విశ్వాసులలోని పాపము

విశ్వాసులలోని పాపము "ఎవడైనను క్రీస్తునందున్నయెడల వాడు నూతన సృష్టియై యున్నాడు."

I. 1. అలాగైతే క్రీస్తునందున్న వానిలో పాపము ఉన్నదా? ఆయనయందు విశ్వసించువానిలో పాపము నిలిచియుండునా? దేవుని వలన జన్మించిన వారిలో ఏదైనా పాపము ఉన్నదా, లేక వారు దాని నుండి పూర్తిగా విడిపింపబడినవారా? ఇది కేవలం కుతూహలమునకు సంబంధించిన ప్రశ్న అని, లేదా ఇది ఒక విధముగా తేలినా మరొక విధముగా తేలినా పెద్ద తేడా లేదని ఎవరూ తలంచకూడదు. దీనికి భిన్నముగా, ఇది ప్రతి గంభీరమైన క్రైస్తవునికి అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన విషయము; దీని పరిష్కారము అతని ప్రస్తుత, నిత్య సంతోషములు రెంటికీ అతి సమీపముగా సంబంధించియున్నది.

2. అయినప్పటికీ ఆదిమ సంఘములో ఇది ఎప్పుడైనా వివాదాంశముగా ఉండినట్లు నాకు తెలియదు. నిజానికి క్రైస్తవులందరూ ఏకీభవించియుండిన కారణమున దీనిని గూర్చి వాదించుటకు అవకాశమే లేదు. నేను గమనించినంతవరకు, తమ వ్రాతలను మనకు విడిచిపెట్టిన ప్రాచీన క్రైస్తవుల సమూహమంతయు ఏక స్వరముతో ప్రకటించునదేమనగా: క్రీస్తునందలి విశ్వాసులు సైతం "ప్రభువునందును ఆయన శక్తి యొక్క బలమునందును బలవంతులగు" వరకు, "ప్రధానులతోను అధికారులతోను" మాత్రమే కాక "శరీరులతోను రక్తమాంసములతోను," అనగా ఒక చెడు స్వభావముతో, "పోరాడవలసిన" అవసరము ఉన్నది.

3. ఇందులో మన స్వంత సంఘము (నిజానికి చాలా విషయములలో వలె) ఆదిమ సంఘమునే యథాతథముగా అనుసరించుచున్నది; తన తొమ్మిదవ ప్రమాణవాక్యములో ఇట్లు ప్రకటించుచున్నది: "ఆదిపాపము అనగా ప్రతి మనుష్యుని స్వభావములోని భ్రష్టత్వము; దీని వలన మనుష్యుడు తన స్వభావముచేతనే చెడుతనము వైపు మొగ్గుచూపును, అందువలన శరీరము ఆత్మకు విరుద్ధముగా ఆశించును. పునర్జన్మ పొందినవారిలో సైతం ఈ స్వభావ సంక్రమణ నిలిచియుండును; దీని వలన గ్రీకు భాషలో ఫ్రోనేమా సార్కోస్ అని పిలువబడు శరీరాశ దేవుని ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడదు. విశ్వసించువారికి శిక్షావిధి లేకపోయినప్పటికీ, ఈ ఆశ స్వతహాగానే పాపస్వభావము కలిగియున్నది.

4. ఇదే సాక్ష్యము ఇతర సంఘములన్నియు ఇచ్చుచున్నవి; గ్రీకు సంఘమును రోమను సంఘమును మాత్రమే కాక, ఐరోపాలోని ప్రతి సంస్కరణ సంఘమును, ఏ నామధేయమునకు చెందినదైనను, ఇదే చెప్పుచున్నది. నిజమే, వీటిలో కొన్ని ఈ విషయమును మరీ దూరము తీసుకుపోవుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; విశ్వాసి హృదయ భ్రష్టత్వమును ఎంతగా వర్ణించుచున్నవనగా, దానిపై అతనికి ఆధిపత్యము ఉన్నదని అంగీకరించుటకే సందేహించుచు, అతడు దానికి బానిసగా ఉన్నాడనే అనుచున్నవి; ఈ విధముగా విశ్వాసికిని అవిశ్వాసికిని మధ్య దాదాపు ఏ భేదమునూ విడిచిపెట్టుటలేదు.

5. ఈ అతిశయమును తప్పించుకొనుటకు, ముఖ్యముగా కీర్తిశేషులైన కౌంట్ జింజెండార్ఫ్ నిర్దేశనములో ఉన్న మంచి ఉద్దేశముగల అనేకులు మరొక అతిశయములోనికి పోయిరి; నిజ విశ్వాసులందరు పాపాధిపత్యము నుండి మాత్రమే కాక, బాహ్య పాపము వలెనే అంతరంగ పాపము యొక్క ఉనికి నుండి కూడా రక్షింపబడియున్నారని, కాబట్టి అది ఇక వారిలో నిలిచియుండదని వారు ప్రతిపాదించిరి. వారి నుండి, సుమారు ఇరువది సంవత్సరముల క్రిందట, మన దేశీయులలో అనేకులు ఇదే అభిప్రాయమును గ్రహించిరి: అనగా క్రీస్తునందు విశ్వసించువారిలో స్వభావ భ్రష్టత్వము ఇక లేదని.

6. జర్మన్లను ఈ విషయమై ఒత్తిడి చేసినప్పుడు, పాపము శరీరములో ఇంకను నిలిచియున్నదిగాని విశ్వాసి హృదయములో కాదని వారు (కనీసం వారిలో అనేకులు) త్వరలోనే ఒప్పుకొనిరి;

విశ్వాసులలోని పాపము మరియు కొంతకాలమైన తరువాత, దీని అసంబద్ధత చూపబడినప్పుడు, దేవుని వలన జన్మించిన వానిలో పాపము ఏలకపోయినను నిలిచియున్నదని అంగీకరించుచు, వారు ఆ విషయమును నిజాయితీగా విడిచిపెట్టిరి.

7. కాని వారి నుండి దీనిని పొందిన ఆంగ్లేయులు (కొందరు నేరుగా, కొందరు రెండవ లేక మూడవ చేతి ద్వారా) తమ ప్రియమైన అభిప్రాయమును విడనాడుటకు అంత సులభముగా అంగీకరించలేదు; మరియు వారిలో అధికసంఖ్యాకులు ఇది పూర్తిగా సమర్థించలేనిదని ఒప్పుకొనినప్పటికీ, కొద్దిమంది దానిని విడిచిపెట్టుటకు ఒప్పుకొనక నేటివరకు దానిని పట్టుకొనియున్నారు.

II. 1. నిజముగా దేవునికి భయపడుచు, యేసునందున్న సత్యమును ఎరుగగోరువారి నిమిత్తము, ఈ విషయమును ప్రశాంతముగాను నిష్పక్షపాతముగాను పరిశీలించుట అనుచితము కాకపోవచ్చును. ఇలా చేయుటలో నేను పునర్జన్మ పొందినవారు, నీతిమంతులుగా తీర్చబడినవారు, విశ్వాసులు అను పదములను ఒకే అర్థములో ఉపయోగించుచున్నాను; ఎందుకనగా వాటికి సరిగ్గా ఒకే అర్థము లేకపోయినను (మొదటిది అంతరంగములో జరిగిన వాస్తవమైన మార్పును, రెండవది సంబంధపరమైన మార్పును, మూడవది ఈ రెంటినీ కలుగజేయు సాధనమును సూచించును), అవి ఒకే విషయమునకు దారితీయును; ఎందుకనగా విశ్వసించు ప్రతివాడును నీతిమంతునిగా తీర్చబడినవాడు మరియు దేవుని వలన జన్మించినవాడు.

2. పాపము అనగా ఇక్కడ నేను అంతరంగ పాపమును అర్థము చేసుకొనుచున్నాను: ఏ విధమైన పాపభరిత స్వభావమైనను, వ్యామోహమైనను, ఆశయైనను; గర్వము, స్వేచ్ఛాసంకల్పము, లోకప్రేమ వంటివి ఏ రకముగానైనను ఏ స్థాయిలోనైనను; కామము, కోపము, చిరాకు వంటివి; క్రీస్తులో ఉన్న మనస్సుకు విరుద్ధమైన ఏ స్వభావమైనను.

3. ప్రశ్న బాహ్య పాపమును గూర్చి కాదు; అనగా దేవుని బిడ్డ పాపము చేయునా లేదా అనునది కాదు. "పాపము చేయువాడు అపవాది సంబంధి" అని మనమందరము ఏకీభవించి గట్టిగా చెప్పుచున్నాము. మనము ఏకీభవించుచున్నాము:

"దేవుని వలన జన్మించిన ప్రతివాడును పాపము చేయడు." అంతరంగ పాపము దేవుని పిల్లలలో ఎల్లప్పుడును నిలిచియుండునా అనియు, ఆత్మ శరీరములో ఉన్నంతకాలము పాపము ఆత్మలో కొనసాగునా అనియు మనము ఇప్పుడు విచారించుటలేదు; నీతిమంతునిగా తీర్చబడినవాడు అంతరంగ పాపములోనికైనను బాహ్య పాపములోనికైనను తిరిగి జారిపోవునా అనియు విచారించుటలేదు; కేవలం ఇదే: నీతిమంతునిగా తీర్చబడిన లేక పునర్జన్మ పొందిన మనుష్యుడు నీతిమంతునిగా తీర్చబడిన వెంటనే సర్వ పాపము నుండి విడిపింపబడునా? అప్పుడు అతని హృదయములో పాపము ఏమాత్రమూ లేదా? అతడు కృప నుండి పడిపోనంతవరకు ఆ తరువాత కూడా లేదా?

4. నీతిమంతునిగా తీర్చబడినవాని స్థితి వర్ణింపశక్యము కానంత గొప్పదియు మహిమగలదియు అని మనము అంగీకరించుచున్నాము. అతడు మరల జన్మించినవాడు, "రక్తమువలనైనను శరీరేచ్ఛవలనైనను మనుష్యేచ్ఛవలనైనను కాక దేవుని వలన" జన్మించినవాడు. అతడు దేవుని బిడ్డ, క్రీస్తు అవయవము, పరలోకరాజ్యమునకు వారసుడు. "సకల జ్ఞానమునకు మించిన దేవుని సమాధానము క్రీస్తుయేసునందు అతని హృదయమును మనస్సును కాపాడును." అతని శరీరమే "పరిశుద్ధాత్మకు ఆలయము" మరియు "ఆత్మ ద్వారా దేవుని నివాసము." అతడు "క్రీస్తుయేసునందు నూతనముగా సృజింపబడినవాడు"; అతడు కడుగబడినవాడు, పరిశుద్ధపరచబడినవాడు. అతని హృదయము విశ్వాసము వలన శుద్ధి చేయబడినది; అతడు "లోకములోని భ్రష్టత్వము" నుండి శుద్ధి చేయబడినవాడు; "అతనికి అనుగ్రహింపబడిన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా దేవుని ప్రేమ అతని హృదయములో కుమ్మరింపబడియున్నది." మరియు అతడు "ప్రేమలో నడచుచున్నంతకాలము"

(అతడు ఎల్లప్పుడును అలా చేయగలడు) అతడు ఆత్మతోను సత్యముతోను దేవుని ఆరాధించును. అతడు దేవుని ఆజ్ఞలను గైకొనును, ఆయన దృష్టికి ఇష్టమైన కార్యములను చేయును; "దేవుని యెడలను మనుష్యుల యెడలను నిందారహితమైన మనస్సాక్షి కలిగియుండునట్లు" తనను తాను అభ్యసింపజేసికొనును; మరియు అతడు నీతిమంతునిగా తీర్చబడిన క్షణము నుండియే బాహ్య పాపముపైనను అంతరంగ పాపముపైనను అధికారము కలిగియున్నాడు.

III. 1. "అయితే అప్పుడు అతడు సర్వ పాపము నుండి విడిపింపబడలేదా, అందువలన అతని హృదయములో పాపము లేదా?" నేను ఇది చెప్పలేను; ఇది నమ్మలేను; ఎందుకనగా పౌలు దీనికి విరుద్ధముగా చెప్పుచున్నాడు. అతడు విశ్వాసులలోని పాపము విశ్వాసులతో మాట్లాడుచు, సాధారణముగా విశ్వాసుల స్థితిని వర్ణించుచు, "శరీరము ఆత్మకు విరోధముగాను ఆత్మ శరీరమునకు విరోధముగాను ఆశించును; ఇవి ఒకదానికొకటి వ్యతిరేకములు" అని చెప్పుచున్నాడు.

(గలతీ 5:17) ఇంతకంటే స్పష్టమైనది ఏదియు ఉండదు. విశ్వాసులలో సైతం శరీరము, అనగా చెడు స్వభావము, ఆత్మను ఎదిరించునని; పునర్జన్మ పొందినవారిలో సైతం "ఒకదానికొకటి వ్యతిరేకమైన" రెండు తత్త్వములు ఉన్నవని అపొస్తలుడు ఇక్కడ ప్రత్యక్షముగా నొక్కిచెప్పుచున్నాడు.

2. మరల: అతడు కొరింథులోని విశ్వాసులకు, అనగా క్రీస్తుయేసునందు పరిశుద్ధపరచబడిన వారికి (1 కొరింథీ 1:2) వ్రాయుచు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "సహోదరులారా, నేను ఆత్మసంబంధులైన వారితో మాటలాడునట్లు మీతో మాటలాడలేక, శరీరసంబంధులతో, క్రీస్తునందు పసిబిడ్డలతో మాటలాడునట్లు మాటలాడవలసివచ్చెను. మీరింకను శరీరసంబంధులై యున్నారు; మీలో అసూయయు కలహమును ఉన్నాయి గదా, మీరు శరీరసంబంధులు కారా?" (1 కొరింథీ 3:13) ఇక్కడ అపొస్తలుడు నిస్సందేహముగా విశ్వాసులైన వారితో మాట్లాడుచున్నాడు; అదే శ్వాసలో వారిని క్రీస్తునందు తన సహోదరులని పిలుచుచున్నాడు; అయినను వారు ఒకింత శరీరసంబంధులుగా ఉన్నారని చెప్పుచున్నాడు. వారి మధ్య కలహమునకు కారణమైన అసూయ (ఒక చెడు స్వభావము) ఉన్నదని అతడు ధృవీకరించుచున్నాడు; అయినను వారు తమ విశ్వాసమును కోల్పోయిరని కొంచెమైనను సూచించుటలేదు. కాదు, వారు కోల్పోలేదని అతడు స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు; లేనిచో వారు క్రీస్తునందు పసిబిడ్డలుగా ఉండియుండరు. మరియు (అన్నిటికంటే గమనించదగినది ఏమనగా) శరీరసంబంధులుగా ఉండుటను క్రీస్తునందు పసిబిడ్డలుగా ఉండుటను అతడు ఒకే విషయముగా చెప్పుచున్నాడు; ప్రతి విశ్వాసియు క్రీస్తునందు పసిబిడ్డగా ఉన్నంతకాలము (కొంతమేరకు) శరీరసంబంధియే అని స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు.

3. నిజానికి విశ్వాసులలో రెండు వ్యతిరేక తత్త్వములు ఉన్నవనే ఈ ముఖ్య సత్యము, అనగా స్వభావము మరియు కృప, శరీరము మరియు ఆత్మ, పౌలు పత్రికలన్నిటిలోను, పరిశుద్ధ గ్రంథమంతటిలోను ప్రవహించుచున్నది; అందులోని దాదాపు అన్ని సూచనలు ఉద్బోధలు ఈ భావనపైనే ఆధారపడియున్నాయి; అయినను ప్రేరేపిత రచయితలు విశ్వాసులని అంగీకరించిన వారిలోని తప్పుడు స్వభావములను లేక ప్రవర్తనలను అవి ఎత్తిచూపుచున్నాయి. మరియు వారిలో ఉన్న విశ్వాసము యొక్క శక్తి చేత వాటితో పోరాడి వాటిని జయించుడని వారికి నిరంతరం ఉద్బోధింపబడుచున్నది.

4. ఎఫెసు సంఘ దూతలో విశ్వాసము ఉన్నదని ఎవడు సందేహింపగలడు? మన ప్రభువు అతనితో, "నీ క్రియలను, నీ ప్రయాసమును, నీ సహనమును నేనెరుగుదును: నీకు సహనము ఉన్నది, నా నామము నిమిత్తము నీవు ప్రయాసపడితివి, అలసిపోలేదు" అని చెప్పినప్పుడు (ప్రకటన 2:24). అయితే ఆ సమయములో అతని హృదయములో పాపము లేదా? ఉన్నది; లేనిచో క్రీస్తు ఇట్లు చేర్చియుండడు: "అయినను

నీవు మొదట కలిగియున్న ప్రేమను విడిచిపెట్టితివని నీమీద తప్పు ఒకటి మోపవలసి యున్నది." ఇది దేవుడు అతని హృదయములో చూచిన నిజమైన పాపము; అందుచేత దీని గూర్చి పశ్చాత్తాపపడుడని అతడు ఉద్బోధింపబడెను: అయినను అప్పుడు సైతం అతనికి విశ్వాసము లేదని చెప్పుటకు మనకు ఏ అధికారమూ లేదు.

5. కాదు, పెర్గములోని సంఘ దూత కూడా పశ్చాత్తాపపడుడని ఉద్బోధింపబడెను, ఇది పాపమును సూచించుచున్నది; అయినను మన ప్రభువు స్పష్టముగా, "నీవు నా విశ్వాసమును విసర్జింపలేదు" అని చెప్పెను. (ప్రకటన 2:13, 16) మరియు సార్దీస్ సంఘ దూతతో ఆయన, "చావనైయున్న మిగిలినవాటిని స్థిరపరచుము" అని చెప్పెను. మిగిలియున్న మంచి చావనైయుండెను, కాని నిజముగా చనిపోలేదు. (ప్రకటన

3:2) కాబట్టి అతనిలో సైతం ఇంకను విశ్వాసపు నిప్పురవ్వ ఉండెను; అందుచేత దానిని గట్టిగా పట్టుకొనుమని అతడు ఆజ్ఞాపింపబడెను. (ప్రకటన 3:3.) 6. మరొకసారి: అపొస్తలుడు విశ్వాసులను "శరీరమునకును ఆత్మకును కలిగిన సమస్త కల్మషము నుండి తమ్మును తాము శుద్ధి చేసికొనుడి" అని ఉద్బోధించినప్పుడు (2 కొరింథీ 7:1), ఆ విశ్వాసులు ఇంకను దాని నుండి శుద్ధి కాలేదని అతడు స్పష్టముగా బోధించుచున్నాడు.

విశ్వాసులలోని పాపము మీరు ఇట్లు జవాబిచ్చెదరా: "సమస్త కీడు యొక్క రూపమునుండి దూరముగా ఉండువాడు, ఆ కారణముచేతనే సమస్త కల్మషము నుండి తనను శుద్ధి చేసికొనుచున్నాడు"? ఎంతమాత్రమూ కాదు. ఉదాహరణకు: ఒక మనుష్యుడు నన్ను దూషించును; నాకు ఆగ్రహము కలుగును, అది ఆత్మ కల్మషము; అయినను నేను ఒక్క మాటయు పలుకను. ఇక్కడ నేను "సమస్త కీడు యొక్క రూపమునుండి దూరముగా" ఉన్నాను; కాని ఇది నన్ను ఆ ఆత్మ కల్మషము నుండి శుద్ధి చేయదు; ఇది నా దుఃఖమునకు నేను అనుభవించుచున్నాను.

7. మరియు "విశ్వాసిలో పాపము లేదు, శరీరసంబంధమైన మనస్సు లేదు, తిరోగమనము వైపు మొగ్గు లేదు" అను ఈ వాదము దేవుని వాక్యమునకు విరుద్ధముగా ఉన్నట్లే, ఆయన పిల్లల అనుభవమునకు కూడా విరుద్ధముగా ఉన్నది. వీరు తిరోగమనము వైపు మొగ్గుచూపు హృదయమును, చెడుతనము వైపు సహజ ఒరవడిని, దేవుని విడిచి భూసంబంధమైన వాటిని హత్తుకొనుటకు సిద్ధపడు స్వభావమును నిరంతరం అనుభవించుచున్నారు. తమ హృదయములో నిలిచియున్న పాపమును — గర్వము, స్వేచ్ఛాసంకల్పము, అవిశ్వాసము — తాము మాట్లాడు, చేయు ప్రతిదానికి, తమ ఉత్తమ క్రియలకు, పరిశుద్ధమైన విధులకు కూడా అంటియున్న పాపమును వారు అనుదినము గ్రహించుచున్నారు. అయినను అదే సమయములో వారు "తాము దేవుని సంబంధులమని ఎరుగుదురు"; దానిని గూర్చి ఒక్క క్షణమైనను సందేహపడలేరు. ఆయన ఆత్మ "తాము దేవుని పిల్లలమని తమ ఆత్మతో కూడ సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడని" వారు స్పష్టముగా అనుభవించుచున్నారు. వారు, "ఎవని ద్వారా ఇప్పుడు ప్రాయశ్చిత్తమును పొందితిమో ఆ మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా దేవునియందు అతిశయించుచున్నారు." కాబట్టి తమలో పాపమున్నదనియు, "మహిమాశాజనకుడైన క్రీస్తు తమలో ఉన్నాడనియు" వారికి సమానముగా నిశ్చయత కలదు.

8. "అయితే పాపమున్న హృదయములోనే క్రీస్తు ఉండగలడా?" నిస్సందేహముగా ఉండగలడు; లేనిచో అది దాని నుండి ఎన్నడును రక్షింపబడలేదు. రోగమున్న చోట వైద్యుడు ఉన్నాడు,

లోపల తన పనిని కొనసాగించుచు, పాపమును వెళ్లగొట్టువరకు పోరాడుచు.

నిజమే, పాపము ఏలుచున్న చోట క్రీస్తు ఏలలేడు; ఏ పాపమైనను అనుమతింపబడిన చోట ఆయన నివసింపడు. కాని సమస్త పాపమునకు వ్యతిరేకముగా పోరాడుచున్న ప్రతి విశ్వాసి హృదయములో ఆయన ఉన్నాడు, నివసించుచున్నాడు; అది పరిశుద్ధ స్థలము యొక్క శుద్ధీకరణ ప్రకారము ఇంకను శుద్ధి కాకపోయినను.

9. ఇంతకు ముందే గమనించబడినట్లు, దీనికి వ్యతిరేకమైన సిద్ధాంతము — అనగా విశ్వాసులలో పాపము లేదు అనునది — క్రీస్తు సంఘములో పూర్తిగా క్రొత్తది; కౌంట్ జింజెండార్ఫ్ దానిని కనుగొనువరకు పదిహేడు వందల సంవత్సరములు అది ఎన్నడును వినబడలేదు. ప్రాచీన లేక ఆధునిక రచయితలలో దాని గూర్చి కొంచెమైన సూచనను నేను చూచినట్లు గుర్తులేదు; బహుశా కొందరు అదుపులేని, ఆవేశపూరిత ఆంటినోమియన్లలో తప్ప. వీరు కూడా చెప్పి మరల చెప్పినదానిని ఖండించుదురు; తమ శరీరములో పాపమున్నదని అంగీకరించుచు, తమ హృదయములో పాపము లేదందురు. కాని ఏ సిద్ధాంతమైనను క్రొత్తదైనయెడల అది తప్పే అయి ఉండాలి; ఏలయనగా పాత మతమే నిజమైన ఏకైక మతము; మరియు "ఆదినుండి ఉన్న" దానికి సరిగ్గా సమానమైనదైతేనే తప్ప ఏ సిద్ధాంతమూ సరైనది కాదు.

10. ఈ క్రొత్త, లేఖనవిరుద్ధ సిద్ధాంతమునకు వ్యతిరేకముగా మరొక వాదమును దాని భయంకర పర్యవసానముల నుండి తీసికొనవచ్చును. ఒకడు, "నేడు నాకు కోపము కలిగెను" అనును. నేను, "అయితే మీకు విశ్వాసము లేదు" అని జవాబిచ్చవలెనా? మరొకడు, "మీరు సలహా ఇచ్చునది మంచిదని నాకు తెలియును, కాని నా చిత్తము దానికి పూర్తిగా విముఖముగా ఉన్నది" అనును.

నేను అతనితో, "అయితే మీరు అవిశ్వాసి, దేవుని ఉగ్రత క్రిందను శాపము క్రిందను ఉన్నారు" అని చెప్పవలెనా? దీని సహజ పర్యవసానమేమిటి? అతడు నేను చెప్పినది నమ్మినయెడల, అతని ఆత్మ దుఃఖపడి గాయపడుటయే కాక, బహుశా పూర్తిగా నశించిపోవును; ఏలయనగా "గొప్ప ప్రతిఫలము కలిగిన" ఆ "ధైర్యమును" అతడు "పారవేయును": మరియు తన డాలును పారవేసిన తరువాత, "దుష్టుని అగ్నిబాణములను" అతడు ఎట్లు ఆర్పగలడు? లోకమును ఎట్లు జయింపగలడు?

విశ్వాసులలోని పాపము — ఏలయనగా "లోకమును జయించిన జయము మన విశ్వాసమే." అతడు తన శత్రువుల మధ్య నిరాయుధుడై నిలుచును, వారి దాడులన్నిటికి తెరువబడియుండును. అతడు పూర్తిగా కూలద్రోయబడినను, వారు తమ ఇష్టప్రకారము అతని బంధించినను, అతడు ఒక దుష్టత్వము నుండి మరొక దుష్టత్వములో పడి ఇక ఎన్నడును మేలు చూడకపోయినను ఆశ్చర్యమేమి? కాబట్టి, నీతిమంతునిగా తీర్చబడిన క్షణము నుండి విశ్వాసిలో పాపము లేదను ఈ వాదమును నేను ఏ విధముగానూ అంగీకరింపలేను: మొదటిది, అది లేఖనము యొక్క సమస్త సారమునకు విరుద్ధము; — రెండవది, అది దేవుని పిల్లల అనుభవమునకు విరుద్ధము; — మూడవది, అది పూర్తిగా క్రొత్తది, నిన్నటివరకు లోకములో ఎన్నడును వినబడనిది; — చివరిది, అది సహజముగానే అత్యంత ప్రాణాంతకమైన పర్యవసానములతో కూడియున్నది; దేవుడు దుఃఖపెట్టని వారిని దుఃఖపెట్టుటయే కాక, బహుశా వారిని నిత్య నాశనములోనికి లాగుకొనిపోవును.

IV. 1. అయినను దీనిని సమర్థించుటకు ప్రయత్నించువారి ముఖ్య వాదములను న్యాయముగా వినుదము. మొదటిది, విశ్వాసిలో పాపము లేదని వారు లేఖనము నుండే నిరూపింపప్రయత్నించుచున్నారు. వారు ఇట్లు వాదించుచున్నారు: "ప్రతి విశ్వాసియు దేవుని వలన జన్మించినవాడు, శుద్ధుడు, పరిశుద్ధుడు, పరిశుద్ధపరచబడినవాడు, హృదయశుద్ధి గలవాడు, నూతన హృదయము గలవాడు, పరిశుద్ధాత్మ ఆలయము అని లేఖనము చెప్పుచున్నది. ఇప్పుడు, శరీరమునుండి పుట్టినది శరీరమే, పూర్తిగా చెడ్డదే అయినట్లు, ఆత్మనుండి పుట్టినది ఆత్మయే, పూర్తిగా మంచిదే. మరల: ఒక మనుష్యుడు శుద్ధుడుగాను, పరిశుద్ధపరచబడినవాడుగాను, పరిశుద్ధుడుగాను ఉంటూనే అదే సమయములో అశుద్ధుడుగాను, పరిశుద్ధపరచబడనివాడుగాను, అపరిశుద్ధుడుగాను ఉండలేడు. అతడు శుద్ధుడును అశుద్ధుడును కాలేడు, లేక నూతన హృదయమును పాత హృదయమును కలిసి కలిగియుండలేడు. అతని ఆత్మ పరిశుద్ధాత్మ ఆలయముగా ఉండగా అపరిశుద్ధముగా ఉండలేదు.

ఈ అభ్యంతరము యొక్క పూర్తి బరువు కనబడునట్లు నేను దానిని వీలైనంత బలముగా ఉంచితిని. ఇప్పుడు దానిని భాగమువారీగా పరిశీలింతము. మరియు, 1. "ఆత్మనుండి పుట్టినది ఆత్మయే, పూర్తిగా మంచిదే." వాక్యమును నేను అంగీకరింతును గాని వ్యాఖ్యానమును కాదు. ఏలయనగా "ఆత్మ వలన జన్మించిన" ప్రతి మనుష్యుడు ఆత్మసంబంధియని మాత్రమే, అంతకంటే ఎక్కువ కాదు, ఆ వాక్యము నొక్కిచెప్పుచున్నది. అతడు అట్టివాడే; కాని అతడు ఆత్మసంబంధియై ఉండియు, పూర్తిగా ఆత్మసంబంధి కాకపోవచ్చును. కొరింథులోని క్రైస్తవులు ఆత్మసంబంధులు; లేనిచో వారు అసలు క్రైస్తవులే కాకపోవుదురు; అయినను వారు పూర్తిగా ఆత్మసంబంధులు కారు: వారు ఇంకను కొంతమేరకు శరీరసంబంధులు.

— "అయితే వారు కృప నుండి పడిపోయిరి." పౌలు చెప్పునది, కాదు. వారు అప్పుడు కూడా క్రీస్తునందు పసిబిడ్డలే.

2. "అయితే ఒక మనుష్యుడు శుద్ధుడుగాను, పరిశుద్ధపరచబడినవాడుగాను, పరిశుద్ధుడుగాను ఉంటూనే అదే సమయములో అశుద్ధుడుగాను, పరిశుద్ధపరచబడనివాడుగాను, అపరిశుద్ధుడుగాను ఉండలేడు." నిజముగా ఉండగలడు. కొరింథీయులు అట్లే ఉండిరి. అపొస్తలుడు, "మీరు కడుగబడితిరి, మీరు పరిశుద్ధపరచబడితిరి" అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా "వ్యభిచారము, విగ్రహారాధన, త్రాగుబోతుతనము" మొదలైన సమస్త బాహ్య పాపము నుండి శుద్ధి చేయబడితిరి; (1 కొరింథీ 6:9, 10, 11;) అయినను అదే సమయములో, ఆ మాట యొక్క మరొక అర్థములో, వారు పరిశుద్ధపరచబడనివారు; వారు అసూయ, దురూహ, పక్షపాతముల నుండి అంతరంగములో కడుగబడలేదు, శుద్ధి కాలేదు. — "అయితే వారికి నూతన హృదయమును పాత హృదయమును కలిసి ఉండలేదు గదా." కచ్చితముగా ఉండెను; ఏలయనగా ఆ సమయములోనే వారి హృదయములు నిజముగా నూతనపరచబడెను, కాని పూర్తిగా కాదు.

వారి శరీరసంబంధ మనస్సు సిలువకు మేకులతో కొట్టబడెను; అయినను అది పూర్తిగా నాశనము కాలేదు. — "అయితే వారు పరిశుద్ధాత్మకు ఆలయములుగా ఉండగా అపరిశుద్ధులుగా ఉండగలరా?" ఉండగలరు; వారు పరిశుద్ధాత్మ ఆలయములని నిశ్చయము; (1 కొరింథీ 6:19;) మరియు వారు కొంతమేరకు శరీరసంబంధులని, అనగా అపరిశుద్ధులని అదే విధముగా నిశ్చయము.

2. "అయినను ఈ విషయమును ప్రశ్నార్హము కాకుండా చేయు మరొక లేఖనము ఉన్నది: 'ఎవడైనను క్రీస్తునందు' విశ్వాసిగా 'ఉన్నయెడల వాడు నూతన సృష్టి. పాతవి గతించిపోయెను; ఇదిగో

విశ్వాసులలోని పాపము సమస్తమును నూతనమాయెను.' (2 కొరింథీ 5:17.) ఇప్పుడు ఖచ్చితముగా ఒక మనుష్యుడు ఒకేసారి నూతన సృష్టియు పాత సృష్టియు కాలేడు." కాగలడు: అతడు కొంతమేరకు నూతనపరచబడవచ్చును; కొరింథులోని వారి విషయములో జరిగినదే ఇది. వారు నిస్సందేహముగా "తమ మనస్సు యొక్క ఆత్మయందు నూతనపరచబడిరి," లేనిచో వారు "క్రీస్తునందు పసిబిడ్డలు" కూడా కాలేకపోవుదురు. అయినను క్రీస్తులో ఉన్న మనస్సంతయు వారికి లేదు, ఏలయనగా వారు ఒకరిపై ఒకరు అసూయపడిరి. "అయితే 'పాతవి గతించిపోయెను: సమస్తమును నూతనమాయెను' అని స్పష్టముగా చెప్పబడినది." కాని అపొస్తలుని మాటలను అతడు తనకు తానే విరుద్ధముగా చెప్పినట్లు అర్థము చేసికొనకూడదు. అతనిని తనతో సంగతముగా ఉంచదలచినయెడల, ఆ మాటల స్పష్టమైన భావము ఇది: నీతిమంతునిగా తీర్చబడుట, పరిశుద్ధత, సంతోషము గూర్చి, నిజానికి సాధారణముగా దేవునికి సంబంధించిన విషయముల గూర్చి అతని పూర్వపు అభిప్రాయము ఇప్పుడు గతించిపోయెను; అతని పూర్వపు కోరికలు, ఉద్దేశములు, ఆశలు, స్వభావములు, ప్రవర్తన కూడా అట్లే. ఇవన్నియు నిస్సందేహముగా నూతనమయ్యాయి, ఇంతకు ముందు ఉన్నదానికంటే ఎంతో మారినవి; అయినను అవి నూతనమైనను పూర్తిగా నూతనము కావు. ఇప్పటికీ అతడు తన దుఃఖమునకును సిగ్గునకును పాత మనుష్యుని శేషములను, తన పూర్వపు స్వభావముల ఆశల యొక్క స్పష్టమైన మరకలను అనుభవించుచున్నాడు; అవి అతడు ప్రార్థనలో మెలకువగా ఉన్నంతకాలము అతనిపై ఏ ఆధిక్యమును సాధింపలేకపోయినను.

3. "అతడు శుద్ధుడైతే శుద్ధుడే"; "అతడు పరిశుద్ధుడైతే పరిశుద్ధుడే" అను ఈ వాదమంతయు (ఇట్టి మరి ఇరువది వ్యక్తీకరణలను సులభముగా కూడబెట్టవచ్చును) నిజానికి మాటలతో ఆడుకొనుటకంటే మెరుగైనది కాదు: ఇది ప్రత్యేకము నుండి సామాన్యమునకు వాదించుటలోని తప్పిదము; ప్రత్యేక ఆధారముల నుండి సామాన్య నిర్ధారణను రాబట్టుట. వాక్యమును పూర్తిగా ఉంచినయెడల అది ఇట్లు ఉండును:

"అతడు కొంచెమైనను పరిశుద్ధుడైతే, పూర్తిగా పరిశుద్ధుడే." ఇది అనుసరింపదు: క్రీస్తునందలి ప్రతి పసిబిడ్డ పరిశుద్ధుడే, అయినను పూర్తిగా కాదు. అతడు పాపము నుండి రక్షింపబడినవాడే; అయినను పూర్తిగా కాదు: అది ఏలకపోయినను నిలిచియున్నది. అది నిలిచియుండదని మీరు తలంచినయెడల (కనీసం పసిబిడ్డలలో; యౌవనులలోనో తండ్రులలోనో ఏది ఉన్నను), దేవుని ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఎత్తును, లోతును, పొడవును, వెడల్పును (కొరింథీయులకు వ్రాసిన పదమూడవ అధ్యాయములో పౌలు పెట్టిన ప్రేమ నియమము కూడా) మీరు నిశ్చయముగా పరిగణించలేదు; మరియు ఈ ధర్మశాస్త్రమునకు అనుగుణ్యత లేకపోవుట లేక దాని నుండి తొలగుట అయిన ప్రతి అనోమియా పాపమే అనియు.

ఇప్పుడు, విశ్వాసి హృదయములో లేక జీవితములో దీనికి అనుగుణ్యత లేకపోవుట ఏదియు లేదా? పరిణతి చెందిన క్రైస్తవునిలో ఏమి ఉండవచ్చునో అది వేరొక ప్రశ్న; కాని క్రీస్తునందలి ప్రతి పసిబిడ్డ విషయములో ఇదే కథ అని ఊహింపగలవాడు మానవ స్వభావమునకు ఎంత అపరిచితుడై ఉండవలెను!

4. "అయితే విశ్వాసులు ఆత్మానుసారముగా నడచుచున్నారు, [ఇకముందు కొన్ని పుటల వరకు ఉన్నది క్రిస్టియన్ మ్యాగజైన్‌లో, 577–582 పుటలలో ప్రచురింపబడిన ఒక పత్రమునకు జవాబు. మిస్టర్ డాడ్ మన తొమ్మిదవ ప్రమాణవాక్యమునకు ప్రత్యక్షముగా విరుద్ధమైన అట్టి పత్రమునకు తన మ్యాగజైన్‌లో స్థానమిచ్చుట నాకు ఆశ్చర్యముగా ఉన్నది.

— సంపాదకుడు] (రోమా 8:1,) మరియు దేవుని ఆత్మ వారిలో నివసించుచున్నాడు; కాబట్టి వారు పాపము యొక్క దోషత్వము నుండి, శక్తి నుండి, లేక ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే ఉనికి నుండి విడిపింపబడియున్నారు."

ఇవి ఒకే విషయమైనట్లు కలిపి చెప్పబడుచున్నవి. కాని అవి ఒకే విషయము కావు. దోషత్వము ఒకటి, శక్తి మరొకటి, ఉనికి ఇంకొకటి. విశ్వాసులు పాపము యొక్క దోషత్వము నుండియు శక్తి నుండియు విడిపింపబడియున్నారని మేము అంగీకరింతుము; దాని ఉనికి నుండి విడిపింపబడియున్నారని మేము నిరాకరింతుము. ఈ వాక్యముల నుండి ఇది ఏ విధముగానూ అనుసరింపదు. ఒక మనుష్యునిలో దేవుని ఆత్మ నివసించవచ్చును, అతడు "ఆత్మానుసారముగా నడచవచ్చును," అయినను "శరీరము ఆత్మకు విరోధముగా ఆశించుటను" అతడు ఇంకను అనుభవించవచ్చును.

విశ్వాసులలోని పాపము 5. "అయితే 'సంఘము క్రీస్తు శరీరము'; (కొలొస్సీ 1:24;) దీని భావమేమనగా దాని అవయవములు సమస్త కల్మషము నుండి కడుగబడినవి; లేనిచో క్రీస్తును బెలియాలును ఒకదానితో ఒకటి ఏకమైనవని అనుసరించును."

కాదు; క్రీస్తు యొక్క మర్మసంబంధ శరీరమైనవారు ఇంకను శరీరము ఆత్మకు విరోధముగా ఆశించుటను అనుభవించుచున్నారు అను దీని నుండి, క్రీస్తునకు అపవాదితో గాని, లేక దానిని ఎదిరించి జయించుటకు ఆయన వారిని సమర్థులనుగా చేయు పాపముతో గాని సహవాసము ఉన్నదని అనుసరింపదు.

6. "అయితే క్రైస్తవులు 'పరలోక యెరూషలేమునకు వచ్చియున్నారు గదా, అక్కడ 'అపవిత్రమైనదేదియు ప్రవేశింపదు'?" (హెబ్రీ 12:22.) అవును; "మరియు అసంఖ్యాకులైన దేవదూతల సమూహమునకును, సంపూర్ణులుగా చేయబడిన నీతిమంతుల ఆత్మలకును": అనగా భూమియు పరలోకమును అన్నియు ఏకీభవించును; సర్వము ఒక గొప్ప కుటుంబమే.

మరియు వారు కూడా "ఆత్మానుసారముగా నడచుచున్నంతకాలము" పరిశుద్ధులును నిష్కళంకులును; తమలో మరొక తత్త్వము ఉన్నదనియు, "ఇవి ఒకదానికొకటి వ్యతిరేకములు" అనియు వారు గ్రహించుచున్నప్పటికీ.

7. "అయితే క్రైస్తవులు దేవునితో సమాధానపరచబడినవారు. శరీరసంబంధమైన మనస్సులో ఏదైనా మిగిలియుంటే ఇది సాధ్యము కాదు; ఏలయనగా అది దేవునితో వైరము: కాబట్టి దాని సంపూర్ణ నాశనము ద్వారా తప్ప సమాధానము ఏర్పడదు."

మనము "సిలువ రక్తము ద్వారా దేవునితో సమాధానపరచబడితిమి": మరియు ఆ క్షణమున దేవునితో వైరమైన ఫ్రోనేమా సార్కోస్, అనగా స్వభావ భ్రష్టత్వము, మన పాదముల క్రింద త్రొక్కబడును; శరీరమునకు ఇక మనపై ఆధిపత్యము ఉండదు. కాని అది ఇంకను ఉన్నది; మరియు అది ఇంకను స్వభావముచేత దేవునితో వైరమైనదే, ఆయన ఆత్మకు విరోధముగా ఆశించుచున్నది.

8. "అయితే క్రీస్తు సంబంధులు శరీరమును దాని రాగద్వేషములతోను దురాశలతోను సిలువ వేసియున్నారు." (గలతీ

5:24.) వారు అట్లు చేసిరి; అయినను అది ఇంకను వారిలో నిలిచియున్నది, సిలువ నుండి విడిపించుకొనుటకు తరచుగా పెనుగులాడుచున్నది.

కాదు, "వారు పాత మనుష్యుని దాని క్రియలతో విసర్జించియున్నారు." (కొలొస్సీ 3:9.) వారు అట్లు చేసిరి; పైన వర్ణించిన భావములో, పాతవి గతించిపోయెను; సమస్తమును నూతనమాయెను. ఇదే భావములో నూరు వాక్యములు ఉదహరింపవచ్చును; అన్నిటికిని ఇదే జవాబు సరిపోవును. "అయితే ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, క్రీస్తు సంఘమును పరిశుద్ధముగాను నిర్దోషముగాను ఉండునట్లు తన్ను తానే అప్పగించుకొనెను." (ఎఫెసీ 5:25, 27.) మరియు అంతమున అట్లే అగును: కాని ఆదినుండి ఈనాటివరకు అది ఎన్నడును అట్లు లేదు.

9. "అయితే అనుభవమే మాట్లాడనిండి: నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన వారందరు ఆ సమయమున సర్వ పాపము నుండి సంపూర్ణ విడుదలను కనుగొందురు." అది నాకు సందేహమే; కాని, వారు కనుగొనినను, ఆ తరువాత ఎల్లప్పుడును కనుగొందురా? కాని యెడల మీరు ఏమియు సాధించలేదు.

"వారు కనుగొనని యెడల అది వారి స్వంత తప్పు." ఇది ఇంకను రుజువు చేయవలసియున్నది.

10. "అయితే వస్తువుల స్వభావమునుబట్టి ఒక మనుష్యునిలో గర్వము ఉండి అతడు గర్విష్ఠి కాకపోవుట, కోపము ఉండి అతడు కోపిష్ఠి కాకపోవుట సాధ్యమా?"

ఒక మనుష్యునిలో గర్వము ఉండవచ్చును, కొన్ని విషయములలో తనను గూర్చి తాను తలంచవలసిన దానికంటే ఎక్కువగా తలంచవచ్చును (ఆ విషయములో గర్విష్ఠి అయి ఉండవచ్చును), అయినను తన సాధారణ స్వభావములో గర్విష్ఠి కాకపోవచ్చును. అతనిలో కోపము ఉండవచ్చును, ఉగ్రమైన కోపమునకు బలమైన ప్రవృత్తి కూడా ఉండవచ్చును, అయినను దానికి లొంగకుండా ఉండవచ్చును. — "అయితే సాత్వికమును

విశ్వాసులలోని పాపము దీనత్వమును మాత్రమే అనుభవించు హృదయములో కోపమును గర్వమును ఉండగలవా?" ఉండవు; కాని గొప్ప దీనత్వమును సాత్వికమును ఉన్న హృదయములో కొంత గర్వమును కోపమును ఉండవచ్చును.

"ఈ స్వభావములు అక్కడ ఉన్నవి గాని అవి ఏలుటలేదు అని చెప్పుట ప్రయోజనము లేదు: ఏలయనగా పాపము ఏలని చోట ఏ విధముగానైనను ఏ స్థాయిలోనైనను ఉండజాలదు; దోషత్వమును శక్తియు పాపము యొక్క అత్యవసర లక్షణములు. కాబట్టి వీటిలో ఒకటి ఉన్న చోట అన్నియు ఉండవలెను."

నిజముగా వింతే! "పాపము ఏలని చోట ఏ విధముగానైనను ఏ స్థాయిలోనైనను ఉండజాలదా?" ఇది సమస్త అనుభవమునకు, సమస్త లేఖనమునకు, సమస్త సామాన్య జ్ఞానమునకు సంపూర్ణ విరుద్ధము. అవమానమునకు ఆగ్రహించుట పాపమే; అది అనోమియా, ప్రేమ నియమమునకు అనుగుణ్యత లేకపోవుట. ఇది నాలో వేయి సార్లు ఉండెను.

అయినను అది ఏలలేదు, ఏలుటలేదు. — "అయితే దోషత్వమును శక్తియు పాపము యొక్క అత్యవసర లక్షణములు; కాబట్టి ఒకటి ఉన్న చోట అన్నియు ఉండవలెను." కాదు: మన ముందున్న ఉదాహరణలో, నేను అనుభవించు ఆగ్రహమునకు ఒక్క క్షణమైనను లొంగకపోయినయెడల, ఆ కారణముచేత దోషత్వమే లేదు, దేవుని నుండి శిక్షావిధియే లేదు. మరియు ఈ సందర్భములో దానికి శక్తి లేదు: అది "ఆత్మకు విరోధముగా ఆశించినను" గెలువలేదు. కాబట్టి ఇక్కడ, పదివేల సందర్భములలో వలె, దోషత్వము గాని శక్తి గాని లేని పాపము ఉన్నది.

11. "అయితే విశ్వాసిలో పాపము ఉన్నదని ఊహించుట భయంకరమైన, నిరుత్సాహపరచు ప్రతిదానితో నిండియున్నది. అది మన బలమును స్వాధీనపరచుకొనిన శక్తితో పోరాడుటను సూచించును; అది మన హృదయములపై తన అక్రమ ఆక్రమణను నిలుపుకొనును; అక్కడ మన విమోచకుని ధిక్కరించుచు యుద్ధము కొనసాగించును." కాదు: పాపము మనలో ఉన్నదని ఊహించుట అది మన బలమును స్వాధీనపరచుకొనియున్నదని సూచింపదు; సిలువ వేయబడినవాడు తనను సిలువ వేయువారిని స్వాధీనపరచుకొనియుండనట్లే. "పాపము మన హృదయములపై తన అక్రమ ఆక్రమణను నిలుపుకొనుచున్నది" అని సూచించుట అంతకంటే తక్కువ. ఆక్రమణదారుడు సింహాసనము నుండి దించబడియున్నాడు.

అతడు ఒకప్పుడు ఏలిన చోటనే నిలిచియున్నాడు, కాని సంకెళ్లతో నిలిచియున్నాడు. కాబట్టి అతడు ఒక విధముగా "యుద్ధము కొనసాగించుచున్నాడు," అయినను అతడు అంతకంతకు బలహీనుడగుచున్నాడు; విశ్వాసియైతే బలము నుండి బలమునకు సాగిపోవుచు, జయించుచు జయించుటకు వెళ్లుచున్నాడు.

12. "నేను ఇంకను సంతృప్తి చెందలేదు: తనలో పాపము ఉన్నవాడు పాపమునకు బానిస. కాబట్టి ఒక మనుష్యుడు పాపమునకు బానిసగా ఉండగానే నీతిమంతునిగా తీర్చబడుననుకొనుచున్నారు. ఇప్పుడు, మనుష్యులలో గర్వము, కోపము, లేక అవిశ్వాసము ఉండగానే వారు నీతిమంతులుగా తీర్చబడవచ్చునని మీరు అంగీకరించినయెడల; కాదు, ఇవి (కనీసం కొంతకాలము) నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన వారందరిలో ఉన్నవని మీరు నొక్కిచెప్పినయెడల; గర్విష్ఠులైన, కోపిష్ఠులైన, అవిశ్వాసులైన విశ్వాసులు మనకు ఇంతమంది ఉండుటలో ఆశ్చర్యమేమి!

నీతిమంతునిగా తీర్చబడిన ఏ మనుష్యుడును పాపమునకు బానిస అని నేను ఊహింపను: అయినను నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన వారందరిలో పాపము (కనీసం కొంతకాలము) నిలిచియుండునని ఊహింతును.

"అయితే విశ్వాసిలో పాపము నిలిచియున్నయెడల, అతడు పాపిష్ఠి: ఉదాహరణకు గర్వమైతే, అతడు గర్విష్ఠి; స్వేచ్ఛాసంకల్పమైతే, అతడు స్వేచ్ఛాసంకల్పి; అవిశ్వాసమైతే, అతడు అవిశ్వాసి; కాబట్టి అసలు విశ్వాసియే కాడు. అప్పుడు అతడు అవిశ్వాసులకంటే, పునర్జన్మ పొందని మనుష్యులకంటే ఎట్లు భిన్నుడు?" ఇది కూడా మాటలతో ఆడుకొనుటయే. దీని అర్థము అతనిలో పాపము, గర్వము, స్వేచ్ఛాసంకల్పము ఉన్నయెడల — పాపము, గర్వము, స్వేచ్ఛాసంకల్పము ఉన్నవి అనుటకంటే ఎక్కువ కాదు. దీనిని ఎవరూ ఖండింపలేరు. ఆ భావములో అతడు గర్విష్ఠి లేక స్వేచ్ఛాసంకల్పి. కాని అవిశ్వాసులు ఉన్న భావములో, అనగా గర్వముచేత లేక స్వేచ్ఛాసంకల్పముచేత పాలింపబడు భావములో అతడు గర్విష్ఠి లేక స్వేచ్ఛాసంకల్పి కాడు. ఇందులో అతడు పునర్జన్మ లేని మనుష్యులకంటే భిన్నుడు. వారు పాపమునకు లోబడుదురు; అతడు లోబడడు. శరీరము ఇద్దరిలోనూ ఉన్నది. కాని వారు "శరీరానుసారముగా నడచుదురు"; అతడు "ఆత్మానుసారముగా నడచును."

విశ్వాసులలోని పాపము "అయితే విశ్వాసిలో అవిశ్వాసము ఎట్లు ఉండగలదు?" ఆ మాటకు రెండు అర్థములు ఉన్నవి. అది విశ్వాసము లేకపోవుటను గాని, అల్ప విశ్వాసమును గాని సూచించును; విశ్వాసము లేకపోవుట లేక దాని బలహీనత. మొదటి భావములో, అవిశ్వాసము విశ్వాసిలో లేదు; రెండవ భావములో అది పసిబిడ్డలందరిలో ఉన్నది. వారి విశ్వాసము సాధారణముగా సందేహముతో లేక భయముతో, అనగా రెండవ భావములోని అవిశ్వాసముతో, కలిసియుండును. మన

ప్రభువు, "అల్ప విశ్వాసులారా, మీరెందుకు భయపడుచున్నారు?" అని చెప్పుచున్నాడు. మరల: "అల్ప విశ్వాసీ, నీవెందుకు సందేహపడితివి?" విశ్వాసులలో అవిశ్వాసము ఉండెనని ఇక్కడ మీరు చూచుచున్నారు; అల్ప విశ్వాసము, అధిక అవిశ్వాసము.

13. "అయితే విశ్వాసిలో పాపము నిలిచియుండునను ఈ సిద్ధాంతము, అనగా మనుష్యుడు తన హృదయములో పాపము కలిగియుండియు దేవుని దయలో ఉండవచ్చునను ఈ సిద్ధాంతము, నిశ్చయముగా మనుష్యులను పాపములో ప్రోత్సహించుటకు దారితీయును." ఆ వాక్యమును సరిగ్గా అర్థము చేసికొనుడి, అట్టి పర్యవసానము అనుసరింపదు. ఒక మనుష్యుడు పాపమును అనుభవించినను దేవుని దయలో ఉండవచ్చును; కాని దానికి లొంగినయెడల కాదు. పాపము కలిగియుండుట దేవుని దయను పోగొట్టదు; పాపమునకు లొంగుట పోగొట్టును. మీలోని శరీరము "ఆత్మకు విరోధముగా ఆశించినను" మీరు ఇంకను దేవుని బిడ్డలుగా ఉండవచ్చును; కాని మీరు "శరీరానుసారముగా నడచినయెడల" మీరు అపవాది బిడ్డలు. ఇప్పుడు ఈ సిద్ధాంతము పాపమునకు లోబడుటకు ప్రోత్సహింపదు, మన సర్వశక్తితో దానిని ఎదిరించుటకే ప్రోత్సహించును.

V. 1. అంతటి సారాంశమిది: ప్రతి వ్యక్తిలో, నీతిమంతునిగా తీర్చబడిన తరువాత కూడా, పౌలు శరీరము, ఆత్మ అని పిలిచిన రెండు వ్యతిరేక తత్త్వములు, అనగా స్వభావము మరియు కృప, ఉన్నాయి. కాబట్టి క్రీస్తునందలి పసిబిడ్డలు కూడా పరిశుద్ధపరచబడినవారే అయినను, అది కొంతమేరకు మాత్రమే. తమ విశ్వాసము యొక్క పరిమాణమునుబట్టి కొంతమేరకు వారు ఆత్మసంబంధులు; అయినను కొంతమేరకు వారు శరీరసంబంధులు. అందువలన విశ్వాసులు లోకమునకును అపవాదికిని వ్యతిరేకముగా మెలకువగా ఉండుటతో పాటు శరీరమునకు వ్యతిరేకముగా కూడా నిరంతరం మెలకువగా ఉండుడని ఉద్బోధింపబడుచున్నారు. దీనికి దేవుని పిల్లల నిరంతర అనుభవము సరిపోవుచున్నది. తమలో ఈ సాక్ష్యమును అనుభవించుచున్నప్పుడు, దేవుని చిత్తమునకు పూర్తిగా అప్పగింపబడని చిత్తమును వారు అనుభవించుదురు. తాము ఆయనలో ఉన్నామని వారు ఎరుగుదురు; అయినను ఆయనను విడిచిపోవుటకు సిద్ధముగా ఉన్న హృదయమును, అనేక సందర్భములలో చెడుతనము వైపు మొగ్గును, మంచి వైపు వెనుకంజను వారు కనుగొందురు. వ్యతిరేక సిద్ధాంతము పూర్తిగా క్రొత్తది; ఆయన లోకములోనికి వచ్చిన కాలము నుండి కౌంట్ జింజెండార్ఫ్ కాలము వరకు క్రీస్తు సంఘములో ఎన్నడును వినబడలేదు; అది అత్యంత ప్రాణాంతక పర్యవసానములతో కూడియున్నది. అది మన చెడు స్వభావమునకు, అనగా పోయినదని మనకు చెప్పబడిన దెలీలాకు, వ్యతిరేకముగా మెలకువగా ఉండుటను పూర్తిగా ఛేదించివేయును, అయినను ఆమె ఇంకను మన రొమ్మున పడుకొనియున్నది. అది బలహీన విశ్వాసుల డాలును లాగివేసి, వారి విశ్వాసమును వారికి దూరము చేసి, లోకము, శరీరము, అపవాది యొక్క అన్ని దాడులకు వారిని బయటపెట్టును.

2. కాబట్టి "పరిశుద్ధులకు ఒక్కసారే అప్పగింపబడిన" ఆరోగ్యకరమైన సిద్ధాంతమును, వారు వ్రాయబడిన వాక్యముతో కూడ రాబోవు తరములన్నిటికి అందించిన సిద్ధాంతమును గట్టిగా పట్టుకొందము: అదేమనగా, క్రీస్తునందు మనము నిజముగా విశ్వసించిన క్షణమే మనము నూతనపరచబడి, శుద్ధి చేయబడి, పవిత్రపరచబడి, పరిశుద్ధపరచబడినను, అప్పుడు మనము పూర్తిగా నూతనపరచబడలేదు, శుద్ధి చేయబడలేదు, పవిత్రపరచబడలేదు; శరీరము, అనగా చెడు స్వభావము, ఇంకను (అణచబడినను) నిలిచియుండి ఆత్మతో యుద్ధము చేయుచున్నది. అందువలన విశ్వాసపు మంచి పోరాటము పోరాడుటలో మనము మరింత శ్రద్ధ వహింతము. లోపలి శత్రువునకు వ్యతిరేకముగా మరింత ఆసక్తితో "మెలకువగా ఉండి ప్రార్థింతము." దేవుడు అనుగ్రహించు సర్వాంగ కవచమును మరింత జాగ్రత్తగా మనకై తీసికొని "ధరించుకొందము"; ఎందుకనగా "మనము" శరీరులతోను రక్తమాంసములతోను, ప్రధానులతోను, అధికారులతోను, ఉన్నత స్థలములలోని దుష్టాత్మలతోను "పోరాడుచున్నను," ఆ చెడుదినమున ఎదిరించుటకును, సమస్తమును జరిగించిన తరువాత నిలిచియుండుటకును మనము సమర్థులమగుదుము."