राष्ट्रीय पाप और दुःख 10

राष्ट्रीय पाप और दुःख राष्ट्रीय पाप और दुःख 10 "देख, मैं ने पाप किया, और मैं ही ने कुटिलता की है; परन्तु इन भेड़ों ने क्या किया?"

1. अध्याय इस प्रकार आरम्भ होता है, "फिर यहोवा का क्रोध इस्राएल पर भड़क उठा, और उसने दाऊद को उनके विरुद्ध यह कहकर उभारा, कि जा, इस्राएल और यहूदा की गिनती ले।" "फिर;" — वह कुछ ही वर्ष पहले उन पर भड़का था; जिसके परिणामस्वरूप "देश में लगातार तीन वर्ष तक अकाल पड़ा रहा," (2 शमूएल 21:1,) जब तक दाऊद ने यहोवा से पूछ न लिया, और उसके शान्त होने का मार्ग उसे सिखाया न गया। हमें यह नहीं बताया गया कि इस्राएल ने अब किस विशेष रीति से परमेश्वर को अप्रसन्न किया था; किस विशेष कारण से उसका क्रोध भड़का था; केवल उसका परिणाम बताया गया है। "उसने दाऊद को उनके विरुद्ध उभारा कि जा, इस्राएल और यहूदा की गिनती ले।"

"उसने" — परमेश्वर ने नहीं! सावधान रहो कि इसे प्रेम और पवित्रता के स्रोत पर न थोपो! दाऊद को इस प्रकार उभारनेवाला परमेश्वर नहीं, शैतान था। जैसा कि समानान्तर पवित्रशास्त्र स्पष्ट रूप से घोषित करता है:

"और शैतान इस्राएल के विरुद्ध खड़ा हुआ, और उसने दाऊद को इस्राएल की गिनती लेने को उभारा।" (1 इतिहास 21:1।) शैतान दाऊद और इस्राएल पर दोष लगाने के लिए परमेश्वर के सामने खड़ा हुआ, और उसने परमेश्वर से अनुमति माँगी कि वह परखे

दाऊद को। खड़ा होना मनुष्यों के न्यायालयों के सामने दोष लगानेवाले की उचित मुद्रा है; और इसीलिए पवित्रशास्त्र, जो परमेश्वर की बातों को मनुष्यों की रीति से कहने का आदी है, दिखाता है

कि शैतान परमेश्वर के न्यायालय के सामने इसी मुद्रा में प्रकट हुआ। "तब दाऊद ने योआब से और प्रजा के प्रधानों से कहा, कि बेर्शेबा से दान तक जाकर इस्राएलियों की गिनती लो; और उनकी गिनती मेरे पास ले आओ, कि मैं उसे जान लूँ।" (2 शमूएल 23:2।)

2. यह स्पष्ट प्रतीत नहीं होता कि लोगों की इस प्रकार गिनती लेने में पाप किस बात में था।

उस समय जो पवित्रशास्त्र उपलब्ध थे, उनमें से किसी में इसकी स्पष्ट मनाही नहीं है। फिर भी हम पढ़ते हैं, "राजा की आज्ञा योआब को घृणित लगी," (2 शमूएल 23:6,) जो अत्यन्त कोमल विवेक का मनुष्य नहीं था, फिर भी उसने आज्ञा मानने से पहले दाऊद से विनती की। "योआब ने उत्तर दिया, मेरा प्रभु यह बात क्यों चाहता है?" "वह इस्राएल पर दोष का कारण क्यों बने" — अर्थात् दण्ड या विपत्ति का? परमेश्वर प्रायः किसी जाति को उसके शासकों के पापों के कारण दण्ड देता है, क्योंकि वे प्रायः किसी न किसी रूप में उनके पापों के भागी होते हैं। और धर्मी न्यायी इस अवसर पर उन्हें उनके सब पापों का दण्ड देता है। इसमें योआब सही था; क्योंकि गिनती के बाद कहा गया है, "और परमेश्वर इस बात से अप्रसन्न हुआ।"

हाँ, "दाऊद का हृदय उसे कचोटने लगा, और उसने यहोवा से कहा, मैं ने जो किया है उससे बहुत बड़ा पाप किया है: अब, हे यहोवा, मैं तुझ से विनती करता हूँ, अपने दास के अधर्म को दूर कर।" (2 शमूएल

24:10)। क्या पाप उस उद्देश्य में नहीं था जिससे यह काम किया गया? क्या उसने यह 9 [1872 के संस्करण से लिया गया पाठ] 10 सेंट मैथ्यूज़, बेथनल-ग्रीन में रविवार, 12 नवम्बर, 1775 को, उन सैनिकों की विधवाओं और अनाथों के लाभ के लिए प्रचार किया गया जो हाल ही में न्यू-इंग्लैंड में बोस्टन के निकट मारे गए

राष्ट्रीय पाप और दुःख अपने हृदय के घमण्ड में नहीं किया? सम्भवतः घमण्ड और दिखावे के सिद्धान्त से; परमेश्वर में नहीं, वरन् अपनी प्रजा की संख्या में गर्व करते हुए।

3. आगे चलकर हम देखते हैं कि योआब भी एक बार सच्चा भविष्यद्वक्ता निकला: दाऊद इस्राएल के लिए दोष, अर्थात् दण्ड, का कारण बना। उसके पाप ने, प्रजा के सब पापों के साथ मिलकर, उनके अधर्म का पैमाना भर दिया। इसलिए "यहोवा ने इस्राएल पर सबेरे से" — जिसमें गाद भविष्यद्वक्ता ने दाऊद को युद्ध, अकाल या महामारी में से चुनने को कहा था — "तीसरे दिन की सन्ध्या तक महामारी भेजी। और दान से बेर्शेबा तक प्रजा के सत्तर हज़ार पुरुष मर गए।" (2 शमूएल 24:15।) "और जब दाऊद ने उस स्वर्गदूत को देखा जो प्रजा को मार रहा था" — जो हाथ में खींची हुई तलवार लिए मनुष्य के रूप में प्रकट हुआ, ताकि उसे और भी पूरी रीति से विश्वास हो जाए कि यह विपत्ति सीधे परमेश्वर की ओर से है — "तब उसने कहा, देख, मैं ने पाप किया है, मैं ने कुटिलता की है: परन्तु इन भेड़ों ने क्या किया?"

4. क्या कई बातों में इस्राएल की दशा और हमारी अपनी दशा में उल्लेखनीय समानता नहीं है? तब सामान्य दुष्टता ने सामान्य दण्ड को जन्म दिया; और क्या वही कारण अब वही परिणाम नहीं ला रहा? हमने भी पाप किया है, और हमें दण्ड मिल रहा है; और सम्भव है कि ये केवल पीड़ाओं का आरम्भ हों। सम्भव है कि स्वर्गदूत अब इंग्लैंड को नष्ट करने के लिए उस पर अपना हाथ बढ़ा रहा हो। आह! कि यहोवा अन्त में उस नाश करनेवाले से कहे, "बस है; अब अपना हाथ रोक ले!"

5. कि पाप दुःख की जननी है, इसे कम ही लोग नकारते हैं; सब युगों की सामान्य सहमति इसकी पुष्टि करती है। परन्तु हम इसे शायद ही अपने ऊपर लागू करते हैं; जब हम पाप को दुःख का कारण कहते हैं, तो प्रायः हमारा आशय दूसरे लोगों के पाप से होता है, और हम मान लेते हैं कि हम इसलिए दुःख उठाते हैं क्योंकि वे पाप करते हैं।

परन्तु क्या हमें इतनी दूर जाने की आवश्यकता है? क्या हमारे अपने पाप ही हमारे सब दुःखों का कारण बताने के लिए पर्याप्त नहीं हैं?

आओ, हम इस पर निष्पक्षता से और बिना पक्षपात के विचार करें; आओ, हम अपने हृदयों और जीवनों को जाँचें। हम सब दुःख उठाते हैं: और हम सब ने पाप किया है। परन्तु क्या हमारे लिए यह सबसे लाभदायक न होगा कि हम में से हर एक अपने ही पापों पर विचार करे, जो स्वयं पर और दूसरों पर भी दुःख लाते हैं; और कहे, "देख, मैं ने पाप किया है,

मैं ने कुटिलता की है; परन्तु इन भेड़ों ने क्या किया?"

I. 1. आओ, हम पहले यह पूछें कि वे क्या दुःख उठा रहे हैं; और फिर यह कि इन दुःखों का कारण क्या है? कि लोग दुःख उठा रहे हैं, इसे कोई नकार नहीं सकता; — कि वे सामान्य से कहीं अधिक पीड़ित हैं। आज हज़ारों और लाखों लोग काम-धन्धे के अभाव से गहरे संकट में हैं। यह सच है कि कुछ बड़े और सम्पन्न नगरों में यह अभाव कुछ हद तक दूर हुआ है। परन्तु यह भी सच है कि सारे राज्य की सामान्य दशा यह नहीं है, बहुत दूर है। इससे अधिक निश्चित कुछ नहीं कि इंग्लैंड के पश्चिम में, विशेषकर पूरे कॉर्नवाल में, उत्तर में, और मध्य के जिलों में भी, हज़ारों लोग पूरी तरह बेरोज़गार हैं। इसलिए जिन्हें पहले किसी वस्तु की कमी न थी, उन्हें अब सब वस्तुओं की कमी है। वे उस सम्पन्नता से, जो वे कभी भोगते थे, इतनी दूर हैं कि अत्यन्त शोचनीय दुर्दशा में हैं, और जीवन की सुख-सुविधाओं से ही नहीं, वरन् अधिकांश आवश्यक वस्तुओं से भी वंचित हैं। मैंने लंदन से सौ मील से कुछ ही अधिक की दूरी पर ऐसे अनेक अभागे प्राणियों को देखा है, जो पीले चेहरे, धँसी आँखों और दुबले-पतले अंगों के साथ गलियों में खड़े थे; या चलती-फिरती छायाओं की तरह इधर-उधर रेंग रहे थे। मैंने ऐसे परिवारों को जाना है, जो कुछ वर्ष पहले आराम से और

राष्ट्रीय पाप और दुःख सभ्य रीति से रहते थे, और अब केवल उतने ही वस्त्र रह गए थे जितने उन्होंने पहन रखे थे, और उतना ही भोजन जितना वे खेत में बटोर सकते थे। उनमें से कोई न कोई दिन में एक बार वहाँ जाता था, ताकि वे शलजम चुन लाए जो पशु छोड़ गए थे; जिन्हें वे कुछ लकड़ियाँ मिल जाने पर उबाल लेते, नहीं तो कच्चा ही खा लेते। हमारे अनेक देशवासी आज काम-धन्धे के अभाव के कारण भोजन की ऐसी कमी में आ पड़े हैं!

2. यह विपत्ति, जिसे प्रतिदिन असंख्य लोग भोग रहे हैं, पर्याप्त कष्टदायक है। परन्तु मैं नहीं जानता कि क्या उससे भी अधिक कष्टदायक विपत्ति के बोझ तले और भी अधिक लोग नहीं दबे हैं। रोटी से वंचित होना बड़ा क्लेश है; परन्तु अपनी बुद्धि से वंचित होना उससे भी बड़ा है। और आज हमारे देशवासियों में हज़ारों-हज़ार की यही दशा है। व्यापक निर्धनता (यद्यपि इतने अधिक स्तर की नहीं) मैंने कई वर्ष पहले देखी है। परन्तु ऐसा व्यापक पागलपन मैंने कभी नहीं देखा, और मेरा विश्वास है कि न किसी सबसे बूढ़े जीवित मनुष्य ने देखा। सारे देश में हज़ारों सीधे-सादे, ईमानदार लोग उस विष के कारण बिलकुल होश खो बैठे हैं जो राज्य के हर नगर और कस्बे में बड़ी लगन से फैलाया जा रहा है। वे स्वतन्त्रता के लिए चिल्ला रहे हैं, जबकि वह उनके हाथ में है, जबकि वे वास्तव में उसके स्वामी हैं; और इतनी अधिक मात्रा में कि स्वर्ग के नीचे किसी और जाति में ऐसा नहीं जाना जाता; चाहे हमारा अर्थ नागरिक स्वतन्त्रता से हो, अर्थात् अपनी सब वैध सम्पत्ति को भोगने की स्वतन्त्रता, — या धार्मिक स्वतन्त्रता से, अर्थात् अपने विवेक की आज्ञा के अनुसार परमेश्वर की उपासना करने की स्वतन्त्रता। इसलिए वे सब जो जोश से या शोक से चिल्ला रहे हैं, "बन्धन! दासता!" जबकि ऐसी किसी बात का उतना ही भय है जितना आकाश के उनके सिर पर गिरने का, पूरी तरह विक्षिप्त हैं; उनकी बुद्धि जाती रही; उनकी समझ बिलकुल उलट-पलट हो गई है। निस्सन्देह इनमें से बहुतों ने हाल ही में अपने होश सँभाल लिए हैं; फिर भी अब भी बहुत से बचे हैं, जो इस विषय में बेडलम के किसी भी निवासी जितने पूरे पागल हैं।

3. कोई यह न सोचे कि यह हमारे देश पर पड़ी हुई छोटी विपत्ति है। यदि तुम देखते, जैसा मैंने हर जिले, नगर और कस्बे में देखा है, कि जो पुरुष कभी शान्त, कोमल और मित्रवत स्वभाव के थे, वे दलीय उन्माद में पागल हैं, अपने शान्त पड़ोसियों के विरुद्ध क्रोध से झाग उगल रहे हैं, एक-दूसरे का गला फाड़ने और एक-दूसरे की अँतड़ियों में तलवार भोंकने को तैयार हैं; यदि तुम सुनते कि जो लोग कभी परमेश्वर का भय मानते और राजा का आदर करते थे, वे अब उसके विरुद्ध कड़वी से कड़वी गालियाँ बक रहे हैं, और अवसर मिलते ही राजद्रोह और विद्रोह के लिए पक चुके हैं; तो तुम इसे छोटी बुराई, तुच्छ बात नहीं, वरन् उन सबसे भारी दण्डों में से एक समझते जो परमेश्वर किसी दोषी देश पर पड़ने दे सकता है।

4. अपने घर में अंग्रेज़ों की दशा ऐसी है। और क्या विदेश में कुछ अच्छी है? मुझे भय है कि नहीं।

जो लोग अब वहीं पर हैं, उनसे मैं जानता हूँ कि हमारे उपनिवेशों में भी बहुत से लोग प्रजा को उसी घातक दाखमधु को भर-भरकर पिला रहे हैं; जिससे हज़ारों लोग अधिकाधिक भड़कते जाते हैं, यहाँ तक कि उनके सिर बिलकुल फिर जाते हैं, और वे हर दृष्टि से पागल हो जाते हैं। विवेक क्रोध में खो जाता है; उसकी धीमी, शान्त आवाज़ जनता के कोलाहल में डूब जाती है। बुद्धि गलियों में गिर पड़ी है। और समझ का स्थान कहाँ है? वह इन प्रान्तों में मुश्किल से ही मिलता है। यहाँ दासता है, सचमुच की दासता, जिसे ठीक-ठीक यही नाम दिया जा सकता है। क्योंकि नियमित, वैध, संवैधानिक शासन-व्यवस्था अब रही नहीं। यहाँ वास्तविक बन्धन है, काल्पनिक नहीं:

राष्ट्रीय पाप और दुःख अंग्रेज़ी स्वतन्त्रता की छाया तक नहीं बची। न केवल प्रेस की स्वतन्त्रता नहीं दी जाती, — कोई एक पृष्ठ या एक पंक्ति भी नहीं छाप सकता, जब तक वह हमारे स्वामियों, अर्थात् जनता, के विचारों के ठीक अनुरूप न हो, — वरन् बोलने की स्वतन्त्रता भी नहीं। उनकी जीभ उनकी अपनी नहीं है। किसी को साहस नहीं कि राजा जॉर्ज के पक्ष में, या उस मूर्ति के विरुद्ध, जिसे उन्होंने खड़ा किया है, एक शब्द भी बोले, — अर्थात् नई, अवैध, असंवैधानिक सरकार, जो हमारे लिए और हमारे पूर्वजों के लिए बिलकुल अज्ञात है।

यहाँ उनके लिए कोई धार्मिक स्वतन्त्रता नहीं, विवेक की कोई स्वतन्त्रता नहीं, जो "राजा का आदर करते" हैं, और जिन्हें इसलिए कर्तव्य-बोध प्रेरित करता है कि वे उसे उन नीच निन्दाओं से बचाएँ जो निरन्तर उसके विरुद्ध उगली जाती हैं। यहाँ कोई नागरिक स्वतन्त्रता नहीं; अपने परिश्रम का फल भोगना भी केवल उसी हद तक है जहाँ तक भीड़ को भाए। मनुष्य के पास अपने व्यापार, अपने घर, अपनी सम्पत्ति की कोई सुरक्षा नहीं, जब तक वह धारा के साथ न बहे। वरन् अपने प्राण की भी कोई सुरक्षा नहीं, यदि उसका लोकप्रिय पड़ोसी उसका गला काटने की ठान ले: क्योंकि कोई व्यवस्था नहीं; और अपराधों का संज्ञान लेनेवाला कोई वैध न्यायी नहीं। एक ओर निरंकुश सत्ता की, और दूसरी ओर अराजकता की खाई है। और मानो यह सब दुःख पर्याप्त न हो, तो उस क्रूर दानव, युद्ध, को भी देखो! परन्तु इसमें निहित जटिल दुःख का वर्णन कौन कर सकता है?

सुनो! तोपें गरज रही हैं! काले बादल ने आकाश का मुख ढाँप लिया है। कोलाहल, अव्यवस्था, आतंक सब पर राज्य करते हैं! चारों ओर मरते हुओं की कराहें हैं। मनुष्यों के शरीर बेधे, फाड़े और टुकड़े-टुकड़े किए जाते हैं; उनका लहू पानी की तरह भूमि पर बहाया जाता है! उनके प्राण अनन्त जगत में उड़ जाते हैं; सम्भवतः अनन्त दुःख में! अनुग्रह के सेवक उस भयानक दृश्य से मुँह फेर लेते हैं; प्रतिशोध के सेवक विजय मनाते हैं। उस कभी सुखी देश की दशा पहले ही ऐसी हो चुकी है, जहाँ शान्ति और समृद्धि, यूरोप के बड़े भाग से निर्वासित होने पर भी, लगभग सौ वर्ष तक मुस्कुराती रही।

5. और वह क्या है जो इन बेचारे शिकारों को लहू के मैदान में घसीट ले जाता है? वह एक बड़ा प्रेत है, जो उनके आगे-आगे चलता है, जिसे वे स्वतन्त्रता कहना सिखाए गए हैं! यही वह है

जो उनके हृदयों में युद्ध का कठोर प्रेम, और प्रतिशोध की प्यास, और मृत्यु की तुच्छता भर देता है।

इस बीच वास्तविक स्वतन्त्रता पाँव तले रौंदी जाती है, और अराजकता और अव्यवस्था में खो जाती है।

6. परन्तु इन सब योद्धाओं में से किसने इस बीच अपनी जवानी की पत्नी का विचार किया, जो अब निराश विधवा रह गई है, — सम्भवतः जिसकी परवाह करनेवाला कोई नहीं; सम्भवतः अपने एकमात्र सान्त्वना और सहारे से वंचित, और जिसके पास सिर धरने की जगह नहीं? किसने अपने असहाय बच्चों का विचार किया, जो अब उजड़े हुए अनाथ हैं, — हो सकता है रोटी के लिए रो रहे हों, जबकि उनकी माता के पास उन्हें देने के लिए अपने दुःख और आँसुओं के सिवा कुछ नहीं बचा?

II. 1. और फिर भी "इन भेड़ों ने क्या किया," यद्यपि यह सब उन पर आ पड़ा है?

"क्या तुम समझते हो कि वे और सब मनुष्यों से अधिक पापी थे, क्योंकि उन्होंने ऐसे दुःख उठाए? मैं तुम से कहता हूँ, नहीं; परन्तु यदि तुम मन न फिराओगे तो तुम सब भी इसी रीति से नाश होगे।" इसलिए हमारे लिए उचित है कि हम अपने ही पापों पर विचार करें; — जो हमारे सब दुःखों का कारण हैं। हम में से हर एक के लिए उचित है कि वह कहे, "देख, मैं ने पाप किया है; मैं ने कुटिलता की है।"

राष्ट्रीय पाप और दुःख 2. यदि मैं उन सब रीतियों को गिनाने का प्रयास करूँ जिनमें हमने पाप किया है, तो समय कम पड़ जाएगा; परन्तु सामान्य रूप से यह निश्चित है: —

धनी, निर्धन, ऊँचे, नीचे, सब उसकी कोमल आज्ञा से भटक गए हैं; दुष्टता की बाढ़ उमड़ पड़ी है, और सारे दोषी देश को डुबो रही है:

प्रजा और याजक पाप में डूबे पड़े हैं, और तोपेत उन्हें निगलने को मुँह फैलाए है।

हमारे बीच न्याय के उल्लंघन कितने असंख्य हैं! कौन उस पुरानी कहावत को नहीं अपनाता, Si possis, recte; si non, quocunque modo rem: [लातीनी, अर्थ:] "यदि तू ईमानदारी से धन पा सके तो पा; परन्तु जैसे भी हो, धन पा?"

यदि दया स्वार्थ के विरुद्ध खड़ी हो, तो वह कहाँ मिलेगी? कितने थोड़े लोग किसी मूल्यवान प्रतिफल के लिए विधवा या अनाथ पर अत्याचार करने में हिचकिचाएँगे? और सत्य हम कहाँ पाएँ? छल और धोखा हमारी गलियों से नहीं जाते। कौन है जो हृदय से सच बोलता है? किसके शब्द उसके विचारों का चित्र हैं? वह कहाँ है जिसने "सब झूठ बोलना छोड़ दिया" है, जो कभी वह नहीं कहता जो उसका अर्थ नहीं है? कौन इससे लज्जित होता है? निस्सन्देह किसी राजनेता तक ने एक बार कहा था, "और सब दुर्गुणों के तो समर्थक रहे हैं; परन्तु झूठ बोलना ऐसा नीच, ऐसा घृणित दुर्गुण है कि आज तक कोई ऐसा नहीं मिला जिसने खुलकर उसकी पैरवी करने का साहस किया हो।" क्या कोई सोच सकता है कि यह लेखक किसी राजदरबार में रहता था? हाँ, और वर्तमान शताब्दी में?

तो क्या उसने स्वयं, अपने सब साथी राजनेताओं के साथ, जान-बूझकर झूठ बोलने के व्यापार की पैरवी नहीं की? क्या उसने गुप्तचरों को लगाने की निर्दोषता, वरन् आवश्यकता की पैरवी नहीं की? — जो सूर्य के नीचे झूठे लोगों की सबसे नीच जाति है? फिर भी लॉर्ड क्लैरेंडन को छोड़ उन्हें काम में लाने में किसने संकोच किया?

3. हे सत्य, तू कहाँ भाग गया? कितने थोड़े लोग तुझ से परिचित हैं! क्या हम निरन्तर बिना किसी लाभ या सुख के, केवल प्रयोजनवश झूठ नहीं बोलते? क्या हमारी साधारण भाषा भी झूठ से भरी नहीं है? सौ वर्ष से भी अधिक पहले कवि ने शिकायत की थी, कभी कोई दिन अच्छा न रहा, जब से नीच चाटुकारिता को शिष्टाचार कहा जाने लगा।

यदि वह एक शताब्दी बाद जीवित होता, जब वह कला पूर्णता को पहुँच गई है, तो वह क्या कहता?

4. सम्भवतः इसका एक स्पष्ट प्रमाण है जिस पर प्रायः ध्यान नहीं दिया जाता। यदि तुम किसी मनुष्य को और बहुत सी बातों में दोष दो, तो वह अधिक नाराज़ नहीं होता। परन्तु यदि तुम कहो कि वह झूठा है, तो वह सह नहीं सकता; वह तुरन्त भड़क उठता है। ऐसा क्यों? क्योंकि मनुष्य दोष लगाए जाने को तब सह सकता है जब वह अपनी निर्दोषता को जानता हो। परन्तु यदि तुम कहो कि वह झूठा है, तो तुम उसके दुखते घाव को छूते हो: वह दोषी है, और इसलिए सह नहीं सकता।

राष्ट्रीय पाप और दुःख 5. क्या झूठे के चरित्र से भी अधिक घृणित कोई चरित्र है? सम्भवतः है; भोगविलासी का चरित्र। और क्या हम भोगविलासियों की पीढ़ी नहीं हैं? क्या हमारा पेट ही हमारा ईश्वर नहीं? क्या खाना-पीना हमारा मुख्य आनन्द, हमारा सर्वोच्च सुख नहीं? क्या बहुत से सम्मानित पुरुषों का मुख्य अध्ययन

(मुझे भय है, एकमात्र अध्ययन) स्वाद के आनन्द को बढ़ाना नहीं है? जब से ग्रेट ब्रिटेन एक राष्ट्र बना है, कब विलासिता (केवल भोजन में नहीं, वरन् वस्त्र, साज-सज्जा और ठाठ-बाट में भी) इतनी ऊँचाई तक पहुँची? हमने हाल ही में ब्रिटिश साम्राज्य को लगभग सारे भूमण्डल पर फैला दिया है। हम अपनी विजय-मालाएँ अफ्रीका में, एशिया में, अमेरिका के जलते और जमे हुए प्रदेशों में ले गए हैं। और वहाँ से हम क्या लाए हैं? पाप की वह सारी चमक-दमक जो पूर्वी या पश्चिमी जगत दे सकता था।

6. विलासिता सदा आलस्य की जननी है। हर पेटू समय आने पर निठल्ला बन जाएगा।

वह जितना अधिक खाना-पीना निगलता है, परिश्रम के प्रति उसकी रुचि उतनी ही कम होती जाती है। अंग्रेज़ों की अपने संयमी, परिश्रमी पूर्वजों से यह अधोगति पिछली शताब्दी में ही देखी जा चुकी थी।

परन्तु यदि मिस्टर हर्बर्ट ने तब कहा, हे इंग्लैंड, पाप से भरे, पर सबसे अधिक आलस्य से! तो वे अब क्या कहते? केवल एक ही बात में पिछली और वर्तमान शताब्दी का अन्तर देखो: पिछली में संसद hora quinta, ante meridiem [लातीनी, अर्थ:] "प्रातः पाँच बजे" बैठा करती थी! यदि ये अंग्रेज़ अपनी कब्रों से झाँक सकते, तो वर्तमान पीढ़ी के बारे में क्या सोचते?

7. मुझे एक और विषय को छूने की अनुमति दें, जिसमें निस्सन्देह हम पृथ्वी की सब जातियों से बढ़कर हैं। आकाश के नीचे कोई भी जाति अपवित्रता में अंग्रेज़ों की बराबरी नहीं कर सकती। परमेश्वर की ऐसी पूर्ण उपेक्षा, ऐसा घोर तिरस्कार और कहीं नहीं मिलता। आयरलैंड को छोड़ किसी और गलियों में तुम चारों ओर नहीं सुन सकते,

भयानक शपथ, घोर शाप, अभागे के युद्ध का वह अन्तिम हथियार, और ईशनिन्दा, निराशा की उदास संगिनी!

8. अब हम में से हर एक अपने हृदय पर हाथ रखकर कहे, "'हे प्रभु, क्या वह मैं हूँ?' क्या मैंने अधर्म और अभक्ति की इस बाढ़ को बढ़ाया है, और इस प्रकार अपने देशवासियों के दुःख को? क्या मैं पिछली बातों में से किसी में दोषी नहीं हूँ? और क्या वे इसलिए दुःख नहीं उठा रहे क्योंकि मैंने पाप किया है?" यदि हम में कुछ भी हृदय की कोमलता है, कुछ भी करुणा की अन्तड़ियाँ हैं, पीड़ितों के प्रति कुछ भी सहानुभूति है, तो इस विचार का तब तक पीछा करें जब तक हम अपने पापों को उनके दुःखों के एक बड़े कारण के रूप में गहराई से न समझ लें।

9. परन्तु अब महामारी आरम्भ हो चुकी है, और इंग्लैंड और अमेरिका दोनों में पहले ही ऐसा विनाश कर चुकी है, तो हम क्या कर सकते हैं कि वह रोकी जाए? हम "जीवितों और मरे हुओं के बीच" कैसे खड़े हों? क्या परमेश्वर के क्रोध को टालने का इससे उत्तम कोई मार्ग है, जो संत याकूब ने बताया है: "हे पापियो, अपने हाथ शुद्ध करो; और हे दुचित्ते राष्ट्रीय पाप और दुःख लोगो, अपने हृदय पवित्र करो?" पहले, "अपने हाथ शुद्ध करो।" तुरन्त अपने कर्मों की बुराई को दूर करो। हर बुरी बात और काम से, सर्प के मुख के समान, तुरन्त भागो। "तुम्हारे मुँह से कोई गन्दी बात न निकले;" कोई निर्दयी, कोई निरर्थक बातचीत नहीं।

अपने मुँह में छल न पाया जाए: हर मनुष्य से अपने हृदय से सच बोलो। काम करने की हर रीति को त्याग दो, चाहे वह कितनी ही लाभदायक हो, जो न्याय या दया के विरुद्ध हो। हर एक के साथ वैसा ही करो जैसा समान परिस्थितियों में तुम चाहोगे कि वह तुम्हारे साथ करे। संयमी, मिताचारी, परिश्रमी बनो; और हर बात और काम में परमेश्वर और मनुष्य के प्रति निर्दोष विवेक रखने का प्रयत्न करो। फिर, उसके सर्वशक्तिमान अनुग्रह से, जिसने तुम से प्रेम किया, और अपने आप को तुम्हारे लिए दे दिया, "विश्वास से अपने हृदय पवित्र करो।" अब और दुचित्ते न रहो, पृथ्वी और स्वर्ग के बीच लँगड़ाते हुए, परमेश्वर और धन दोनों की सेवा करने का यत्न करते हुए। अपने हृदयों को घमण्ड से शुद्ध करो, — परमेश्वर के बलवन्त हाथ के नीचे अपने आप को दीन करते हुए; सब दलीय उन्माद, क्रोध, रोष, कड़वाहट से, जो अब विशेषकर तुम्हें सहज ही घेर लेंगे; सब पूर्वाग्रह, कट्टरता, संकीर्ण आत्मा से; उतावलेपन और विरोध के प्रति असहिष्णुता से; विवाद-प्रेम से, और निर्दय या हठी स्वभाव की हर मात्रा से। इस सांसारिक, शैतानी बुद्धि के स्थान पर "ऊपर से आनेवाली बुद्धि" तुम्हारे हृदयों में गहराई से बैठ जाए; वह "बुद्धि" जो "पहले तो पवित्र होती है," फिर "मिलनसार, सहज में मान जानेवाली," — अर्थात् कायल की गई, समझाई गई, या शान्त की गई,

— "दया और अच्छे फलों से लदी हुई, पक्षपात-रहित," — सब मनुष्यों को गले लगानेवाली; "कपट-रहित," सच्ची और निष्कपट। अब, यदि कभी, "सब प्रकार की डाह, सब प्रकार का कोलाहल दूर करो,"

(निन्दा,) "और बुरी बातें कहना छोड़ दो: एक दूसरे पर कृपालु रहो," अपने सब भाइयों और देशवासियों पर, — सब दुखियों पर "करुणामय" रहो; "एक दूसरे के अपराध क्षमा करो, जैसे परमेश्वर ने भी मसीह में तुम्हारे अपराध क्षमा किए।"

10. और "अब मेरा परामर्श तुम्हें स्वीकार हो," तुम में से हर एक को जो परमेश्वर के सामने उपस्थित है। "पश्चात्ताप के द्वारा अपने पापों को, और कंगालों पर दया करके अपने अधर्म के कामों को छोड़ दे, कदाचित् तेरी शान्ति बनी रहे," — जितनी भी उसमें से अब तक हमारे बीच बची है।

विशेषकर उन बेचारी विधवाओं पर, और अपने देशवासियों के उन असहाय अनाथों पर दया करो, जो अब मरे हुओं में गिने जाते हैं, जो दूर देश में मारे गए लोगों के बीच गिरे। कौन जानता है कि यहोवा अब भी विनती सुनेगा, लोगों के पागलपन को शान्त करेगा, झगड़े की ज्वालाओं को बुझाएगा, और सब में प्रेम, एकता और मेल की आत्मा फूँकेगा? तब भाई-भाई के विरुद्ध तलवार न उठाएगा, और वे फिर कभी युद्ध न सीखेंगे। तब हमारे देश में समृद्धि और शान्ति फूले-फलेगी, और उसके सब निवासी उन असंख्य आशीषों के लिए जो वे भोगते हैं धन्यवादी होंगे, और "परमेश्वर का भय मानेंगे, और राजा का आदर करेंगे।"