరచియున్నాడు. నీవు దయ్యములవలె భయపడి వణకుటకు పిలువబడలేదు; దేవుని దూతలవలె సంతోషించి ప్రేమించుటకు పిలువబడితివి. "నీ పూర్ణ హృదయముతోను, నీ పూర్ణ ఆత్మతోను, నీ పూర్ణ మనస్సుతోను, నీ పూర్ణ శక్తితోను నీ దేవుడైన ప్రభువును ప్రేమింపవలెను." నీవు
"ఎల్లప్పుడును సంతోషించవలెను;" "ఎడతెగక ప్రార్థన చేయవలెను:" "ప్రతి విషయములోను కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లింపవలెను."
పరలోకమందు జరుగునట్లు భూమిమీద దేవుని చిత్తమును జరిగించవలెను. ఓ, "దేవుని చిత్తము ఏదనగా, ఏది మంచిదియు, ఏది అనుకూలమైనదియు, ఏది సంపూర్ణమైనదియు" అని పరీక్షించి తెలిసికొనుము! ఇప్పుడే నిన్ను నీవు "జీవముగల, పరిశుద్ధమైన, దేవునికి అనుకూలమైన బలిగా" సమర్పించుకొనుము. "మనము ఇంతవరకు ఏది పొందితిమో దానినే గట్టిగా పట్టుకొనుడి," "ముందున్న వాటి వైపునకు"
బంధకత్వపు ఆత్మయు దత్తత ఆత్మయు. సాగిపోవుచు: "సమాధానకర్తయగు దేవుడు ప్రతి సత్కార్యములోను నిన్ను సంపూర్ణునిగా చేసి, యేసుక్రీస్తు ద్వారా తనకు ఇష్టమైనదానిని నీయందు జరిగించును గాక: ఆయనకు యుగయుగములు మహిమ కలుగును గాక! ఆమేన్!"