परमेश्वर से जन्मे लोगों का महान विशेषाधिकार

परमेश्वर से जन्मे लोगों का महान विशेषाधिकार परमेश्वर से जन्मे लोगों का महान विशेषाधिकार "जो कोई परमेश्वर से जन्मा है वह पाप नहीं करता।"

1. प्रायः यह मान लिया गया है कि परमेश्वर से जन्म लेना और धर्मी ठहराया जाना एक ही बात है; कि नया जन्म और धर्मी ठहराया जाना केवल एक ही बात को व्यक्त करने वाले भिन्न-भिन्न शब्द हैं: क्योंकि एक ओर यह निश्चित है कि जो कोई धर्मी ठहराया गया है वह परमेश्वर से जन्मा भी है, और दूसरी ओर, जो कोई परमेश्वर से जन्मा है वह धर्मी भी ठहराया गया है; वरन परमेश्वर के ये दोनों दान हर विश्वासी को एक ही क्षण में दिए जाते हैं। एक ही समय में उसके पाप मिटा दिए जाते हैं और वह परमेश्वर से फिर जन्म लेता है।

2. परन्तु यद्यपि यह मान लिया जाए कि धर्मी ठहराया जाना और नया जन्म समय की दृष्टि से एक-दूसरे से अलग नहीं किए जा सकते, तौभी उन्हें सरलता से पहचाना जा सकता है कि वे एक ही नहीं, वरन स्वभाव में बहुत भिन्न बातें हैं। धर्मी ठहराए जाने में केवल एक सम्बन्धगत परिवर्तन निहित है, जबकि नए जन्म में एक वास्तविक परिवर्तन। परमेश्वर हमें धर्मी ठहराने में हमारे लिए कुछ करता है; हमें फिर से जन्म देने में वह हमारे भीतर कार्य करता है। पहला परमेश्वर के साथ हमारे बाहरी सम्बन्ध को बदलता है, ताकि हम शत्रु से सन्तान बन जाएँ; दूसरे के द्वारा हमारी अन्तरतम आत्माएँ बदल दी जाती हैं, ताकि हम पापी से पवित्र जन बन जाएँ।

एक हमें परमेश्वर की कृपादृष्टि में लौटाता है, दूसरा उसके स्वरूप में। एक पाप के दोष को दूर करना है, दूसरा पाप की सामर्थ्य को दूर करना है: इसलिए यद्यपि वे समय की दृष्टि से साथ-साथ जुड़े हैं, तौभी वे स्वभाव में पूर्णतः भिन्न हैं।

3. इसे न पहचानना, धर्मी ठहराए जाने और नए जन्म के बीच जो बड़ा अन्तर है उस पर ध्यान न देना, इस विषय पर लिखने वाले बहुतों के विचारों में अत्यधिक भ्रम का कारण बना है; विशेषकर तब, जब उन्होंने परमेश्वर की सन्तानों के इस महान विशेषाधिकार को समझाने का प्रयत्न किया है; यह दिखाने का कि "जो कोई परमेश्वर से जन्मा है वह पाप नहीं करता" इसका क्या अर्थ है।

4. इसे स्पष्ट रूप से समझने के लिए आवश्यक होगा कि पहले, इस कथन "जो कोई परमेश्वर से जन्मा है" का उचित अर्थ क्या है, इस पर विचार किया जाए; और दूसरे, यह पूछा जाए कि किस अर्थ में वह "पाप नहीं करता।"

I. 1. पहले, हमें यह विचार करना है कि इस कथन "जो कोई परमेश्वर से जन्मा है" का उचित अर्थ क्या है। और सामान्य रूप से, पवित्रशास्त्र के उन सब स्थलों से, जिनमें यह कथन,

"परमेश्वर से जन्म लेना," आता है, हम सीख सकते हैं कि इसका अर्थ केवल बपतिस्मा पाना, या कोई बाहरी परिवर्तन नहीं है; वरन एक विशाल भीतरी परिवर्तन है, पवित्र आत्मा के कार्य से आत्मा में किया गया परिवर्तन; हमारे अस्तित्व की पूरी रीति में परिवर्तन; क्योंकि जिस क्षण से हम परमेश्वर से जन्म लेते हैं, उस क्षण से हम पहले से बिलकुल भिन्न रीति से जीते हैं; मानो हम किसी और ही संसार में हैं।

37 [1872 के संस्करण से लिया गया पाठ] परमेश्वर से जन्मे लोगों का महान विशेषाधिकार 2. इस कथन का आधार और कारण समझना सरल है। जब हम इस महान परिवर्तन से होकर गुज़रते हैं, तब हमारे विषय में बड़ी उपयुक्तता से कहा जा सकता है कि हम फिर से जन्मे हैं, क्योंकि स्वाभाविक और आत्मिक जन्म की परिस्थितियों में इतनी निकट समानता है; इसलिए स्वाभाविक जन्म की परिस्थितियों पर विचार करना आत्मिक जन्म को समझने का सबसे सरल मार्ग है।

3. जो बच्चा अभी जन्मा नहीं है, वह वायु के द्वारा जीवित तो रहता है, जैसे हर जीवित प्राणी रहता है; परन्तु न उसे और न किसी और वस्तु को अनुभव करता है, सिवाय अत्यन्त धुँधले और अधूरे ढंग के। वह सुनता कम ही है, यदि सुनता भी है; क्योंकि सुनने के अंग अभी बन्द हैं। वह कुछ नहीं देखता; क्योंकि उसकी आँखें कसकर बन्द हैं और वह घोर अन्धकार से घिरा है। जब उसके जन्म का समय निकट आता है, तब सम्भव है जीवन के कुछ क्षीण आरम्भ होते हों, और उसके परिणामस्वरूप कुछ हलचल भी, जिससे वह केवल पदार्थ के पिण्ड से अलग पहचाना जाता है; परन्तु उसमें इन्द्रियाँ नहीं हैं; आत्मा के ये सब मार्ग अब तक बिलकुल बन्द हैं। इसलिए इस दृश्य संसार से उसका लगभग कोई सम्पर्क नहीं होता; और उसमें होने वाली बातों का उसे कोई ज्ञान, धारणा या विचार नहीं होता।

4. जो अभी जन्मा नहीं है, वह दृश्य संसार से पूर्णतः अपरिचित क्यों रहता है, इसका कारण यह नहीं कि वह संसार दूर है; (वह तो बहुत निकट है; वह उसे चारों ओर से घेरे हुए है;) परन्तु कुछ तो इसलिए कि उसके पास वे इन्द्रियाँ नहीं हैं, वे उसकी आत्मा में अभी खुली नहीं हैं, जिनके द्वारा ही भौतिक संसार से सम्पर्क सम्भव है; और कुछ इसलिए कि बीच में इतना मोटा परदा पड़ा है जिसके आर-पार वह कुछ भी नहीं देख सकता।

5. परन्तु बच्चा संसार में जन्म लेते ही बिलकुल भिन्न रीति से अस्तित्व में आता है। अब वह उस वायु को अनुभव करता है जिससे वह घिरा है, और जो चारों ओर से उसमें प्रवेश करती है, जितनी तेज़ी से वह बारी-बारी से उसे वापस छोड़ता है, ताकि जीवन की ज्योति बनी रहे: और इसी से शक्ति, गति और संवेदना में निरन्तर वृद्धि होती है; क्योंकि शरीर की सब इन्द्रियाँ अब जाग गई हैं और उन्हें अपने-अपने उपयुक्त विषय मिल गए हैं।

अब उसकी आँखें खुल गई हैं कि प्रकाश को देखें, जो चुपचाप उन पर उमड़कर न केवल स्वयं को, वरन असंख्य प्रकार की उन वस्तुओं को प्रकट करता है जिनसे वह पहले बिलकुल अनजान था। उसके कान खुल गए हैं और ध्वनियाँ अनन्त विविधता में भीतर उमड़ आती हैं। हर इन्द्रिय अपने अनुकूल विषयों में लगी है; और इन द्वारों से आत्मा, दृश्य संसार से खुला सम्पर्क पाकर, इन्द्रियग्राह्य वस्तुओं का, उन सब वस्तुओं का जो सूर्य के नीचे हैं, अधिकाधिक ज्ञान प्राप्त करती है।

6. परमेश्वर से जन्मे हुए मनुष्य का भी यही हाल है। उस महान परिवर्तन के किए जाने से पहले, यद्यपि वह उसी के द्वारा जीवित रहता है जिसमें सब जीवित लोग "जीते, चलते-फिरते और स्थिर रहते हैं," तौभी उसे परमेश्वर का बोध नहीं होता; वह परमेश्वर की उपस्थिति को अनुभव नहीं करता, उसे भीतर उसकी कोई चेतना नहीं होती। वह जीवन के उस ईश्वरीय श्वास को नहीं पहचानता, जिसके बिना वह एक क्षण भी जीवित नहीं रह सकता: न उसे परमेश्वर की किसी बात का बोध होता है; वे उसकी आत्मा पर कोई छाप नहीं छोड़तीं। परमेश्वर ऊपर से उसे निरन्तर पुकारता रहता है, परन्तु वह नहीं सुनता; उसके कान बन्द हैं, इसलिए "मोहने वाले की आवाज़" उसके लिए खो जाती है, चाहे वह "कितनी ही चतुराई से मोहे।" वह परमेश्वर के आत्मा की बातों को नहीं देखता; उसकी समझ की आँखें बन्द हैं और घोर अन्धकार उसकी सारी आत्मा को चारों ओर से ढके हुए है,

परमेश्वर से जन्मे लोगों का महान विशेषाधिकार यह सच है कि उसमें जीवन की कुछ क्षीण झलकें, आत्मिक गति के कुछ छोटे आरम्भ हो सकते हैं; परन्तु अभी तक उसके पास ऐसी कोई आत्मिक इन्द्रियाँ नहीं हैं जो आत्मिक विषयों को पहचान सकें; इसलिए वह "परमेश्वर के आत्मा की बातें ग्रहण नहीं करता; वह उन्हें जान नहीं सकता, क्योंकि वे आत्मिक रीति से जाँची जाती हैं।"

7. इसीलिए उसे अदृश्य संसार का लगभग कोई ज्ञान नहीं होता, क्योंकि उससे उसका लगभग कोई सम्पर्क नहीं होता। ऐसा नहीं कि वह संसार दूर है: नहीं: वह तो उसी के बीच में है; वह उसे चारों ओर से घेरे हुए है। दूसरा संसार, जैसा कि हम सामान्यतः कहते हैं, हम में से किसी से दूर नहीं है: वह ऊपर है, नीचे है, और चारों ओर है। केवल स्वाभाविक मनुष्य उसे नहीं पहचानता; कुछ तो इसलिए कि उसके पास आत्मिक इन्द्रियाँ नहीं हैं, जिनके द्वारा ही हम परमेश्वर की बातों को पहचान सकते हैं; और कुछ इसलिए कि बीच में इतना मोटा परदा पड़ा है कि उसे भेदना वह नहीं जानता।

8. परन्तु जब वह परमेश्वर से जन्मता है, आत्मा से जन्मता है, तब उसके अस्तित्व की रीति कैसी बदल जाती है! उसकी सारी आत्मा अब परमेश्वर को अनुभव करती है, और वह निश्चित अनुभव से कह सकता है, "तू मेरे लेटने के स्थान और मेरे चलने के मार्ग में है;" मैं अपने सब मार्गों में तुझे अनुभव करता हूँ: "तू ने मुझे आगे-पीछे घेर रखा है, और मुझ पर अपना हाथ रखे रहता है।" परमेश्वर का आत्मा या श्वास तुरन्त उस नवजात आत्मा में फूँका जाता है; और जो श्वास परमेश्वर की ओर से आता है, वही परमेश्वर के पास लौटता है: जैसे वह विश्वास के द्वारा निरन्तर ग्रहण किया जाता है, वैसे ही प्रेम, प्रार्थना, स्तुति और धन्यवाद के द्वारा निरन्तर लौटाया जाता है; क्योंकि प्रेम, स्तुति और प्रार्थना ही हर उस आत्मा का श्वास हैं जो सचमुच परमेश्वर से जन्मी है। और इस नई प्रकार की आत्मिक श्वास-क्रिया से आत्मिक जीवन न केवल बना रहता है, वरन दिन-प्रतिदिन बढ़ता भी जाता है, साथ ही आत्मिक शक्ति, गति और संवेदना भी; आत्मा की सब इन्द्रियाँ अब जागृत हैं और आत्मिक भले-बुरे को पहचानने में समर्थ हैं।

9. "उसकी समझ की आँखें" अब "खुल" गई हैं, और वह "उसे जो अदृश्य है" देखता है।

वह देखता है कि विश्वास करनेवालों के प्रति परमेश्वर की "सामर्थ्य की अत्यन्त महानता" और उसका प्रेम क्या है। वह देखता है कि परमेश्वर उस पापी पर दयालु है, कि वह अपने प्रिय पुत्र के द्वारा मेल-मिलाप पा चुका है। वह परमेश्वर के क्षमा करने वाले प्रेम को और उसकी सब "बहुमूल्य और अति महान प्रतिज्ञाओं" को स्पष्ट देखता है। "परमेश्वर ने, जिसने अन्धकार में से ज्योति चमकने की आज्ञा दी, अपनी ज्योति चमकाई," और अब भी चमकाता है, "उसके हृदय में," कि उसे "यीशु मसीह के चेहरे में परमेश्वर की महिमा के ज्ञान" की ज्योति दे। सारा अन्धकार अब दूर हो गया है, और वह परमेश्वर के मुख की ज्योति में बना रहता है।

10. उसके कान अब खुल गए हैं, और परमेश्वर की वाणी अब व्यर्थ नहीं पुकारती। वह स्वर्गीय बुलाहट को सुनता और मानता है: वह अपने चरवाहे की आवाज़ पहचानता है। उसकी सब आत्मिक इन्द्रियाँ अब जागृत हैं, इसलिए अदृश्य संसार से उसका स्पष्ट सम्पर्क है; और इसी से वह उन बातों को अधिकाधिक जानता जाता है जो पहले उसके "मन में नहीं चढ़ी" थीं।

वह अब जानता है कि परमेश्वर की शान्ति क्या है; पवित्र आत्मा में आनन्द क्या है; परमेश्वर का वह प्रेम क्या है जो मसीह यीशु के द्वारा उस पर विश्वास करनेवालों के हृदय में उंडेला गया है।

इस प्रकार, जो परदा पहले ज्योति और वाणी को, परमेश्वर के ज्ञान और प्रेम को रोकता था, उसके हटा दिए जाने पर, जो आत्मा से जन्मा है वह प्रेम में बना रहता हुआ "परमेश्वर में बना रहता है, और परमेश्वर उसमें।"

परमेश्वर से जन्मे लोगों का महान विशेषाधिकार II. 1. इस कथन "जो कोई परमेश्वर से जन्मा है" के अर्थ पर विचार कर चुकने के बाद, अब दूसरे स्थान पर यह पूछना शेष है कि किस अर्थ में वह "पाप नहीं करता।"

अब जो मनुष्य ऊपर बताई रीति से परमेश्वर से जन्मा है, जो निरन्तर परमेश्वर की ओर से जीवन का श्वास, अर्थात् उसके आत्मा का अनुग्रहपूर्ण प्रभाव, अपनी आत्मा में ग्रहण करता है और निरन्तर उसे लौटाता है; जो इस प्रकार विश्वास करता और प्रेम करता है, जो विश्वास के द्वारा अपनी आत्मा पर परमेश्वर की निरन्तर क्रियाओं को पहचानता है, और एक प्रकार की आत्मिक प्रतिक्रिया से जो अनुग्रह पाता है उसे अटूट प्रेम, स्तुति और प्रार्थना में लौटा देता है; वह जब तक अपने आप को इस प्रकार बनाए रखता है, तब तक न केवल पाप नहीं करता, वरन जब तक यह "बीज उसमें बना रहता है, वह पाप कर नहीं सकता, क्योंकि वह परमेश्वर से जन्मा है।"

2. यहाँ पाप से मेरा अभिप्राय बाहरी पाप से है, इस शब्द के सीधे, सामान्य स्वीकृत अर्थ में; अर्थात् व्यवस्था का, परमेश्वर की प्रकट की हुई, लिखित व्यवस्था का, परमेश्वर की किसी भी आज्ञा का, जिसे उल्लंघन के समय आज्ञा के रूप में जाना गया हो, वास्तविक और स्वेच्छा से उल्लंघन। परन्तु "जो कोई परमेश्वर से जन्मा है," जब तक वह विश्वास और प्रेम में, और प्रार्थना तथा धन्यवाद की आत्मा में बना रहता है, तब तक वह इस प्रकार पाप न केवल नहीं करता, वरन कर भी नहीं सकता। जब तक वह मसीह के द्वारा परमेश्वर पर इस प्रकार विश्वास करता है, उससे प्रेम करता है, और अपना हृदय उसके सामने उंडेलता रहता है, तब तक वह परमेश्वर की किसी आज्ञा का स्वेच्छा से उल्लंघन नहीं कर सकता, न तो वह बात बोलकर और न वह काम करके जिसे वह जानता है कि परमेश्वर ने मना किया है: जब तक वह बीज जो उसमें बना रहता है, वह प्रेम करने वाला, प्रार्थना करने वाला, धन्यवादी विश्वास, उसे हर उस बात से रोके रखता है जिसे वह परमेश्वर की दृष्टि में घृणित जानता है।

3. परन्तु यहाँ तुरन्त एक कठिनाई उत्पन्न होगी, और ऐसी कठिनाई जो बहुतों को अलंघनीय प्रतीत हुई है, और जिसने उन्हें प्रेरित के स्पष्ट कथन को अस्वीकार करने और परमेश्वर की सन्तानों के विशेषाधिकार को छोड़ देने पर विवश किया है।

यह वास्तव में स्पष्ट है कि जिन्हें हम सचमुच परमेश्वर से जन्मा हुआ मानने से इनकार नहीं कर सकते, (क्योंकि परमेश्वर के आत्मा ने अपने वचन में उनके विषय में हमें यह अचूक गवाही दी है,) उन्होंने फिर भी, न केवल पाप कर सकने की क्षमता दिखाई, वरन पाप किया भी, यहाँ तक कि घोर, बाहरी पाप। उन्होंने परमेश्वर की स्पष्ट, ज्ञात व्यवस्थाओं का उल्लंघन किया, वह बोलकर या करके जिसे वे जानते थे कि उसने मना किया है।

4. इस प्रकार दाऊद निःसन्देह परमेश्वर से जन्मा था, इससे पहले कि उसका इस्राएल पर राजा होने के लिए अभिषेक हुआ।

वह जानता था कि उसने किस पर विश्वास किया है; "वह विश्वास में दृढ़ था, और परमेश्वर की महिमा करता था।" वह कहता है, "यहोवा मेरा चरवाहा है; इसलिए मुझे घटी न होगी। वह मुझे हरी-हरी चराइयों में बैठाता है; वह मुझे सुखदायी जल के झरनों के पास ले चलता है। चाहे मैं घोर अन्धकारमय घाटी में होकर चलूँ, तौभी हानि से न डरूँगा; क्योंकि तू मेरे साथ रहता है।" (भजन संहिता 23:1।) वह प्रेम से भरा था; ऐसे प्रेम से जो उसे प्रायः यह पुकारने पर विवश करता था, "हे यहोवा, हे मेरे बल, मैं तुझ से प्रेम करता हूँ: यहोवा मेरी चट्टान, और मेरा गढ़ है; वही मेरे उद्धार का सींग और मेरा शरणस्थान है।"

(भजन संहिता 28:1।) वह प्रार्थना का मनुष्य था; जीवन की सब परिस्थितियों में अपना प्राण परमेश्वर के सामने उंडेलता था; और स्तुति तथा धन्यवाद में बढ़ा-चढ़ा था। वह कहता है, "उसकी स्तुति निरन्तर मेरे मुँह में बनी रहेगी:" (भजन संहिता 34:1:) "तू मेरा परमेश्वर है, मैं तेरा धन्यवाद करूँगा; तू मेरा परमेश्वर है, मैं तेरी स्तुति करूँगा।" (भजन संहिता 118:28।) तौभी परमेश्वर की ऐसी सन्तान ने पाप कर सकने की क्षमता दिखाई और किया भी; हाँ, व्यभिचार और हत्या के भयानक पाप।

परमेश्वर से जन्मे लोगों का महान विशेषाधिकार 5. और पवित्र आत्मा के अधिक विस्तार से दिए जाने के बाद भी, "सुसमाचार के द्वारा जीवन और अमरता को प्रकाशित" किए जाने के बाद भी, हमारे पास इसी प्रकार के शोकपूर्ण उदाहरणों की कमी नहीं है, जो निःसन्देह हमारी शिक्षा के लिए लिखे गए हैं। इस प्रकार वह जिसे (सम्भवतः अपना सब कुछ बेचकर और उसका मूल्य अपने निर्धन भाइयों की सहायता के लिए लाने के कारण) प्रेरितों ने स्वयं बरनबास, अर्थात् शान्ति का पुत्र, उपनाम दिया; (प्रेरितों के काम 4:36, 37;) जिसे अन्ताकिया में इतना सम्मान मिला कि सब चेलों में से शाऊल के साथ चुना गया कि उनकी सहायता यहूदिया के भाइयों तक पहुँचाए; (प्रेरितों के काम 11:29, 30;) यही बरनबास, जो यहूदिया से लौटने पर पवित्र आत्मा के विशेष निर्देश से गम्भीरतापूर्वक "अन्य भविष्यद्वक्ताओं और शिक्षकों में से

उस काम के लिए अलग किया गया जिसके लिए परमेश्वर ने उसे बुलाया था," (प्रेरितों के काम 13:1–4,) अर्थात् अन्यजातियों के बीच उस महान प्रेरित के साथ जाने और हर स्थान पर उसका सहकर्मी होने के लिए; — तौभी बाद में संत

पौलुस के साथ अपने विवाद में इतना कठोर हो गया, (प्रेरितों के काम 15:35, 39,) (क्योंकि पौलुस ने यूहन्ना को, जो पंफूलिया में उन्हें छोड़कर चला गया था और काम में उनके साथ नहीं गया था, भाइयों से दूसरी बार भेंट करने में अपने साथ ले जाना "अच्छा न समझा,") कि उसने स्वयं भी उस काम को छोड़ दिया; कि वह "यूहन्ना को लेकर जहाज़ से

कुप्रुस को चला गया;" (प्रेरितों के काम 15:39;) और उसे छोड़ दिया जिसके साथ वह पवित्र आत्मा के द्वारा इतने सीधे रूप में जोड़ा गया था।

6. इन दोनों से भी अधिक आश्चर्यजनक एक उदाहरण संत पौलुस ने गलातियों को लिखी अपनी पत्री में दिया है। जब पतरस, जो वृद्ध, उत्साही, प्रेरितों में प्रथम, और अपने प्रभु के सबसे अधिक कृपापात्र तीनों में से एक था, "अन्ताकिया में आया, तो मैंने उसके मुँह पर उसका विरोध किया, क्योंकि वह दोषी ठहरा था। क्योंकि याकूब की ओर से कुछ लोगों के आने से पहले वह अन्यजातियों के साथ खाया करता था" — अर्थात् मसीही विश्वास में आए हुए अन्यजातियों के साथ, क्योंकि उसे परमेश्वर की ओर से विशेष रूप से सिखाया गया था कि वह "किसी मनुष्य को अपवित्र या अशुद्ध न कहे।" (प्रेरितों के काम 10:28।) "परन्तु जब वे आए, तो वह खतना किए हुओं से डरकर पीछे हट गया और अलग रहने लगा। और उसके साथ बाकी यहूदियों ने भी कपट किया, यहाँ तक कि बरनबास भी उनके कपट में बह गया। परन्तु जब मैंने देखा कि वे सुसमाचार की सच्चाई के अनुसार सीधी चाल नहीं चलते, तो मैंने सब के सामने पतरस से कहा, जब तू यहूदी होकर अन्यजातियों के समान चलता है," — अर्थात् मूसा की रस्मी व्यवस्था की चिन्ता नहीं करता, — "तो तू अन्यजातियों को यहूदियों के समान चलने के लिए क्यों विवश करता है?" (गलातियों 2:11।) यहाँ भी एक ऐसे व्यक्ति द्वारा किया गया स्पष्ट, निर्विवाद पाप है जो निःसन्देह परमेश्वर से जन्मा था। परन्तु यदि संत यूहन्ना के कथन को उसके प्रत्यक्ष शाब्दिक अर्थ में लिया जाए कि "जो कोई परमेश्वर से जन्मा है वह पाप नहीं करता," तो इसका मेल कैसे बैठे?

7. मैं उत्तर देता हूँ, जो बात लम्बे समय से देखी गई है वह यह है: जब तक "वह जो परमेश्वर से जन्मा है अपने आप को बनाए रखता है," (जो वह परमेश्वर के अनुग्रह से कर सकता है,) "तब तक वह दुष्ट उसे नहीं छूता:" परन्तु यदि वह अपने आप को नहीं बनाए रखता, यदि वह विश्वास में बना नहीं रहता, तो वह भी किसी दूसरे मनुष्य के समान पाप कर सकता है।

इसलिए यह समझना सरल है कि परमेश्वर की इन सन्तानों में से कोई अपनी दृढ़ता से कैसे डिग सकता था, और फिर भी प्रेरित द्वारा घोषित परमेश्वर का वह महान सत्य अटल और अडिग बना रहे। उसने उस परमेश्वर के अनुग्रह के द्वारा, जो उसके लिए पर्याप्त था, अपने आप को "बनाए नहीं रखा।"

परमेश्वर से जन्मे लोगों का महान विशेषाधिकार वह कदम-दर-कदम गिरा। पहले, नकारात्मक भीतरी पाप में, "परमेश्वर के उस वरदान को जो उसमें था प्रज्वलित" न करने में, "प्रार्थना में जागते" न रहने में, "अपनी ऊँची बुलाहट के इनाम के निशाने की ओर बढ़ते" न जाने में: फिर सकारात्मक भीतरी पाप में, अपने हृदय से बुराई की ओर झुकने में, किसी बुरी अभिलाषा या स्वभाव को स्थान देने में: फिर उसने अपना विश्वास खो दिया, क्षमा करने वाले

परमेश्वर का दर्शन खो दिया, और फलस्वरूप परमेश्वर के प्रति अपना प्रेम खो दिया; और तब दुर्बल होकर, किसी दूसरे मनुष्य के समान, वह बाहरी पाप तक करने में समर्थ हो गया।

8. इसे एक विशेष उदाहरण से समझाने के लिए: दाऊद परमेश्वर से जन्मा था, और विश्वास के द्वारा परमेश्वर को देखता था। वह सच्चाई से परमेश्वर से प्रेम करता था। वह सच्चे मन से कह सकता था, "स्वर्ग में तेरे सिवाय मेरा और कौन है? और पृथ्वी पर" न कोई व्यक्ति और न कोई वस्तु, "जो तेरे तुल्य मुझे प्रिय हो।"

परन्तु फिर भी उसके हृदय में स्वभाव की वह भ्रष्टता बनी हुई थी, जो सब बुराई का बीज है।

"वह अपने घर की छत पर टहल रहा था," (2 शमूएल 11:2,) सम्भवतः उस परमेश्वर की स्तुति करता हुआ जिससे उसकी आत्मा प्रेम करती थी, कि उसने नीचे दृष्टि की और बतशेबा को देखा। उसने प्रलोभन अनुभव किया; एक ऐसा विचार जो बुराई की ओर ले जाने वाला था। परमेश्वर का आत्मा उसे इसका कायल करने से नहीं चूका। निःसन्देह उसने चेतावनी की वाणी सुनी और पहचानी; परन्तु वह कुछ अंश तक उस विचार के आगे झुक गया, और प्रलोभन उस पर प्रबल होने लगा। इससे उसकी आत्मा मलिन हो गई; वह परमेश्वर को अब भी देखता था; परन्तु पहले से अधिक धुँधला। वह परमेश्वर से अब भी प्रेम करता था; परन्तु उसी मात्रा में नहीं; उतनी शक्ति और उत्साह से नहीं। तौभी परमेश्वर ने उसे फिर रोका, यद्यपि उसकी आत्मा को दुःख पहुँचा था; और उसकी वाणी, यद्यपि धीमी और और धीमी होती गई, फिर भी फुसफुसाती रही, "पाप द्वार पर दुबका बैठा है; मेरी ओर देख, और तू उद्धार पाएगा।" परन्तु उसने न सुना: उसने फिर देखा, परमेश्वर की ओर नहीं,

वरन उस वर्जित वस्तु की ओर, जब तक कि स्वभाव अनुग्रह पर भारी नहीं पड़ा, और उसकी आत्मा में वासना भड़क नहीं उठी।

उसके मन की आँख अब फिर बन्द हो गई, और परमेश्वर उसकी दृष्टि से ओझल हो गया। विश्वास, अर्थात् परमेश्वर के साथ वह दिव्य, अलौकिक सम्पर्क, और परमेश्वर का प्रेम, दोनों एक साथ समाप्त हो गए: तब वह युद्ध में घोड़े के समान दौड़ पड़ा, और जानबूझकर बाहरी पाप कर बैठा।

9. तुम अनुग्रह से पाप की ओर इस निर्विवाद प्रगति को देखते हो: इसी प्रकार वह कदम-दर-कदम आगे बढ़ती है। (1.) प्रेम करने वाले, विजयी विश्वास का दिव्य बीज उसमें बना रहता है जो परमेश्वर से जन्मा है।

वह परमेश्वर के अनुग्रह से "अपने आप को बनाए रखता है," और "पाप नहीं कर सकता।" (2.) एक प्रलोभन उठता है; चाहे संसार की ओर से, चाहे शरीर की ओर से, चाहे शैतान की ओर से, इससे कुछ अन्तर नहीं पड़ता। (3.) परमेश्वर का आत्मा उसे चेतावनी देता है कि पाप निकट है, और उसे और अधिक प्रार्थना में जागते रहने को कहता है। (4.)

वह प्रलोभन के आगे कुछ अंश तक झुक जाता है, जो अब उसे अच्छा लगने लगता है।

(5.) पवित्र आत्मा को दुःख होता है; उसका विश्वास दुर्बल हो जाता है; और परमेश्वर के प्रति उसका प्रेम ठण्डा पड़ने लगता है। (6.) आत्मा उसे और कठोरता से डाँटता है, और कहता है, "मार्ग यही है; इसी पर चल।" (7.) वह परमेश्वर की पीड़ादायक वाणी से मुँह फेर लेता है, और परीक्षक की सुखद वाणी सुनने लगता है।

(8.) बुरी अभिलाषा उसकी आत्मा में आरम्भ होती और फैलती है, जब तक विश्वास और प्रेम लुप्त नहीं हो जाते: तब वह बाहरी पाप करने में समर्थ हो जाता है, क्योंकि प्रभु की सामर्थ्य उससे जा चुकी होती है।

10. इसे एक और उदाहरण से समझाने के लिए: प्रेरित पतरस विश्वास और पवित्र आत्मा से भरा था; और इस प्रकार अपने आप को बनाए रखने से उसका विवेक परमेश्वर और मनुष्यों के प्रति निर्दोष था।

परमेश्वर से जन्मे लोगों का महान विशेषाधिकार इस प्रकार सरलता और ईश्वरीय सच्चाई में चलते हुए, "याकूब की ओर से कुछ लोगों के आने से पहले वह अन्यजातियों के साथ खाया करता था," यह जानते हुए कि जिसे परमेश्वर ने शुद्ध ठहराया है वह अपवित्र या अशुद्ध नहीं है।

परन्तु "जब वे आए," तब उसके हृदय में एक प्रलोभन उठा, कि "खतना किए हुओं से डरे," (अर्थात् यहूदी मसीही जो खतने और मूसा की व्यवस्था की अन्य विधियों के लिए उत्साही थे,) और इन मनुष्यों की कृपा और प्रशंसा का परमेश्वर की प्रशंसा से अधिक ध्यान रखे।

उसे आत्मा ने चेतावनी दी कि पाप निकट है: तौभी वह कुछ अंश तक उसके आगे झुक गया, अर्थात् मनुष्य के पापपूर्ण भय के आगे, और उसी अनुपात में उसका विश्वास और प्रेम दुर्बल हो गए।

शैतान को स्थान देने के लिए परमेश्वर ने उसे फिर डाँटा। तौभी उसने अपने चरवाहे की वाणी पर कान न दिया; वरन अपने आपको उस दासत्व-भरे भय को सौंप दिया, और इस प्रकार आत्मा को बुझा दिया।

तब परमेश्वर ओझल हो गया, और विश्वास तथा प्रेम बुझ जाने पर उसने बाहरी पाप कर डाला। "सुसमाचार की सच्चाई के अनुसार" सीधी चाल न चलकर उसने अपने मसीही भाइयों से "अपने आप को अलग कर लिया," और अपने बुरे उदाहरण से, यदि सलाह से भी नहीं, "अन्यजातियों को भी यहूदियों के समान चलने के लिए विवश किया;" कि वे अपने आप को फिर उस "दासत्व के जूए" में फँसाएँ, जिससे "मसीह ने उन्हें स्वतन्त्र किया था।"

इस प्रकार यह निर्विवाद सत्य है कि जो परमेश्वर से जन्मा है, वह अपने आप को बनाए रखते हुए पाप नहीं करता, कर नहीं सकता; और फिर भी यदि वह अपने आप को नहीं बनाए रखता, तो वह हर प्रकार का पाप लालसा से कर सकता है।

III. 1. पूर्वोक्त विचारों से हम पहली बात यह सीख सकते हैं, कि उस प्रश्न का स्पष्ट और अकाट्य उत्तर दें जिसने प्रायः बहुत-से सच्चे मन वालों को उलझन में डाला है: "क्या पाप विश्वास के खोने से पहले आता है या बाद में?" क्या परमेश्वर की सन्तान पहले पाप करती है, और उसी से अपना विश्वास खो देती है? या वह पाप कर सकने से पहले अपना विश्वास खोती है?

मैं उत्तर देता हूँ, कम से कम कोई चूक का पाप, कोई भीतरी पाप, विश्वास के खोने से पहले अवश्य आना चाहिए: परन्तु विश्वास का खोना बाहरी पाप करने से पहले होना चाहिए।

कोई भी विश्वासी जितना अधिक अपने हृदय को जाँचता है, उतना ही अधिक वह इस बात का कायल होता जाएगा:

कि प्रेम के द्वारा कार्य करने वाला विश्वास भीतरी और बाहरी, दोनों प्रकार के पाप को उस आत्मा से दूर रखता है जो प्रार्थना में जागती रहती है; कि फिर भी हम तब भी प्रलोभन में पड़ सकते हैं, विशेषकर उस पाप में जो हमें सहज ही उलझा लेता है; कि यदि आत्मा की प्रेमभरी आँख परमेश्वर पर स्थिर टिकी रहे, तो प्रलोभन शीघ्र ही मिट जाता है: परन्तु यदि नहीं, यदि हम exelkomenoi हैं, [अर्थात् खिंचकर दूर ले जाए गए] (जैसा कि प्रेरित याकूब कहता है, याकूब 1:14,) अपनी ही अभिलाषा से परमेश्वर से दूर खींचे गए, और deleazomenoi, [अर्थात् फँसाए गए] वर्तमान या प्रतिज्ञा किए गए सुख के चारे में फँसे हुए; तो वह अभिलाषा, जो हम में गर्भवती हुई, पाप को जन्म देती है; और उस भीतरी पाप के द्वारा हमारे विश्वास को नष्ट करके हमें सिर के बल शैतान के फन्दे में गिरा देती है, ताकि हम कोई भी बाहरी पाप कर बैठें।

2. जो कहा गया है उससे हम दूसरी बात यह सीख सकते हैं कि विश्वासी की आत्मा में परमेश्वर का जीवन क्या है; वह किस में निहित है; और उसमें तुरन्त और अनिवार्य रूप से क्या सम्मिलित है। उसमें तुरन्त और अनिवार्य रूप से परमेश्वर के पवित्र आत्मा का निरन्तर फूँका जाना सम्मिलित है;

परमेश्वर का आत्मा में फूँकना, और आत्मा का उसे लौटा देना जो उसने पहले परमेश्वर से परमेश्वर से जन्मे लोगों का महान विशेषाधिकार पाया है; आत्मा पर परमेश्वर की निरन्तर क्रिया, और परमेश्वर पर आत्मा की प्रतिक्रिया; परमेश्वर की अटूट उपस्थिति, उस प्रेमी, क्षमा करने वाले परमेश्वर की, जो हृदय पर प्रकट होता है और विश्वास से पहचाना जाता है; और प्रेम, स्तुति और प्रार्थना की अटूट वापसी, अपने हृदय के सब विचारों को, अपनी जीभ के सब शब्दों को, अपने हाथों के सब कामों को, अपने सारे शरीर, प्राण और आत्मा को एक पवित्र बलिदान के रूप में चढ़ाते हुए, जो मसीह यीशु में परमेश्वर को ग्रहण योग्य हो।

3. और इसी से हम तीसरी बात यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि आत्मा में ईश्वरीय जीवन के बने रहने के लिए आत्मा की इस प्रतिक्रिया की (इसे चाहे जो कहा जाए) पूर्ण आवश्यकता है। क्योंकि यह स्पष्ट दिखता है कि जब तक आत्मा परमेश्वर पर प्रतिक्रिया नहीं करती, परमेश्वर आत्मा पर क्रिया करता नहीं रहता। वह तो अपनी भलाई की आशीषों से हमारे आगे आगे चलता है। वह पहले हम से प्रेम करता है, और अपने आप को हम पर प्रकट करता है। जब हम अभी दूर ही होते हैं, तब वह हमें अपने पास बुलाता है, और हमारे हृदयों पर चमकता है। परन्तु यदि तब हम उससे प्रेम न करें जिसने पहले हम से प्रेम किया; यदि हम उसकी वाणी न सुनें; यदि हम अपनी आँख उससे फेर लें, और उस ज्योति पर ध्यान न दें जो वह हम पर उंडेलता है; तो उसका आत्मा सदा नहीं झगड़ता रहेगा: वह धीरे-धीरे हट जाएगा, और हमें हमारे अपने हृदयों के अन्धकार में छोड़ देगा। वह हमारी आत्मा में फूँकता नहीं रहेगा, जब तक हमारी आत्मा भी उसकी ओर साँस न लौटाए; जब तक हमारा प्रेम, प्रार्थना और धन्यवाद उसके पास एक ऐसे बलिदान के रूप में न लौटें जिससे वह प्रसन्न होता है।

4. अन्त में, हम उस महान प्रेरित के निर्देश का पालन करना सीखें, "अभिमानी न हो, परन्तु डरता रह।" आओ हम पाप से मृत्यु या नरक से भी अधिक डरें। हम में एक ईर्ष्यालु (परन्तु पीड़ादायक नहीं) भय हो, कि कहीं हम अपने धोखेबाज़ हृदयों पर न टिक जाएँ। "जो स्थिर खड़ा है वह चौकस रहे कि कहीं गिर न पड़े।" वह भी जो अब परमेश्वर के अनुग्रह में, उस विश्वास में जो संसार पर जय पाता है, दृढ़ खड़ा है, तौभी भीतरी पाप में गिर सकता है, और इस प्रकार "अपने विश्वास को जहाज़ की नाईं डुबा सकता है।"

और तब बाहरी पाप कितनी सरलता से उस पर फिर अधिकार जमा लेगा! इसलिए हे परमेश्वर के जन! तू सदा जागता रह; कि तू सदा परमेश्वर की वाणी सुन सके! जागता रह, कि तू बिना रुके, हर समय और हर स्थान में, उसके सामने अपना हृदय उंडेलता हुआ प्रार्थना कर सके!

तब तू सदा विश्वास करेगा, और सदा प्रेम करेगा, और कभी पाप नहीं करेगा।