విశ్వాసము ద్వారా స్థిరపరచబడిన ధర్మశాస్త్రము

విశ్వాసము ద్వారా స్థిరపరచబడిన ధర్మశాస్త్రము ప్రసంగము 2 "కాబట్టి మనము విశ్వాసము ద్వారా ధర్మశాస్త్రమును నిరర్థకము చేయుచున్నామా? కానేకాదు, ధర్మశాస్త్రమును స్థిరపరచుచున్నాము."

1. విశ్వాసము ద్వారా ధర్మశాస్త్రమును నిరర్థకము చేయుటకు అత్యంత సాధారణమైన మార్గములు ఏవో గత ప్రసంగములో చూపబడినది. మొదటిది, దానిని అసలే బోధించకపోవుట; ఇది దానినంతటినీ ఒకే దెబ్బతో నిరర్థకము చేయును; క్రీస్తును బోధించుచున్నామనియు సువార్తను ఘనపరచుచున్నామనియు నెపముతో జరుగు ఈ పని, నిజానికి ధర్మశాస్త్రమును సువార్తను రెంటినీ నాశనము చేయుచున్నది. రెండవది, బోధించుట

(ప్రత్యక్షముగా గాని పరోక్షముగా గాని) విశ్వాసము పరిశుద్ధత యొక్క అవసరమును తొలగించునని; క్రీస్తు రాకకు ముందుకంటే ఇప్పుడు అది తక్కువ అవసరమనియు, లేక దానిలో తక్కువ స్థాయియే అవసరమనియు; మనము విశ్వసించుచున్నాము గనుక అది లేనట్లయితే ఉండునంతకంటే మనకు తక్కువ అవసరమనియు; లేక క్రైస్తవ స్వాతంత్ర్యమనగా ఏ విధమైన, ఏ స్థాయి పరిశుద్ధత నుండియైనను స్వాతంత్ర్యమనియు (ఈ విధముగా, మనము ఇప్పుడు కృపా నిబంధన క్రింద ఉన్నాము గాని క్రియల నిబంధన క్రింద లేము అనియు; మనుష్యుడు ధర్మశాస్త్ర క్రియలు లేకుండా విశ్వాసము వలన నీతిమంతునిగా తీర్చబడునని, "పనిచేయక, భక్తిహీనుని నీతిమంతునిగా తీర్చువానియందు విశ్వాసముంచువానికి అతని విశ్వాసమే నీతిగా ఎంచబడును" అనియు ఉన్న గొప్ప సత్యములను వక్రీకరించుచు); లేదా, మూడవది, దీనిని ఆచరణలో చేయుట; అనగా సూత్రములో కాకపోయినను ఆచరణలో ధర్మశాస్త్రమును నిరర్థకము చేయుట; విశ్వాసము మనలను పరిశుద్ధత నుండి విముక్తులను చేయుటకే ఉద్దేశింపబడినట్లు జీవించుట లేక ప్రవర్తించుట; "మనము ధర్మశాస్త్రము క్రింద లేము గాని కృప క్రింద ఉన్నాము" గనుక పాపములో కొనసాగుటకు మనకు మనమే అనుమతినిచ్చుకొనుట. మనము ఇంతకంటే మంచి మాదిరిని ఎట్లు అనుసరించగలమో, అపొస్తలునితో కలిసి, "కాబట్టి మనము విశ్వాసము ద్వారా ధర్మశాస్త్రమును నిరర్థకము చేయుచున్నామా? కానేకాదు, ధర్మశాస్త్రమును స్థిరపరచుచున్నాము" అని ఎట్లు చెప్పగలమో విచారించవలసియున్నది.

2. మనము నిజముగా పాత ఆచార ధర్మశాస్త్రమును స్థిరపరచుటలేదు; అది శాశ్వతముగా రద్దు చేయబడెనని మనకు తెలియును. మోషే ధర్మప్రమాణ వ్యవస్థనంతటిని స్థిరపరచుట అంతకంటే తక్కువ; దానిని మన ప్రభువు తన సిలువకు మేకులతో కొట్టివేసెనని మనకు తెలియును. అలాగే నైతిక ధర్మశాస్త్రమును కూడా, దానిని నెరవేర్చుట, అన్ని ఆజ్ఞలను పాటించుట మన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు షరతు అన్నట్లు మనము స్థిరపరచుటలేదు (చాలామంది ఇట్లు చేయుదురని భయపడవలసియున్నది). అదే నిజమైతే, "జీవించు ఏ మనుష్యుడును నీ దృష్టికి నీతిమంతుడు కాడు." అయితే ఇదంతయు అంగీకరించిన తరువాత కూడా, అపొస్తలుని భావములో మనము నైతిక ధర్మశాస్త్రమును "స్థిరపరచుచున్నాము."

I. 1. మనము ధర్మశాస్త్రమును మొదటిగా మన బోధ ద్వారా స్థిరపరచుచున్నాము; అనగా మన మహా

బోధకుడు భూమిపై ఉన్నప్పుడు చేసిన విధముగానే, దాని సంపూర్ణ విస్తీర్ణములో దానిని బోధించుటకును, దాని ప్రతి భాగమును వివరించి నొక్కి చెప్పుటకును ప్రయత్నించుట ద్వారా. "ఎవడైనా మాటలాడిన యెడల దేవోక్తులను పలుకువానివలె పలుకవలెను" అను పేతురు ఉపదేశమును అనుసరించుట ద్వారా మనము దానిని స్థిరపరచుచున్నాము; పూర్వకాలపు పరిశుద్ధ పురుషులు పరిశుద్ధాత్మచేత ప్రేరేపింపబడి మన ఉపదేశము కొరకు మాటలాడి వ్రాసినట్లుగాను, మన ధన్యుడైన ప్రభువు అపొస్తలులు అదే ఆత్మ నడిపింపు ద్వారా చేసినట్లుగాను. మనము ఆయన నామమున మాటలాడునప్పుడెల్లను, వినువారి నుండి ఏదియు దాచిపెట్టకుండా

53 [1872 ముద్రణ నుండి పాఠము] ప్రసంగము 2 వారికి దేవుని సంపూర్ణ ఆలోచనను ఏ పరిమితియు ఏ దాపరికమును లేకుండా ప్రకటించుట ద్వారా దానిని స్థిరపరచుచున్నాము. దానిని మరింత ప్రభావవంతముగా స్థిరపరచుటకు మనము ఇందులో గొప్ప స్పష్టతతో మాటలాడుదుము. "మేము అనేకులవలె దేవుని వాక్యమును కల్తీ చేయువారము కాము;" -kapEleuontes_ [అస్పష్ట మూలపాఠం; కల్తీ చేయువారు అని భావము], (జిత్తులమారి మనుష్యులు తమ చెడు ద్రాక్షారసములను కల్తీ చేయునట్లు;) మేము దానిని కల్తీ చేయము, కలపము, మార్చము, శ్రోతల అభిరుచికి తగునట్లు మెత్తపరచము; — "అయితే నిష్కపటముగా, దేవుని వలన పంపబడినవారమై, దేవుని సముఖమున క్రీస్తునందు మాటలాడుచున్నాము;" సత్యమును బయలుపరచుట ద్వారా "దేవుని ఎదుట ప్రతి మనుష్యుని మనస్సాక్షికి మమ్మును మేము మెప్పించుకొనుట" తప్ప మరి ఏ ఉద్దేశమును లేనివారమై.

2. కాబట్టి మనము ధర్మశాస్త్రమును ఇట్లు అందరికి బహిరంగముగా ప్రకటించినప్పుడు, మన ధన్యుడైన ప్రభువును ఆయన అపొస్తలులును అందించిన సంపూర్ణతతో దానిని ప్రకటించినప్పుడు, దాని ఎత్తును లోతును పొడవును వెడల్పును ప్రచురించినప్పుడు, మన బోధ ద్వారా దానిని స్థిరపరచుచున్నాము. దాని ప్రతి భాగమును, అందులో ఉన్న ప్రతి ఆజ్ఞను, దాని సంపూర్ణ అక్షరార్థములోనే కాక దాని ఆత్మీయ భావములో కూడా ప్రకటించినప్పుడు మనము ధర్మశాస్త్రమును స్థిరపరచుచున్నాము; అది నిషేధించు లేక ఆజ్ఞాపించు బాహ్య క్రియలకు సంబంధించి మాత్రమే కాక, అంతరంగ సూత్రమునకు, హృదయ ఆలోచనలు, కోరికలు, ఉద్దేశములకు సంబంధించి కూడా.

3. నిజానికి దీనిని మనము మరింత శ్రద్ధగా చేయుచున్నాము; ఇది అత్యంత ప్రాముఖ్యమైనదగుటయే కాక, — వృక్షము చెడ్డదైతే, హృదయపు స్వభావములు మనస్తత్వములు దేవుని యెదుట సరిగా లేకపోతే, ఫలమంతయు, ప్రతి మాట ప్రతి క్రియ ఎల్లప్పుడును చెడ్డదే అయి ఉండవలసినందున, — అంతేగాక ఈ సంగతులు ఎంత ప్రాముఖ్యమైనవైనను, అవి చాలా తక్కువగా ఆలోచింపబడుచున్నవి, గ్రహింపబడుచున్నవి గనుక కూడా,

— ఎంత తక్కువగా అనగా, ధర్మశాస్త్రము దాని సంపూర్ణ ఆత్మీయ భావములో తీసుకొనబడినప్పుడు, అది కూడా "యుగములకును తరములకును లోకారంభము నుండి మరుగైయున్న మర్మము" అని మనము నిజముగా చెప్పవచ్చును. అది అన్యజనుల లోకమునకు పూర్తిగా మరుగైయుండెను. వారు తమ ప్రగల్భ జ్ఞానమంతటితో దేవుని గాని దేవుని ధర్మశాస్త్రమును గాని, అక్షరములో గాని, ఆత్మలో అసలే గాని కనుగొనలేదు. "వారి బుద్ధిహీనమైన హృదయము" మరింత మరింతగా "అంధకారమయమాయెను;" "తమను తాము జ్ఞానులమని చెప్పుకొనుచు వారు వెఱ్ఱివారైరి." యూదుల జాతిలో అధిక సంఖ్యాకులకు కూడా దాని ఆత్మీయ భావము దాదాపు సమానముగా మరుగైయుండెను. ఇతరులను గూర్చి "ధర్మశాస్త్రము ఎరుగని ఈ జనసమూహము శాపగ్రస్తము" అని చెప్పుటకు అంత సిద్ధముగా ఉన్నవారే, అదే శాపము క్రిందను అదే భయంకర అజ్ఞానము క్రిందను ఉండి, దానిలో తమ మీదనే తీర్పు చెప్పుకొనిరి. వారిలో అత్యంత జ్ఞానులు ధర్మశాస్త్రమును స్థూలముగా తప్పుగా వ్యాఖ్యానించినందుకు మన ప్రభువు నిరంతరము వారిని గద్దించుటయే దీనికి సాక్ష్యము. గిన్నె వెలుపలి భాగమును శుభ్రపరచుకొనుట చాలునని, పుదీనా, సోపు, జీలకర్రలలో దశమభాగము చెల్లించుట, అనగా బాహ్యమైన ఖచ్చితత్వము, అంతరంగ అపరిశుద్ధతకు, న్యాయమును కనికరమును విశ్వాసమును దేవుని ప్రేమను పూర్తిగా నిర్లక్ష్యము చేయుటకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయునని వారిలో దాదాపు అందరిచేత అంగీకరింపబడిన భావన కూడా దీనికి సాక్ష్యము. అవును, ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఆత్మీయ భావము వారిలో అత్యంత జ్ఞానులకు ఎంతగా మరుగైయుండెననగా, వారి అత్యంత ప్రముఖ రబ్బీలలో ఒకడు కీర్తనకారుని ఈ మాటలను ఇట్లు వ్యాఖ్యానించెను: "నేను నా హృదయములో పాపమును లక్ష్యపెట్టినయెడల ప్రభువు నా మనవి వినడు;" "అనగా," అని అతడు చెప్పును, "అది నా హృదయములో మాత్రమే ఉండి, నేను బాహ్యమైన దుష్టత్వమును చేయకపోతే, ప్రభువు దానిని లెక్కచేయడు; నేను బాహ్య క్రియ వరకు వెళ్ళితేనే తప్ప ఆయన నన్ను శిక్షింపడు!"

4. అయితే అయ్యో! దేవుని ధర్మశాస్త్రము దాని అంతరంగ ఆత్మీయ భావమును బట్టి యూదులకు అన్యజనులకు మాత్రమే మరుగైనది కాదు, క్రైస్తవ లోకము అనబడువారికి కూడా, కనీసము వారిలో అత్యధిక

ప్రసంగము 2 సంఖ్యాకులకు మరుగైనది. దేవుని ఆజ్ఞల ఆత్మీయ భావము వీరికి కూడా ఇంకా మర్మముగానే ఉన్నది. రోమీయ అంధకారము అజ్ఞానము క్రమ్మిన దేశములలో మాత్రమే ఇది గమనింపదగినది కాదు. కానీ సంస్కరింపబడిన క్రైస్తవులు అని పిలువబడువారిలో

అధికభాగమైనవారు కూడా నేటికి క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రము యొక్క పవిత్రతకును ఆత్మీయతకును పూర్తిగా అపరిచితులే అనుట నిశ్చయము.

5. అందువలననే నేటివరకు "శాస్త్రులును పరిసయ్యులును," అనగా భక్తి యొక్క రూపమును కలిగియుండి దాని శక్తిని లేనివారు, సాధారణముగా తమ దృష్టిలో జ్ఞానులును తమ ఊహలో నీతిమంతులునైనవారు, — "ఈ సంగతులు విని, అభ్యంతరపడుదురు;" మనము హృదయ మతమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, ముఖ్యముగా అది లేకపోతే "నా ఆస్తి అంతయు బీదలకు పెట్టినను" అది మనకు ఏమియు ప్రయోజనకరము కాదని మనము చూపునప్పుడు వారు గాఢముగా అభ్యంతరపడుదురు. కానీ వారు అభ్యంతరపడక తప్పదు; ఏలయనగా యేసునందున్న సత్యమును మనము పలుకక తప్పదు. వారు వినినను మానినను, మన ప్రాణమును విడిపించుకొనుట మన బాధ్యత. దేవుని గ్రంథములో వ్రాయబడినదంతయు మనము ప్రకటింపవలెను, మనుష్యులను సంతోషపెట్టుటకు కాదు, ప్రభువును సంతోషపెట్టుటకు. అందులో మనకు కనబడు వాగ్దానములన్నిటిని మాత్రమే కాక హెచ్చరికలన్నిటినీ కూడా ప్రకటింపవలెను. దేవుడు తన పిల్లల కొరకు సిద్ధపరచిన సమస్త ఆశీర్వాదములను విశేషాధికారములను మనము ప్రకటించునప్పుడే, "ఆయన ఆజ్ఞాపించిన సమస్తమును" బోధింపవలెను. వీటన్నిటికీ ప్రయోజనము ఉన్నదని మనకు తెలియును; నిద్రించువారిని మేల్కొలుపుటకు, అజ్ఞానులకు బోధించుటకు, బలహీన మనస్కులను ఓదార్చుటకు, లేక పరిశుద్ధులను అభివృద్ధిపరచి పరిపూర్ణులను చేయుటకు. "దేవునిచేత ప్రేరేపింపబడిన ప్రతి లేఖనము" "ఉపదేశమునకు," "ఖండనకు," "మందలింపునకు, నీతియందు శిక్షణ ఇచ్చుటకు" ప్రయోజనకరమని, "దేవుని మనుష్యుడు" తన ఆత్మలో దేవుని కార్యము జరుగు ప్రక్రియలో దానిలోని ప్రతి భాగము అవసరమని, తుదకు అతడు "సంపూర్ణుడై ప్రతి సత్కార్యమునకు సిద్ధపరచబడిన వాడగునట్లు" అని మనకు తెలియును.

6. ఆయన బయలుపరచిన సమస్తమును బోధించుట ద్వారా క్రీస్తును ఇట్లు బోధించుట మన బాధ్యత.

మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ప్రేమను నిందలేకుండా, నిజముగా దేవుని విశేష ఆశీర్వాదముతో ప్రకటింపవచ్చును; "మన నీతియైన ప్రభువు"ను గూర్చి విశేషముగా మాటలాడవచ్చును. "లోకమును తనతో సమాధానపరచుకొనుచున్న" క్రీస్తునందలి దేవుని కృపను గూర్చి విపులముగా చెప్పవచ్చును; తగిన అవకాశములలో, "మన అందరి దోషములను భరించినవానిగా, మన అతిక్రమములను బట్టి గాయపరచబడినవానిగా, మన దోషములను బట్టి నలుగగొట్టబడినవానిగా, ఆయన పొందిన దెబ్బల వలన మనకు స్వస్థత కలుగునట్లు" ఆయన స్తుతిని గూర్చి వివరింపవచ్చును: — అయినను దీనికే పూర్తిగా పరిమితమైనట్లయితే ఆయన వాక్యము ప్రకారము మనము క్రీస్తును బోధించినవారము కాము: ఆయనను ఆయన సమస్త పరిచర్యలలో ప్రకటించకపోతే మనము దేవుని యెదుట నిర్దోషులము కాము. సిగ్గుపడనక్కరలేని పనివాడుగా క్రీస్తును బోధించుటయనగా, ఆయనను మన గొప్ప ప్రధాన యాజకునిగా మాత్రమే కాక, "మనుష్యులలో నుండి తీసికొనబడి, దేవుని విషయములలో మనుష్యుల కొరకు నియమింపబడినవానిగా;" అట్టివానిగా, "తన రక్తము ద్వారా మనలను దేవునితో సమాధానపరచువానిగా," "మనకొరకు విజ్ఞాపన చేయుటకు ఎల్లప్పుడును జీవించుచున్నవానిగా" బోధించుట; అంతేకాక ప్రభువు యొక్క ప్రవక్తగా కూడా,

"దేవుని వలన మనకు జ్ఞానమాయెనో" ఆయనగా, తన వాక్యము ద్వారాను తన ఆత్మ ద్వారాను ఎల్లప్పుడును మనతో ఉండి "మనలను సర్వసత్యములోనికి నడిపించువానిగా;" — అవును, నిరంతరము రాజుగా నిలిచియుండువానిగా; తన రక్తముతో కొనినవారందరికి నియమములను ఇచ్చువానిగా; తాను మొదట తన కృపలోనికి తిరిగి చేర్చినవారిని దేవుని స్వరూపమునకు పునరుద్ధరించువానిగా; "సమస్తమును తనకు లోబరచుకొను" వరకు విశ్వసించు ప్రతి హృదయములో ఏలుచున్నవానిగా బోధించుట,

ప్రసంగము 2 — ఆయన పాపమంతటిని పూర్తిగా వెళ్ళగొట్టి నిత్యమైన నీతిని తెచ్చువరకు.

II. 1. మనము ధర్మశాస్త్రమును రెండవదిగా స్థిరపరచుచున్నాము, మనము క్రీస్తునందలి విశ్వాసమును పరిశుద్ధతను తొలగించునట్లు కాక, ఉత్పత్తి చేయునట్లు బోధించునప్పుడు; హృదయములోను జీవితములోను నిషేధాత్మకమైనదియు విధాయకమైనదియునైన సమస్త విధమైన పరిశుద్ధతను ఉత్పత్తి చేయునట్లు.

దీని నిమిత్తము, ("విశ్వాసము ద్వారా ధర్మశాస్త్రమును నిరర్థకము చేయకుండా ఉండగోరు" వారందరు తరచుగాను లోతుగాను ఆలోచింపవలసిన సంగతిని) విశ్వాసమే, క్రైస్తవ విశ్వాసమే, దేవుని ఏర్పరచబడినవారి విశ్వాసమే, దేవుని కార్యము వలన కలిగిన విశ్వాసమే, ఇంకను ప్రేమకు దాసి మాత్రమే అని మనము నిరంతరము ప్రకటించుచున్నాము. అది ఎంత మహిమాన్వితమైనదియు గౌరవనీయమైనదియు అయినను, అది ఆజ్ఞకు ఉద్దేశము కాదు. దేవుడు ఈ గౌరవమును ప్రేమకు మాత్రమే ఇచ్చెను: దేవుని ఆజ్ఞలన్నిటికి ఉద్దేశము ప్రేమయే. లోకారంభము నుండి సమస్తము ముగింపుకు వచ్చు వరకు దేవుని ప్రతి ప్రణాళికకు ఉద్దేశము, ఏకైక ఉద్దేశము, ప్రేమయే. ఆకాశమును భూమియు గతించిపోవునప్పుడు కూడా అది నిలుచును; ఏలయనగా "ప్రేమ" మాత్రమే "ఎన్నడును విఫలము కాదు." విశ్వాసము పూర్తిగా విఫలమగును; అది దృష్టిలో, దేవుని నిత్య దర్శనములో మింగివేయబడును. అయితే అప్పుడు కూడా ప్రేమ, — దాని స్వభావము దాని పని ఇంకను అవే,

దాని దీపము నిలిచియుండును, దాని జ్వాల దహింపబడదు, — అమర విజయముతో నిరంతరము జీవించును, అంతులేని మేలును వ్యాపింపజేయును, అంతులేని స్తుతిని పొందును.

2. విశ్వాసమును గూర్చి అత్యుత్తమమైన సంగతులు చెప్పబడినవి, దానిలో పాలుపొందిన ప్రతి వ్యక్తియు అపొస్తలునితో కలిసి "చెప్పనశక్యమైన ఆయన వరమునకై దేవునికి స్తోత్రము" అని చెప్పవచ్చును. అయినను ప్రేమతో పోల్చినప్పుడు అది తన శ్రేష్ఠతనంతటిని కోల్పోవుచున్నది. ధర్మశాస్త్రము కంటె సువార్తకు ఉన్న అధిక మహిమను గూర్చి పౌలు గమనించినది, విశ్వాసము కంటె ప్రేమకు ఉన్న అధిక మహిమను గూర్చి చాలా సముచితముగా చెప్పవచ్చును: "మహిమగలదిగా చేయబడినది కూడా, అత్యధికమైన ఆ మహిమను బట్టి, ఈ విషయములో మహిమలేనిదాయెను. తొలగిపోవునది మహిమగలదైతే, నిలిచియుండునది మరింత అధికమైన మహిమగలదై యుండును." అవును, విశ్వాసము తొలగిపోకముందు దానికి ఉన్న మహిమ అంతయు ఇందునుండియే కలుగుచున్నది, అది ప్రేమకు సేవ చేయుచున్నది: ఆ నిత్య ఉద్దేశమును ముందుకు తీసికొనిపోవుటకు దేవుడు నియమించిన గొప్ప తాత్కాలిక సాధనము అది.

3. విశ్వాసమును మితిమీరి ఘనపరచి, మిగిలినవన్నియు దానిలో మునిగిపోవునట్లు చేయువారును, దాని స్వభావమును పూర్తిగా తప్పుగా గ్రహించి అది ప్రేమ స్థానమును ఆక్రమించునని ఊహించువారును, విశ్వాసము తరువాత ప్రేమ ఉండునట్లే అది దానికి ముందే చాలాకాలము నుండి ఉండెనని ఇంకను ఆలోచించవలెను. సృష్టింపబడిన క్షణము నుండి పరలోకమందున్న తమ తండ్రి ముఖమును చూచుచుండిన దేవదూతలకు, విశ్వాసము దాని సాధారణ భావములో, అనగా అదృశ్యమైన సంగతుల రుజువుగా, అవసరమే లేకుండెను. దాని మరింత ప్రత్యేక భావములో, యేసు రక్తమందలి విశ్వాసము కూడా వారికి అవసరము లేకుండెను: ఏలయనగా ఆయన దేవదూతల స్వభావమును ధరింపలేదు గాని అబ్రాహాము సంతానమునే ధరించెను. కాబట్టి లోకము పునాది వేయబడకముందు సాధారణ భావములోను విశిష్ట భావములోను విశ్వాసమునకు చోటే లేకుండెను.

అయితే ప్రేమకు చోటు ఉండెను. ప్రేమ మహాసముద్రమైన దేవునిలో ప్రేమ నిత్యత్వము నుండి ఉండెను. దేవుని పిల్లలందరిలో వారు సృష్టింపబడిన క్షణము నుండి ప్రసంగము 2 ప్రేమకు చోటు ఉండెను. వారు తమ కృపగల సృష్టికర్త నుండి ఒకేసారి ఉనికిని ప్రేమించు శక్తిని పొందిరి.

4. పరదైసులో విశ్వాసము, దాని సాధారణ అర్థములో కూడా, ఏ చోటును కలిగియుండెనని నిశ్చయము కాదు (ఈ విషయమై అనేకులు ఎంతో చాతుర్యముతో నమ్మదగినట్లుగా విపులముగా చెప్పినప్పటికిని). పరిశుద్ధ గ్రంథములో మనకు ఉన్న ఆ క్లుప్తమైన, వివరములు లేని వృత్తాంతము నుండి చూచిన యెడల, ఆదాము దేవునిపై తిరుగుబాటు చేయకముందు విశ్వాసము చేత కాక దృష్టి చేత ఆయనతో కూడ నడచెనని అత్యంత సంభావ్యము.

ఏలయనగా అప్పుడు అతని బుద్ధి నేత్రము బలమును స్పష్టతయు కలిగియుండెను, మరియు (గరుడ పక్షి సూర్యుని చూడగలిగినట్లు) తన సృష్టికర్త ముఖమును అంత సమీపముగా చూడగలిగియుండెను,

బుద్ధిసంపన్న దేవదూతలు చేయగలిగిన విధముగానే.

ఇప్పుడు మనము ఎవని ముఖమును చూచి జీవించలేమో, ఆయనతో అప్పుడు అతడు ముఖాముఖిగా మాటలాడగలిగెను; కాబట్టి దృష్టి లేమిని పూరించుట ఏ విశ్వాసము యొక్క పనియో ఆ విశ్వాసము అతనికి అవసరము లేకుండెను.

5. మరొక వైపున, విశ్వాసము దాని విశిష్ట భావములో అప్పుడు ఏ చోటును కలిగిలేదని పూర్తిగా నిశ్చయము. ఏలయనగా ఆ భావములో అది తప్పనిసరిగా పాపమును, పాపిపై ప్రకటింపబడిన దేవుని ఆగ్రహమును ముందుగా ఊహించుచున్నది; అవి లేకుండా పాపి దేవునితో సమాధానపడుటకు పాపమునకు ప్రాయశ్చిత్తము అవసరమే లేదు. కాబట్టి పతనమునకు ముందు ప్రాయశ్చిత్తము అవసరము లేనందున, ఆ ప్రాయశ్చిత్తమందు విశ్వాసమునకు కూడా చోటు లేకుండెను; అప్పుడు మనుష్యుడు పాపపు ప్రతి మచ్చ నుండి పవిత్రుడై, దేవుడు పరిశుద్ధుడైనట్లే పరిశుద్ధుడై యుండెను. అయితే అప్పుడు కూడా ప్రేమ అతని హృదయమును నింపెను; అది అతనిలో ప్రత్యర్థి లేకుండా ఏలెను; పాపము వలన ప్రేమ పోయినప్పుడు మాత్రమే విశ్వాసము చేర్చబడెను; అది దాని కొరకే కాదు, అది నియమింపబడిన ఉద్దేశమును నెరవేర్చు వరకు తప్ప అంతకంటే ఎక్కువకాలము ఉండవలెనన్న ఉద్దేశముతో కాదు, — అనగా మనుష్యుని అతడు పతనమైన ప్రేమకు పునరుద్ధరించుటకు. కాబట్టి పతనము నందు, ముందు పూర్తిగా అనవసరమైన అదృశ్య సంగతుల యొక్క ఈ రుజువు చేర్చబడెను; "స్త్రీ సంతానము సర్పము తలను చితుక త్రొక్కును" అను వాగ్దానము చేయబడు వరకు ఏ చోటును కలిగియుండుటకు వీలు లేని, విమోచించు ప్రేమయందలి ఈ నమ్మకము చేర్చబడెను.

6. కాబట్టి విశ్వాసము మొదట ప్రేమ ధర్మశాస్త్రమును తిరిగి స్థిరపరచుటకే దేవునిచేత ఉద్దేశింపబడెను. అందువలన ఇట్లు చెప్పుటలో మనము దానిని తక్కువ చేయుటలేదు, దానికి చెందవలసిన స్తుతిని దోచుకొనుటలేదు; దానికి భిన్నముగా దాని నిజమైన విలువను చూపుచున్నాము, దాని సరైన నిష్పత్తిలో దానిని హెచ్చించుచున్నాము, దేవుని జ్ఞానము ఆరంభము నుండి దానికి నియమించిన స్థానమునే దానికి ఇచ్చుచున్నాము. మనుష్యుడు మొదట సృష్టింపబడిన ఆ పరిశుద్ధ ప్రేమను పునరుద్ధరించు గొప్ప సాధనము అదే. కాబట్టి విశ్వాసము తనలో తాను విలువ లేనిదైనను, (మరి ఏ సాధనమైనను అట్లే), ఆ ఉద్దేశమునకు, అనగా మన హృదయములలో ప్రేమ ధర్మశాస్త్రమును మరల స్థిరపరచుటకు నడిపించుచున్నందున; ప్రస్తుత పరిస్థితులలో దానిని సాధించుటకు ఆకాశము క్రింద అదొక్కటే సాధనమైనందున; ఆ కారణమునుబట్టి అది మనుష్యునికి చెప్పనశక్యమైన ఆశీర్వాదము, దేవుని యెదుట చెప్పనశక్యమైన విలువగలది.

III. 1. ఇది సహజముగా మనలను మూడవదిగా ధర్మశాస్త్రమును స్థిరపరచు అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన మార్గమును గమనించుటకు తీసికొనివచ్చును; అనగా మన స్వంత హృదయములలోను జీవితములలోను దానిని స్థిరపరచుట. నిజానికి ఇది లేకుండా మిగిలినదంతయు ఏమి ప్రయోజనము? మన బోధ ద్వారా దానిని స్థిరపరచవచ్చును; దాని సంపూర్ణ విస్తీర్ణములో దానిని బోధింపవచ్చును; దాని ప్రతి భాగమును వివరించి నొక్కి చెప్పవచ్చును. దానిని దాని అత్యంత

ప్రసంగము 2 ఆత్మీయ భావములో విప్పి చెప్పవచ్చును, రాజ్యపు మర్మములను ప్రకటింపవచ్చును; క్రీస్తును ఆయన సమస్త పరిచర్యలలో బోధింపవచ్చును, ఆయన ప్రేమ యొక్క సమస్త ధననిధులను తెరచు క్రీస్తునందలి విశ్వాసమును బోధింపవచ్చును; అయినను ఈ కాలమంతయు, మనము బోధించిన ధర్మశాస్త్రము మన హృదయములలో స్థిరపరచబడకపోతే, దేవుని యెదుట మనము "మ్రోగెడి ఘంటయు గణగణలాడు తాళమునై" ఉన్నదానికంటె ఎక్కువ విలువ లేనివారమగుదుము: మన బోధ అంతయు మనకు ప్రయోజనకరము కాకపోవుటయే కాక, మన శిక్షావిధిని మాత్రమే హెచ్చించును.

2. కాబట్టి పరిగణింపవలసిన ముఖ్య విషయము ఇదే: ధర్మశాస్త్రము మన జీవితములపై తన సంపూర్ణ ప్రభావము చూపునట్లు మనము దానిని మన స్వంత హృదయములలో ఎట్లు స్థిరపరచుకొనగలము? ఇది విశ్వాసము ద్వారా మాత్రమే చేయబడగలదు.

ఈ ఉద్దేశమును ప్రభావవంతముగా నెరవేర్చునది విశ్వాసము మాత్రమే, మనము దినదిన అనుభవము నుండి నేర్చుకొనునట్లు.

ఏలయనగా మనము దృష్టిని బట్టి కాక విశ్వాసమును బట్టి నడచునంత కాలము, పరిశుద్ధత మార్గములో వేగముగా ముందుకు సాగిపోవుదుము. కనబడు సంగతులను కాక, కనబడని వాటిని స్థిరముగా చూచుచుండగా, మనము లోకమునకు మరింత మరింతగా సిలువ వేయబడుదుము, లోకము మనకు సిలువ వేయబడును. ఆత్మ యొక్క నేత్రము తాత్కాలికమైన వాటిపై కాక, నిత్యమైన వాటిపై నిరంతరము నిలిపియుండనిమ్ము, అప్పుడు మన అభిమానములు భూమి నుండి మరింత మరింతగా విడిపింపబడి, పైనున్నవాటిపై నిలుపబడును. కాబట్టి విశ్వాసము సాధారణముగా సమస్త నీతిని నిజమైన పరిశుద్ధతను ప్రోత్సహించుటకును, విశ్వసించువారి హృదయములలో పరిశుద్ధమైన ఆత్మీయమైన ధర్మశాస్త్రమును స్థిరపరచుటకును అత్యంత ప్రత్యక్షమైన, ప్రభావవంతమైన సాధనము.

3. విశ్వాసము దాని విశిష్ట భావములో, అనగా క్షమించు దేవునిపై నమ్మకముగా తీసికొనబడినప్పుడు, మనము ఆయన ధర్మశాస్త్రమును మన స్వంత హృదయములలో మరింత ప్రభావవంతమైన విధముగా స్థిరపరచుచున్నాము. ఏలయనగా క్రీస్తునందలి దేవుని ప్రేమ యొక్క స్పృహ వలె దేవుని ప్రేమించుటకు మనలను అంత బలముగా మళ్ళించు ప్రేరణ మరొకటి లేదు.

దీని విషయమైన గాఢమైన నమ్మకము వలె, మన కొరకు ఇయ్యబడినవానికి మన హృదయములను ఇచ్చుటకు మనలను సమర్థులను చేయునది మరేదియు లేదు. దేవునిపై ఈ కృతజ్ఞతా ప్రేమ సూత్రము నుండి మన సహోదరునిపై ప్రేమ కూడా పుట్టును. దేవుడు మనలను ప్రేమించిన ప్రేమను మనము నిజముగా విశ్వసించినయెడల మన పొరుగువానిని ప్రేమించకుండా ఉండలేము. విశ్వాసముపైను దేవునిపై ప్రేమపైను ఆధారపడిన మనుష్యునిపై ఈ ప్రేమ మన పొరుగువానికి "కీడు చేయదు."

అందువలన అపొస్తలుడు గమనించినట్లుగా అది సమస్త నిషేధాత్మక "ధర్మశాస్త్రమును" "నెరవేర్చుట." "ఏలయనగా వ్యభిచరింపకూడదు; నరహత్య చేయకూడదు; దొంగిలకూడదు;

అబద్ధసాక్ష్యము పలుకకూడదు; ఆశింపకూడదు; ఇంకా ఏ ఆజ్ఞ ఉన్నను, నీవలె నీ పొరుగువానిని ప్రేమింపవలెను అను ఈ వాక్యములో సంక్షేపముగా ఇమిడియున్నది."

మన పొరుగువానికి కేవలము కీడు చేయకుండుటతో ప్రేమ తృప్తిపడదు. మనకు సమయమును అవకాశమును ఉన్నంతవరకు మేలు చేయుటకు, సాధ్యమైన ప్రతి విధమైన, సాధ్యమైన ప్రతి స్థాయి మేలును అందరికి చేయుటకు అది మనలను నిరంతరము ప్రేరేపించును. కాబట్టి అది దేవుని నిషేధాత్మక ధర్మశాస్త్రమునే కాక, విధాయక ధర్మశాస్త్రమును కూడా నెరవేర్చుట.

4. విశ్వాసము నిషేధాత్మక ధర్మశాస్త్రమును గాని విధాయక ధర్మశాస్త్రమును గాని బాహ్య భాగమువరకు మాత్రమే నెరవేర్చదు; అది అంతరంగములో ప్రేమ ద్వారా పనిచేసి హృదయమును శుద్ధి చేయును, సమస్త నీచమైన అభిమానముల నుండి దానిని పవిత్రపరచును. ఈ విశ్వాసము తనలో కలిగిన ప్రతివాడు "ఆయన పవిత్రుడైయున్నట్లు తనను తాను పవిత్రపరచుకొనును;" — ప్రతి భూసంబంధమైన, ఇంద్రియ సంబంధమైన కోరిక నుండి, సమస్త నీచమైన, అదుపు తప్పిన అభిమానముల నుండి; అవును, దేవునికి విరోధమైన శరీరసంబంధమైన మనస్సు అంతటి నుండి తనను తాను పవిత్రపరచుకొనును. అదే సమయములో అది తన సంపూర్ణ కార్యమును చేసినయెడల, ప్రసంగము 2 అది అతనిని సమస్త మంచితనముతోను నీతితోను సత్యముతోను నింపును. అది పరలోకమంతటిని అతని ఆత్మలోనికి తెచ్చును; దేవుడు వెలుగులో ఉన్నట్లే అతడు వెలుగులో నడచునట్లు చేయును.

5. కాబట్టి మనము మనలో ధర్మశాస్త్రమును స్థిరపరచుకొనుటకు ప్రయత్నించుదము; "మనము కృప క్రింద ఉన్నాము గనుక" పాపము చేయక, దాని ద్వారా మనము పొందు శక్తి అంతటిని "సమస్త నీతిని నెరవేర్చుటకు" ఉపయోగించుదము.

ఆయన ఆత్మ మనకు పాపమును గూర్చి ఒప్పింపజేయుచుండగా మనము దేవుని నుండి ఎట్టి వెలుగు పొందితిమో జ్ఞాపకము చేసికొని, ఆ వెలుగును ఆర్పివేయకుండా జాగ్రత్తపడుదము; అప్పుడు మనము పొందినదానిని గట్టిగా పట్టుకొందము. మనము పడగొట్టినదానిని తిరిగి కట్టుటకు ఏదియు మనలను ప్రేరేపింపకూడదు; అప్పుడు అది దేవుని మహిమకైనను మన ఆత్మ ప్రయోజనమునకైనను కాదని మనకు స్పష్టముగా కనబడిన చిన్నదైనను పెద్దదైనను దేనినైనను మరల చేపట్టకుందము; లేదా అప్పుడు మన మనస్సాక్షి నుండి ఆటంకము కలుగకుండా మనము విడిచిపెట్టలేకపోయిన చిన్నదైనను పెద్దదైనను దేనినైనను నిర్లక్ష్యము చేయకుందము. మనకు ముందు ఉన్న వెలుగును హెచ్చించి పరిపూర్ణము చేయుటకు, ఇప్పుడు విశ్వాసపు వెలుగును దానికి చేర్చుదము. ఆయన అప్పుడు మనకు చూపినదంతటిని గూర్చిన లోతైన స్పృహ ద్వారాను, మనస్సాక్షి యొక్క అధిక సున్నితత్వము ద్వారాను, పాపము విషయమైన మరింత సూక్ష్మమైన గ్రహింపు ద్వారాను దేవుని పూర్వ వరమును స్థిరపరచుదము. ఇప్పుడు నిత్యమైన సంగతులను స్పష్టముగా స్థిరముగా చూచుచు, భయముతో కాక ఆనందముతో నడచుచు, సుఖమును, ధనమును, పొగడ్తను, భూసంబంధమైన సమస్తమును నీటి బుడగలవలె చూచెదము; "తెరలోపల" యేసు "దేవుని కుడిపార్శ్వమున ఆసీనుడై యున్న" దానిని మాత్రమే తప్ప, మరి దేనినీ ప్రాముఖ్యమైనదిగా గాని కోరదగినదిగా గాని ఆలోచనకు విలువైనదిగా గాని ఎంచక.

6. "నీవు నా అనీతి విషయమై కనికరముగలవాడవు; నా పాపములను ఇక ఎన్నడును జ్ఞాపకము చేసికొనవు" అని నీవు చెప్పగలవా? అయితే ఇకముందు నీవు సర్పపు ముఖము నుండి పారిపోవునట్లు పాపము నుండి పారిపొమ్ము!

ఏలయనగా అది ఇప్పుడు నీకు ఎంత అత్యధికముగా పాపమయముగా కనబడుచున్నది! వర్ణింపజాలనంత ఎంత ఘోరముగా! మరొక వైపున, దేవుని పరిశుద్ధమైన సంపూర్ణమైన చిత్తము ఇప్పుడు నీకు ఎంత మనోహరమైన వెలుగులో కనబడుచున్నది!

కాబట్టి ఇప్పుడు అది నీలోను, నీ ద్వారాను, నీపైనను నెరవేర్చబడునట్లు శ్రమింపుము! ఇప్పుడు నీవు ఇక పాపము చేయకుండునట్లు, ఆయన ధర్మశాస్త్రము యొక్క అతి చిన్న అతిక్రమమును చూచి దానిని విసర్జించునట్లు మెలకువగా ఉండి ప్రార్థింపుము! చీకటి స్థలములో సూర్యుడు ప్రకాశించినప్పుడు నీవు ఇంతకుముందు చూడలేని ధూళి కణములను చూచుచున్నావు. అట్లే ఇప్పుడు నీతి సూర్యుడు నీ హృదయములో ప్రకాశించుచుండగా, ఇంతకుముందు నీవు చూడలేని పాపములను చూచుచున్నావు. కాబట్టి ఇప్పుడు, నీవు పొందిన వెలుగు ప్రకారము ప్రతి విషయములో నడుచుకొనుటకు పూర్ణ శ్రద్ధ వహింపుము! ఇప్పుడు ప్రతిదినము మరింత వెలుగును, దేవుని గూర్చిన మరింత జ్ఞానమును ప్రేమను, క్రీస్తు ఆత్మను మరింతగా, ఆయన జీవమును, ఆయన పునరుత్థాన శక్తిని మరింతగా పొందుటకు ఆసక్తి కలిగియుండుము! ఇప్పుడు నీవు ఇప్పటికే పొందిన జ్ఞానమును, ప్రేమను, జీవమును, శక్తిని ఉపయోగింపుము: అప్పుడు నీవు విశ్వాసము నుండి విశ్వాసమునకు నిరంతరము ముందుకు సాగిపోవుదువు; విశ్వాసము దృష్టిలో మింగివేయబడు వరకు, ప్రేమ ధర్మశాస్త్రము నిత్యత్వమంతయు స్థిరపరచబడు వరకు నీవు పరిశుద్ధ ప్రేమలో ప్రతిదినము వృద్ధి చెందుదువు!