వెనుకతీసినవారికి ఒక పిలుపు

వెనుకతీసినవారికి ఒక పిలుపు వెనుకతీసినవారికి ఒక పిలుపు "ప్రభువు నిరంతరము విడిచిపెట్టి యుండునా? ఇకమీదట ఆయన దయచూపడా? ఆయన కృప శాశ్వతముగా తొలగిపోయెనా? ఆయన వాగ్దానము తరతరములకు నిష్ఫలమైపోయెనా?"

1. అహంభావపూరిత ధైర్యము (నిర్లక్ష్య ధీమా) అపవాది వేసిన గొప్ప ఉరులలో ఒకటి; దీనిలో మనుష్యులలో అనేకులు చిక్కుకొనుచున్నారు. వారు దేవుని కనికరముపై ఎంతగా ఆధారపడి నిర్లక్ష్యము వహించుదురనగా ఆయన న్యాయమును పూర్తిగా మరచిపోవుదురు. "పరిశుద్ధత లేకుండా ఎవడును ప్రభువును చూడడు" అని ఆయన స్పష్టముగా ప్రకటించినను, చివరకు దేవుడు తన మాట కంటే దయగలవాడై యుండునని వారు తమను తాము మభ్యపెట్టుకొందురు. తమ పాపములలోనే జీవించి మరణించినను "నరకశిక్ష నుండి తప్పించుకొనగలము" అని వారు ఊహించుకొందురు.

2. అయితే నిర్లక్ష్య ధీమా వలన నశించువారు అనేకులున్నను, నిరాశ వలన నశించువారు ఇంకా అధికులు. అనగా నిరీక్షణ లేకపోవుట వలన; నాశనము నుండి తప్పించుకొనుట అసాధ్యమని తలంచుట వలన. తమ ఆత్మీయ శత్రువులతో అనేకసార్లు పోరాడి, ఎల్లప్పుడును ఓడిపోయినందున వారు ఆయుధములను క్రింద పెట్టివేయుదురు; జయము కొరకు నిరీక్షణ లేనందున ఇక పోరాడరు. తమకు తాము సహాయము చేసికొను శక్తి తమకు లేదని దుఃఖకరమైన అనుభవము వలన తెలిసికొని, దేవుడు తమకు సహాయము చేయునను ఆశ లేక, వారు తమ భారము క్రింద పడియుందురు. వారు ఇక ప్రయత్నించరు; ఏలయనగా దానిని పొందుట అసాధ్యమని వారు భావింతురు.

3. ఇతర వేలకొలది సందర్భములలో వలెనే ఈ సందర్భములో కూడా "హృదయమునకు తన స్వంత చేదు తెలియును; పరుడు దాని దుఃఖములో జోక్యము చేసికొనడు." దానిని అనుభవించని వారికి దానిని తెలిసికొనుట సులభము కాదు: "మనుష్యుని సంగతులు వానిలోనున్న మనుష్యుని ఆత్మకే గాని మరి ఎవనికి తెలియును?" ఈ విధమైన గాయపడిన ఆత్మ అనగా ఏమో తన స్వానుభవము చేత తప్ప ఎవడు తెలిసికొనగలడు? కనుక ఈ తీవ్రమైన శోధనలో ఉన్నవారి పట్ల సానుభూతి చూపుటెట్లో తెలిసినవారు కొద్దిమందే. ఈ పరిస్థితిని సరిగా ఆలోచించినవారు కొద్దిమంది; పైకి కనబడువాటి వలన మోసపోని వారు కొద్దిమంది. మనుష్యులు పాపమార్గములో సాగిపోవుట చూచి అది కేవలము నిర్లక్ష్య ధీమా వలననే అని వారు భావింతురు; వాస్తవమునకు అది పూర్తిగా విరుద్ధమైన సూత్రము వలన కలుగుచున్నది — అది కేవలము నిరాశ వలననే. వారికి అసలు నిరీక్షణ ఉండదు — అది ఉన్నంతవరకు వారు ఏమాత్రమును ప్రయత్నించరు — లేదా వారికి అప్పుడప్పుడు కొంత నిరీక్షణ కలుగును, అది ఉన్నంతవరకు "జయము కొరకు పోరాడుదురు." కాని ఆ నిరీక్షణ త్వరలో విఫలమగును: అప్పుడు వారు ప్రయత్నించుట మానివేయుదురు, "సాతాను చిత్తమునకు లోబడునట్లు వాని చేత చిక్కుదురు."

4. బాగుగా పరుగెత్తుటకు ఆరంభించి, పరలోకమార్గములో త్వరగా అలసిపోయినవారి విషయములో ఇది తరచుగా జరుగును; ప్రత్యేకముగా ఒకప్పుడు "యేసు

క్రీస్తు ముఖమందు దేవుని మహిమను" చూచి, తరువాత ఆయన పరిశుద్ధాత్మను దుఃఖపరచి, విశ్వాసము విషయమై ఓడ బద్దలైనవారి విషయములో ఇది జరుగును. నిజముగా వీరిలో అనేకులు యుద్ధమునకు గుఱ్ఱము దూకునట్లు పాపములోనికి దూకుదురు. దేవుని పరిశుద్ధాత్మను పూర్తిగా ఆర్పివేయునంత గర్వముతో వారు పాపము చేయుదురు; అందువలన ఆయన వారిని వారి హృదయ దురాశలకు అప్పగించి, వారి స్వంత ఊహల ననుసరింపనిచ్చును. ఇట్లు అప్పగింపబడినవారు

31 [1872 ముద్రణ నుండి పాఠము] వెనుకతీసినవారికి ఒక పిలుపు భయముగాని దుఃఖముగాని చింతగాని లేక, పూర్తిగా మొద్దుబారి యుండవచ్చును; దేవుని గూర్చియు, పరలోకమును గూర్చియు, నరకమును గూర్చియు పూర్తిగా నిశ్చింతగా, ఏమాత్రము పట్టింపులేకుండ ఉండవచ్చును; ఈ లోకపు దేవత వారి హృదయములను గ్రుడ్డివిగాను కఠినములుగాను చేయుట ద్వారా దీనికి తనవంతు తోడ్పడును. అయినను నిరాశ లేకుండిన యెడల వీరు సహితము ఇంత నిర్లక్ష్యముగా ఉండరు.

వారికి దుఃఖముగాని చింతగాని లేకపోవుటకు గొప్ప కారణము వారికి నిరీక్షణ లేకపోవుటయే. తాము దేవుని ఎంతగా రెచ్చగొట్టియున్నారనగా "ఆయన ఇకమీదట ప్రార్థన వినడు" అని వారు నిజముగా నమ్ముదురు.

5. అయినను ఇట్టివారిని సహితము మనము పూర్తిగా విడిచిపెట్టనవసరము లేదు. నిర్లక్ష్యముగా ఉన్నవారిలో కొందరిని దేవుడు మరల దర్శించి, వారి మొదటి ప్రేమకు తిరిగి చేర్చుట మనము చూచియున్నాము. కాని నిర్లక్ష్యముగా లేనివారు, ఇంకను అశాంతితో ఉన్నవారు — అపవాది ఉరి నుండి తప్పించుకొనవలెనని ఆశించియు అది అసాధ్యమని తలంచువారు — అయిన వెనుకతీసినవారి విషయములో మనకు ఇంకా ఎక్కువ నిరీక్షణ ఉండవచ్చును. తమను తాము రక్షించుకొనలేమని వారికి పూర్తి నమ్మకము ఉన్నది, దేవుడు తమను రక్షింపడని నమ్ముచున్నారు. ఆయన తన ప్రేమపూర్వక దయను కోపముచేత శాశ్వతముగా "మూసివేసెను" అని వారు నమ్ముదురు. ఈ నమ్మకమును వారు అనేక కారణములతో బలపరచుకొందురు; ఆ కారణములు స్పష్టముగా తొలగింపబడనియెడల వారు ఏ విడుదలనుగూర్చియు ఆశపడలేరు.

ఈ నిరీక్షణ లేని, నిస్సహాయులైన ఆత్మలకు ఉపశమనము కలిగించుటకై, దేవుని సహాయముతో నేను ప్రతిపాదించునవి: I. అనేకమంది వెనుకతీసినవారు నిరీక్షణను విడిచిపెట్టుటకు, దేవుడు కృపచూపుట మరచిపోయెనని తలంచుటకు కారణమగు ఆ హేతువులలో ముఖ్యమైనవి ఏవో విచారించుట. ఆ తరువాత,

II. ఆ హేతువులలో ప్రతిదానికి స్పష్టమైన, సంపూర్ణమైన సమాధానము ఇచ్చుట.

I. మొదటిగా, అనేకమంది వెనుకతీసినవారు దేవుడు కృపచూపుట మరచిపోయెనని తలంచుటకు కారణమగు ముఖ్య హేతువులు ఏవో నేను విచారించవలసియున్నాను. అన్ని హేతువులనూ నేను చెప్పను; ఏలయనగా వారి స్వంత చెడు హృదయములుగాని, ఆ పురాతన సర్పముగాని సూచించు హేతువులు లెక్కలేనన్ని; కాని వాటిలో ముఖ్యమైనవి — అత్యంత నమ్మదగినట్లు కనబడునవి, అందువలన అత్యంత సామాన్యమైనవి.

1. "ప్రభువు ఇకమీదట ప్రార్థన వినడు" అని అనేకమంది వెనుకతీసినవారు నమ్ముటకు కారణమగు మొదటి వాదన విషయము యొక్క స్వభావము నుండియే తీసికొనబడినది: "ఒకడు భూలోక రాజుపై తిరుగుబాటు చేసిన యెడల, అనేకసార్లు మొదటి నేరమునకే మరణించును; మొదటి అతిక్రమమునకే ప్రాణము చెల్లించును. అయినను ఒకవేళ ఆ నేరము ఏదైనా అనుకూల పరిస్థితి వలన తగ్గింపబడినయెడల, లేదా అతని పక్షమున బలమైన విజ్ఞాపన జరిగినయెడల అతని ప్రాణము అతనికి ఇవ్వబడవచ్చును. కాని సంపూర్ణమైన ఉచిత క్షమాపణ పొందిన తరువాత అతడు రెండవసారి తిరుగుబాటు చేసినయెడల అతని కొరకు విజ్ఞాపన చేయుటకు ఎవడు సాహసించును?

అతడు ఇక ఏ కనికరమును ఆశింపకూడదు. ఇప్పుడు, భూలోక రాజుపై తిరుగుబాటు చేసినవాడు ఒకసారి ఉచితముగా క్షమింపబడిన తరువాత రెండవసారి క్షమింపబడుదునని ఏ విధమైన హేతువుతోను ఆశింపజాలనియెడల, పరలోకభూలోకముల మహారాజుపై తిరుగుబాటు చేసినందుకు ఉచితముగా క్షమింపబడిన తరువాత మరల ఆయనపై తిరుగుబాటు చేసినవాని గతి ఏమగును? 'ప్రతీకారము అతనిపై పూర్తిగా వచ్చును' అని తప్ప ఇంకేమి ఎదురుచూడగలము?"

2. (1.) హేతువు నుండి తీసికొనబడిన ఈ వాదమును వారు లేఖనములలోని అనేక భాగములతో బలపరచెదరు.

వీటిలో అత్యంత బలమైనవాటిలో ఒకటి యోహాను మొదటి పత్రికలో ఉన్నది: (1 యోహాను 5:16.) "మరణకరము కాని పాపము తన సహోదరుడు చేయుట ఎవడైనను చూచినయెడల, అతడు వేడుకొనవలెను; మరణకరము కాని పాపము చేయువారికొరకు దేవుడు వానికి జీవము అనుగ్రహించును. మరణకరమైన పాపము కలదు; దాని విషయమై వేడుకొనవలెనని నేను చెప్పుటలేదు."

వెనుకతీసినవారికి ఒక పిలుపు దీనినుండి వారు వాదింతురు: "నిశ్చయముగా 'దాని విషయమై వేడుకొనవలెనని నేను చెప్పుటలేదు' అనుట 'దాని విషయమై వేడుకొనకూడదని నేను చెప్పుచున్నాను' అనుటతో సమానము. కాబట్టి ఈ పాపము చేసినవాడు నిజముగా నిరాశాజనక స్థితిలో ఉన్నాడని అపొస్తలుడు భావించుచున్నాడు! ఎంత నిరాశాజనకమనగా మనము అతని క్షమాపణ కొరకు ప్రార్థింపను కూడదు; అతనికి జీవము అనుగ్రహింపుమని వేడుకొనను కూడదు. సంపూర్ణమైన ఉచిత క్షమాపణ తరువాత చేసిన ఉద్దేశపూర్వక తిరుగుబాటు కంటె మరణకరమైన పాపమని తలంచుటకు మరి ఏది ఎక్కువ సముచితము?

(2). "రెండవదిగా, హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రికలోని ఆ భయంకరమైన భాగములను పరిశీలింపుడు," అని వారు అందురు; "వాటిలో ఒకటి ఆరవ అధ్యాయములోను, మరొకటి పదవ అధ్యాయములోను ఉన్నవి. రెండవదానితో ఆరంభింతము: 'మనము సత్యమును గూర్చిన అనుభవజ్ఞానము పొందిన తరువాత బుద్ధిపూర్వకముగా పాపము చేసినయెడల, పాపముల నిమిత్తము మరి యే బలియు మిగిలియుండదు; విరోధులను దహింపబోవు తీర్పును అగ్నివంటి రోషమును భయముతో ఎదురుచూచుట మాత్రమే మిగిలియుండును. మోషే ధర్మశాస్త్రమును నిరాకరించినవాడు ఇద్దరు ముగ్గురు సాక్షుల మాటమీద కనికరింపబడక చంపబడును. ఇట్లుండగా దేవుని కుమారుని త్రొక్కివేసి, తాను పరిశుద్ధపరచబడుటకు కారణమైన నిబంధన రక్తమును అపవిత్రమైనదిగా ఎంచి, కృపకు కర్తయైన ఆత్మను అవమానపరచినవాడు ఇంకెంత ఎక్కువ శిక్షకు పాత్రుడని మీరు తలంచుదురు? ప్రతి దండన నాది, నేనే ప్రతిఫలమిచ్చెదనని చెప్పినవానిని ఎరుగుదుము గదా. జీవముగల దేవుని చేతిలో పడుట భయంకరము!' (హెబ్రీయులకు 10:26–31.) ఇప్పుడు, మన స్థితి నిరాశాజనకమని పరిశుద్ధాత్ముడే ఇక్కడ స్పష్టముగా ప్రకటింపలేదా? 'మనము సత్యమును గూర్చిన అనుభవజ్ఞానము పొందిన తరువాత,' దానిని అనుభవపూర్వకముగా ఎరిగిన తరువాత, 'బుద్ధిపూర్వకముగా పాపము చేసినయెడల' — ఇది మనము నిస్సందేహముగా చేసియున్నాము, అదియును మరల మరల — 'పాపముల నిమిత్తము మరి యే బలియు మిగిలియుండదు; విరోధులను దహింపబోవు తీర్పును అగ్నివంటి రోషమును భయముతో ఎదురుచూచుట మాత్రమే మిగిలియుండును' అని ప్రకటింపబడలేదా?

(3.) "ఆరవ అధ్యాయములోని భాగము దీనికి సరిగ్గా సమాంతరమైనది కాదా? 'ఒకసారి వెలిగింపబడి, పరలోక వరమును రుచిచూచి, పరిశుద్ధాత్మలో పాలుపొందినవారు — తప్పిపోయినయెడల,' (అక్షరార్థముగా, తప్పిపోయినవారైతే,) 'వారు మారుమనస్సు పొందునట్లు వారిని మరల నూతనపరచుట అసాధ్యము; ఏలయనగా వారు దేవుని కుమారుని తమ విషయమై మరల సిలువవేయుచు, బహిరంగముగా అవమానపరచుచున్నారు.' (హెబ్రీయులకు 6:4–6.)

(4.) "నిజమే, 'అసాధ్యము' అను ఈ మాటలను సంపూర్ణ అసాధ్యతను సూచించునవిగా అక్షరార్థముగా తీసికొనకూడదనియు, అది చాలా గొప్ప కష్టమును మాత్రమే సూచించుననియు కొందరి అభిప్రాయము. కాని అక్షరార్థమునుండి తొలగిపోవుటకు మనకు తగిన కారణమేదియు కనబడదు; ఏలయనగా అది ఏ అసంబద్ధతను సూచింపదు, మరి ఏ ఇతర లేఖనములకును విరుద్ధము కాదు. అయినచో ఇది," అని వారందురు,

"మన నిరీక్షణనంతయు తెగగొట్టదా? ఏలయనగా మనము నిస్సందేహముగా 'పరలోక వరమును రుచిచూచి, పరిశుద్ధాత్మలో పాలుపొందితిమి గదా.' 'మారుమనస్సు పొందునట్లు మనలను మరల నూతనపరచుట' — హృదయములోను జీవితములోను సంపూర్ణ మార్పు కలుగునట్లు చేయుట — ఎట్లు సాధ్యము? మనము 'దేవుని కుమారుని మన విషయమై మరల సిలువవేసి, బహిరంగముగా అవమానపరచియున్నాము' గదా.

(5.) "సాధ్యమైనచో దీనికంటె ఇంకా భయంకరమైన భాగము మత్తయి పన్నెండవ అధ్యాయములో ఉన్నది: 'ప్రతి పాపమును దూషణయు మనుష్యులకు క్షమింపబడును; అయితే పరిశుద్ధాత్మ విషయమైన దూషణ మనుష్యులకు క్షమింపబడదు. మనుష్యకుమారునికి విరోధముగా ఎవడైనను మాట పలికినయెడల అది వానికి క్షమింపబడును; గాని ఎవడైనను పరిశుద్ధ

ఆత్మకు విరోధముగా మాటలాడినయెడల ఇహమందైనను పరమందైనను వానికి క్షమాపణ లేదు.' (మత్తయి

12:31, 32.) ఈ మాటలకు సరిగ్గా సమాంతరమైనవి మార్కు వ్రాసిన మన ప్రభువు యొక్క

వెనుకతీసినవారికి ఒక పిలుపు ఈ మాటలు: 'మనుష్యకుమారులు చేయు సమస్త పాపములును, వారు పలుకు ఎట్టి దూషణలును వారికి క్షమింపబడును గాని, పరిశుద్ధాత్మను దూషించువాడు ఎన్నటికిని క్షమాపణ పొందడు, వాడు నిత్యశిక్షకు లోనగును అని నేను మీతో నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను.' (మార్కు 3:28, 29.)

(6.) ఈ భాగములన్నియు ఒకే పాపమును సూచించుచున్నవని కొందరి తీర్పు; మన ప్రభువు మాటలే కాక, 'మరణకరమైన పాపము' గూర్చి యోహాను పలికిన మాటలును, 'దేవుని కుమారుని తమ విషయమై మరల సిలువవేయుటను, దేవుని కుమారుని త్రొక్కివేయుటను, కృపకు కర్తయైన ఆత్మను అవమానపరచుటను' గూర్చి పౌలు పలికిన మాటలును, ఎన్నడును క్షమింపబడని ఏకైక పాపమైన పరిశుద్ధాత్మను దూషించుటనే సూచించుచున్నవని వారి అభిప్రాయము. అవి సూచించినను సూచింపకపోయినను, ఈ దూషణ ఏమాత్రము క్షమింపబడజాలనిదనియు, కాబట్టి దీనిని చేసినవారి విషయములో దేవుడు 'ఇకమీదట ప్రార్థన వినడు' అనియు ఒప్పుకొనవలసినదే.

3. హేతువు నుండియు లేఖనము నుండియు తీసికొనబడిన ఈ వాదములను నిర్ధారించుటకు వారు వాస్తవ సంఘటనలను ఉదహరింతురు. వారు ఇట్లు అడుగుదురు: "నీతిమంతులుగా తీర్చు కృప నుండి తప్పిపోయినవారు, ప్రస్తుత రక్షణ ఎవరి వలన కలుగునో ఆ విశ్వాసము విషయమై

'ఓడ బద్దలైనవారు' కనికరము లేకుండా నశింతురన్నది వాస్తవము కాదా?

పరిశుద్ధపరచు కృప నుండి తప్పిపోయినవారు — శరీరము యొక్కయు ఆత్మ యొక్కయు సమస్త కల్మషము నుండి తమను శుద్ధిచేసిన ఆ విశ్వాసము విషయమై ఓడ బద్దలైనవారు — తప్పించుకొనుట ఇంకెంత తక్కువ సాధ్యము! వీరిలో ఎవరైనను మారుమనస్సు పొందునట్లు మరల నూతనపరచబడిన ఒక్క ఉదాహరణమైనను ఎప్పుడైనను ఉన్నదా?

అట్టి ఉదాహరణలు ఏవైనను ఉన్నయెడల, మన కవి యొక్క ఈ భావన అతిశయోక్తి కాదని నమ్ముటకు మనసు మొగ్గును: — "యూదా సహితము తన నిరాశను అణచుకొనుటకు పెనుగులాడును,

నరకపు నీడలలో సహితము నిరీక్షణ దాదాపు పుష్పించును."

II. వెనుకతీసినవారు నిరీక్షణను విడిచిపెట్టుటను, దేవుడు తన ప్రేమపూర్వక దయను కోపముచేత పూర్తిగా "మూసివేసెను" అని తలంచుటను సమర్థించుకొనుటకు సాధారణముగా ఉపయోగించు హేతువు నుండి, లేఖనము నుండి, వాస్తవము నుండి తీసికొనబడిన ముఖ్యమైన వాదములు ఇవే. వీటిని గూర్చి మనము మెరుగైన తీర్పు చేయుటకును, వీటిలో ప్రతిదానికి స్పష్టమైన, సంపూర్ణమైన, తృప్తికరమైన సమాధానము దొరకునేమో పరీక్షించుటకును, వాటిని వాటి పూర్తి బలముతో నేను ప్రతిపాదించియున్నాను.

1. విషయము యొక్క స్వభావము నుండి తీసికొనబడిన వాదముతో నేను ఆరంభించెదను: "ఒకడు భూలోక రాజుపై తిరుగుబాటు చేసినయెడల, మొదటిసారి అతడు క్షమింపబడవచ్చును. కాని సంపూర్ణమైన ఉచిత క్షమాపణ తరువాత అతడు మరల తిరుగుబాటు చేసినయెడల రెండవ క్షమాపణ పొందు నిరీక్షణ లేదు: అతడు కనికరము లేకుండా మరణించుట ఎదురుచూడవలెను. ఇప్పుడు, భూలోక రాజుపై మరల తిరుగుబాటు చేసినవాడు రెండవ క్షమాపణ కొరకు ఎదురుచూడజాలనియెడల, పరలోకభూలోకముల మహారాజుపై రెండవసారి తిరుగుబాటు చేసినవాడు కనికరమును ఎట్లు ఎదురుచూడగలడు?"

2. నేను సమాధానమిచ్చునది: భూసంబంధమైన వాటికిని పరలోక సంబంధమైన వాటికిని మధ్యనున్న పోలిక నుండి తీసికొనబడిన ఈ వాదము నమ్మదగినదిగా కనబడును గాని దృఢమైనది కాదు; దీనికి స్పష్టమైన కారణమిది: ఇక్కడ పోలికకు చోటు లేదు: మనుష్యులలో ఎవరి కనికరమునకును సర్వోన్నతుడైన దేవుని కనికరమునకును మధ్య ఎట్టి పోలికయు, ఎట్టి నిష్పత్తియు ఉండజాలదు. "మీరు నన్ను ఎవనితో పోల్చెదరు? అని ప్రభువు సెలవిచ్చుచున్నాడు." పరలోకమందైనను భూమియందైనను ఎవనితో? "దేవతలలో ప్రభువునకు సాటియైనవాడెవడు?" "మీరు దేవతలని నేనే చెప్పితిని," అని కీర్తనకారుడు సర్వోన్నత న్యాయాధిపతులతో మాట్లాడుచు చెప్పుచున్నాడు.వెనుకతీసినవారికి ఒక పిలుపు సామాన్య మనుష్యులతో పోల్చినయెడల మీ గౌరవము, మీ అధికారము అట్టిది. కాని పరలోకపు దేవునితో పోల్చినయెడల వారేపాటి? అలపై నురుగు బుడగ వంటివారు. ఆయన శక్తితో పోల్చినయెడల వారి శక్తి ఏపాటిది? ఆయన కనికరముతో పోల్చినయెడల వారి కనికరము ఏపాటిది? అందువలననే ఈ ఆదరణకరమైన వాక్యము: "నేను దేవుడను, నరుడను కాను; కాబట్టి ఇశ్రాయేలు వంశమువారైన మీరు నాశనము కాకున్నారు." ఆయన దేవుడే గాని నరుడు కాడు గనుక "ఆయన కరుణాకటాక్షములు తరిగిపోవు." కాబట్టి భూలోక రాజు తనపై రెండవసారి తిరుగుబాటు చేసినవానిని క్షమింపడు గనుక పరలోకపు రాజు క్షమింపడని ఎవడును ముగింపు చేయజాలడు. క్షమించును; కేవలము ఏడుసార్లు వరకే కాదు, డెబ్బది ఏడుసార్లు వరకే కాదు. ఇంకను, మీ తిరుగుబాట్లు ఆకాశపు నక్షత్రములవలె విస్తరించినను; అవి మీ తలవెంట్రుకల కంటె ఎక్కువైనను; "యెహోవా వైపు తిరుగుడి, ఆయన మీ యెడల జాలిపడును; మన

దేవుని వైపు తిరుగుడి, ఆయన బహుగా క్షమించును."

3. "అయితే 'మరణకరమైన పాపము' గూర్చి యోహాను చెప్పిన మాటలు ఈ నిరీక్షణను మన నుండి తెగగొట్టవా? 'దాని విషయమై వేడుకొనవలెనని నేను చెప్పుటలేదు' అనుట 'దాని విషయమై వేడుకొనకూడదని నేను చెప్పుచున్నాను' అనుటతో సమానము కాదా? ఆ ప్రార్థన వినకూడదని దేవుడు నిర్ణయించెననియు, అట్టి పాపికి, నీతిమంతుని ప్రార్థన ద్వారా కూడ ఆయన జీవము అనుగ్రహింపడనియు ఇది సూచింపదా?"

4. నేను సమాధానమిచ్చునది: "దాని విషయమై వేడుకొనవలెనని నేను చెప్పుటలేదు" అనుటకు నిశ్చయముగా అతడు వేడుకొనకూడదని అర్థము. ఈ పాపము చేసినవారికి దేవుడు జీవము అనుగ్రహింపడనియు, వారి విషయమై తీర్పు ఇవ్వబడెననియు, అది రద్దుచేయబడకూడదని దేవుడు నిర్ణయించెననియు అది నిస్సందేహముగా సూచించును. ఇతర సందర్భములలో "మిక్కిలి బలము గలదై యున్న నీతిమంతుని ప్రభావవంతమైన ప్రార్థన" ద్వారా కూడ అది మార్చబడజాలదు.

5. అయితే నేను అడుగునది: మొదటిది, మరణకరమైన పాపము అనగా ఏమి? రెండవది, దానికి జతచేయబడిన మరణము ఏది?

(1) మొదటిగా, మరణకరమైన పాపము అనగా ఏమి? ఇప్పటికి అనేక సంవత్సరములైనది; నేను ఇంతవరకు చూచినవారందరిలో దేవుని విషయములలో అత్యంత అనుభవముగల ఒక జనులమధ్య ఉన్నప్పుడు, వారిలో కొందరిని ఇట్లు అడిగితిని: యోహాను మొదటి పత్రికలో చెప్పబడిన "మరణకరమైన పాపము" అనగా మీరేమి అర్థము చేసికొనుచున్నారు? వారు ఇట్లు సమాధానమిచ్చిరి: "మాలో ఎవడైనను రోగియైనయెడల, అతడు సంఘ పెద్దలను పిలువనంపును; వారు అతనిపై ప్రార్థించెదరు, విశ్వాసముతో కూడిన ప్రార్థన రోగిని స్వస్థపరచును, ప్రభువు అతనిని లేవనెత్తును.

అతడు పాపములు చేసియున్నయెడల, ఆ రోగము ద్వారా దేవుడు వేటిని శిక్షించుచుండెనో అవి అతనికి క్షమింపబడును. కాని కొన్నిసార్లు దేవుడు అతనిని లేవనెత్తవలెనని మాలో ఎవరమును ప్రార్థింపలేము. అప్పుడు 'నీవు మరణకరమైన పాపము చేసియుందువేమోనని మేము భయపడుచున్నాము' అని అతనితో చెప్పవలసి వచ్చును; అది దేవుడు మరణముతో శిక్షింపవలెనని నిర్ణయించిన పాపము; నీ స్వస్థత కొరకు మేము ప్రార్థింపలేము. అట్టి వ్యక్తి కోలుకొనిన ఉదాహరణ మేమింతవరకు ఎరుగము."

(2.) ఈ మాటకు ఇచ్చిన ఈ వ్యాఖ్యానములో నాకు ఏ అసంబద్ధతయు కనబడుటలేదు. "మరణకరమైన పాపము" అను పదబంధమునకు ఉన్న అర్థములలో (కనీసము) ఇది ఒకటిగా కనబడుచున్నది; అది పాపి మరణము ద్వారా దేవుడు శిక్షింప నిర్ణయించిన పాపము. కాబట్టి నీవు ఈ విధమైన పాపము చేసియుండి, నీ పాపము నిన్ను పట్టుకొనియున్నయెడల; దేవుడు ఏదైనా తీవ్రమైన వ్యాధి ద్వారా నిన్ను శిక్షించుచున్నయెడల, నీ ప్రాణము కొరకు ప్రార్థించుటవలన ప్రయోజనము లేదు; నీవు మరణించునట్లు మార్పులేకుండ తీర్పు ఇవ్వబడియున్నావు. కాని గమనింపుము! దీనికి నిత్యమరణముతో సంబంధము లేదు. నీవు రెండవ మరణమునకు శిక్షింపబడితివని ఇది ఏమాత్రము సూచింపదు. లేదు; ఇది విరుద్ధమైనదానినే సూచించును: ఆత్మ నాశనము నుండి తప్పించుకొనునట్లు శరీరము నాశనము చేయబడుచున్నది. అనేక సంవత్సరముల కాలములో దీనికి అనేక ఉదాహరణలను నేనే చూచితిని. నేను ఎరిగియున్నాను

వెనుకతీసినవారికి ఒక పిలుపు అనేకమంది పాపులను (ముఖ్యముగా ఉన్నతమైన పరిశుద్ధత నుండి వెనుకతీసి అపఖ్యాతి పాలైనవారిని, మతమునకు విరోధులు దూషించుటకు గొప్ప కారణము ఇచ్చినవారిని) దేవుడు వారి ప్రయాణమధ్యలోనే తెగగొట్టెను; అవును, వారు తమ ఆయుష్కాలములో సగము కూడ జీవింపకముందే: వీరు "మరణకరమైన పాపము" చేసియుండిరని నేను గ్రహించుచున్నాను; దాని ఫలితముగా వారు కొన్నిసార్లు త్వరగా, కొన్నిసార్లు నెమ్మదిగా, ఊహింపని దెబ్బతో తెగగొట్టబడిరి. కాని ఈ సందర్భములలో చాలావాటిలో "తీర్పు మీద కనికరము అతిశయించెను" అని గమనింపబడినది. ఆ వ్యక్తులే దేవుని న్యాయమును మాత్రమే కాక ఆయన మంచితనమును గూర్చి కూడ పూర్తి నమ్మకము పొందిరి. ఆయన ఆత్మను రక్షించుటకే శరీరమును నాశనము చేసెనని వారు ఒప్పుకొనిరి. వారు ఇక్కడినుండి వెళ్ళకముందు ఆయన వారి వెనుకతీతను స్వస్థపరచెను. ఆ విధముగా వారు నిత్యము జీవించునట్లు మరణించిరి.

(3.) దీనికి ఒక గొప్ప గమనించదగిన ఉదాహరణ అనేక సంవత్సరముల క్రితం జరిగినది. బ్రిస్టల్ దగ్గర కింగ్స్‌వుడ్‌లోని ఒక యువ బొగ్గు గని కార్మికుడు [కోల్ మైనర్] ప్రముఖ పాపిగా ఉండి, తరువాత ప్రముఖ పరిశుద్ధునిగా మారెను.

కాని కొద్దికొద్దిగా అతడు తన పాత సహచరులతో పరిచయమును పునరుద్ధరించుకొనెను; వారు క్రమక్రమముగా అతనిని లోబరచుకొని, అతడు తన మతమంతయు విడిచిపెట్టి, ముందుకంటె రెండింతలు నరకపుత్రుడగునంతవరకు వచ్చిరి. ఒకనాడు అతడు గనిలో ఒక గంభీరుడైన యువకునితో పని చేయుచుండగా, ఆ యువకుడు హఠాత్తుగా ఆగి ఇట్లు కేకవేసెను: "ఓ టామీ, నీవు ఒకప్పుడు ఎట్టి మనిషివి! నీ మాటలును నీ మాదిరియు అనేకులను ప్రేమకును సత్కార్యములకును ఎంతగా ప్రేరేపించెను! ఇప్పుడు నీవు ఎట్టివాడవు? నీవు ఇప్పుడున్న స్థితిలోనే చనిపోయినయెడల నీ గతి ఏమగును?" "వద్దు, దేవుడు నిషేధించుగాక," అని థామస్ అనెను, "ఏలయనగా అప్పుడు నేను తలక్రిందులుగా నరకములో పడిపోవుదును! ఓ, మనము దేవునికి మొరపెట్టుదము!" వారు చాలాసేపు అట్లే చేసిరి, మొదట ఒకడు, తరువాత మరొకడు. వారు బలమైన మొరలతోను కన్నీళ్లతోను దేవుని పిలిచి, బలమైన ప్రార్థనలో ఆయనతో పెనుగులాడిరి. కొంత సమయము తరువాత థామస్ ఇట్లు చెప్పెను: "ఇప్పుడు దేవుడు నా వెనుకతీతను స్వస్థపరచెనని నాకు తెలియును. నా విమోచకుడు సజీవుడని మరల నేను ఎరుగుదును, ఆయన తన స్వరక్తముతో నా పాపములను కడిగెను. నేను ఆయన యొద్దకు వెళ్ళుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాను." వెంటనే గని యొక్క ఒక భాగము కూలి, అతనిని క్షణములో నలుగగొట్టి చంపెను. "మరణకరమైన పాపము" చేసిన నీవు ఎవరవైనను, దీనిని మనస్సున ఉంచుకొనుము! నీవు ఎదురుచూడని ఘడియలో దేవుడు నీ ప్రాణమును నీ నుండి అడుగవచ్చును! కాని ఆయన అట్లు చేసినయెడల తీర్పు మధ్యలో కనికరము ఉన్నది: నీవు నిత్యముగా చనిపోవు.

6. "అయితే ఆ మరొక లేఖన భాగము, అనగా హెబ్రీయులకు పదవ అధ్యాయము విషయమై మీరేమందురు? అపఖ్యాతి పొందిన వెనుకతీసినవారు నిత్యముగా మరణింపరనియు, దేవుని దయను తిరిగి పొందగలరనియు, నరకశిక్ష నుండి తప్పించుకొనగలరనియు అది ఏమైనా నిరీక్షణ ఇచ్చునా? 'మనము సత్యమును గూర్చిన అనుభవజ్ఞానము పొందిన తరువాత బుద్ధిపూర్వకముగా పాపము చేసినయెడల, పాపముల నిమిత్తము మరి యే బలియు మిగిలియుండదు; విరోధులను దహింపబోవు తీర్పును అగ్నివంటి రోషమును భయముతో ఎదురుచూచుట మాత్రమే మిగిలియుండును. మోషే ధర్మశాస్త్రమును నిరాకరించినవాడు కనికరింపబడక చంపబడెను. ఇట్లుండగా దేవుని కుమారుని త్రొక్కివేసి, తాను పరిశుద్ధపరచబడుటకు కారణమైన నిబంధన రక్తమును అపవిత్రమైనదిగా ఎంచి, కృపకు కర్తయైన ఆత్మను అవమానపరచినవాడు ఇంకెంత ఎక్కువ శిక్షకు పాత్రుడని మీరు తలంచుదురు?'"

7. "ఆరవ అధ్యాయములోని ఆ సమాంతర భాగము ద్వారా కూడ, ఉద్దేశపూర్వకముగా వెనుకతీసినవారి నిరాశాజనకమైన, తిరిగి కోలుకొనజాలని స్థితి అనగా ఇదే పూర్తిగా నిర్ధారింపబడలేదా? 'ఒకసారి వెలిగింపబడి, పరిశుద్ధాత్మలో పాలుపొందినవారు — తప్పిపోయినవారైతే,'

వెనుకతీసినవారికి ఒక పిలుపు — మూలభాషలో ఇట్లే ఉన్నది — 'వారు మారుమనస్సు పొందునట్లు వారిని మరల నూతనపరచుట అసాధ్యము; ఏలయనగా వారు దేవుని కుమారుని తమ విషయమై మరల సిలువవేయుచు, బహిరంగముగా అవమానపరచుచున్నారు.'"

8. ఈ భాగములు పరస్పరము సమాంతరములుగా నాకు కనబడుచున్నవి, అవి మన అత్యంత లోతైన పరిశీలనకు తగినవి. వాటిని అర్థము చేసికొనుటకు (1.) ఇక్కడ మాటలాడబడిన వ్యక్తులు ఎవరు; (2.) వారి స్థితిని పూర్తిగా కాకున్నను దాదాపు నిరాశాజనకముగా చేసిన వారు చేసిన పాపమేమి అను విషయములను తెలిసికొనుట అవసరము.

(1.) మొదటి విషయమునకు సంబంధించి, ఈ రెండు భాగములను పక్షపాతము లేకుండ పరిశీలించి పోల్చు ప్రతివారికి ఇది స్పష్టమగును: ఇందులో మాటలాడబడినవారు నీతిమంతులుగా తీర్చబడినవారే, వారు మాత్రమే; యేసుక్రీస్తు ముఖమందు దేవుని మహిమ యొక్క వెలుగును చూచునట్లు వారి మనోనేత్రములు తెరవబడి "వెలిగింపబడినవి." వీరు మాత్రమే "పరలోక వరమును రుచిచూచినవారు" — అనగా పాప క్షమాపణ, అది విశేషముగా ఆ పేరుతో పిలువబడును. వీరు "పరిశుద్ధాత్మలో పాలుపొందినవారు," ఆత్మ యొక్క సాక్ష్యములోను ఫలములోను కూడ. ఈ లక్షణము నీతిమంతులుగా తీర్చబడినవారికి తప్ప మరి ఎవరికిని తగినరీతిగా వర్తింపజాలదు.

మరియు వారు పరిశుద్ధపరచబడినవారే; కనీసము మొదటి స్థాయిలో, పాప క్షమాపణ పొందు వారందరు ఎంతవరకు పరిశుద్ధపరచబడుదురో అంతవరకు. కాబట్టి రెండవ భాగము స్పష్టముగా ఇట్లు చెప్పుచున్నది: "తాను పరిశుద్ధపరచబడుటకు కారణమైన నిబంధన రక్తమును అపవిత్రమైనదిగా ఎంచినవాడు."

కాబట్టి ఈ లేఖనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడి, కనీసము కొంతమేరకు పరిశుద్ధపరచబడినవారికి మాత్రమే సంబంధించినదని ఇది తెలియజేయుచున్నది. అందువలన, ఎన్నడును దేవుని మహిమ యొక్క వెలుగుతో ఈ విధముగా "వెలిగింపబడని" మీరందరును; ఎన్నడును "పరలోక వరమును రుచిచూడని" వారు, ఎన్నడును పాప క్షమాపణ పొందని వారు; ఎన్నడును ఆత్మ సాక్ష్యములోను ఫలములోను "పరిశుద్ధాత్మలో పాలుపొందని" వారందరును — ఒక్క మాటలో చెప్పవలెనన్న, నిత్య నిబంధన రక్తము చేత ఎన్నడును పరిశుద్ధపరచబడని మీరందరును, ఇక్కడ ఇందులో చేరరు. లేఖనములోని మరి ఏ భాగములు మిమ్మును శిక్షావిధించినను, హెబ్రీయులకు ఆరవ అధ్యాయముగాని పదవ అధ్యాయముగాని మిమ్మును శిక్షావిధింపవనుట నిశ్చయము. ఏలయనగా ఆ రెండు భాగములును మీకు ఎన్నడును లేని విశ్వాసము నుండి తొలగిపోయినవారి విషయములో మాత్రమే, పూర్తిగా వారి విషయములోనే చెప్పుచున్నవి. కాబట్టి మీరు దానిని పోగొట్టుకొనుట సాధ్యము కాదు, ఏలయనగా మీకు లేనిదానిని మీరు పోగొట్టుకొనజాలరు. కాబట్టి ఈ లేఖనములలో ఏ తీర్పులు ప్రకటింపబడినను అవి మీకు విరుద్ధముగా ప్రకటింపబడలేదు. ఇక్కడ వర్ణింపబడినవారు, ఎవరికి విరుద్ధముగా మాత్రమే అవి ప్రకటింపబడినవో ఆ వ్యక్తులు మీరు కారు.

(2.) తరువాత, ఇక్కడ వర్ణింపబడిన వ్యక్తులు ఏ పాపము విషయమై అపరాధులైరో విచారింతము.

దీనిని అర్థము చేసికొనుటకు, యూదులు ఒక క్రైస్తవుని విశ్వాసభ్రష్టునిగా చేయుటలో సఫలమైనప్పుడెల్లను, నజరేయుడైన యేసు ప్రజలను మోసపుచ్చినవాడనియు, ఆయన తన నేరములకు న్యాయముగా తగిన శిక్షను మాత్రమే అనుభవించెననియు, బహిరంగ సభలో స్పష్టమైన మాటలలో అతడు ప్రకటింపవలెనని వారు కోరెడివారని మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను. ఇదే మొదటి భాగములో పౌలు ఒత్తిచెప్పి "తప్పిపోవుట" అనియు, "దేవుని కుమారుని తమ విషయమై మరల సిలువవేసి బహిరంగముగా అవమానపరచుట" అనియు పిలుచు పాపము. ఇదే రెండవ భాగములో అతడు "నిబంధన రక్తమును అపవిత్రమైనదిగా ఎంచుట, దేవుని కుమారుని త్రొక్కివేయుట, కృపకు కర్తయైన ఆత్మను అవమానపరచుట" అని పిలుచునది. ఇప్పుడు, మీలో ఎవడు ఈ విధముగా తప్పిపోయెను? మీలో ఎవడు ఈ విధముగా "దేవుని కుమారుని మరల సిలువవేసెను?" ఎవడును కాదు: మీలో ఎవడును ఆయనను ఈ విధముగా "బహిరంగముగా అవమానపరచలేదు." వెనుకతీసినవారికి ఒక పిలుపు మీరు ఆ "పాపమునకు ఏకైక బలిని" ఈ విధముగా అధికారికముగా తిరస్కరించియున్నయెడల, మరి యే బలియు మిగిలియుండదు; అప్పుడు మీరు కనికరము లేకుండా నశించవలసినదే. కాని ఇది మీ స్థితి కాదు. లోకమంతటి పాపముల కొరకు దేవుని కుమారుడు సంపూర్ణమైన, పరిపూర్ణమైన ప్రాయశ్చిత్తము చేసిన ఆ బలిని మీలో ఒక్కడైనను ఈ విధముగా తిరస్కరింపలేదు. మీరు ఎంత చెడ్డవారైనను, ఆ తలంపునకే మీరు వణకుదురు: కాబట్టి ఆ బలి ఇంకను మీ కొరకు మిగిలియున్నది. కాబట్టి రండి, మీ అనవసరపు భయములను విసర్జింపుడి! "ధైర్యముగా కృపాసనమునొద్దకు రండి." మార్గము ఇంకను తెరచియున్నది. మీరు మరల "కరుణను పొందుదురు, సమయోచితమైన సహాయమునకై కృపను పొందుదురు."

9. "అయితే మన ప్రభువు యొక్క సుప్రసిద్ధ మాటలే కనికరము విషయములో మనకు సమస్త నిరీక్షణను తెగగొట్టవా? ఆయన ఇట్లు చెప్పలేదా: 'ప్రతి పాపమును దూషణయు మనుష్యులకు క్షమింపబడును; అయితే పరిశుద్ధాత్మ విషయమైన దూషణ మనుష్యులకు క్షమింపబడదు. మనుష్యకుమారునికి విరోధముగా ఎవడైనను మాట పలికినయెడల అది వానికి క్షమింపబడును; గాని పరిశుద్ధాత్మకు విరోధముగా ఎవడైనను మాటలాడినయెడల ఇహమందైనను పరమందైనను అది వానికి ఎన్నటికిని క్షమింపబడదు?' కాబట్టి మనము ఈ పాపము చేసియున్నయెడల కనికరమునకు ఆస్కారము లేదనుట స్పష్టము. మార్కు కూడ దాదాపు అవే మాటలలో ఇదే విషయమును చెప్పలేదా?

'మనుష్యకుమారులు చేయు సమస్త పాపములును, వారు పలుకు ఎట్టి దూషణలును వారికి క్షమింపబడును గాని, పరిశుద్ధాత్మను దూషించువాడు ఎన్నటికిని క్షమాపణ పొందడు, వాడు నిత్యశిక్షావిధిలో ఉన్నాడు అని నేను మీతో నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను' (ఇది గంభీరమైన ఉపోద్ఘాతము! దాని తరువాత వచ్చునదాని యొక్క గొప్ప ప్రాముఖ్యతను ఎల్లప్పుడును సూచించునది)."

(1.) ఈ లేఖనము నిమిత్తము ఎక్కువగానో తక్కువగానో వేదనపడినవారి సంఖ్య క్రైస్తవ లోకమంతటిలో ప్రతి దేశములోను ఎంత అపారము! ఈ కారణము చేతనే ఈ రాజ్యములో ఎన్ని సమూహములు మితిమీరి కలవరపడినవి! నిజముగా, పాపమును గూర్చి నిజముగా ఒప్పింపబడి, తమ ఆత్మలను రక్షించుకొనుటకు గంభీరముగా ప్రయత్నించువారిలో, తాము ఈ క్షమింపబడని పాపము చేసియుండుదుమేమో, లేదా చేసెదమేమో అను భయముతో కొంత అశాంతిని అనుభవింపనివారు కొద్దిమందే. వారి అశాంతిని తరచుగా పెంచినది ఏమనగా, వారిని ఓదార్చగలవారు వారికి దాదాపు ఎవరూ దొరకకపోవుట. ఏలయనగా వారి పరిచయస్థులు, వారిలో అత్యంత భక్తిగలవారు సహితము, ఈ విషయమును గూర్చి వారికంటె ఎక్కువగా ఏమియు అర్థము చేసికొనలేదు; ఈ విషయముపై తృప్తికరమైనదేదైనను ప్రచురించిన రచయితను కూడ వారు కనుగొనలేకపోయిరి. నిజమే, మన మధ్య సామాన్యముగా ఉన్న మిస్టర్ రస్సెల్ యొక్క "ఏడు ప్రసంగములు"లో దీనిపై స్పష్టముగా వ్రాయబడిన ఒకటి ఉన్నది; కాని కలత చెందిన ఆత్మకు అది కొద్ది తృప్తినే ఇచ్చును. అతడు దాని గూర్చి మరల మరల మాటలాడును గాని ఏమియు తేల్చడు: ఎంతో శ్రమపడును గాని చివరకు గురి తప్పును.

(2.) అయితే యథార్థ హృదయములు కలిగి సత్యమును ఎరుగగోరువారిలో కూడ మానవ అవగాహన ఎంత అల్పమో తెలియజేయు దీనికంటె దుఃఖకరమైన రుజువు ఎప్పుడైనను లోకములో ఉండెనా!

తన బైబిలును చదువు ఎవడైనను దీనిని గూర్చి ఒక్క గంట సేపైనను సందేహములో ఎట్లు ఉండగలడు? ఏలయనగా పైన ఉదహరించిన భాగములోనే మన ప్రభువు ఆ దూషణ ఏమో మనకు ఇంత స్పష్టముగా చెప్పియున్నాడు గదా? "పరిశుద్ధాత్మను దూషించువాడు ఎన్నటికిని క్షమాపణ పొందడు: ఏలయనగా 'వానికి అపవిత్రాత్మ పట్టియున్నది' అని వారు చెప్పిరి." (మార్కు 3:29–30.) కాబట్టి, మన ప్రభువు తన స్వంత భావమును అర్థము చేసికొనెనని మనము అంగీకరించినయెడల, ఇదే, ఇదొక్కటే పరిశుద్ధాత్మ విషయమైన దూషణ: ఆయనకు అపవిత్రాత్మ పట్టియున్నదని చెప్పుట; క్రీస్తు తన అద్భుతములను దుష్టాత్మ శక్తి చేత

వెనుకతీసినవారికి ఒక పిలుపు చేసెనని ధృవీకరించుట; లేదా మరింత ప్రత్యేకముగా, "ఆయన దయ్యములకు అధిపతియైన బయల్జెబూలు వలన దయ్యములను వెళ్లగొట్టుచున్నాడు" అని చెప్పుట. ఇప్పుడు, మీరు దీనికి అపరాధులైయున్నారా? ఆయన దయ్యముల అధిపతి వలన దయ్యములను వెళ్లగొట్టెనని మీరు ధృవీకరించితిరా? మీ పొరుగువాని గొంతు కోసి అతని ఇంటికి నిప్పుపెట్టినంతగా కూడ కాదు. అయినచో భయము లేనిచోట మీరెంత ఆశ్చర్యకరముగా భయపడితిరి! ఆ వ్యర్థమైన భీతిని విడిచిపెట్టుడి; ఇకమీదట మీ భయము మరింత వివేకముగలదిగా ఉండనిండి. గర్వమునకు లొంగిపోవుటకు భయపడుడి; కోపమునకు లొంగిపోవుటకు భయపడుడి; లోకమును లేదా లోకసంబంధమైనవాటిని ప్రేమించుటకు భయపడుడి; మూర్ఖమైన హానికరమైన ఆశలకు భయపడుడి; కాని ఇకమీదట పరిశుద్ధాత్మ విషయమైన దూషణ చేయుదుమేమోనని ఎన్నడును భయపడకుడి! ఆకాశమండలము నుండి సూర్యుని పెరికివేయు ప్రమాదమునకంటె ఎక్కువ ప్రమాదము దీనిని చేయుటలో మీకు లేదు.

10. కాబట్టి "ప్రభువు కృపచూపుట మరచిపోయెను" అని ఊహించుటకు లేఖనమునుండి మీకు ఏ కారణమును లేదు. దాని నుండి తీసికొనబడిన వాదములకు ఏ బరువును లేదనియు, అవి పూర్తిగా నిర్ణయాత్మకములు కావనియు మీరు చూచుచున్నారు. అనుభవము నుండి లేదా వాస్తవ సంఘటనల నుండి తీసికొనబడిన దానికి ఏమైనా ఎక్కువ బరువు ఉన్నదా?

(1.) ఇది సంపూర్ణ నిశ్చయతతో ఖచ్చితముగా నిర్ణయింపదగిన విషయము.

"నిజమైన విశ్వాసభ్రష్టులు ఎవరైనను దేవుని నుండి కనికరము పొందుదురా? 'విశ్వాసము విషయములోను మంచి మనస్సాక్షి విషయములోను ఓడ బద్దలైనవారు' తాము పోగొట్టుకొనినదానిని తిరిగి పొందుదురా? యేసు రక్తములో విమోచనను కనుగొని, తరువాత తప్పిపోయి, అయినను పునరుద్ధరింపబడి, 'మారుమనస్సు పొందునట్లు మరల నూతనపరచబడిన' వ్యక్తుల యొక్క ఏ ఉదాహరణమైనను మీకు తెలియునా, మీరు చూచితిరా?" అని అడుగబడినయెడల: అవును, నిజముగా; ఒక్కరు లేదా వందమంది మాత్రమే కాదు, అనేక వేలమంది అని నేను నమ్ముచున్నాను. ప్రభువు బాహువు బయలుపరచబడి అనేకమంది పాపులు దేవుని వైపు తిరిగిన ప్రతిచోటను, "తమకు అప్పగింపబడిన పరిశుద్ధ ఆజ్ఞను విడిచి వెనుకకు తిరుగువారు" అనేకులు కనబడుదురు. వీరిలో ఎక్కువమందికి

"నీతిమార్గమును ఎరుగకుండుటయే వారికి మేలు." వారు తమ పాపములలోనే మరణించుటచే ఇది వారి శిక్షావిధిని పెంచుట మాత్రమే చేయును. కాని మరికొందరు "తాము పొడిచినవాని తట్టు చూచి, దుఃఖించి," ఓదార్పును నిరాకరించుదురు. ఆలస్యముగానో త్వరగానో ఆయన నిశ్చయముగా తన ముఖకాంతిని వారిపై ప్రకాశింపజేయును; ఆయన క్రుంగిన చేతులను బలపరచును, తూలు మోకాళ్లను స్థిరపరచును; "నా ప్రాణము ప్రభువును ఘనపరచుచున్నది, నా ఆత్మ నా రక్షకుడగు దేవునియందు ఆనందించుచున్నది" అని మరల చెప్పుటకు ఆయన వారికి నేర్పును. పడిపోయి, ఇప్పుడు నిటారుగా నిలిచియున్నవారి ఈ విధమైన ఉదాహరణములు లెక్కలేనన్ని. నిజముగా, ఒక విశ్వాసి పడిపోయి పునరుద్ధరింపబడుట అసాధారణమైనది కానేకాదు; విశ్వాసములో స్థిరపరచబడకముందు, అధికముగానో అల్పముగానో, బహుశా ఒకటికంటె ఎక్కువసార్లు, దేవుని నుండి వెనుకతీసినవారమని తెలియని విశ్వాసులను కనుగొనుటయే అసాధారణము.

(2.) "అయితే పరిశుద్ధపరచు కృప నుండి పడిపోయినవారిలో ఎవరైనను తాము పోగొట్టుకొనిన ఆశీర్వాదమునకు పునరుద్ధరింపబడిరా?" ఇది కూడ అనుభవమునకు సంబంధించిన విషయమే; మన పరిశీలనలను పునరావృతము చేయుటకు, చాలా సంవత్సరముల కాలములో, రాజ్యము యొక్క ఒక చివర నుండి మరొక చివర వరకు, మనకు అవకాశము దొరికినది.

(3.) మొదటిగా, ప్రతి వయస్సు, ప్రతి లింగమునకు చెందిన, బాల్యమునుండి వృద్ధాప్యము వరకు గల అనేకమంది తాము "సంపూర్ణముగా పరిశుద్ధపరచబడిరనియు;" "శరీరము యొక్కయు ఆత్మ యొక్కయు సమస్త కల్మషము నుండి శుద్ధిచేయబడిరనియు;" వెనుకతీసినవారికి ఒక పిలుపు "తమ దేవుడైన ప్రభువును తమ పూర్ణ హృదయముతోను, పూర్ణ మనస్సుతోను, పూర్ణ ఆత్మతోను, పూర్ణ బలముతోను ప్రేమించిరనియు;" తమ ఆత్మలను శరీరములను "దేవునికి ఇష్టమైన, పరిశుద్ధమైన సజీవయాగముగా" నిరంతరము "సమర్పించుకొనిరనియు;" దాని ఫలితముగా వారు "ఎల్లప్పుడును సంతోషించిరనియు, ఎడతెగక ప్రార్థించిరనియు, ప్రతి విషయములోను కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించిరనియు" ఆ విషయము యొక్క స్వభావము అనుమతించు రుజువులన్నిటిని చూపినవారిని మనము ఎరుగుదుము. ఇదే, మరి ఏదియు కాదు, నిజమైన లేఖనానుసారమైన పరిశుద్ధీకరణ అని మనము నమ్ముచున్నాము.

(4.) రెండవది. ఇట్లు పరిశుద్ధపరచబడినవారు తాము పడిపోజాలమని నమ్ముట, తమను "దేవుని ఆలయములో ఇక బయటికి వెళ్ళని స్తంభములు" అని భావించుట సాధారణమైన విషయము.

అయినను వారిలో అత్యంత బలవంతులైన కొందరు కొంతకాలమైన తరువాత తమ స్థిరత్వము నుండి కదలిపోవుట మనము చూచితిమి. కొన్నిసార్లు హఠాత్తుగా, కాని ఎక్కువగా నెమ్మదిగా, వారు శోధనకు లొంగిపోయిరి; గర్వము, లేదా కోపము, లేదా మూర్ఖమైన ఆశలు మరల వారి హృదయములలో మొలిచినవి. ఇంకను, కొన్నిసార్లు వారు దేవుని జీవమును పూర్తిగా పోగొట్టుకొనిరి, పాపము మరల వారిపై ఏలుబడి సాగించెను.

(5.) అయినను, మూడవది, వీరిలో అనేకులు తమ పతనమును పూర్తిగా గ్రహించి, దేవుని యెదుట లోతుగా సిగ్గుపడిన తరువాత, మరల ఆయన ప్రేమతో నింపబడిరి; అంతేకాదు, అందులో పరిపూర్ణులుగా మాత్రమే కాక, స్థిరపరచబడి, బలపరచబడి, నాటబడిరి. వారు ఇంతకుముందు కలిగియున్న ఆశీర్వాదమును విస్తారమైన వృద్ధితో పొందిరి. ఇంకను, నీతిమంతులుగా తీర్చు కృప నుండి గాని పరిశుద్ధపరచు కృప నుండి గాని పడిపోయిన అనేకులు, దేవుని సేవకులలో లెక్కింపబడుటకు కూడ కష్టమగునంతగా లోతుగా పడిపోయినవారు, (వారు నరకపు ద్వారము మీద ఊపబడినట్లుగా అయితేనే గాని చాలా అరుదుగా) తాము పోగొట్టుకొనినదంతటికి, చాలా తరచుగా ఒక్క క్షణములో, పునరుద్ధరింపబడిరి అనునది గమనించదగినది. వారు ఒక్కసారిగా ఆయన దయ యొక్క స్పృహను, దేవుని పవిత్రప్రేమ యొక్క అనుభవమును కూడ తిరిగి పొందిరి. ఒక్క క్షణములో వారు పాపక్షమాపణను, పరిశుద్ధపరచబడినవారి మధ్య స్వాస్థ్యమును కూడ క్రొత్తగా పొందిరి.

(6.) అయితే దేవుని యొక్క ఈ దీర్ఘశాంతమునుండి ఎవడును, ఆయన ఎవరికైనను పాపము చేయుటకు అనుమతి ఇచ్చెనని ముగింపు చేయవద్దు. దైవ కనికరము యొక్క ఈ అసాధారణ ఉదాహరణల కారణముగా పాపములో కొనసాగుటకు ఎవడును సాహసింపవద్దు. ఇది అత్యంత నిరాశాజనకమైన, అత్యంత అవివేకమైన నిర్లక్ష్య ధీమా; ఇది పూర్తి, తిరిగి కోలుకొనజాలని నాశనమునకు నడిపించును. నా అనుభవమంతటిలో, దేవుడు చివరకు తనను రక్షించునను ధీమాతో పాపములో తనను బలపరచుకొనిన వాడొక్కడైనను దౌర్భాగ్యముగా నిరాశపడి, తన పాపములలోనే చనిపోనివ్వబడకుండుట నేనెరుగను. దేవుని కృపను పాపమునకు ప్రోత్సాహముగా మార్చుట అధమ నరకమునకు నిశ్చయమైన మార్గము!

(7.) పూర్వపు ఈ పరిగణనలు నాశనపుత్రులైన ఈ నిరాశాజనక జనులకు ఉద్దేశింపబడినవి కావు; "తమ పాపముల జ్ఞాపకము తమకు బాధాకరమనియు, వాటి భారము భరింపరానిదనియు" భావించువారికి ఉద్దేశింపబడినవి. వీరి యెదుట మేము నిరీక్షణ యొక్క తెరచిన ద్వారమును ఉంచుచున్నాము: వారు లోపలికి ప్రవేశించి ప్రభువునకు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లింతురు గాక; "ప్రభువు దయాళుడు, కరుణామయుడు, దీర్ఘశాంతుడు, మహా మంచితనము గలవాడు" అని వారు ఎరిగియుందురు గాక. "ఆకాశము భూమికి ఎంత ఎత్తుగా ఉన్నదో, ఆయన వారి పాపములను వారికి అంత దూరముగా ఉంచును!" "ఆయన నిత్యము ఆక్షేపించడు; తన కోపమును నిరంతరము ఉంచుకొనడు." నేను అన్నిటికి బదులుగా సమస్తమును ఇచ్చెదనని మీ హృదయములో నిర్ణయించుకొనుడి, అప్పుడు అర్పణ అంగీకరింపబడును. మీ పూర్ణ హృదయమును ఆయనకు ఇచ్చుడి! మీ అంతరంగమునందున్నదంతయు నిరంతరము ఇట్లు మొరపెట్టనిండి: "నీవే నా దేవుడవు, నేను నీకు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లింతును; నీవే నా దేవుడవు, నేను నిన్ను స్తుతించెదను." "ఈ దేవుడే నా

దేవుడు యుగయుగములు! ఆయన మరణము వరకు నన్ను నడిపించును."