వివాహ వస్త్రమును గూర్చి

వివాహ వస్త్రమును గూర్చి వివాహ వస్త్రమును గూర్చి "వివాహ వస్త్రము లేకుండ నీవిక్కడికి ఎలా వచ్చితివి?

1. ఈ వాక్యభాగమునకు ముందున్న వచనములలో మనము ఇట్లు చదువుచున్నాము: "యేసు మరల వారితో ఉపమానరీతిగా ఇట్లనెను: ఒక రాజు తన కుమారునికి విందు చేసెను. ఆ రాజు అతిథులను చూచుటకు లోపలికి వచ్చినప్పుడు, వివాహ వస్త్రము ధరింపని ఒక మనుష్యుని చూచెను. అతనితో ఇట్లనెను:

స్నేహితుడా, వివాహ వస్త్రము లేకుండ నీవిక్కడికి ఎలా వచ్చితివి? అతడు మౌనముగా ఉండెను.

అప్పుడు రాజు సేవకులతో, ఇతని కాళ్లు చేతులు కట్టి వెలుపటి చీకటిలో పడవేయుడి; అక్కడ ఏడ్పును పళ్లు కొరుకుటయు ఉండును అనెను."

2. ఈ ఉపమానముపై మన అత్యంత ప్రసిద్ధులైన వ్యాఖ్యాతలలో ఒకరు ఈ విధముగా వ్యాఖ్యానించెను: — "సువార్త ప్రకటన ద్వారా, దానిలో దేవుడు మనుష్యులకు అనుగ్రహించిన కృపాపూర్వకమైన ఏర్పాటును తెలియజేయుటయే ఈ ఉపమానము యొక్క ఉద్దేశ్యము. వారిని దీనికి ఆహ్వానించుటకు దేవుడు తన సేవకులైన ప్రవక్తలను అపొస్తలులను పంపెను." — మరియు "వివాహ వస్త్రము లేకుండ నీవిక్కడికి ఎందుకు వచ్చితివి?" అను ఈ మాటలపై అతడు ఇట్లు కొనసాగించును: "అతనికి విధించిన శిక్ష మనలను నిరుత్సాహపరచరాదు, లేదా పరిశుద్ధ విధులకు మనము వెన్ను చూపునట్లు చేయరాదు." నిశ్చయముగా చేయరాదు; కాని ఈ ఉపమానము నుండి ఈ విధమైనదేదియు ఊహింపబడజాలదు; బాప్తిస్మమునకును వివాహమునకును దీనిలో ఎట్టి సంబంధమును లేనట్లే, ఈ విధులకును దీనిలో ఎట్టి సంబంధమును లేదు. ఇందులో విందు అను మాట ఉండుటవలననే తప్ప, మనము దీనిని ఎన్నడును ఊహించి యుండెడివారము కాదు.

3. అయినను ఇంగ్లీషు వ్యాఖ్యాతలలో అధికులు శ్రీ

బర్కిట్ చేసిన తప్పునే చేసిరి. వారి పాఠకులు వేలాదిమంది కూడ అట్లే చేసిరి. అయినను ఇది నిశ్చయముగా పొరపాటే; వాక్యభాగమునందు దీనికి నీడంతయినను ఆధారము లేని పొరపాటు. ప్రభువు బల్ల వద్దకు వచ్చువారెవరును, కనీసము అలవాటుగా ఉండు సిద్ధపాటుతో, అనగా వాస్తవిక సిద్ధపాటు లేకపోయినను, రావలెననుట నిజమే; అనగా దేవుని ఆజ్ఞలన్నిటిని పాటించుటకు దృఢ నిశ్చయమును, ఆయన వాగ్దానములన్నిటిని పొందుటకు యథార్థమైన కోరికయు ఉండవలెను. కాని ఆ బాధ్యత ఈ వాక్యభాగము నుండి ఊహింపబడజాలదు, అయితే లేఖనములోని అనేక ఇతర భాగముల నుండి ఊహింపవచ్చును. కాని వాక్యభాగములను పెంచవలసిన అవసరము లేదు; ఒకటియే వేయిటితో సమానము: సున్నితమైన మనస్సాక్షి గల ఏ మనుష్యుడైనను అన్ని అవకాశములలో ప్రభు రాత్రి భోజనములో పాలుపొందుటకు, "నా జ్ఞాపకార్థముగా దీనిని చేయుడి" అను మన ప్రభువు యొక్క ఆ ఒక్క ఆజ్ఞయే చాలును.

4. అయితే ప్రభు రాత్రి భోజనములో యోగ్యముగా పాలుపొందువారమగుటకు ఎట్టి సిద్ధపాటు అవసరమైనను, ఈ ఉపమానములో చెప్పబడిన "వివాహ వస్త్రము"తో దానికి ఎట్టి సంబంధమును లేదు.

ఉండజాలదు: ఏలయనగా తన మరణమునకు ఆ స్మారకము అప్పటికి నియమింపబడియుండలేదు. ఇది పూర్తిగా, మన ప్రభువు జీవించువారికిని చనిపోయినవారికిని తీర్పు తీర్చుటకు ఆకాశ మేఘములలో వచ్చునప్పటి ఆయన కార్యములకు సంబంధించినది. 14 [1872 ముద్రణ యొక్క పాఠము]

వివాహ వస్త్రమును గూర్చి మరియు "లోకము పుట్టినది మొదలుకొని వారికొరకు సిద్ధపరచబడిన రాజ్యమును" స్వతంత్రించుకొనుటకు అప్పుడు అవసరమగు అర్హతలకు సంబంధించినది.

5. దీనిని బాగుగా గ్రహించిన అనేకమంది శ్రేష్ఠులు — ఇక్కడ చెప్పబడిన వివాహ వస్త్రము ప్రభు

రాత్రి భోజనమునకు అర్హతగా కాక, మహిమకు అర్హతగా అర్థము చేసికొనవలెనని ఒప్పించబడినవారు — దీనిని క్రీస్తు నీతిగా వివరింతురు; "అదియే పరలోకమునకు ఏకైక అర్హత; ప్రభువు దినమున ఏ మనుష్యుడైనను నిలువగల ఏకైక నీతి ఇదియే" అని వారు చెప్పుదురు. "అప్పుడు మహాదేవుని యెదుట తన ప్రియకుమారుని నీతిలో తప్ప మరి ఎవడు కనబడ సాహసించును? అప్పుడైనను, అంతకుముందే కాకపోయినను, మన స్వనీతికంటె శ్రేష్ఠమైన నీతి మనకు అవసరమని మనము గ్రహింపమా? మన రక్షకుడైన దేవుని నీతియే తప్ప అది మరేది కాగలదు?" అని వారు ప్రశ్నింతురు. కీర్తిశేషులైన భక్తుడును ప్రతిభావంతుడునైన శ్రీ హెర్వీ దీనిపై విస్తారముగా ప్రసంగించెను; ముఖ్యముగా తన విపులమైన "థెరాన్ మరియు ఆస్పాసియో మధ్య సంభాషణలు" అను గ్రంథములో.

6. ఇప్పుడు దేవునితో ఉన్నాడని నేను నమ్ముచున్న మరొక సొగసైన రచయిత, పౌలు రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రికపై తన వ్యాఖ్యానము యొక్క పీఠికలో అదే అర్థమున గట్టిగా చెప్పెను: "నిశ్చయముగా," అని అతడు అనును,

"తీర్పు దినమున దేవుని న్యాయపీఠము యెదుట నిలువబడుటకు మన స్వనీతికంటె శ్రేష్ఠమైన నీతి మనకు అవసరమగును." ఈ వ్యక్తీకరణ నాకు అర్థము కాదు. ఇది లేఖనానుసారమైనదా? పాత నిబంధనలోగాని క్రొత్త నిబంధనలోగాని బైబిలులో దీనిని మనము చదువుచున్నామా? ఇది లేఖనానుసారము కాని, అసందర్భమైన పదప్రయోగమని,

నిర్దిష్టమైన అర్థము లేనిదని నాకు సందేహము. ఆ విచిత్రమైన, వింతైన ప్రశ్నతో, 'అంత్యదినమున మీరు ఎవరి నీతిలో నిలిచెదరు?' అని మీరు అడుగుచున్నయెడల — అనగా ఎవని నిమిత్తము, ఎవని యోగ్యత ద్వారా దేవుని మహిమలో ప్రవేశింప మీరు ఎదురుచూచుచున్నారని అర్థమైతే — నేను ఏ మాత్రము సంకోచింపక జవాబు చెప్పుదును: నీతిమంతుడైన యేసుక్రీస్తు నిమిత్తమే. ఆయన యోగ్యతల ద్వారానే విశ్వాసులందరు రక్షింపబడుదురు; అనగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదురు — పాప దోషము నుండి రక్షింపబడుదురు; పరిశుద్ధపరచబడుదురు — పాప స్వభావము నుండి రక్షింపబడుదురు; మహిమపరచబడుదురు

7. ఈ ముఖ్యమైన విషయముపై మరికొన్ని మాటలు వెచ్చించుట మనకు మేలు. "అంత్యదినమున దేవుని యెదుట మనము ఏ నీతిలో నిలిచెదము?" అను దానికంటె అర్థము కాని వ్యక్తీకరణను కల్పించుట సాధ్యమా? మీరు స్పష్టముగా మాటలాడక, "ఎవని నిమిత్తము రక్షింపబడుదునని మీరు ఎదురుచూచుచున్నారు?" అని ఎందుకు అడుగరు? అప్పుడు ఏ సామాన్య పల్లెవాడైనను వెంటనే, "యేసుక్రీస్తు నిమిత్తము" అని జవాబిచ్చును. కాని ఈ చీకటి, ద్వంద్వార్థ పదప్రయోగములన్నియు విషయమును గందరగోళపరచుటకును, జాగ్రత్తలేని శ్రోతలు నియమవిరోధవాదములోనికి జారిపోవుటకు మార్గము తెరచుటకును మాత్రమే తోడ్పడును.

8. ఈ "వివాహ వస్త్రము" వంటి వ్యక్తీకరణ పరిశుద్ధ లేఖనములో ఏదైనా కనబడుచున్నదా? ప్రకటన గ్రంథములో "పవిత్రుల నీతికార్యములైన తెల్లని శుభ్రమైన సన్నపు నారబట్టలు" అని ప్రస్తావింపబడియున్నది. దీనినిగూడ క్రీస్తు నీతియనియే అనేకులు తీవ్రముగా వాదింతురు. అయితే ఏడవ అధ్యాయములోని ఆ వాక్యముతో దీనిని మనము ఎట్లు సమన్వయపరచగలము,

"వారు తమ వస్త్రములను గొఱ్ఱపిల్ల రక్తములో ఉదుకుకొని తెల్లగా చేసికొనిరి"? "క్రీస్తు నీతి క్రీస్తు రక్తములో ఉదుకబడి తెల్లగా చేయబడెను" అని వారు చెప్పుదురా? అట్టి నియమవిరోధవాద పరిభాష నశించుగాక! స్పష్టమైన భావము ఇదియే కాదా: — పరిశుద్ధుల నీతికి దేవుని యెదుట విలువయు అంగీకారయోగ్యతయు ప్రాయశ్చిత్త రక్తము నుండియే కలిగెను?

వివాహ వస్త్రమును గూర్చి 9. ప్రకటన గ్రంథము పంతొమ్మిదవ అధ్యాయము తొమ్మిదవ వచనములో దీనికి మరింత సమీపమైన వ్యక్తీకరణ ఒకటి ఉన్నది: — "గొఱ్ఱపిల్ల వివాహ విందు." [ప్రకటన 19] దీనికిని ఉపమానములో చెప్పబడిన వివాహ విందుకును దగ్గర పోలిక ఉన్నది. అయినను అవి పూర్తిగా ఒకటి కావు: వాటి మధ్య స్పష్టమైన భేదమున్నది. ఉపమానములో చెప్పబడిన విందు పోరాడు సంఘమునకు చెందినది; ప్రకటన గ్రంథములో చెప్పబడినది జయించిన సంఘమునకు చెందినది: ఒకటి భూమిపై దేవుని రాజ్యమునకు; మరొకటి పరలోకములో దేవుని రాజ్యమునకు. కావున మొదటి దానిలో "వివాహ వస్త్రము" లేనివారు కనబడవచ్చును. కాని రెండవ దానిలో అట్టివారెవరును కనబడరు: లేదు, "ప్రతి వంశములోనుండియు, ఏ భాషలోనుండియు, ప్రజలలోనుండియు, జనములోనుండియు వచ్చినవారై ఎవడును లెక్కింపలేని ఆ గొప్ప సమూహములో" కూడ ఉండరు. వారందరు "దేవునికి రాజులును యాజకులునై ఆయనతో కూడ యుగయుగములు ఏలుదురు."

10. "పరిశుద్ధుల నీతి" అను ఆ వ్యక్తీకరణ ఉపమానములోని "వివాహ వస్త్రము" ఏదో సూచించుట లేదా? అది "పరిశుద్ధత లేకుండ ఎవడును ప్రభువును చూడడు" అని చెప్పబడిన ఆ పరిశుద్ధతయే. మహిమలోనికి ప్రవేశించు ప్రతి ఆత్మకును క్రీస్తు నీతి నిస్సందేహముగా అవసరము:

కాని మనుష్య సంతానమైన ప్రతివానికిని వ్యక్తిగత పరిశుద్ధతయు అట్లే అవసరము. అయితే ఇవి వేరువేరు విషయములలో అవసరమని గమనించుట ఎంతయు ప్రాముఖ్యము. మొదటిది మనకు పరలోకమునకు హక్కు కలిగించుటకు అవసరము; రెండవది దానికి మనలను యోగ్యులనుగా చేయుటకు అవసరము. క్రీస్తు నీతి లేకుండ మహిమపై మనకు ఎట్టి హక్కును ఉండదు; పరిశుద్ధత లేకుండ దానికి తగినవారముగా ఉండము. మొదటిదాని ద్వారా మనము క్రీస్తు అవయవములమును, దేవుని పిల్లలమును, పరలోక రాజ్యమునకు వారసులమును అగుదుము. రెండవదాని ద్వారా "తేజస్సులో పరిశుద్ధులకు కలుగు స్వాస్థ్యములో పాలుపొందుటకు మనము అర్హులనుగా చేయబడుదుము."

11. "వివాహ వస్త్రము" లేనివారందరు "ఏడ్పును పళ్లు కొరుకుటయు ఉండు వెలుపటి చీకటిలో పడవేయబడుదురు" అను ఈ గంభీరమైన సత్యమును దేవుని కుమారుడు మనుష్యులకు అందించిన కాలము నుండియే, ఆత్మల శత్రువు దానిని మరుగుపరచుటకు ప్రయత్నించుచున్నాడు; అందువలన వారు తమ జీవిత మార్గములోని తప్పిదములో ఇంకను మరణమును వెదకుచున్నారు; మనము రక్షింపబడుటకు అవసరమైన పరిశుద్ధతను మారువేషములో చూపుటకు అతడు అనేక విధములుగా ప్రయత్నించెను. క్రైస్తవ లోకముపైకూడ దీనికి బదులుగా ఎన్ని విషయములు రుద్దబడినవి! వీటిలో కొన్ని దీనికి పూర్తిగా విరుద్ధమైనవి, దీనిని నాశనము చేయునవి. కొన్నిటికి దీనితో ఎట్టి సంబంధమును లేదు; అవి నిరుపయోగమైన, అల్పమైన విషయములు. మరికొన్ని దానిలో కొంత భాగమని భావింపబడవచ్చును, కాని ఎంతమాత్రమును సంపూర్ణము కాదు. మీరు సాతాను తంత్రములను ఎరుగనివారుగా ఉండకుండునట్లు వీటిలో కొన్నిటిని లెక్కించుట ఉపయోగకరము కావచ్చును.

12. మొదటి విధమైనవాటిలో — క్రైస్తవ పరిశుద్ధతకు పూర్తిగా విరుద్ధమైనవై ఉండియు దానిగా నిర్దేశింపబడినవాటిలో — విగ్రహారాధన ఒకటి. ఇది వివిధ రూపములలో పరిశుద్ధతకు అవసరమైనదిగా ఎట్లు బోధింపబడినది, నేటివరకును బోధింపబడుచున్నది! ఇది ఇప్పుడు క్రైస్తవ సంఘములో అధిక భాగములో ఎంత శ్రద్ధగా వ్యాపింపజేయబడుచున్నది! వారి విగ్రహములలో కొన్ని వెండి బంగారములు, లేక కర్ర రాళ్లు, "కళచేతను మనుష్యుని ఆలోచనచేతను చెక్కబడినవి;" కొన్ని తమవంటి భావోద్రేకములు గల మనుష్యులు, ముఖ్యముగా మన ప్రభువు యొక్క అపొస్తలులు, కన్యమరియ. వీరికి తాము సృష్టించుకొనిన లెక్కలేనంతమంది పరిశుద్ధులను, పెద్ద సంఖ్యలో దేవదూతలనుగూడ వారు చేర్చుదురు.

వివాహ వస్త్రమును గూర్చి 13. నిజమైన మతమంతటి సారమునకు అంతే ప్రత్యక్షముగా విరుద్ధమైన మరొకటి, క్రైస్తవ సంఘములోని అనేక భాగములలో శ్రద్ధగా బోధింపబడుచున్నది; అనగా హింసించు మనస్తత్వము; తమ సహోదరులను మరణము వరకును హింసించుట; అందువలన "తమ పిలుపును ఏర్పాటును స్థిరపరచుకొనుటకు" అని చెప్పుకొనుచు క్రైస్తవులని పిలువబడినవారు భూమిని అనేకసార్లు రక్తముతో కప్పిరి.

రోమ్ సంఘములోని అనేకులు, ఈ భయంకరమైన సిద్ధాంతము బోధింపబడినవారు కూడ, ఇప్పుడు దానికి సిగ్గుపడుచున్నట్లు కనబడుట నిజమే. అయితే ఆ సమాజపు పెద్దలు, కాన్స్టాన్స్ మహాసభలో దానిని ఎంత బహిరంగముగా ఒప్పుకొనిరో, అనేక శతాబ్దములు ఆచరించిరో, దెయ్యముల యొక్క ఆ ప్రధాన సిద్ధాంతమును అంత బహిరంగముగాను స్పష్టముగాను త్యజించిరా? దీనిని వారు చేయువరకు, నీచముగా హత్య చేయబడిన ప్రేగ్ నగరపు జెరోమ్ రక్తమునకును, వేలాదిమంది ఇతరుల రక్తమునకును, దేవుని దృష్టిలోను మనుష్యుల దృష్టిలోను వారు బాధ్యులగుదురు.

14. "ఇది ప్రొటెస్టెంట్లమైన మనకు సంబంధించినది కాదు: మనము 'తాను ఆలోచించుదానిని ఇతరులు ఆలోచింపనిమ్ము' అను వారము" అని చెప్పవలదు.

మనము హింసించు మనస్తత్వమును అసహ్యించుకొందుము; ప్రతి వివేకి తన మనస్సులో తాను ఒప్పింపబడినట్లు దేవుని ఆరాధించుటకు హక్కు గలవాడని తిరుగులేని సత్యముగా నిలబెట్టెదము." కాని మనము మన సొంత సూత్రములకు నమ్మకముగా ఉన్నామా? మనము అగ్నిని కట్టెలను వాడనంతవరకు ఉన్నాము. మన అభిప్రాయములకు సమ్మతింపనివారిని రక్తము చిందించునంతగా హింసింపము. దేవునికి స్తోత్రము, మన దేశపు చట్టములు దీనిని అనుమతింపవు; అయితే ఇంగ్లాండులో గృహ హింస అను దేదియు కనబడదా? తన సొంత మనస్సాక్షిని అనుసరించినందుకు మరొకనికి అనాదరముగా ఏదైనా చెప్పుటయు చేయుటయు ఒక విధమైన హింసయే. ఇప్పుడు మనమందరము దీనినుండి నిర్దోషులమా? ఈ అర్థములో తన భార్యను హింసించు భర్త ఎవడును లేడా? తన సొంత మనస్సాక్షి ప్రకారము దేవుని ఆరాధించినందుకు ఆమెను మాటలోగాని క్రియలోగాని అనాదరముగా చూచువాడు లేడా? తల్లిదండ్రులెవరును తమ పిల్లలను ఇట్లు హింసింపరా? యజమానులు యజమానురాండ్రు తమ సేవకులను హింసింపరా? వారు ఇట్లు చేసి, దీనిలో దేవునికి సేవ చేయుచున్నామని తలంచినయెడల, రోమన్ కాథలిక్కులపై వారు మొదటి రాయి వేయకూడదు.

15. ఉదాసీన స్వభావముగల విషయములను రక్షణకు అవసరమైనవిగా చూపినప్పుడు, అది అదే రకమైన మూర్ఖత్వము, అయినను అంత పెద్ద స్థాయిది కాదు. నిజముగా, అల్ప విషయములను రక్షణకు అవసరమైనవిగా చూపుట చిన్న పాపము కాదు; ఉదాహరణకు యాత్రలకు వెళ్లుట, లేక పరిశుద్ధ లేఖనములో స్పష్టముగా ఆజ్ఞాపింపబడని ఏదైనను. వీటిలో సనాతన విశ్వాసమును, లేక సరియైన అభిప్రాయములను నిస్సందేహముగా చేర్చవచ్చును. మతములో తప్పు అభిప్రాయములు సహజముగా తప్పు స్వభావములకు, లేక తప్పు ఆచరణలకు దారితీయునని, కాబట్టి అన్ని విషయములలో సరియైన వివేచన మనకు కలుగునట్లు ప్రార్థించుట మన బాధ్యతయని మనకు తెలియును. అయినను ఒక మనుష్యుడు సాతానువలె ఖచ్చితముగా తీర్పు తీర్చగలిగియు, వానివలె దుష్టుడై ఉండవచ్చును.

16. పరిశుద్ధత అనగా దానిలో ఒక భాగము మాత్రమే అయిన విషయములలో ఉన్నదని భావించువారు కొంత ఎక్కువ క్షమింపదగినవారు; (అనగా అవి మిగిలిన వాటితో కలిసియున్నప్పుడే; లేనిచో అవి దానిలో భాగమే కావు;) ఉదాహరణకు ఎవరికిని హాని చేయకుండుట. ఇది ఎంత విస్తారముగా కనబడుచున్నది! పరిశుద్ధతయు నిరపాయమును ఒకటే అని ఎందరు తలంచుదురు! వాస్తవమునకు ఒక మనుష్యుడు స్తంభమువలె నిరపాయకరుడైనను, భూమికి ఆకాశము ఎంత దూరమో పరిశుద్ధతకు అతడు అంత దూరముగా ఉండవచ్చును. కాబట్టి ఒక మనుష్యుడు ఖచ్చితమైన నిజాయితీపరుడని అనుకొనుడి, ప్రతివానికి వానిదానిని చెల్లించువాడు, ఎవనిని మోసగింపనివాడు, ఎవనికిని అన్యాయము చేయనివాడు, ఎవనిని నొప్పింపనివాడు, తన లావాదేవీలన్నిటిలో న్యాయముగా ఉండువాడని; ఒక స్త్రీ తన మాటలన్నిటిలోను క్రియలన్నిటిలోను ఎల్లప్పుడును నిరాడంబరురాలును సద్గుణవతియునై ఉన్నదని అనుకొనుడి; ఆ ఇద్దరును స్థిరముగా ఆచరించువారని అనుకొనుడి

వివాహ వస్త్రమును గూర్చి నీతిని, అనగా న్యాయమును కనికరమును సత్యమును; అయినను ఇదంతయు, తన పరిధి వరకు మంచిదే అయినను, క్రైస్తవ పరిశుద్ధతలో ఒక భాగము మాత్రమే. అంతేకాదు, ఈ ప్రియమైన స్వభావముగల వ్యక్తి తానున్న చోటెల్లను ఎంతో మేలు చేయునని అనుకొనుడి; ఆకలిగొనినవారికి అన్నము పెట్టి, దిగంబరులకు బట్టలు ఇచ్చి, పరదేశులను, రోగులను, ఖైదీలను ఆదుకొని; అంతేకాదు, అనేక ఆత్మలను మరణమునుండి రక్షించునని అనుకొనుడి: అయినను అది లేకుండ అతడు ప్రభువును చూడజాలని ఆ పరిశుద్ధతకు అతడు ఇంకను చాలా తక్కువగా ఉండవచ్చును.

17. అయితే నిజమైన "వివాహ వస్త్రమును", మహిమకు ఏకైక అర్హతయునైన ఆ పరిశుద్ధత ఏది? "క్రీస్తుయేసునందు" (అనగా అన్యలోకము విషయము ఎట్లున్నను, క్రైస్తవ విధానము ప్రకారము) "సున్నతియైనను సున్నతి లేకపోవుటయైనను ఏమియు ప్రయోజనకరము కాదు; గాని నూతన సృష్టియే, — ఆత్మ తాను సృష్టింపబడిన "దేవుని స్వరూపములో" నూతనపరచబడుటయే." "క్రీస్తుయేసునందు సున్నతియైనను సున్నతి లేకపోవుటయైనను ఏమియు ప్రయోజనకరము కాదు; ప్రేమ ద్వారా కార్యసాధకమగు విశ్వాసమే." [గలతీ 5:6] అది మొదట దేవుని శక్తి ద్వారా దేవునియందును మనుష్యులందరియందును ప్రేమను పుట్టించును; ఈ ప్రేమ ద్వారా ప్రతి పరిశుద్ధమైన, పరలోక సంబంధమైన స్వభావమును — ముఖ్యముగా దీనమనస్సు, సాత్వికము, మృదుత్వము, ఇంద్రియనిగ్రహము, దీర్ఘశాంతమును — పుట్టించును. "సున్నతియైనను కాదు,"

— అనగా క్రైస్తవ విధులన్నిటికి హాజరగుట — "సున్నతి లేకపోవుటయైనను కాదు," — అనగా అన్యుల నీతి నియమములన్నిటిని నెరవేర్చుట — గాని "దేవుని ఆజ్ఞలను పాటించుటయే; ముఖ్యముగా ఈ ఆజ్ఞలను,

— "నీ దేవుడైన ప్రభువును నీ పూర్ణహృదయముతో ప్రేమింపవలెను, నీ పొరుగువానిని నిన్నువలె ప్రేమింపవలెను." ఒక్క మాటలో చెప్పవలెనన్న, పరిశుద్ధత అనగా "క్రీస్తుయేసునందున్న మనస్సును" కలిగియుండుట, "క్రీస్తు నడచినట్లు నడచుట."

18. ఈ అరువది సంవత్సరములుగా నా అభిప్రాయము ఇదియే, చెప్పుకోదగిన మార్పేమియు లేకుండ. అయితే సుమారు ఏబది సంవత్సరముల క్రిందట, విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను గూర్చి నాకు మునుపటికంటె స్పష్టమైన దృష్టి కలిగెను: దీనిలో ఆ గడియ నుండియే నేను ఎన్నడును మారలేదు, ఒక్క వెంట్రుకవాసియైనను మారలేదు. అయినను ఒక తెలివైన మనుష్యుడు వేయి మార్పులు నాపై బహిరంగముగా ఆరోపించెను. దీనిని అతనిపై మోపవద్దని నేను దేవుని ప్రార్థించుచున్నాను! నేను ఇప్పుడు సమాధి అంచున ఉన్నాను; అయినను దేవుని కృపచేత ఇప్పటికిని అదే ఒప్పుకోలుకు సాక్షిగా ఉన్నాను. నిజమే, నేను "కృపచేతనే విశ్వాసము ద్వారా మీరు రక్షింపబడియున్నారు" అని ప్రకటింప మొదలుపెట్టినప్పుడు, "పరిశుద్ధత లేకుండ ఎవడును ప్రభువును చూడడు" అని నేను అంతకుముందు నిలబెట్టినదానిని ఉపసంహరించితినని కొందరు భావించిరి. కాని అది పూర్తిగా పొరపాటు: ఈ లేఖన వాక్యములు ఒకదానితో ఒకటి చక్కగా సరిపడును; మొదటి దాని భావము స్పష్టముగా ఇదియే, — విశ్వాసము ద్వారా మనము పాపము నుండి రక్షింపబడి, పరిశుద్ధులముగా చేయబడుదుము. విశ్వాసము పరిశుద్ధతను తొలగించునను ఊహయే నియమవిరోధవాదమునకు సారము.

19. సారాంశమిది: ప్రేమగల దేవుడు తాను సృష్టించిన ఆత్మలన్నిటిని రక్షింప ఇష్టపడుచున్నాడు.

దీనిని ఆయన తన వాక్యములో వారికి ప్రకటించెను, తన ప్రియకుమారుని ద్వారా బయలుపరచబడిన రక్షణ షరతులతో కూడ; ఆ కుమారుడు తనయందు విశ్వసించువారికి నిత్యజీవము కలుగునట్లు తన ప్రాణమునే అర్పించెను. మరియు వీరి కొరకు ఆయన లోకము పుట్టినది మొదలు ఒక రాజ్యమును సిద్ధపరచెను.

కాని దానిని అంగీకరించునట్లు ఆయన వారిని బలవంతపెట్టడు; వారి సొంత ఆలోచనకు వారిని విడిచిపెట్టును; ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు: "ఇదిగో, జీవమును మరణమును, ఆశీర్వాదమును శాపమును నేను మీ యెదుట ఉంచియున్నాను: మీరు బ్రదుకునట్లు జీవమును ఎన్నుకొనుడి." నా కృపచేత పరిశుద్ధతను ఎన్నుకొనుడి; అదే నిత్యజీవమునకు మార్గము, ఏకైక మార్గము.

ఆయన ఇట్లు బిగ్గరగా పిలుచుచున్నాడు: "పరిశుద్ధులై యుండుడి, సంతోషముగా యుండుడి; ఈ లోకములోను రాబోవు లోకములోను సంతోషముగా యుండుడి." "పరిశుద్ధతయే ఆయన మందిరమునకు శాశ్వతముగా తగియున్నది!" ఇదియే "గొఱ్ఱపిల్ల వివాహమునకు" పిలువబడినవారందరి వివాహ వస్త్రము. దీనిని ధరించినవారు దిగంబరులుగా కనబడరు: "వారు

వివాహ వస్త్రమును గూర్చి తమ వస్త్రములను గొఱ్ఱపిల్ల రక్తములో ఉదుకుకొని తెల్లగా చేసికొనిరి." అయితే అంత్యదినమున వివాహ వస్త్రము లేకుండ కనబడు వారందరి విషయములో, న్యాయాధిపతి, "వీరిని వెలుపటి చీకటిలో పడవేయుడి; అక్కడ ఏడ్పును పళ్లు కొరుకుటయు ఉండును" అని చెప్పును. మేడ్లీ, మార్చి 26, 1790