विवाह-वस्त्र के विषय में

विवाह-वस्त्र के विषय में विवाह-वस्त्र के विषय में "तू विवाह-वस्त्र पहने बिना यहाँ भीतर कैसे आ गया?

1. पाठ से पहले की आयतों में हम पढ़ते हैं, "इन बातों के बाद यीशु ने उनसे फिर दृष्टान्तों में कहा, कि किसी राजा ने अपने पुत्र के लिये भोज तैयार किया। और जब राजा अतिथियों को देखने भीतर आया, तो उसने वहाँ एक मनुष्य को देखा जो विवाह-वस्त्र पहने हुए नहीं था। और उसने उससे कहा,

हे मित्र, तू विवाह-वस्त्र पहने बिना यहाँ भीतर कैसे आ गया? और वह निरुत्तर हो गया।

तब राजा ने सेवकों से कहा, इसके हाथ-पाँव बाँधकर इसे बाहर अन्धकार में डाल दो; वहाँ रोना और दाँत पीसना होगा।"

2. इस दृष्टान्त पर हमारे सबसे प्रसिद्ध टीकाकारों में से एक इस प्रकार टिप्पणी करते हैं: — "इस दृष्टान्त का उद्देश्य उस अनुग्रहपूर्ण प्रबन्ध को प्रकट करना है जो परमेश्वर ने सुसमाचार के प्रचार के द्वारा और उसमें मनुष्यों के लिये किया है। उन्हें इसके लिये आमन्त्रित करने को परमेश्वर ने अपने सेवकों, अर्थात् भविष्यद्वक्ताओं और प्रेरितों को भेजा।" — और इन शब्दों पर, — "तू विवाह-वस्त्र पहने बिना यहाँ भीतर कैसे आ गया?" — वे इस प्रकार आगे कहते हैं: "जिसके दण्ड से हमें हतोत्साहित नहीं होना चाहिए, और न पवित्र विधियों से पीठ फेर लेनी चाहिए।" निश्चय ही नहीं होना चाहिए; परन्तु इस दृष्टान्त से इस प्रकार की कोई बात निकाली नहीं जा सकती, जिसका विधियों से कोई सम्बन्ध नहीं है, उतना ही जितना बपतिस्मा और विवाह से नहीं है। और सम्भवतः हमने इसकी कल्पना कभी न की होती, यदि उसमें भोज शब्द न आया होता।

3. फिर भी अंग्रेज़ी टीकाकारों में से अधिकांश उसी भूल में पड़ गए हैं जिसमें श्रीमान्

बर्किट पड़े। और उनके हज़ारों पाठक भी वैसे ही पड़े हैं। फिर भी यह निश्चय ही एक भूल है; और ऐसी भूल है जिसकी पाठ में छाया-भर भी नींव नहीं। यह सच है कि प्रभु-भोज की मेज़ के पास किसी को भी बिना तैयारी के नहीं आना चाहिए — यदि वास्तविक तैयारी नहीं तो कम से कम स्वभावगत तैयारी तो हो; अर्थात् परमेश्वर की सब आज्ञाओं को मानने का दृढ़ संकल्प और उसकी सब प्रतिज्ञाओं को पाने की सच्ची अभिलाषा। परन्तु यह दायित्व इस पाठ से नहीं निकाला जा सकता, यद्यपि पवित्रशास्त्र के और अनेक अंशों से निकाला जा सकता है। पर पाठों को बढ़ाने की कोई आवश्यकता नहीं; एक ही हज़ार के बराबर है: किसी भी कोमल विवेक वाले मनुष्य को हर अवसर पर प्रभु-भोज में सम्मिलित होने के लिये प्रेरित करने को हमारे प्रभु की वह एक ही आज्ञा पर्याप्त है, "मेरे स्मरण के लिये यही किया करो।"

4. परन्तु प्रभु-भोज के योग्य सहभागी होने के लिये जो भी तैयारी आवश्यक है, उसका इस दृष्टान्त में बताए गए "विवाह-वस्त्र" से कोई सम्बन्ध नहीं है।

हो भी नहीं सकता: क्योंकि उसकी मृत्यु का वह स्मरणोत्सव तब तक ठहराया नहीं गया था। इसका सम्बन्ध पूरी तरह हमारे प्रभु की उस कार्यवाही से है, जब वह जीवितों और 14 [1872 संस्करण का पाठ]

विवाह-वस्त्र के विषय में मृतकों का न्याय करने के लिये आकाश के बादलों पर आएगा; और उन योग्यताओं से है जो तब उनके लिये "उस राज्य के, जो जगत की उत्पत्ति से उनके लिये तैयार किया गया है," अधिकारी होने को आवश्यक होंगी।

5. बहुत से उत्तम जन, जो इस बात से भली-भाँति परिचित हैं — जिन्हें विश्वास है कि यहाँ बताए गए विवाह-वस्त्र का अर्थ प्रभु-भोज की किसी योग्यता से नहीं लिया जाना चाहिए,

वरन् महिमा की योग्यता से — उसका अर्थ मसीह की धार्मिकता बताते हैं; "जो," वे कहते हैं, स्वर्ग की एकमात्र योग्यता है; क्योंकि यही एकमात्र धार्मिकता है जिसमें कोई मनुष्य प्रभु के दिन में खड़ा रह सकता है। क्योंकि," वे पूछते हैं, "तब कौन महान परमेश्वर के सामने उसके प्रिय पुत्र की धार्मिकता को छोड़ किसी और में उपस्थित होने का साहस करेगा? क्या तब, यदि पहले नहीं तो कम से कम तब, हमें अपनी धार्मिकता से उत्तम धार्मिकता की आवश्यकता का अनुभव न होगा? और वह हमारे उद्धारकर्ता परमेश्वर की धार्मिकता के सिवा और क्या हो सकती है?" स्वर्गीय भक्त और प्रतिभाशाली श्रीमान् हर्वी इस पर विस्तार से लिखते हैं; विशेष रूप से अपने परिश्रमपूर्वक रचे गए "थेरोन और एस्पेशियो के संवाद" में।

6. एक अन्य सुरुचिपूर्ण लेखक, जो अब, मुझे आशा है, परमेश्वर के पास हैं, संत पौलुस की रोमियों की पत्री पर अपनी टीका की भूमिका में इसी आशय की बात ज़ोर देकर कहते हैं: "निश्चय ही," वे कहते हैं,

"न्याय के दिन परमेश्वर के न्यायासन के सामने खड़े रहने के लिये हमें अपनी धार्मिकता से उत्तम धार्मिकता की आवश्यकता होगी।" मैं इस कथन को नहीं समझता। क्या यह पवित्रशास्त्र के अनुसार है? क्या हम इसे बाइबल में पढ़ते हैं, चाहे पुराने नियम में या नए नियम में? मुझे सन्देह है कि यह पवित्रशास्त्र-विरुद्ध, बेढंगा वाक्यांश है,

जिसका कोई निश्चित अर्थ नहीं। यदि इस विचित्र, अटपटे प्रश्न से तुम्हारा तात्पर्य यह है, 'अन्तिम दिन तुम किसकी धार्मिकता में खड़े होगे?' — अर्थात् किसके कारण, या किसकी योग्यता से तुम परमेश्वर की महिमा में प्रवेश की आशा रखते हो? तो मैं बिना ज़रा भी झिझके उत्तर देता हूँ, धर्मी यीशु मसीह के कारण। केवल उसी की योग्यता के द्वारा सब विश्वासी उद्धार पाते हैं; अर्थात् धर्मी ठहराए जाते हैं — पाप के दोष से बचाए जाते हैं, — पवित्र किए जाते हैं — पाप के स्वभाव से बचाए जाते हैं; और महिमा पाते हैं

7. इस महत्त्वपूर्ण बात पर कुछ और शब्द कहना उचित होगा। क्या इससे अधिक अबोधगम्य कथन गढ़ना सम्भव है, — "अन्तिम दिन हम परमेश्वर के सामने किस धार्मिकता में खड़े होंगे?" तुम स्पष्ट क्यों नहीं कहते, और यह क्यों नहीं पूछते, "तुम किसके कारण उद्धार पाने की आशा रखते हो?" तब कोई भी सीधा-सादा किसान तुरन्त उत्तर देगा, "यीशु मसीह के कारण।" परन्तु ये सब अस्पष्ट, द्वयर्थक वाक्यांश केवल विषय को उलझाते हैं, और असावधान सुनने वालों के लिये अनियमितवाद (Antinomianism) में फिसल जाने का मार्ग खोल देते हैं।

8. क्या पवित्रशास्त्र में "विवाह-वस्त्र" जैसा कोई कथन मिलता है? प्रकाशितवाक्य में हम "उज्ज्वल और शुद्ध महीन मलमल" का उल्लेख पाते हैं, "जो सन्तों के धर्म के काम हैं।" और इसका भी अर्थ बहुत लोग बड़े आग्रह से मसीह की धार्मिकता बताते हैं। परन्तु तब हम इसका मेल सातवें अध्याय के उस अंश से कैसे बैठाएँ,

"उन्होंने अपने वस्त्र मेम्ने के लहू में धोकर श्वेत किए हैं?" क्या वे कहेंगे, "मसीह की धार्मिकता मसीह के लहू में धोई गई और श्वेत की गई"? ऐसी अनियमितवादी बकवास दूर हो! क्या सीधा अर्थ यह नहीं है: — सन्तों की धार्मिकता ने ही प्रायश्चित्त के लहू से अपना मूल्य और परमेश्वर के सामने ग्रहणयोग्यता पाई है?

विवाह-वस्त्र के विषय में 9. प्रकाशितवाक्य के उन्नीसवें अध्याय में, नौवीं आयत में, एक ऐसा कथन है जो इसके कहीं अधिक निकट है: — "मेम्ने के विवाह का भोज।" [प्रका. 19] इसमें और दृष्टान्त में बताए गए विवाह-भोज में निकट समानता है। फिर भी वे बिलकुल एक नहीं हैं: उनमें स्पष्ट अन्तर है। दृष्टान्त में बताया गया भोज संघर्षरत कलीसिया का है; प्रकाशितवाक्य में बताया गया विजयी कलीसिया का: एक पृथ्वी पर परमेश्वर के राज्य का, दूसरा स्वर्ग में परमेश्वर के राज्य का। इसलिये पहले में ऐसे लोग मिल सकते हैं जिनके पास "विवाह-वस्त्र" नहीं है। परन्तु दूसरे में ऐसा कोई न मिलेगा: नहीं, "उस बड़ी भीड़ में भी नहीं जिसे कोई गिन नहीं सकता, जो हर कुल, भाषा, लोग और जाति में से है।" वे सब "परमेश्वर के लिये राजा और याजक" होंगे, "और उसके साथ युगानुयुग राज्य करेंगे।"

10. क्या "सन्तों की धार्मिकता" वाला वह कथन यह नहीं दिखाता कि दृष्टान्त में "विवाह-वस्त्र" क्या है? यह वह "पवित्रता है जिसके बिना कोई प्रभु को न देखेगा।" महिमा में प्रवेश करने वाली हर आत्मा के लिये मसीह की धार्मिकता निःसन्देह आवश्यक है:

परन्तु मनुष्य की हर सन्तान के लिये व्यक्तिगत पवित्रता भी उतनी ही आवश्यक है। परन्तु यह देखना अत्यन्त आवश्यक है कि ये दोनों भिन्न-भिन्न रीति से आवश्यक हैं। पहली हमें स्वर्ग का अधिकारी बनाने के लिये आवश्यक है; दूसरी हमें उसके योग्य बनाने के लिये। मसीह की धार्मिकता के बिना हमारा महिमा पर कोई अधिकार न होता; पवित्रता के बिना हम उसके योग्य न होते। पहली के द्वारा हम मसीह के अंग, परमेश्वर की सन्तान और स्वर्ग के राज्य के उत्तराधिकारी बनते हैं। दूसरी के द्वारा "हम ज्योति में सन्तों के मीरास के भागी होने के योग्य बनाए जाते हैं।"

11. जब से परमेश्वर के पुत्र ने मनुष्यों को यह गम्भीर सत्य दिया, — कि जिनके पास "विवाह-वस्त्र" न होगा वे "बाहर अन्धकार में डाल दिए जाएँगे, जहाँ रोना और दाँत पीसना होगा," — तभी से आत्माओं का शत्रु इसे धुँधला करने में लगा हुआ है, ताकि वे अपने जीवन की भूल में मृत्यु की खोज करते रहें; और उसने उस पवित्रता को, जिसके बिना हम उद्धार नहीं पा सकते, छिपाने के अनेक उपाय आज़माए हैं। मसीही जगत पर भी इसके स्थान में कितनी ही बातें थोप दी गई हैं! इनमें से कुछ तो उसके सर्वथा विपरीत और उसे नष्ट करने वाली हैं। कुछ का उससे कोई सम्बन्ध या नाता ही नहीं था; वे निरर्थक और तुच्छ बातें थीं। और कुछ को उसका कोई अंश माना जा सकता है, परन्तु किसी भी रीति से सम्पूर्ण नहीं। इनमें से कुछ को गिनाना लाभदायक हो सकता है, ऐसा न हो कि तुम शैतान की युक्तियों से अनजान रहो।

12. पहले प्रकार की बातों में, अर्थात् जो मसीही पवित्रता के रूप में बताई गई हैं यद्यपि उसके सर्वथा विपरीत हैं, मूर्तिपूजा है। इसे नाना रूपों में पवित्रता के लिये अनिवार्य बताकर कैसे सिखाया गया है, और आज तक सिखाया जाता है! मसीही कलीसिया के एक बड़े भाग में अब यह कितने परिश्रम से फैलाई जा रही है! उनकी कुछ मूर्तियाँ चाँदी और सोने की हैं, या लकड़ी और पत्थर की, "कारीगरी और मनुष्य की युक्ति से गढ़ी हुई;" कुछ अपने ही समान दुर्बलताओं वाले मनुष्य हैं, विशेषकर हमारे प्रभु के प्रेरित और कुँवारी मरियम। इनके साथ वे अपने ही रचे असंख्य सन्तों को और स्वर्गदूतों के एक बड़े दल को भी जोड़ देते हैं।

विवाह-वस्त्र के विषय में 13. सच्चे धर्म के सम्पूर्ण आशय के उतना ही सीधा विरोधी एक और विषय है, जो मसीही कलीसिया के अनेक भागों में परिश्रम से सिखाया जाता है; मेरा तात्पर्य सताने की आत्मा से है; अपने भाइयों को मृत्यु तक सताने से; यहाँ तक कि जो मसीही कहलाते थे उन्होंने "अपने बुलाए जाने और चुन लिए जाने को निश्चित करने" के लिये पृथ्वी को बार-बार लहू से ढक दिया।

यह सच है कि रोम की कलीसिया में भी अनेक लोग, जिन्हें यह भयानक शिक्षा दी गई थी, अब इससे लज्जित जान पड़ते हैं। परन्तु क्या उस समुदाय के प्रमुखों ने शैतानी शिक्षा के उस मूल सिद्धान्त का उतने ही खुले और स्पष्ट रूप से त्याग किया है जितने खुले रूप से उन्होंने कॉन्स्टैन्स की महासभा में उसे स्वीकार किया था और अनेक युगों तक उस पर चलते रहे? जब तक वे यह नहीं करते, तब तक प्राग के जेरोम के लहू का, जो नीचतापूर्वक मारा गया, और हज़ारों अन्य लोगों के लहू का दोष परमेश्वर और मनुष्य दोनों की दृष्टि में उन पर रहेगा।

14. कोई यह न कहे, "इससे हम प्रोटेस्टेन्टों का कोई सम्बन्ध नहीं: हम स्वयं सोचते हैं और दूसरों को सोचने देते हैं।

हम सताने की आत्मा से घृणा करते हैं; और इसे अकाट्य सत्य मानते हैं कि हर विवेकशील प्राणी को परमेश्वर की उपासना उसी रीति से करने का अधिकार है जिसका उसके अपने मन में निश्चय है।" परन्तु क्या हम अपने सिद्धान्तों के प्रति सच्चे हैं? इतना तो है कि हम आग और लकड़ियों का प्रयोग नहीं करते। जो हमारे विचारों से सहमत नहीं होते, उन्हें हम लहू बहाने तक नहीं सताते। परमेश्वर का धन्यवाद हो, हमारे देश के कानून इसकी अनुमति नहीं देते; परन्तु क्या इंग्लैंड में घरेलू सताव जैसी कोई बात नहीं मिलती? किसी को अपने विवेक के अनुसार चलने के कारण कोई अप्रिय बात कहना या करना भी एक प्रकार का सताव है। अब क्या हम सब इससे निर्दोष हैं? क्या कोई ऐसा पति नहीं जो इस अर्थ में अपनी पत्नी को सताता है? जो उसके अपने विवेक के अनुसार परमेश्वर की उपासना करने के कारण उसके साथ वचन या कर्म में कठोरता करता है? क्या कोई माता-पिता अपनी सन्तान को इस प्रकार नहीं सताते? कोई स्वामी या स्वामिनी अपने सेवकों को? यदि वे ऐसा करते हैं, और समझते हैं कि इसमें वे परमेश्वर की सेवा करते हैं, तो उन्हें रोमन कैथोलिकों पर पहला पत्थर नहीं फेंकना चाहिए।

15. जब उदासीन प्रकृति की बातों को उद्धार के लिये आवश्यक बताया जाता है, तो वह उसी प्रकार की मूर्खता है, यद्यपि उतने बड़े परिमाण की नहीं। वास्तव में तुच्छ बातों को उद्धार के लिये आवश्यक बताना कोई छोटा पाप नहीं है; जैसे तीर्थयात्राओं पर जाना, या कोई भी ऐसी बात जिसकी पवित्रशास्त्र में स्पष्ट आज्ञा नहीं है। इनमें हम निःसन्देह रूढ़िवादिता, अर्थात् सही मतों को भी गिन सकते हैं। हम जानते हैं कि धर्म में गलत मत स्वभावतः गलत स्वभाव या गलत आचरण की ओर ले जाते हैं; और इसलिये हमारा यह परम कर्तव्य है कि हम प्रार्थना करें कि हमें सब बातों में सही विवेक मिले। फिर भी मनुष्य शैतान के समान ठीक-ठीक निर्णय कर सकता है, और फिर भी उसी के समान दुष्ट हो सकता है।

16. उनसे कुछ अधिक क्षम्य वे हैं जो समझते हैं कि पवित्रता उन बातों में है जो उसका केवल एक अंश हैं; (अर्थात् जब वे शेष के साथ जुड़ी हों; अन्यथा वे उसका अंश हैं ही नहीं;) मान लो, किसी को हानि न पहुँचाने में। और यह कितना अधिक सामान्य है! कितने लोग पवित्रता और अहानिकरता को एक ही अर्थ का मानते हैं! जबकि मनुष्य खम्भे के समान अहानिकर हो, तो भी वह पवित्रता से उतना ही दूर हो सकता है जितना स्वर्ग पृथ्वी से। मान लो कोई मनुष्य ठीक-ठीक ईमानदार है, हर एक को उसका अपना देता है, किसी को नहीं ठगता, किसी के साथ अन्याय नहीं करता, किसी को हानि नहीं पहुँचाता, अपने सब लेन-देन में न्यायी है; मान लो कोई स्त्री अपने सब वचनों और कामों में सदा शालीन और सदाचारिणी है; मान लो ये दोनों नैतिकता, अर्थात् न्याय, दया और सत्य के दृढ़ अभ्यासी हैं;

विवाह-वस्त्र के विषय में फिर भी यह सब, यद्यपि जहाँ तक जाता है अच्छा है, मसीही पवित्रता का केवल एक अंश है। यहाँ तक कि मान लो कि इस मनोहर चरित्र का कोई व्यक्ति जहाँ कहीं रहता है बहुत भलाई करता है; भूखों को खिलाता है, नंगों को पहनाता है, परदेशी, रोगी और बन्दी की सहायता करता है; हाँ, और अनेक आत्माओं को मृत्यु से बचाता है: तब भी सम्भव है कि वह उस पवित्रता से बहुत दूर रह जाए जिसके बिना वह प्रभु को नहीं देख सकता।

17. तो फिर वह पवित्रता क्या है जो सच्चा "विवाह-वस्त्र" है, महिमा की एकमात्र योग्यता? "मसीह यीशु में," (अर्थात् मसीही व्यवस्था के अनुसार, अन्यजाति जगत की दशा चाहे जो हो,) "न खतना कुछ काम का है, न खतनारहित; परन्तु नई सृष्टि" — आत्मा का नवीनीकरण "उस परमेश्वर के स्वरूप में जिसमें वह रची गई थी।" "मसीह यीशु में न खतना कुछ काम का है, न खतनारहित, परन्तु विश्वास जो प्रेम के द्वारा कार्य करता है।" [गला. 5:6] यह पहले परमेश्वर की सामर्थ्य से परमेश्वर और सारी मानवजाति के प्रति प्रेम उत्पन्न करता है; और इस प्रेम के द्वारा हर पवित्र और स्वर्गीय स्वभाव, — विशेषकर दीनता, नम्रता, कोमलता, संयम और धीरज। "न खतना कुछ है,"

— अर्थात् सब मसीही विधियों में उपस्थित रहना, — "न खतनारहित," — अर्थात् अन्यजातियों की सारी नैतिकता को पूरा करना, — परन्तु "परमेश्वर की आज्ञाओं को मानना; विशेषकर उन्हें,

— "तू प्रभु अपने परमेश्वर से अपने सारे मन से, और अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम रख।" एक शब्द में, पवित्रता "वह मन रखना है जो मसीह में था," और "जैसे मसीह चला वैसे चलना।"

18. इन साठ वर्षों से मेरा यही मत रहा है, बिना किसी महत्त्वपूर्ण परिवर्तन के। केवल, लगभग पचास वर्ष पहले मुझे विश्वास से धर्मी ठहराए जाने की पहले से अधिक स्पष्ट समझ मिली: और इसमें उसी घड़ी से मैं कभी नहीं बदला, नहीं, बाल भर भी नहीं। फिर भी एक प्रतिभाशाली मनुष्य ने सार्वजनिक रूप से मुझ पर हज़ार बार बदलने का आरोप लगाया है। मैं परमेश्वर से प्रार्थना करता हूँ कि वह इसे उसके लेखे में न डाले! मैं अब कब्र के किनारे पर हूँ; परन्तु परमेश्वर के अनुग्रह से मैं अब भी उसी स्वीकारोक्ति की गवाही देता हूँ। वास्तव में कुछ लोगों ने यह मान लिया है कि जब मैंने यह घोषणा करना आरम्भ किया, "अनुग्रह ही से तुम विश्वास के द्वारा उद्धार पाए हो," तब मैंने अपनी पहले की यह बात वापस ले ली, "बिना पवित्रता के कोई प्रभु को न देखेगा।" परन्तु यह पूरी भूल है: ये पद आपस में भली-भाँति मेल खाते हैं; पहले का अर्थ स्पष्टतः यह है, — विश्वास के द्वारा हम पाप से बचाए जाते और पवित्र किए जाते हैं। यह कल्पना कि विश्वास पवित्रता का स्थान ले लेता है, अनियमितवाद (Antinomianism) का सार है।

19. सब का सार यह है: प्रेम का परमेश्वर उन सब आत्माओं को बचाने को तैयार है जिन्हें उसने बनाया है।

यह उसने उन्हें अपने वचन में घोषित किया है, साथ ही उद्धार की शर्तें भी, जो उसके प्रिय पुत्र के द्वारा प्रकट हुईं, जिसने अपने प्राण दे दिए कि जो उस पर विश्वास करें उन्हें अनन्त जीवन मिले। और इनके लिये उसने जगत की उत्पत्ति से एक राज्य तैयार किया है।

परन्तु वह उन्हें उसे स्वीकार करने के लिये विवश नहीं करेगा; वह उन्हें उनके अपने निर्णय पर छोड़ देता है; वह कहता है, "देखो, मैंने तुम्हारे सामने जीवन और मृत्यु, आशीष और श्राप रखा है: इसलिये जीवन को चुन लो, कि तुम जीवित रहो।" मेरे अनुग्रह से पवित्रता को चुनो; जो अनन्त जीवन का मार्ग है, एकमात्र मार्ग।

वह ऊँचे स्वर से पुकारता है, "पवित्र बनो, और सुखी रहो; इस संसार में सुखी, और आनेवाले संसार में सुखी।" "पवित्रता सदा उसके घर की शोभा है!" यही उन सबका विवाह-वस्त्र है जो "मेम्ने के विवाह" में बुलाए गए हैं। इसे पहने हुए वे नंगे न पाए जाएँगे: "उन्होंने

विवाह-वस्त्र के विषय में अपने वस्त्र मेम्ने के लहू में धोकर श्वेत किए हैं।" परन्तु उन सबके विषय में जो अन्तिम दिन विवाह-वस्त्र के बिना उपस्थित होंगे, न्यायी कहेगा, "इन्हें बाहर अन्धकार में डाल दो; वहाँ रोना और दाँत पीसना होगा।" मेडले, 26 मार्च, 1790