మన ప్రభువు కొండమీది ప్రసంగమును గూర్చి

మన ప్రభువు కొండమీది ప్రసంగమును గూర్చి ప్రసంగము 1 "ఆయన జనసమూహములను చూచి కొండ యెక్కి కూర్చున్నప్పుడు ఆయన శిష్యులు ఆయన యొద్దకు వచ్చిరి. అప్పుడాయన తన నోరు తెరచి వారికి ఇట్లు బోధింపసాగెను: ఆత్మలో దీనులైనవారు ధన్యులు; పరలోకరాజ్యము వారిది. దుఃఖపడువారు ధన్యులు; వారు ఓదార్పు పొందెదరు."

1. మన ప్రభువు అప్పటికి "గలిలయ యందంతట సంచరించుచుండెను" (మత్తయి 4:23), "యోహాను చెరసాలలో వేయబడినప్పుడు" (మత్తయి 4:12) ఆరంభించి, "వారి సమాజ మందిరములలో బోధించుచు, రాజ్యసువార్తను ప్రకటించుచు" ఉండుటయే కాక, "ప్రజలలో ప్రతి వ్యాధిని ప్రతి రోగమును స్వస్థపరచుచు" కూడ ఉండెను. దీని సహజ ఫలితముగా "గలిలయ నుండియు, దెకాపొలి నుండియు, యెరూషలేము నుండియు, యూదయ నుండియు, యొర్దాను అవతల నుండియు బహుజనసమూహములు ఆయనను వెంబడించెను" (మత్తయి 4:25). "ఆయన జనసమూహములను చూచి" — వారిని ఏ సమాజ మందిరమును ఇముడ్చుకొనలేదు, సమీపమున అట్టివి ఉన్నను అదే పరిస్థితి — "కొండ యెక్కెను"; అక్కడ ఆయన యొద్దకు ప్రతి దిక్కునుండి వచ్చిన వారందరికి చోటు ఉండెను. "ఆయన కూర్చున్నప్పుడు" — యూదుల ఆచారము ప్రకారము — "ఆయన శిష్యులు ఆయన యొద్దకు వచ్చిరి. అప్పుడాయన తన నోరు తెరచెను" (ఇది గంభీరమైన ప్రసంగ ఆరంభమును సూచించు వాక్యము) "వారికి బోధింపసాగెను." — 2. ఇక్కడ మాట్లాడుచున్నది ఎవరో గమనింతము, అప్పుడు మనము ఎట్లు వినవలెనో జాగ్రత్తపడగలము. ఆయన ఆకాశమునకును భూమికిని ప్రభువు, సర్వమునకు సృష్టికర్త; అందువలన తన సృష్టి జీవులన్నిటిని తన ఇష్టప్రకారము నడిపించుటకు హక్కుగలవాడు; మన పాలకుడైన ప్రభువు, ఆయన రాజ్యము అనాది నుండి ఉన్నది, సర్వమును ఏలుచున్నది; ఆయన మహా ధర్మకర్త, తన ధర్మములన్నిటిని నెరవేర్చించుకొనుటకు సమర్థుడు, "రక్షించుటకును నశింపజేయుటకును శక్తిమంతుడు"; ఆయన సముఖము నుండియు తన శక్తి మహిమ నుండియు వచ్చు "నిత్య నాశనము"తో సహితము శిక్షింపగలడు. ఆయన తండ్రి యొక్క నిత్య జ్ఞానము; మనము దేనితో నిర్మింపబడితిమో ఆయనకు తెలియును, మన అంతరంగ స్వరూపమును ఆయన ఎరుగును; దేవునితోను, ఒకరితో ఒకరమును, దేవుడు సృష్టించిన ప్రతి జీవితోను మనకు గల సంబంధమును ఆయన ఎరుగును, కాబట్టి ఆయన మనలను ఉంచిన సకల పరిస్థితులకు తగినట్లు తాను నియమించు ప్రతి ధర్మమును ఎట్లు అమర్చవలెనో ఆయనకు తెలియును. ఆయనే "అందరియెడల దయగలవాడు, ఆయన కనికరము ఆయన సర్వకార్యములమీద ఉన్నది"; ప్రేమగల దేవుడు, తన నిత్య మహిమను విడిచిపెట్టి, తన చిత్తమును మనుష్యకుమారులకు తెలియజేయుటకు తండ్రి యొద్దనుండి వచ్చినవాడు, తరువాత మరల తండ్రి యొద్దకు వెళ్లుచున్నవాడు; "గ్రుడ్డివారి కన్నులు తెరచుటకును, చీకటిలో కూర్చున్నవారికి వెలుగిచ్చుటకును" దేవునిచేత పంపబడినవాడు. ఆయన ప్రభువు యొక్క మహాప్రవక్త, ఆయననుగూర్చి దేవుడు చాలాకాలము క్రితమే గంభీరముగా ఇట్లు ప్రకటించెను: "ఆ ప్రవక్త నా నామమున చెప్పు నా మాటలను ఎవడు వినడో

39 [1872 ముద్రణ పాఠము] ప్రసంగము 1 వానిని నేను విచారింతును" (ద్వితీయోపదేశకాండము 18:19); లేదా అపొస్తలుడు చెప్పినట్లు, "ఆ ప్రవక్త మాట వినని ప్రతి ప్రాణి ప్రజలలో నుండి నిర్మూలము చేయబడును" (అపొస్తలుల కార్యములు 3:23). 3. ఆయన బోధించుచున్నది ఏమి? పరలోకమునుండి వచ్చిన దేవుని కుమారుడు ఇక్కడ మనకు పరలోకమునకు మార్గమును చూపుచున్నాడు; ఆయన మన కొరకు సిద్ధపరచిన స్థలమునకును, లోకము పుట్టకముందు ఆయనకు ఉన్న మహిమకును మార్గమును చూపుచున్నాడు. నిత్యజీవమునకు నిజమైన మార్గమును ఆయన మనకు బోధించుచున్నాడు; అది రాజ్యమునకు నడిపించు రాజమార్గము, ఏకైక నిజమైన మార్గము — ఎందుకనగా దానిని తప్ప మరొకటి లేదు; మిగిలిన మార్గములన్నియు నాశనమునకు నడిపించును. బోధకుని స్వభావము చూచినయెడల, ఆయన దేవుని సంపూర్ణమైన పరిపూర్ణమైన చిత్తమును ప్రకటించెనని మనకు నిశ్చయము. ఆయన ఒక్క పొల్లునైనను అధికముగా పలుకలేదు — తండ్రి యొద్ద పొందినదానికంటె ఎక్కువ ఏమియు పలుకలేదు; తక్కువగా కూడ పలుకలేదు — దేవుని సమస్త ఆలోచనను ప్రకటించుటకు ఆయన వెనుకంజ వేయలేదు; ఇక తన్ను పంపినవాని చిత్తమునకు వ్యతిరేకమైన తప్పిదమును ఏదైనను పలుకుట ఆయనకు ఎంతమాత్రమును లేదు. ఆయన మాటలన్నియు సమస్త విషయములను గూర్చి సత్యమును యథార్థమును అయి ఉన్నవి, అవి యుగయుగములకు నిలిచియుండును.

ఈ నమ్మదగిన సత్యవచనములను వివరించుచు స్థిరపరచుచు, ఆయన కేవలము శాస్త్రుల పరిసయ్యుల తప్పిదములనే కాక — అవి ఆ కాలపు యూదు బోధకులు దేవుని వాక్యమును వక్రీకరించిన తప్పుడు వ్యాఖ్యానములు — రక్షణకు విరుద్ధమైనవై క్రైస్తవ సంఘములో ఎప్పుడైనను పుట్టు ఆచరణ సంబంధమైన తప్పిదములన్నిటిని, ఏ యుగమందైనను ఏ దేశమందైనను క్రైస్తవ బోధకులని పేరు పొందినవారు దేవుని వాక్యమును వక్రీకరించి, జాగ్రత్త లేని ఆత్మలను తమ జీవిత తప్పిదములో మరణమును వెదకునట్లు బోధించు వ్యాఖ్యానములన్నిటిని ఖండించుటకు శ్రద్ధ వహించెనని మనము సులభముగా గమనింపవచ్చును.

4. కాబట్టి ఆయన ఇక్కడ ఎవరికి బోధించుచున్నాడో గమనించుటకు మనము సహజముగా నడిపింపబడుచున్నాము. అపొస్తలులకు మాత్రమే కాదు; అట్లైనయెడల ఆయన కొండ యెక్కవలసిన అవసరమే లేదు. మత్తయి ఇంటిలోని ఒక గది, లేదా ఆయన శిష్యులలో ఎవరి ఇంటి గదియైనను పన్నిద్దరిని చేర్చుకొనగలదు. ఆయన యొద్దకు వచ్చిన శిష్యులు పన్నిద్దరు మాత్రమే అని ఏ విధముగాను అగుపడదు. hoi mathetai autou [ఆయన శిష్యులు] అను మాట, దానిపై ఏ బలవంతము పెట్టకుండగనే, ఆయన యొద్ద నేర్చుకొనగోరిన వారందరిని సూచించునని గ్రహింపవచ్చును. అయితే దీనిని సందేహమునకు తావులేకుండ చేయుటకు, "ఆయన నోరు తెరచి వారికి బోధించెను" అని చెప్పబడిన చోట "వారికి" అను మాట ఆయనతో కొండ యెక్కి వచ్చిన జనసమూహములన్నిటిని కలిపి చెప్పుచున్నదని కాదనలేనంత స్పష్టము చేయుటకు, ఏడవ అధ్యాయపు ముగింపు వచనములను గమనించిన చాలును: "యేసు ఈ మాటలు చెప్పి ముగించినప్పుడు జనసమూహములు

(hoi ochloi) [జనసమూహములు] ఆయన బోధకు ఆశ్చర్యపడిరి; ఏలయనగా ఆయన వారికి, ఆ జనసమూహములకు, 'శాస్త్రులవలె కాక అధికారముగలవానివలె' బోధించెను." [మత్తయి 7:28–29] ఆయన ఇప్పుడు రక్షణ మార్గమును బోధించినది ఆయనతో కొండమీద ఉన్న ఆ జనసమూహములకు మాత్రమే కాదు; మనుష్యకుమారులందరికి, మానవ జాతి అంతటికి, ఇంకను పుట్టని పిల్లలకు, ఈ జీవపు మాటలను వినబోవు లోకాంతము వరకు రాబోవు తరములన్నిటికి.

5. ఈ ప్రసంగపు కొన్ని భాగముల విషయమై ఇది మనుష్యులందరు ఒప్పుకొందురు. ఉదాహరణకు, ఆత్మలో దీనత్వమునుగూర్చి చెప్పబడినది మానవజాతి అంతటికి వర్తించునని ఎవడును నిరాకరింపడు. కాని ఇతర భాగములు అపొస్తలులకు మాత్రమే, లేదా తొలి క్రైస్తవులకు మాత్రమే, లేదా క్రీస్తు ప్రసంగము 1 పరిచారకులకు మాత్రమే సంబంధించినవనియు, సామాన్య జనులకొరకు ఎన్నడును ఉద్దేశింపబడలేదనియు, కాబట్టి వారికి వీటితో ఏ సంబంధమును లేదనియు అనేకులు తలంచిరి.

అయితే ఈ ప్రసంగపు కొన్ని భాగములు అపొస్తలులకు మాత్రమే, లేదా అపొస్తలుల కాలపు క్రైస్తవులకు మాత్రమే, లేదా క్రీస్తు పరిచారకులకు మాత్రమే సంబంధించినవని వారికి ఎవరు చెప్పిరని మనము న్యాయముగా ప్రశ్నింపవచ్చును గదా? ఇంత ప్రాముఖ్యమైన విషయమును స్థిరపరచుటకు కేవలము వాదనలు చాలిన రుజువు కావు. మరి మన ప్రభువే తన ప్రసంగపు కొన్ని భాగములు మానవజాతి అందరికి సంబంధించినవి కావని మనకు బోధించెనా? నిస్సందేహముగా అట్లైనయెడల ఆయన మనకు చెప్పియుండును; అంత అవసరమైన సమాచారమును ఆయన విడిచిపెట్టియుండడు. కాని ఆయన మనకు చెప్పెనా? ఎక్కడ? ప్రసంగములోనేనా? లేదు; దాని కొంచెమైన సూచన ఇక్కడ లేదు. ఆయన వేరొక చోట చెప్పెనా? ఆయన మరి ఏ ప్రసంగములోనైనను?

ఆయన ఎన్నడైనను జనసమూహములతోనో తన శిష్యులతోనో పలికిన దేనిలోను ఈ వైపుగా కొంచెమైన స్పర్శ ఇచ్చు ఒక్క మాటనైనను మనము కనుగొనలేము. అపొస్తలులలో ఎవరైనను, లేదా ప్రేరేపింపబడిన ఇతర రచయితలలో ఎవరైనను అట్టి ఉపదేశమును వ్రాతలో వదలిపెట్టిరా? అట్టిది ఏదియు లేదు. దేవుని వాక్యములన్నిటిలో ఇట్టి ప్రకటన ఎక్కడను కనబడదు. అట్లైనయెడల దేవునికంటె అంత జ్ఞానవంతులైన మనుష్యులు ఎవరు? వ్రాయబడినదానికంటె ఇంత అధికముగా జ్ఞానులైనవారు ఎవరు?

6. బహుశా వారు ఇట్లందురు: విషయము యొక్క యుక్తియే అట్టి పరిమితిని కోరుచున్నది. అది అట్లైనయెడల, ఈ రెండు కారణములలో ఒకదాని వలననే ఉండవలెను: అట్టి పరిమితి లేకుండ ప్రసంగము స్పష్టముగా అసంబద్ధమగును, లేదా వేరొక లేఖనమునకు విరుద్ధమగును.

అయితే ఇది అట్లు కాదు. మనము ఆయా విషయములను పరిశీలింప వచ్చినప్పుడు, మన ప్రభువు ఇక్కడ అందించినదంతయు మానవజాతి అందరికి వర్తింపజేయుటలో అసంబద్ధత ఏమాత్రమును లేదని స్పష్టముగా కనబడును. అది ఆయన బోధించిన మరి దేనికినీ, మరి ఏ లేఖనమునకునూ విరుద్ధమని సూచింపదు. అంతేకాదు, ఈ ప్రసంగపు భాగములన్నియు సామాన్యముగా మనుష్యులకు వర్తించునని, లేదా ఏ భాగమును వర్తింపదని మరింత స్పష్టమగును; ఏలయనగా అవన్నియు ఒకదానితో ఒకటి కలిసియున్నవి, వంపు తోరణములోని రాళ్లవలె అన్నియు ఒకటిగా అతుకబడియున్నవి; వాటిలో ఒకదానిని తీసివేసినయెడల మొత్తము కట్టడమే కూలిపోవును.

7. చివరిగా, మన ప్రభువు ఇక్కడ ఎట్లు బోధించుచున్నాడో మనము గమనింపవచ్చును. నిశ్చయముగా ఆయన అన్ని సమయములలోను వలె ప్రత్యేకముగా ఈ సమయమున "ఏ మనుష్యుడును ఎన్నడును మాట్లాడనట్లు" మాట్లాడుచున్నాడు. పూర్వకాలపు పరిశుద్ధ పురుషులవలె కాదు; వారును "పరిశుద్ధాత్మచేత ప్రేరేపింపబడి" మాట్లాడిరి. పేతురు, యాకోబు, యోహాను, పౌలు వలె కాదు: వారు ఆయన సంఘములో జ్ఞానముగల ముఖ్య శిల్పులు; అయినను పరలోక జ్ఞానపు స్థాయిలలో దాసుడు తన యజమానుని వంటివాడు కాడు. లేదు, ఆయన మరి ఏ సమయమున, ఏ సందర్భమున మాట్లాడినట్లును కూడ కాదు. మరి ఏ సమయమందైనను ఏ స్థలమందైనను తన మతము యొక్క మొత్తము ప్రణాళికను ఒకేసారి వేయుటయు, క్రైస్తవ్యము యొక్క సంపూర్ణ దృశ్యమును మనకు ఇచ్చుటయు, ఏ పరిశుద్ధత లేకుండ ఎవడును ప్రభువును చూడడో ఆ పరిశుద్ధత స్వభావమును విపులముగా వర్ణించుటయు ఆయన ఉద్దేశమైనట్లు కనబడదు. దీని ప్రత్యేక శాఖలను ఆయన వేలకొలది సందర్భములలో వర్ణించెను నిజమే; కాని ఇక్కడ తప్ప మరెన్నడును ఉద్దేశపూర్వకముగా మొత్తమును గూర్చిన సాధారణ దృశ్యమును ఇయ్యలేదు.

అంతేకాదు, బైబిలు అంతటిలో ఈ రకమైనది మరి ఏదియు మనకు లేదు; సీనాయి కొండమీద దేవుడు మోషేకు ఇచ్చిన ఆ పది మాటలు లేదా ఆజ్ఞలలోని పరిశుద్ధత యొక్క సంక్షిప్త రూపమును తప్ప. అయితే ఇక్కడ కూడ ఒకదానికిని రెండవదానికిని ఎంత గొప్ప భేదము ఉన్నది! "మహిమ

ప్రసంగము 1 గలదిగా చేయబడినది, అతిశయించు మహిమ ఉండుటవలన, ఈ విషయములో మహిమ లేనిదాయెను" (2 కొరింథీ 3:10).

8. అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా, దేవుని కుమారుడు ఇక్కడ తన తండ్రి చిత్తమును మనుష్యునికి ఎంత ఆశ్చర్యకరమైన ప్రేమతో బయలుపరచుచున్నాడు! ఆయన మనలను మరల "అగ్నితో మండుచున్న పర్వతమునకు, కారుచీకటికిని గాఢాంధకారమునకును తుఫానునకును" తీసికొని రాడు. "ఆకాశమునుండి ఉరుము ధ్వని చేసినప్పుడు" వలెను, సర్వోన్నతుడు "తన ఉరుములను, వడగండ్లను, అగ్నికణములను ఇచ్చినప్పుడు" వలెను ఆయన మాట్లాడడు. ఇప్పుడు ఆయన మనతో మెల్లని సన్నని స్వరముతో మాట్లాడుచున్నాడు: "ఆత్మలో దీనులైనవారు ధన్యులు" (ధన్యులు, అనగా సంతోషముగలవారు). దుఃఖించువారు సంతోషులు; సాత్వికులు; నీతికొరకు ఆకలిదప్పులు గలవారు; కనికరముగలవారు; హృదయశుద్ధి గలవారు: అంతమందును మార్గమందును సంతోషులు; ఈ జీవితమందును నిత్యజీవమందును సంతోషులు! ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లుగా ఉన్నది: "జీవింపగోరువాడు, మంచి దినములను చూడగోరువాడు ఎవడు? ఇదిగో, మీ ఆత్మ ఆశించుదానిని మీకు చూపుచున్నాను! మీరు ఇంతకాలము వ్యర్థముగా వెదకిన మార్గమును చూడుడి; ఆహ్లాదకరమైన మార్గము; ప్రశాంతమైన ఆనందకరమైన సమాధానమునకు, భూమిపై పరలోకమునకు, పైన పరలోకమునకు నడిపించు త్రోవ!"

9. అదే సమయమున, ఆయన ఎంత అధికారముతో బోధించుచున్నాడు! "శాస్త్రులవలె కాదు" అని వారు చెప్పుట ఎంత సముచితము! ఆయన మాట్లాడు విధానమును, ఆ వైఖరిని గమనించుడి (అయితే అది మాటలలో చెప్పలేము)! దేవుని సేవకుడైన మోషేవలె కాదు; ఆయన స్నేహితుడైన అబ్రాహామువలె కాదు; ప్రవక్తలలో ఎవరివలెను కాదు; మనుష్యకుమారులలో ఎవరివలెను కాదు. అది మనుష్య సామర్థ్యమునకంటె అధికమైనది; ఏ సృష్టింపబడిన జీవికైనను చెందగలదానికంటె అధికమైనది. అది సర్వమునకు సృష్టికర్తను సూచించుచున్నది! దేవుడు, దేవుడు ప్రత్యక్షమగుచున్నాడు! అవును, o oN [ఉన్నవాడు], సర్వ ఉనికులకు ఉనికి, యెహోవా, స్వయంభువుడు, సర్వోన్నతుడు, సర్వముపైన ఉన్న దేవుడు, యుగయుగములు స్తుతింపబడువాడు!

10. అత్యుత్తమమైన క్రమములో ఇయ్యబడిన ఈ దైవిక ప్రసంగము, ప్రతి తరువాతి భాగము ముందున్న భాగములను వివరించుచు, సాధారణముగాను అనుచితము కాకుండగాను మూడు ముఖ్య శాఖలుగా విభజింపబడును: మొదటిది ఐదవ అధ్యాయములోను, రెండవది ఆరవ అధ్యాయములోను, మూడవది ఏడవ అధ్యాయములోను ఉన్నది. మొదటి దానిలో, నిజమైన మతమంతటి సారము ఎనిమిది అంశములలో పెట్టబడినది; ఐదవ అధ్యాయపు తరువాతి భాగములలో వాటిని వివరించి మనుష్యుల తప్పుడు వ్యాఖ్యానముల నుండి కాపాడుచున్నాడు. రెండవ దానిలో, మన బాహ్య క్రియలన్నిటిలో లౌకిక కోరికలతో కలుషితము కాకుండగాను, జీవితావసరముల విషయమై కూడ ఆందోళనకరమైన చింతలు లేకుండగాను మనము కాపాడుకొనవలసిన సరియైన ఉద్దేశమునకు నియమములు ఉన్నవి. మూడవ దానిలో, మతమునకు ముఖ్యమైన ఆటంకములకు విరుద్ధముగా హెచ్చరికలు ఇయ్యబడి, మొత్తమునకు అన్వయముతో ముగింపబడినవి.

I. 1. మన ప్రభువు మొదట నిజమైన మతమంతటి సారమును ఎనిమిది అంశములలో పెట్టును; ఐదవ అధ్యాయపు ముగింపు వరకు వాటిని వివరించి మనుష్యుల తప్పుడు వ్యాఖ్యానముల నుండి కాపాడును.

ఈ అంశములద్వారా ఆయన క్రైస్తవ ప్రయాణపు వివిధ దశలను, అనగా వాగ్దాన దేశమునకు చేయు ప్రయాణములో క్రైస్తవుడు వరుసగా వేయు మెట్లను సూచింప ఉద్దేశించెనని కొందరు తలంచిరి; ఇంకను కొందరు, ఇక్కడ పెట్టబడిన అంశములన్నియు ఎల్లప్పుడును ప్రతి క్రైస్తవునికి చెందునని తలంచిరి.

ఈ రెండింటిని మనము ఎందుకు అంగీకరింపకూడదు? వాటి మధ్య ఏ విరోధము ఉన్నది? ఇక్కడ చెప్పబడిన ఆత్మలో దీనత్వమును, ఇతర ప్రతి స్వభావమును ప్రతి నిజమైన క్రైస్తవునిలో ఎల్లప్పుడును ఎక్కువ లేదా తక్కువ మోతాదులో కనబడునన్నది నిస్సందేహముగా సత్యము.

మరియు నిజమైన క్రైస్తవ్యము ఎల్లప్పుడును ఆత్మలో దీనత్వముతో ఆరంభమై, "దేవుని మనుష్యుడు సంపూర్ణుడగు" వరకు ఇక్కడ పెట్టబడిన క్రమములో సాగుననుటయు అంతే సత్యము. దేవుని ఈ వరములలో ప్రసంగము 1 అత్యల్పమైన దానితో మనము ఆరంభింతుము; అయితే దేవుని చేత పైకి రమ్మని పిలువబడినప్పుడు దీనిని విడిచిపెట్టము: "మనము ఇప్పటికే పొందినదానిని" గట్టిగా పట్టుకొందుము, ముందున్న దానికి, క్రీస్తు యేసునందు దేవుని అత్యున్నత ఆశీర్వాదములకు సాగిపోవుచుందుము. ప్రసంగము 1

2. అన్నిటికి పునాది ఆత్మలో దీనత్వము: కాబట్టి మన ప్రభువు దీనితోనే ఆరంభించుచున్నాడు: "ఆత్మలో దీనులైనవారు ధన్యులు; పరలోకరాజ్యము వారిది" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

తన చుట్టు ఉన్నవారిని ప్రభువు చూచి, అక్కడ ధనవంతులు అనేకులు లేరనియు, లోకపు పేదలే అధికముగా ఉన్నారనియు గమనించి, దానిని అవకాశముగా తీసికొని ఐహిక విషయములనుండి ఆత్మీయ విషయములకు మారెనని తలంచుట అసంభవము కాదు. ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "ధన్యులు" (లేదా సంతోషులు — ఈ వచనములోను తరువాతి వచనములలోను ఈ మాట ఇట్లే అనువదింపబడవలెను),

"ఆత్మలో దీనులైనవారు." ఆయన బాహ్య పరిస్థితులలో పేదలైనవారని చెప్పుటలేదు — వీరిలో కొందరు సింహాసనముపై ఉన్న రాజువలె సంతోషమునకు దూరముగా ఉండుట అసంభవము కాదు గనుక; కాని "ఆత్మలో దీనులైనవారు" అని చెప్పుచున్నాడు — వారి బాహ్య పరిస్థితులు ఎట్లున్నను, ఈ లోకమందైనను రాబోవు లోకమందైనను నిజమైన, సారవంతమైన సంతోషమంతటికి మొదటి మెట్టయైన హృదయ స్వభావమును కలిగినవారు.

3. ఇక్కడ ఆత్మలో దీనులనగా దారిద్ర్యమును ప్రేమించువారు, అనగా లోభము నుండియు ధనాశ నుండియు విముక్తులైనవారు, ధనమును కోరుటకంటే భయపడువారు అని కొందరు తీర్పు తీర్చిరి. బహుశా వారు కేవలము ఆ పదముపైనే తమ తలంపులను పరిమితము చేసికొనుట వలన, లేదా "ధనాపేక్ష సమస్త కీడులకు మూలము" అను పౌలు యొక్క బరువైన పరిశీలనను పరిగణించుట వలన ఆ తీర్పునకు ప్రేరేపింపబడిరి. అందువలన అనేకులు ధనమును మాత్రమే కాక లౌకిక వస్తువులన్నిటిని పూర్తిగా విడిచిపెట్టిరి. రోమీయ సంఘములో స్వచ్ఛంద దారిద్ర్య ప్రతిజ్ఞలు కూడ ఇందువలననే పుట్టినట్లు కనబడును; ఈ మూలకృపయొక్క అంత ఉన్నతమైన స్థాయి "పరలోకరాజ్యము"నకు గొప్ప మెట్టు అని భావింపబడెను.

అయితే వారు ఇవి గమనించినట్లు లేదు: మొదటిది, పౌలు యొక్క వాక్యమును కొంత పరిమితితో గ్రహింపవలెను; లేకుంటే అది సత్యము కాదు; ఏలయనగా ధనాపేక్ష సమస్త కీడులకు మూలము, ఏకైక మూలము కాదు. విచారకరమైన అనుభవము ప్రతిదినము చూపుచున్నట్లు లోకములో కీడునకు వేలకొలది ఇతర మూలములున్నవి. ఆయన భావము ఇదియే అయి ఉండును: అది అనేక కీడులకు మూలము; బహుశా మరి ఏ ఒక్క దుర్గుణముకంటె అధికమైన వాటికి. — రెండవది, "ఆత్మలో దీనులు" అను వాక్యపు ఈ అర్థము మన ప్రభువు యొక్క ప్రస్తుత ఉద్దేశమునకు ఎంతమాత్రమును సరిపడదు; ఆయన ఉద్దేశము క్రైస్తవ్యమంతయు నిర్మింపబడగల సాధారణ పునాదిని వేయుట; ఒక ప్రత్యేక దుర్గుణమునుండి కాపాడుటవలన ఈ ఉద్దేశము ఏ విధముగాను నెరవేరదు. కాబట్టి దీనిని ఆయన భావములో ఒక భాగమని భావించినను అది మొత్తము కానేరదు. — మూడవది, ఆయనపై స్పష్టమైన పునరుక్తి దోషమును మోపనిదే, ఇది ఆయన భావములో ఏ భాగమైనట్లు కూడ ఊహింపజాలము:

ఏలయనగా ఆత్మలో దీనత్వము లోభము నుండి, ధనాపేక్ష నుండి, లేదా ధనము కోరుట నుండి విముక్తి మాత్రమే అయినయెడల, అది ఆయన తరువాత చెప్పబోవు దానితో ఏకమగును; అది హృదయశుద్ధి యొక్క ఒక శాఖ మాత్రమే అగును.

4. అట్లైనయెడల "ఆత్మలో దీనులు" ఎవరు? సందేహము లేకుండ వినయముగలవారు; తమను తాము ఎరిగినవారు; పాపమును గూర్చి ఒప్పింపబడినవారు; క్రీస్తునందు విశ్వాసమునకు ముందుగా కలుగు ఆ మొదటి పశ్చాత్తాపమును దేవుడు ఎవరికి అనుగ్రహించెనో వారు.

ప్రసంగము 1 వీరిలో ఒకడు ఇక "నేను ధనవంతుడను, ఆస్తి సమకూర్చుకొనియున్నాను, నాకు ఏమియు అక్కర లేదు" అని చెప్పలేడు; ఏలయనగా తాను "దౌర్భాగ్యుడను, దరిద్రుడను, దయనీయుడను, గ్రుడ్డివాడను, దిగంబరుడను" అని ఇప్పుడు తెలిసికొనుచున్నాడు. తాను ఆత్మీయముగా నిజముగా దరిద్రుడనని, తనలో ఏ ఆత్మీయ మేలు నివసించుటలేదని అతడు ఒప్పింపబడియున్నాడు. "నాలో ఏ మంచియు నివసింపదు" అని అతడు చెప్పును; ఏదైనను ఉన్నచో అది చెడ్డదియు హేయమైనదియే.

పాపమను అసహ్యకరమైన కుష్ఠు గూర్చి అతనికి లోతైన తెలివి ఉన్నది; దానిని అతడు తన తల్లి గర్భమునుండి తనతో తెచ్చుకొనెను, అది అతని ప్రాణమంతయు వ్యాపించియున్నది, దాని ప్రతి శక్తిని ప్రతి సామర్థ్యమును పూర్తిగా చెడగొట్టుచున్నది. ఆ చెడ్డ మూలమునుండి పుట్టు చెడ్డ స్వభావములను అతడు అంతకంతకు ఎక్కువగా చూచుచున్నాడు: గర్వము, ఆత్మ యొక్క అహంకారము, తన్ను గూర్చి తలంచవలసినదానికంటె ఎక్కువగా తలంచుకొను స్థిరమైన వంపు; వ్యర్థత్వము, మనుష్యులనుండి వచ్చు మన్ననకును గౌరవమునకును దాహము; ద్వేషము లేదా అసూయ, రోషము లేదా పగ, కోపము, ద్వేషభావము లేదా చేదు; దేవునియెడలను మనుష్యులయెడలను అతనిలో ఉన్న సహజ శత్రుత్వము, అది పదివేల రూపములలో కనబడును; లోకప్రేమ, స్వేచ్ఛాసంకల్పము, అతని అంతరంగ ఆత్మకు అంటియున్న మూర్ఖమైన హానికరమైన కోరికలు. తన నాలుకతో తాను ఎంత లోతుగా అపరాధము చేసెనో అతడు ఎరుగును; అపవిత్రమైన, అశ్లీలమైన, అసత్యమైన, లేదా దయలేని మాటలతో కాకపోయినను, "క్షేమాభివృద్ధికి ఉపయోగకరమైనది" కాని, "వినువారికి కృపనిచ్చుటకు తగినది" కాని సంభాషణతో; అది దేవుని దృష్టిలో అంతయు చెడిపోయినదై, ఆయన పరిశుద్ధాత్మకు దుఃఖకరమైనదాయెను. అతని చెడ్డ క్రియలు కూడ ఇప్పుడు ఎల్లప్పుడును అతని కన్నుల ముందు ఉన్నవి: అతడు వాటిని లెక్కింపబోయినయెడల, అవి చెప్పగలిగిన దానికంటె అధికము. వర్షపు బిందువులను, సముద్రపు ఇసుక రేణువులను, లేదా నిత్యత్వపు దినములను లెక్కించుట అతనికి సాధ్యమేమో అనుకొనవచ్చును.

5. అతని అపరాధము ఇప్పుడు కూడ అతని ముఖము ముందు ఉన్నది: అతడు తనకు తగిన శిక్షను ఎరుగును — అది కేవలము అతని శారీరక మనస్సు, అతని స్వభావము యొక్క సంపూర్ణమైన సార్వత్రిక భ్రష్టత్వము నిమిత్తమే అయినను; అతని చెడు కోరికలన్నిటి నిమిత్తమును, ఆలోచనల నిమిత్తమును, పాపపు మాటలు క్రియలన్నిటి నిమిత్తమును ఇంకెంత ఎక్కువ!

వీటిలో అత్యల్పమైనది నరకశిక్షకు, అనగా "చావని పురుగునకును ఆరని అగ్నికిని" అర్హమైనదని అతడు ఒక్క క్షణమైనను సందేహింపజాలడు. అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా "దేవుని అద్వితీయ కుమారుని నామమందు విశ్వసింపని" అపరాధము అతనిపై భారముగా ఉన్నది. "ఇంత గొప్ప రక్షణను నిర్లక్ష్యము చేసిన మనము ఏలాగు తప్పించుకొందుము!" అని అతడు చెప్పును. "నమ్మనివాడు ఇప్పటికే శిక్షావిధి పొందినవాడు," "దేవుని ఉగ్రత వానిమీద నిలిచియున్నది."

6. అయితే దేవుని న్యాయమైన ప్రతీకారమునకు కోల్పోబడిన తన ప్రాణమునకు బదులుగా అతడు ఏమి ఇయ్యగలడు? "ఏమి తీసికొని ప్రభువు సముఖమునకు వచ్చును?" తాను ఋణపడినదానిని ఆయనకు ఎట్లు చెల్లించును?

ఈ క్షణము నుండి దేవుని ప్రతి ఆజ్ఞకు పరిపూర్ణమైన విధేయతను అతడు చూపినను, అది ఒక్క పాపమునకైనను, గతములోని ఒక్క అవిధేయ క్రియకైనను పరిహారము కాదు; ఏలయనగా ఈ క్షణము నుండి నిత్యత్వము వరకు తాను చేయగల సేవయంతయు దేవునికే అతడు ఋణపడియున్నాడు: దానిని అతడు చెల్లించగలిగినను, అంతకుముందు తాను చేయవలసినదానికి అది ఏ విధమైన పరిహారమును కాదు.

కాబట్టి తన గత పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయుటలో అతడు పూర్తిగా నిస్సహాయుడని, దేవునికి ఏ పరిహారమును చేయలేనివాడని, తన ప్రాణమునకు ఏ విమోచన క్రయధనమును చెల్లింపలేనివాడని అతడు తనను చూచుకొనును.

అయితే "నీవు ఇకమీదట పాపము చేయకూడదు; రాబోవు కాలమందు ఆయన ఆజ్ఞలన్నిటికి పూర్తిగా నిరంతరము లోబడవలెను" అను ఈ ఒక్క షరతుపై దేవుడు అతని గతమంతయు క్షమించెనన్నను, ఇది తనకు ఏమియు ప్రయోజనపడదని అతడు బాగుగా ఎరుగును; ఏలయనగా ఎన్నడును నెరవేర్చలేని షరతు అది.

దేవుని బాహ్య ఆజ్ఞలకు కూడ లోబడుటకు తనకు శక్తి లేదని అతడు ఎరుగును, అనుభవించును; ప్రసంగము 1 ఏలయనగా తన హృదయము సహజమైన పాపపు స్థితిలోను భ్రష్టత్వములోను ఉన్నంతకాలము వాటికి లోబడుట సాధ్యము కాదు; చెడ్డ చెట్టు మంచి ఫలములు ఫలింపజాలదు గదా. అయితే పాపపు హృదయమును అతడు శుద్ధి చేయలేడు:

మనుష్యులకు ఇది అసాధ్యము: కాబట్టి దేవుని ఆజ్ఞల మార్గములో నడవ ఎట్లు ఆరంభించవలెనో కూడ అతడు పూర్తిగా దిక్కుతోచకున్నాడు. ఆ మార్గములో ఒక్క అడుగు ముందుకు ఎట్లు వేయవలెనో అతనికి తెలియదు. పాపముచేతను దుఃఖముచేతను భయముచేతను చుట్టబడి, తప్పించుకొను మార్గము కానక, "ప్రభువా, రక్షింపుము, లేనిచో నశించుచున్నాము!" అని మాత్రమే అతడు మొఱ్ఱపెట్టగలడు.

7. కాబట్టి ఆత్మలో దీనత్వము, మన ముందుంచబడిన పందెమును పరుగెత్తుటలో మనము వేయు మొదటి అడుగును సూచించుచున్నందున, అది మన అంతరంగ బాహ్య పాపముల గూర్చియు, మన అపరాధము నిస్సహాయతల గూర్చియు ఉన్న యథార్థమైన తెలివియే.

దీనిని కొందరు వింతగా "వినయమను సుగుణము" అని పిలిచిరి; ఈ విధముగా మనము నరకశిక్షకు అర్హులమని తెలిసికొనుటలో గర్వపడవలెనని బోధించుచున్నారు! కాని మన ప్రభువు వాక్యము పూర్తిగా వేరొక రకమైనది; అది వినువానికి కేవలము లేమి, దిగంబర పాపము, నిస్సహాయ అపరాధము, దుఃఖము అనే భావమును తప్ప మరి ఏ భావమును కలిగింపదు.

8. మహా అపొస్తలుడు పాపులను దేవుని యొద్దకు తెచ్చుటకు ప్రయత్నించుచుండగా, దీనికి సరిగ్గా తగినట్లు మాట్లాడును. "దేవుని ఉగ్రత సత్యమును అన్యాయమున అడ్డగించు మనుష్యుల సమస్త భక్తిహీనతమీదను అనీతిమీదను పరలోకమునుండి బయలుపరచబడుచున్నది" (రోమా 1:18) అని అతడు చెప్పును; ఈ నేరారోపణను అతడు వెంటనే అన్యజనులపై మోపి, వారు దేవుని ఉగ్రతక్రింద ఉన్నారని దానిద్వారా రుజువు చేయును. తరువాత యూదులు వారికంటె మెరుగైనవారు కారని, కాబట్టి అదే శిక్షావిధిలో ఉన్నారని చూపును; ఇదంతయు వారు "వినయమను ఉదాత్త సుగుణమును" పొందుటకు కాదు, గాని "ప్రతి నోరు మూయబడి, లోకమంతయు దేవుని యెదుట శిక్షకు పాత్రమగుటకే."

వారు అపరాధులేకాక నిస్సహాయులు కూడ అని అతడు చూపుచు సాగును; "ధర్మశాస్త్ర క్రియల మూలముగా ఏ శరీరియు ఆయన దృష్టికి నీతిమంతుడని తీర్చబడడు" అను ఆ వాక్యములన్నిటి స్పష్టమైన సారాంశము అదియే:

— "అయితే ఇప్పుడు ధర్మశాస్త్రము లేకుండగనే యేసుక్రీస్తునందలి విశ్వాసమూలమైన దేవుని నీతి బయలుపరచబడియున్నది:" — "ధర్మశాస్త్ర క్రియలు లేకుండ విశ్వాసముచేతనే మనుష్యుడు నీతిమంతుడని తీర్చబడునని మేము ఎంచుచున్నాము:"

— ఈ వాక్యములన్నియు ఒకే విషయమును లక్ష్యముగా కలిగి ఉన్నవి: అనగా మనుష్యునినుండి "అతిశయమును దాచిపెట్టుటకు"; మనుష్యుడు తన దీనత్వమును గూర్చి ఒక సుగుణమని తలంచుట నేర్పకుండగనే, అతనిని ధూళిలోనికి దీనపరచుటకు; తన సంపూర్ణ పాపమును, అపరాధమును, నిస్సహాయతను గూర్చి ఆ సంపూర్ణమైన, గుచ్చుకొను ఒప్పుదలను అతనిలో పుట్టించుటకు; అది పాపిని సర్వమును కోల్పోయి, నష్టపడి, నాశనమైనవానిగా అతని బలమైన సహాయకుడైన నీతిమంతుడగు యేసుక్రీస్తు యొద్దకు చేర్చును.

9. ఇక్కడ ఒక విషయమును గమనించకుండ ఉండలేము: క్రైస్తవ్యము అన్యమత నీతి ముగియు చోటనే ఆరంభమగును; ఆత్మలో దీనత్వము, పాపమును గూర్చిన ఒప్పుదల, మనలను మనము త్యజించుట, మన స్వంత నీతి లేకపోవుట (యేసుక్రీస్తు మతములో మొదటి అంశము), అన్యమతమంతటిని వెనుక వదలిపెట్టును. ఇది ఈ లోకపు జ్ఞానులకు ఎల్లప్పుడును మరుగైయుండెను; ఎంతగా అనగా రోమీయ భాష అంతయు, ఆగస్టస్ యుగపు సమస్త అభివృద్ధితో కూడ, వినయమునకు ఒక పేరునైనను ఇయ్యలేదు (దీనిని మనము ఎవరినుండి తీసికొనుచున్నామో ఆ లాటిన్ పదమునకు, అందరు ఎరిగినట్లు, పూర్తిగా వేరే అర్థము ఉన్నది); గ్రీకు దేశపు విస్తారమైన భాషలో కూడ మహా అపొస్తలుడు దానిని కల్పించువరకు ఒకటియు దొరకలేదు.

10. ఓ, వారు వ్యక్తపరచలేకపోయినదానిని మనము అనుభవింతుమా! పాపీ, మేల్కొనుము! నిన్ను నీవు ఎరుగుము!

నీవు "దోషములో పుట్టితివి," "పాపములో నీ తల్లి నిన్ను గర్భమున ధరించెను" అని తెలిసికొని అనుభవించుము; మంచిచెడ్డలను విచక్షింపగలిగిన నాటినుండి నీవే పాపముపై పాపమును కూర్చుకొనుచు వచ్చితివి

ప్రసంగము 1 అని తెలిసికొనుము! నిత్య మరణమునకు అపరాధివైనవానిగా దేవుని బలమైన హస్తముక్రింద క్రుంగిపొమ్ము; నిన్ను నీవు ఎప్పటికైనను సహాయపరచుకొనగలనను ఊహనంతటిని విడిచిపెట్టుము, త్యజింపుము, అసహ్యించుకొనుము! ఆయన రక్తములో కడుగబడుటయు, ఆయన సర్వశక్తిగల ఆత్మచేత నూతనపరచబడుటయు మాత్రమే నీ నిరీక్షణ అంతయు కావలెను; ఆయనే

"తన శరీరమందు మన పాపములన్నిటిని మ్రానుమీద భరించెను!" ఆ విధముగా "ఆత్మలో దీనులైనవారు ధన్యులు; పరలోకరాజ్యము వారిది" అని నీవు సాక్ష్యమిచ్చెదవు.

11. ఇదియే మనలో ఉన్న పరలోకరాజ్యము, అనగా దేవుని రాజ్యము; అది "నీతియు, సమాధానమును, పరిశుద్ధాత్మయందు ఆనందమునై ఉన్నది." "నీతి" అనగా ఆత్మలో దేవుని జీవము, క్రీస్తు యేసునందున్న మనస్సు, హృదయముపై ముద్రింపబడిన దేవుని స్వరూపము, దానిని సృజించినవాని పోలికలో ఇప్పుడు నూతనపరచబడినది కాక మరేమి? ఆయన మొదట మనలను ప్రేమించెను గనుక దేవునిపై ప్రేమ, ఆయన నిమిత్తము మానవజాతి అంతటిపై ప్రేమ కాక మరేమి?

మరియు ఈ "సమాధానము", దేవుని సమాధానము, ఆత్మ యొక్క ఆ ప్రశాంత నెమ్మది, యేసు రక్తములో ఆ మధుర విశ్రాంతి కాక మరేమి? అది ఆయనయందు మనకు కలిగిన అంగీకారమును గూర్చి ఏ సందేహమును మిగల్చదు; పరలోకమందున్న మన తండ్రిని నొప్పించుదునను ప్రేమగల బిడ్డల భయమును తప్ప మరి ప్రతి భయమును తొలగించును.

ఈ అంతరంగ రాజ్యము "పరిశుద్ధాత్మయందు ఆనందము"ను కూడ సూచించుచున్నది; ఆయన "యేసునందున్న విమోచనమును", గత పాపముల "క్షమాపణ నిమిత్తము" మనకు ఆపాదింపబడిన క్రీస్తు నీతిని మన హృదయములపై ముద్రించును; ఆయన ఇప్పుడు మనకు "మన స్వాస్థ్యమునకు సంబంధించిన సంచకరువును", అనగా నీతిమంతుడగు న్యాయాధిపతియైన ప్రభువు ఆ దినమున ఇయ్యబోవు కిరీటమునకు సంచకరువును అనుగ్రహించుచున్నాడు. మరియు దీనిని ఇట్లు పిలుచుట ఎంతో తగును,

"పరలోకరాజ్యము" అని; ఏలయనగా అది ఆత్మలో ఇప్పటికే తెరవబడిన పరలోకమే; దేవుని కుడిప్రక్కన నిత్యము ప్రవహించు ఆనంద నదుల మొదటి ఉబుకుదల.

12. "పరలోకరాజ్యము వారిది." నీవు ఎవడవైనను, "ఆత్మలో దీనుడవు"గా ఉండుటకును, నీవు నష్టపడినవాడవని అనుభవించుటకును దేవుడు ఎవనికి అనుగ్రహించెనో, అబద్ధమాడలేనివాని కృపగల వాగ్దానమువలన దానికి నీకు హక్కు ఉన్నది. గొఱ్ఱెపిల్ల రక్తముచేత అది నీ కొరకు కొనబడెను. అది బహు సమీపమున ఉన్నది: నీవు పరలోకపు అంచున ఉన్నావు! మరొక అడుగు, నీతియు సమాధానమును ఆనందమునై ఉన్న రాజ్యములో నీవు ప్రవేశించెదవు! నీవు పాపమయుడవా? "ఇదిగో లోకపాపమును మోసికొనిపోవు దేవుని గొఱ్ఱెపిల్ల!" — అపవిత్రుడవా? "తండ్రియొద్ద నీకు ఉన్న న్యాయవాది, నీతిమంతుడగు యేసుక్రీస్తును" చూడుము! — నీ పాపములలో అత్యల్పమైనదానికైనను ప్రాయశ్చిత్తము చేయలేవా? "ఆయనే నీ పాపములన్నిటికి ప్రాయశ్చిత్తము." ఇప్పుడే ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు విశ్వాసముంచుము, నీ పాపములన్నియు తుడిచివేయబడును! —

ఆత్మలోను శరీరములోను నీవు పూర్తిగా అపవిత్రుడవా? ఇదిగో "పాపమునకును అపవిత్రతకును ఊట!"

"లేచి నీ పాపములను కడిగివేసికొనుము!" అవిశ్వాసముచేత వాగ్దానమును గూర్చి ఇక తడబడకుము! దేవునికి మహిమ చెల్లించుము! నమ్ముటకు తెగింపుము! ఇప్పుడు నీ హృదయ అంతరంగమునుండి మొఱ్ఱపెట్టుము, —

అవును, నేను లొంగిపోవుచున్నాను, చివరికి లొంగిపోవుచున్నాను, నీ మాట్లాడు రక్తమును ఆలకింపుము; నా సమస్త పాపములతో నన్ను నా ప్రాయశ్చిత్త దేవునిపై వేయుచున్నాను.

13. అప్పుడు నీవు ఆయన యొద్ద "మనస్సులో దీనుడవై" ఉండుటను నేర్చుకొందువు. ఇదియే నిజమైన, యథార్థమైన క్రైస్తవ వినయము; అది క్రీస్తు యేసునందు మనతో సమాధానపడిన దేవుని ప్రేమను గూర్చిన తెలివినుండి ప్రవహించును.

ఈ అర్థములో ఆత్మలో దీనత్వము, అపరాధమును గూర్చియు ప్రసంగము 1 దేవుని ఉగ్రతను గూర్చియు ఉన్న తెలివి ముగియు చోట ఆరంభమగును; అది ప్రతి మంచి తలంపునకు, మాటకు, క్రియకు మనము ఆయనపై పూర్తిగా ఆధారపడియున్నామను, ఆయన "ప్రతి క్షణము మనకు నీరు పోయకుంటే" ఏ మంచిని చేయుటకును మనకు పూర్తిగా శక్తి లేదను నిరంతర తెలివియే; మనుష్యుల పొగడ్తను అసహ్యించుకొనుటయే, ఏలయనగా ప్రతి పొగడ్త దేవునికి మాత్రమే చెందవలెనని తెలిసికొనుటయే. దీనితో ప్రేమగల సిగ్గు కలిసియున్నది, దేవుని యెదుట సున్నితమైన దీనపడుట, ఆయన మనలను క్షమించెనని మనకు తెలిసిన పాపముల విషయమై కూడ, మరియు మన హృదయములలో ఇంకను మిగిలియున్న పాపము విషయమై కూడ, అది మన శిక్షావిధికి ఆపాదింపబడదని మనకు తెలిసినను. అయినను, అంతర్గత పాపమును గూర్చి మనము అనుభవించు ఒప్పుదల ప్రతిదినము లోతుగా లోతుగా అగుచున్నది. కృపయందు ఎంత ఎక్కువ ఎదుగుదుమో, మన హృదయపు తీవ్రమైన దుష్టత్వమును అంత ఎక్కువగా చూచెదము. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా దేవుని గూర్చిన జ్ఞానములోను ప్రేమలోను ఎంత ముందుకు సాగుదుమో (రక్షణ నిమిత్తము దేవుని శక్తిని ఎరుగనివారికి ఇది ఎంత గొప్ప మర్మముగా కనబడినను), దేవునికి మనకున్న దూరత్వమును, మన శారీరక మనస్సులో ఉన్న శత్రుత్వమును, నీతియు నిజమైన పరిశుద్ధతయందు మనము సంపూర్ణముగా నూతనపరచబడవలసిన అవసరమును అంత ఎక్కువగా గ్రహించెదము.

II. 1. పరలోకపు అంతరంగ రాజ్యమును ఇప్పుడే తెలిసికొనుటకు ఆరంభించువానికి దీనిని గూర్చి ఏ భావమును ఉండదనునది సత్యము. "నా క్షేమకాలమందు నేను ఎన్నడును కదల్చబడనని చెప్పితిని; ప్రభువా, నీవు నా కొండను బలముగా నిలిపితివి." పాపము అతని పాదముల క్రింద ఎంత పూర్తిగా చితికిపోయినదంటే, అది ఇంకను తనలో ఉన్నదని అతడు నమ్మజాలడు. శోధన కూడ మౌనము దాల్చెను, మరల మాట్లాడదు: అది సమీపింపలేదు, దూరముగా నిలిచియున్నది. అతడు ఆనందము ప్రేమల రథములలో పైకి ఎత్తబడియున్నాడు: అతడు "పక్షిరాజు రెక్కలమీద వలె" ఎగురుచున్నాడు. అయితే ఈ విజయవంతమైన స్థితి తరచుగా దీర్ఘకాలము నిలువదని మన ప్రభువు బాగుగా ఎరుగును: కాబట్టి ఆయన వెంటనే ఇట్లు జోడించుచున్నాడు: "దుఃఖపడువారు ధన్యులు; వారు ఓదార్పు పొందెదరు."

2. ఈ వాగ్దానము కేవలము ఏదో లౌకిక కారణము చేత దుఃఖపడువారికి చెందునని మనము ఊహింపజాలము; అనగా ఏదో లౌకిక కష్టము లేదా నిరాశ నిమిత్తము మాత్రమే దుఃఖములోను భారములోను ఉన్నవారికి, — తమ పేరుప్రతిష్ఠలను లేదా స్నేహితులను కోల్పోవుట, లేదా తమ ఆస్తి క్షీణించుట వంటి వాటికి. తాత్కాలికమైన ఏదో కీడునకు భయపడి తమ్మును తాము బాధపెట్టుకొనువారికి, లేదా ఆందోళనకరమైన చింతతో లేదా "హృదయమును రోగగ్రస్తము చేయు" ఐహిక వస్తువులపై ఆశతో క్షీణించువారికి దీనిపై అంత కొద్ది హక్కే ఉన్నది. వీరు "ప్రభువునొద్ద ఏదైనను పొందెదరు" అని మనము తలంచరాదు:

వారి తలంపులన్నిటిలో ఆయన లేడు. అందువలననే వారు "వ్యర్థమైన నీడలో తిరుగులాడుచు, వ్యర్థముగా తమ్ము తాము కలవరపరచుకొనుచున్నారు." "నా చేతి నుండి మీకు కలుగునది ఇదియే" అని ప్రభువు చెప్పుచున్నాడు, "మీరు దుఃఖములో పండుకొందురు."

3. మన ప్రభువు ఇక్కడ చెప్పిన దుఃఖపడువారు పూర్తిగా వేరొక కారణముచేత దుఃఖపడువారు: వారు దేవుని కొరకు దుఃఖపడువారు; ఆయన వారికి "మంచి వాక్యమును, క్షమాపణ వాక్యమును, రాబోవు లోకపు శక్తులను" రుచి చూపినప్పుడు వారు "వర్ణింపజాలని ఆనందముతో సంతోషించిరి." అయితే ఆయన ఇప్పుడు "తన ముఖమును మరుగుపరచుచున్నాడు, వారు కలవరపడుచున్నారు": ఆ చీకటి మేఘము ద్వారా వారు ఆయనను చూడలేరు. కాని తిరిగి రాకుండా వెళ్లిపోయినవని వారు మూర్ఖముగా తలంచిన శోధనను పాపమును మరల లేచి, వేగముగా తమను వెంబడించి, ప్రతి వైపున తమను అదుముచుండుట వారు చూచుచున్నారు. అప్పుడు వారి ఆత్మ వారిలో కలత చెందుట, కలవరమును భారమును వారిని పట్టుకొనుట ఆశ్చర్యము కాదు. వారి మహా శత్రువు కూడ ఈ అవకాశమును ఉపయోగించుకొనుట మానడు; "ఇప్పుడు నీ దేవుడు ఎక్కడ? నీవు చెప్పిన ఆ ధన్యత ఎక్కడ? పరలోకరాజ్యపు ఆరంభము ఎక్కడ? ఏమి, 'నీ పాపములు క్షమింపబడినవి' అని దేవుడు చెప్పెనా? నిశ్చయముగా ప్రసంగము 1 దేవుడు అట్లు చెప్పలేదు.

అది కేవలము ఒక కల, ఒక భ్రమ, నీ స్వంత ఊహయొక్క సృష్టి మాత్రమే.

నీ పాపములు క్షమింపబడినయెడల, నీవు ఇట్లు ఎందుకు ఉన్నావు? క్షమింపబడిన పాపి ఇంత అపవిత్రుడై ఉండగలడా?" — అప్పుడు, వారు వెంటనే దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టకుండ, తమకంటె జ్ఞానవంతుడైన ఆయనతో వాదించినయెడల, వారు నిజముగా భారములో, హృదయ దుఃఖములో, చెప్పశక్యము కాని వేదనలో ఉందురు. అంతేకాదు, దేవుడు మరల ఆత్మపై ప్రకాశించి తన గత కనికరమును గూర్చిన సందేహమంతయు తొలగించినప్పుడు కూడ, విశ్వాసములో బలహీనుడైనవాడు రాబోవు దానిని గూర్చి శోధింపబడి కలవరపడవచ్చును; ముఖ్యముగా అంతర్గత పాపము మరల సజీవమై, అతడు పడునట్లు అతనిని గట్టిగా త్రోయునప్పుడు. అప్పుడు అతడు మరల ఇట్లు మొఱ్ఱపెట్టవచ్చును: నాకు భయపాపము ఉన్నది — నేను నా చివరి దారమును వడికినప్పుడు,

తీరమందే నశించెదనేమో! — విశ్వాసవిషయమై నా ఓడ బద్దలగునేమో, నా చివరి స్థితి మొదటిదానికంటె చెడ్డదగునేమో అని: —

నా జీవాహారమంతయు తీరిపోవునేమో, నేను మారకుండగనే నరకములోనికి క్రుంగిపోవుదునేమో!

4. నిశ్చయముగా ఈ "బాధ" ప్రస్తుతమునకు "సంతోషకరము కాదు గాని దుఃఖకరమే; అయినను తరువాత దానిచేత సాధకము చేయబడినవారికి సమాధానకరమైన ఫలమును ఇచ్చును." కాబట్టి ఇట్లు దుఃఖపడువారు, "ప్రభువు నిదానమును కనిపెట్టి," లోకపు దయనీయమైన ఓదార్పుదారుల చేత మార్గమునుండి తొలగింపబడనీయనియెడల; పాపపు, అవివేకపు, వ్యర్థత్వపు ఓదార్పులన్నిటిని, లోకపు వ్యర్థమైన వినోదములను ఆమోదములను, "వాడుటలో నశించిపోవు" సుఖములన్నిటిని, ఆత్మ తనను గూర్చియైనను దేవుని గూర్చియైనను తెలిసికొనకుండునట్లు దానిని మొద్దుబారించి మత్తెక్కించుటకే తోడ్పడు వాటిని ధైర్యముగా నిరాకరించినయెడల, వారు ధన్యులు. "ప్రభువును ఎరుగుటకు సాగిపోవు" వారును, ఇతర ఓదార్పునంతటిని స్థిరముగా నిరాకరించువారును ధన్యులు. ఆయన ఆత్మ యొక్క ఆదరణలచేత; ఆయన ప్రేమ యొక్క నూతన ప్రత్యక్షతచేత; ప్రియుడైనవానియందు ఆయన తమను అంగీకరించెనను అటువంటి సాక్ష్యముచేత వారు ఓదార్పు పొందెదరు, అది ఇక ఎన్నడును వారినుండి తీసివేయబడదు. ఈ "విశ్వాసముయొక్క సంపూర్ణ నిశ్చయత" సందేహమంతటిని, హింసించు భయమంతటిని మింగివేయును; దేవుడు ఇప్పుడు వారికి నిలుచు సంపద యొక్క నిశ్చయమైన నిరీక్షణను, "కృపచేత బలమైన ఆదరణను" ఇచ్చుచున్నాడు. "ఒకప్పుడు వెలిగింపబడి పరిశుద్ధాత్మలో పాలుపొందినవారిలో ఎవరైనను తొలగిపోవుట సాధ్యమా" అను వాదము చేయకయే, ఇప్పుడు తమపై నిలిచియున్న శక్తిచేత ఇట్లు చెప్పుట వారికి చాలును: "క్రీస్తు ప్రేమనుండి మనలను ఎవడు ఎడబాపును? — మరణమైనను జీవమైనను, ప్రస్తుతమున్నవియైనను రాబోవునవియైనను, ఎత్తయినను లోతైనను, మన ప్రభువైన క్రీస్తు యేసునందున్న దేవుని ప్రేమనుండి మనలను ఎడబాపజాలవని నేను రూఢిగా నమ్ముచున్నాను." (రోమా 8:35–39.)

5. లేని దేవుని కొరకు దుఃఖపడుట, ఆయన ముఖకాంతి యొక్క ఆనందమును తిరిగి పొందుట అను ఈ సమస్త ప్రక్రియ, ప్రభువు తన శ్రమకు ముందు రాత్రి తన అపొస్తలులతో చెప్పిన దానిలో నీడగా సూచింపబడినట్లు కనబడును: "కొంచెము కాలమైన తరువాత మీరు నన్ను చూడరు అని నేను చెప్పిన దానిని గూర్చి మీరు విచారించుచున్నారా:

ప్రసంగము 1 మరల కొంచెము కాలమైన తరువాత మీరు నన్ను చూచెదరు? మీరు ఏడ్చి విలపించెదరని మీతో నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను;" అనగా మీరు నన్ను చూడనప్పుడు; "అయితే లోకము సంతోషించును;" మీ నిరీక్షణ ఇప్పుడు అంతమైనట్లు మీపై విజయోత్సాహము చేయును. "మరియు మీరు దుఃఖపడెదరు," సందేహమువలన, భయమువలన, శోధనవలన, తీవ్రమైన కోరికవలన; "అయితే మీ ఆత్మ ప్రేమించువాని రాకవలన మీ దుఃఖము సంతోషముగా మారును." "స్త్రీ ప్రసవించునప్పుడు తన గడియ వచ్చినదని దుఃఖపడును. అయితే శిశువును కనిన తరువాత లోకములోనికి ఒక మనుష్యుడు పుట్టెనను సంతోషమువలన తన వేదనను ఇక జ్ఞాపకము చేసికొనదు. అటువలె మీరును ఇప్పుడు దుఃఖపడుచున్నారు;" మీరు విలపించుచున్నారు, ఓదార్పు పొందలేకున్నారు; "అయితే నేను మిమ్మును మరల చూచెదను; మీ హృదయము సంతోషించును," ప్రశాంతమైన అంతరంగ సంతోషముతో, "మీ సంతోషమును ఎవడును మీ నుండి తీసివేయడు."

(యోహాను 16:19–22.) 6. అయితే ఈ దుఃఖము ముగిసి, ఆదరణకర్త తిరిగి వచ్చుటచేత పరిశుద్ధ సంతోషములో కలిసిపోయినను, దేవుని బిడ్డలలో నిలిచియుండు మరొక దుఃఖము ఉన్నది, అది ధన్యమైన దుఃఖము. వారు ఇంకను మానవజాతి పాపములను దుఃఖములను గూర్చి దుఃఖించుచున్నారు: వారు "ఏడ్చువారితో ఏడ్చుచున్నారు." తమ గూర్చి తామే ఏడ్వనివారి కొరకు, తమ స్వంత ఆత్మలకు విరోధముగా పాపము చేయు పాపుల కొరకు వారు ఏడ్చుచున్నారు. తమ పాపములనుండి కొంతవరకు రక్షింపబడినవారి బలహీనతను అవిశ్వాస్యతను గూర్చి వారు దుఃఖించుచున్నారు. "ఎవడు బలహీనుడైతే నేను బలహీనుడను కానా? ఎవడు తొట్రిల్లితే నేను మండిపడను కానా?" ఆకాశమునకును భూమికిని మహిమాన్వితుడైన ఆయనకు నిరంతరము జరుగు అవమానమును గూర్చి వారు దుఃఖపడుచున్నారు. అన్ని సమయములలో దీనిని గూర్చి వారికి భయంకరమైన తెలివి ఉన్నది, అది వారి ఆత్మపై లోతైన గంభీరతను కలిగించును; వారి అవగాహన నేత్రములు తెరవబడినప్పటినుండి ఆ గంభీరత తక్కువగా కాక అధికమైనది, ఏలయనగా అడుగును తీరమును లేని నిత్యత్వపు మహాసముద్రమును వారు నిరంతరము చూచుచున్నారు; అది ఇప్పటికే కోట్లకొలది మనుష్యులను మింగివేసి, మిగిలినవారిని మ్రింగుటకు నోరు తెరచియున్నది. ఇక్కడ పరలోకమందు నిత్యమైన దేవుని మందిరమును; అక్కడ కప్పులేని నరకమును నాశనమును వారు చూచుచున్నారు; అందువలన కనబడి శాశ్వతముగా పోవు ప్రతి క్షణము యొక్క ప్రాముఖ్యతను అనుభవించుచున్నారు!

7. అయితే దేవుని ఈ జ్ఞానమంతయు లోకముతో వెఱ్ఱితనమే. దుఃఖపడుట, ఆత్మలో దీనత్వము అను ఈ సమస్త విషయము వారికి మందబుద్ధి, మొద్దుతనమే. అంతేకాదు, వారు అంత అనుకూలమైన తీర్పు ఇచ్చినయెడల అదే మేలు; అది కేవలము విచారము, దిగులు, లేదా నేరుగా పిచ్చితనము, వ్యాకులత అని వారు తీర్మానించకుండిన యెడల. దేవుని ఎరుగనివారు ఈ తీర్పు ఇచ్చుట ఆశ్చర్యమే కాదు. ఇద్దరు కలిసి నడుచుచుండగా, ఒకడు హఠాత్తుగా ఆగి, అత్యంత బలమైన భయ ఆశ్చర్య సూచనలతో, "మనము ఎంత పెద్ద కొండచరియ మీద నిలిచియున్నాము! చూడుము, మనము ముక్కలుగా పగులగొట్టబడబోవుచున్నాము! మరొక అడుగు, మనము ఆ మహా అగాధములో పడెదము! ఆగుము! లోకమంతటికొరకైనను నేను ముందుకు సాగను!" అని మొఱ్ఱపెట్టెననుకొనుడి, — అప్పుడు రెండవవాడు, కనీసము తన దృష్టికి సమానముగా చూపుగలవానివలె కనబడినవాడు, ముందుకు చూచి ఇదంతయు ఏమియు చూడనప్పుడు; అతడు తన సహచరుని గూర్చి, అతడు తన బుద్ధిని కోల్పోయెనని; అతని తల చెడిపోయెనని; మతము అధికమైనందున ("అధిక విద్య"కు అతడు అపరాధి కాకపోయినను) అతనిని నిశ్చయముగా పిచ్చివానిగా చేసెనని తప్ప ఇంకేమి తలంచును!

8. అయితే దేవుని బిడ్డలు, "సీయోనులో దుఃఖపడువారు", ఈ విషయములలో దేనిచేతను కదలింపబడకుందురు గాక. కన్నులు వెలిగింపబడిన మీరు, ఇంకను చీకటిలో నడుచువారిచేత కలవరపడకుడి.

ప్రసంగము 1 మీరు వ్యర్థమైన నీడలో నడుచుటలేదు: దేవుడును నిత్యత్వమును వాస్తవములు. పరలోకమును నరకమును నిజముగా మీ ముందు తెరవబడియున్నవి; మీరు మహా అగాధపు అంచున ఉన్నారు. అది ఇప్పటికే మాటలలో చెప్పగలిగిన దానికంటె అధికమందిని, జనములను, వంశములను, ప్రజలను, భాషలను మింగివేసినది; వారు చూచినను చూడకపోయినను, తలతిరుగుచున్న దయనీయమైన మనుష్యకుమారులను మ్రింగుటకు ఇంకను నోరు తెరచియున్నది. ఓ, బిగ్గరగా మొఱ్ఱపెట్టుడి! వెనుదీయకుడి! కాలమును నిత్యత్వమును రెండింటిని పట్టుకొనియున్న ఆయనకు, మీ కొరకును మీ సహోదరుల కొరకును మీ స్వరమెత్తుడి; సుడిగాలివలె వచ్చు నాశనమునుండి తప్పించుకొనుటకు మీరు యోగ్యులని ఎంచబడునట్లు! సమస్త అలలను తుఫానులను దాటి, మీరు చేరగోరు రేవులోనికి సురక్షితముగా తీసికొనిరాబడునట్లు! ఆయన మీ కన్నులనుండి కన్నీళ్లు తుడిచివేయువరకు మీ కొరకు ఏడ్చుడి. అప్పుడు కూడ, సర్వమునకు ప్రభువు దుఃఖమునకును పాపమునకును అంతము పెట్టి, అందరి ముఖములనుండి కన్నీళ్లు తుడిచివేయువరకు, భూమిమీదికి వచ్చు దుఃఖముల కొరకు ఏడ్చుడి; అప్పుడు "జలములు సముద్రమును కప్పునట్లు ప్రభువును గూర్చిన జ్ఞానము భూమిని కప్పును."