శోధన గురించి

శోధన గురించి "మనుష్యులకు తటస్థించు శోధనే తప్ప మరి ఏ శోధనయు మీకు సంభవింపలేదు. దేవుడు నమ్మదగినవాడు; మీరు సహింపగలిగిన దానికంటె ఎక్కువగా ఆయన మిమ్మును శోధింపబడనియ్యడు; శోధనతోకూడ మీరు సహింపగలుగునట్లు తప్పించుకొను మార్గమును కూడ కలుగజేయును."

1. ఈ అధ్యాయము యొక్క ముందరి భాగములో అపొస్తలుడు ఒక వైపు ఇశ్రాయేలీయుల పట్ల దేవుడు చూపిన సాటిలేని కనికరములను, మరొక వైపు అవిధేయులును ఎదురు మాట్లాడువారునైన ఆ ప్రజల సాటిలేని కృతఘ్నతను వివరించుచున్నాడు. [1 కొరింథీ 10:1–10] ఈ సంగతులన్నియు, అపొస్తలుడు గమనించినట్లు, "మనకు మాదిరిగా ఉండుటకై వ్రాయబడెను;" [1 కొరింథీ 10:11] అనగా వారి ఘోరమైన పాపములను విడిచి, వారి భయంకరమైన శిక్షను తప్పించుకొనునట్లు మనము వారి నుండి హెచ్చరికను పొందుటకే.

అటుపిమ్మట అతడు, "తాను నిలిచియున్నానని తలంచువాడు పడకుండ జాగ్రత్తగా ఉండవలెను" అను గంభీరమైన, ప్రాముఖ్యమైన హెచ్చరికను చేర్చుచున్నాడు. [1 కొరింథీ 10:12] 2. అయితే ఈ మాటలను శ్రద్ధగా గమనించినయెడల, వీటిలో ఒక పెద్ద చిక్కు కనబడదా? "తాను నిలిచియున్నానని తలంచువాడు పడకుండ జాగ్రత్తగా ఉండవలెను." ఒక మనుష్యుడు తాను నిలిచియున్నానని మాత్రమే తలంచినయెడల, అతడు పడిపోవు ప్రమాదములో లేడు. తాను నిలిచియున్నానని మాత్రమే తలంచువాడు పడిపోవుట ఎవనికైనను సాధ్యము కాదు. మన ప్రభువు చెప్పిన ప్రసిద్ధమైన ఈ మాటలలో కూడ మన అనువాదము ప్రకారము ఇదే చిక్కు ఎదురగును (సువార్తలలో ఇవి ఎనిమిది పర్యాయములకు తక్కువ కాకుండ పునరుక్తమగుటను బట్టి వీటి ప్రాముఖ్యతను మనము సులభముగా గ్రహింపవచ్చును): "కలిగినవానికి ఇయ్యబడును; లేనివానియొద్ద నుండి వాడు తనకు కలిగియున్నాడని అనుకొనునది కూడ తీసివేయబడును." "తనకు కలిగియున్నాడని అనుకొనునది!" అయ్యో, అతడు అది తనకు ఉన్నట్లు కనబడుట మాత్రమే అయినయెడల, అది తీసివేయబడుట అసాధ్యము. ఒకనికి ఉన్నట్లు కనబడుట మాత్రమే అయిన దానిని మరొకడు తీసివేయలేడు. ఒక మనుష్యునికి ఉన్నట్లు కనబడుట మాత్రమే అయిన దానిని అతడు కోల్పోవుట ఎంతమాత్రమును సాధ్యము కాదు. ఈ చిక్కును అధిగమించుట మొదట అసాధ్యమని తోచవచ్చును. నిజముగా అది అట్లే: సామాన్య అనువాదమును అంగీకరించినయెడల దానిని అధిగమింపలేము. అయితే మూలభాషా పదము యొక్క సరైన భావమును గమనించినయెడల ఆ చిక్కు మాయమగును. dokei అను పదము (కొందరు గ్రంథకర్తలలో కనీసము కొన్నిసార్లు) "అనిపించు" అను అర్థము మాత్రమే ఇచ్చునని అంగీకరింపవచ్చును.

కాని, ప్రేరేపిత లేఖనములలో ఎక్కడైనను అది ఆ అర్థమునిచ్చునా అని నాకు చాలా సందేహము.

క్రొత్త నిబంధనలో ఈ పదము వచ్చు ప్రతి వాక్యమును జాగ్రత్తగా పరిశీలించుటవలన, అది ఎక్కడను తాను చేర్చబడిన పదము యొక్క అర్థమును తగ్గింపదు, గాని ప్రతిచోటను బలపరచునని నాకు పూర్తి నమ్మకము కలిగెను. కాబట్టి ho dokei echein అనునది, తనకు ఉన్నట్లు అనిపించునది అని కాదు, దానికి విరుద్ధముగా తనకు నిశ్చయముగా ఉన్నదని అర్థము. అట్లే ho dokon estanai అనగా నిలిచియున్నట్లు కనబడువాడు, లేక తాను నిలిచియున్నానని తలంచువాడు అని కాదు, గాని నిశ్చయముగా నిలిచియున్నవాడు; పడిపోవు ప్రమాదమేమియు లేదని కనబడునంత స్థిరముగా నిలిచినవాడు; ఇట్లు చెప్పువాడు:

దావీదువలె, నేనెన్నడును కదలింపబడను; ప్రభువా, నీవు నా పర్వతమును ఇంత బలముగా స్థిరపరచితివి. [కీర్తన 30:6, 7] అయినను ఆ సమయముననే 27 [1872 ముద్రణ నుండి తీసుకొనిన పాఠము]

శోధన గురించి ప్రభువు ఇట్లు సెలవిచ్చుచున్నాడు: గర్వింపక భయపడుము; లేనియెడల నీవు నరకబడుదువు:

[రోమా 11:20, 21] లేనియెడల నీవు కూడ నీ స్థిరత్వము నుండి కదలింపబడుదువు. నీకు నిశ్చయముగా ఉన్న బలము తీసివేయబడును. నీవు నిజముగా ఎంత దృఢముగా నిలిచియుంటివో అంత దృఢముగానే, నరకములోనికి కాకపోయినను పాపములోనికి పడిపోవుదువు.

3. అయితే ఒకప్పుడు చక్కగా పరుగెత్తి, తరువాత శోధనచేత జయింపబడిన వారిని చూచి ఎవరైనను అధైర్యపడకుండునట్లు; భయపడు హృదయముగలవారు తాము నిలుచుట అసాధ్యమని తలంచి పూర్తిగా క్రుంగిపోకుండునట్లు, అపొస్తలుడు ఆ గంభీరమైన హెచ్చరికకు ఈ ఓదార్పు మాటలను జోడించుచున్నాడు: మనుష్యులకు తటస్థించు శోధనే తప్ప మరి ఏ శోధనయు మీకు సంభవింపలేదు. దేవుడు నమ్మదగినవాడు; మీరు సహింపగలిగిన దానికంటె ఎక్కువగా ఆయన మిమ్మును శోధింపబడనియ్యడు; శోధనతోకూడ మీరు సహింపగలుగునట్లు తప్పించుకొను మార్గమును కూడ కలుగజేయును.

[1 కొరింథీ 10:13] I. 1. ఈ ఓదార్పు వాగ్దానమునకు ముందు వచ్చు మాటతో మొదలుపెట్టుదము: "మనుష్యులకు తటస్థించు శోధనే తప్ప మరి ఏ శోధనయు మీకు సంభవింపలేదు." "మనుష్యులకు తటస్థించు" అను ఈ పదప్రయోగము మూలభాషా పదము యొక్క బలమును ఏమాత్రమును అందుకొనదని మన అనువాదకులు గ్రహించినట్లున్నారు. అందువలన వారు అంచున మరొక పదమును, అనగా "మితమైన" అనుదానిని ఉంచిరి. కాని ఇది మొదటి పదముకంటె తక్కువ అర్థవంతముగా ఉండి, మూలార్థమునకు మరింత దూరముగా ఉన్నట్లు కనబడుచున్నది. వాస్తవమునకు anthropinos అను పదమునకు సరిపోవు ఒక్క పదమును ఆంగ్ల భాషలో కనుగొనుట సులభము కాదు. దాని భావమును ఇట్టి ఒక విపులీకరణ ద్వారా మాత్రమే వ్యక్తపరచగలనని నేను నమ్ముచున్నాను: "మనుష్యుని స్వభావమునకును పరిస్థితులకును తగినది; మనుష్యుడు తన శరీరము యొక్కయు ఆత్మ యొక్కయు స్వభావమును, ప్రస్తుత లోకములో తన స్థితిని పరిగణించినయెడల, ప్రతి మనుష్యుడును న్యాయముగా ఎదురుచూడగలిగినది." వీటిని సరిగా ఆలోచించినయెడల, మనకు సంభవించిన ఏ శోధన విషయములోను మనము ఆశ్చర్యపడము; ఏలయనగా అటువంటి స్థితిలో ఉన్న అటువంటి జీవి ఎదురుచూడవలసినదే అది.

2. మొదట, మీ ఆత్మ ఏ శరీరముతో కలిసియున్నదో ఆ శరీరము యొక్క స్వభావమును ఆలోచింపుడి. అది ప్రతిదినము, ప్రతి గంటయు ఎన్ని కీడులకు గురియగుచున్నది! బలహీనత, వ్యాధి, వెయ్యి విధములైన రుగ్మతలు దాని సహజ సహచరులు. దాని ప్రతి భాగమును ఏర్పరచు ఊహింపశక్యముకాని సూక్ష్మమైన తంతువులను, వెండ్రుకకంటె ఎంతో సన్నని దారములను (అందుచేతనే కేశనాళికలు అని పిలువబడునవి) ఆలోచింపుడి; ప్రవహించు రసముతో నిండియున్న అంతే సన్నని గొట్టములును వడపోత నాళములునైన లెక్కలేనన్నిటిని ఆలోచింపుడి! ఈ తంతువులలో కొన్ని తెగినను, ఈ నాళములలో కొన్ని మూసుకొనినను, విశేషముగా మెదడులోగాని గుండెలోగాని ఊపిరితిత్తులలోగాని అలా జరిగినయెడల, అది మన సుఖమును, ఆరోగ్యమును, బలమును, అంతేగాక ప్రాణమునే నాశనము చేయదా? ఇప్పుడు, ప్రతి నొప్పియు శోధనను సూచించునని గమనించినయెడల, ఈ క్షీణించు శరీరములో నివసించుచున్నంతకాలము ప్రతి మనుష్యుని ఎక్కువగాను తక్కువగాను, ముందుగాను వెనుకగాను చుట్టుముట్టు శోధనలు ఎన్ని లెక్కలేనన్ని ఉండవలెనో గదా!

3. రెండవదిగా, ఆత్మ మట్టి గృహములో నివసించుచున్నంతకాలము దాని ప్రస్తుత స్థితిని ఆలోచింపుడి. నేను దాని పునర్జన్మలేని స్థితిని గూర్చి చెప్పుట లేదు; అనగా అది అంధకారములోను మరణఛాయలోను పడియుండి, అంధకార ప్రధాని ఏలుబడిలో, నిరీక్షణయు లేక, లోకములో దేవుడును లేక ఉండు స్థితిని కాదు: కాదు; ఆ శోచనీయమైన స్థితి కంటె పైకి లేవనెత్తబడిన మనుష్యులను చూడుడి. ప్రభువు దయాళుడని రుచి చూచినవారిని చూడుడి. అయినను వారి బుద్ధి ఎంత బలహీనము! దాని పరిధి ఎంత పరిమితము! మన చుట్టు ఉన్న సంగతులను గూర్చిన మన గ్రహింపు కూడ ఎంత అస్పష్టము, ఎంత అపరిపూర్ణము!

శోధన గురించి మనుష్యులలో అత్యంత జ్ఞానులు కూడ పొరపాటు పడుటకు, తప్పుడు తీర్మానములు చేయుటకు, అసత్యమును సత్యముగాను సత్యమును అసత్యముగాను, చెడును మంచిగాను మంచిని చెడుగాను తలంచుటకు ఎంత అవకాశము కలదు! ఊహాశక్తి యొక్క ఎన్ని ఉలికిపాట్లకు, ఎన్ని సంచారములకు మనము నిరంతరము లోనగుచున్నాము! ఈ నిర్దోషమైన బలహీనతల నుండి కూడ మనము ఎదురుచూడవలసిన శోధనలు ఎన్ని!

4. మూడవదిగా, దేవునికి భయపడువారి ప్రస్తుత పరిస్థితిని కూడ ఆలోచింపుడి. వారు అస్తవ్యస్తమైన లోకము యొక్క శిథిలములలో, దేవుని ఎరుగని, ఆయనను లక్ష్యపెట్టని, చెడు చేయుటకే హృదయమంతయు పూనుకొనియున్న మనుష్యుల మధ్య నివసించుచున్నారు. "అయ్యో, నేను మెషెకులో పరదేశినై యుండుట, కేదారు గుడారముల మధ్య నివసించుట నాకు శ్రమ!" అని, అనగా దేవునికిని మనుష్యులకును శత్రువుల మధ్య ఉండి ఎందరు మొఱ్ఱపెట్టవలసి వచ్చుచున్నది! మేలు చేయగోరువారి సంఖ్యకంటె, దేవునికి భయపడకయు మనుష్యులను లక్ష్యపెట్టకయు ఉండువారి సంఖ్య ఎంత అపారముగా అధికము! మరియు ఎంత ఆశ్చర్యకరము

కౌలీ యొక్క పరిశీలన: "సర్వాంగ కవచధారియైన ఒక మనుష్యుని వెయ్యిమంది నగ్నులైన ఇండియన్లు చుట్టుముట్టినయెడల, వారి సంఖ్యయే వారికి అతనిపై అంత ప్రయోజనమునిచ్చును గనుక అతడు తప్పించుకొనుట దాదాపు అసాధ్యము. అటువంటప్పుడు, వెయ్యిమంది ఆయుధధారులు చుట్టుముట్టిన నగ్నుడును నిరాయుధుడునైన మనుష్యుడు తప్పించుకొను ఆశ ఎంత?" ఇప్పుడు, ప్రతి మంచి మనుష్యుని స్థితి ఇదే. అతడు బలముతోగాని కపటముతోగాని ఆయుధములు ధరించినవాడు కాడు; సాతాను సర్వాంగ కవచమును ధరించి, ఈ లోకాధిపతి నరకపు ఆయుధశాల నుండి సమకూర్చగల ఆయుధములన్నియు కలిగియున్న వేలమంది మధ్య, ఉన్నది ఉన్నట్లు నగ్నముగా వదలివేయబడియున్నాడు. అట్లయితే అతడు నాశనము కాకపోయినను, ఈ చెడు లోకము మధ్య ఒక మంచి మనుష్యుడు ఎంతగా శోధింపబడవలసి వచ్చును!

5. అయితే దేవునికి భయపడువారికి శోధనలు దుష్టుల నుండి మాత్రమే వచ్చునా? ఇట్లు ఊహించుట చాలా సహజము; దాదాపు ప్రతివాడును ఇట్లే తలంచును. అందువలన మనలో ఎందరు, "ఓ, దేవుని ప్రేమించు లేక కనీసము ఆయనకు భయపడు మంచివారి మధ్య నా భాగము పడియుండినయెడల, ఈ శోధనలన్నిటి నుండి నేను విడుదల పొందియుందును!" అని తమ హృదయములలో అనుకొనిరి. బహుశా అవును: ఇప్పుడు మీరు ఎదుర్కొనుచున్న విధమైన శోధనలు మీకు కనబడకపోవచ్చును. అయితే మరొక విధమైన శోధనలు మీకు నిశ్చయముగా ఎదురగును, అవియు సహించుటకు అంతే కష్టమైనవిగా ఉండును. ఏలయనగా మంచివారు కూడ సాధారణముగా, పాపము వారిపై ఏలుబడి చేయకపోయినను, దాని శేషముల నుండి విడుదల పొందినవారు కారు. "జీవముగల దేవుని విడిచి తొలగిపోవుటకు" ఎల్లప్పుడును మొగ్గు చూపు చెడు హృదయపు శేషములు వారికి ఇంకను ఉన్నవి. అహంకారము యొక్కయు, కోపము యొక్కయు, మూర్ఖమైన కోరిక యొక్కయు, నిజముగా ప్రతి అపరిశుద్ధ స్వభావము యొక్కయు బీజములు వారిలో ఉన్నవి. వారు నిరంతరము మెలకువగా ఉండి ప్రార్థింపనియెడల, వీటిలో ఏదైనను మొలకెత్తవచ్చును, సహజముగానే మొలకెత్తును, తమను మాత్రమే కాక తమ చుట్టునున్న వారందరినీ కలవరపరచును.

కాబట్టి దేవునికి భయపడువారి నుండి, నిజమే, కొంతమట్టుకు ఆయనను ప్రేమించువారి నుండి శోధన ఏమియు రాదని మనము ఆధారపడకూడదు. ఒకప్పుడు యథార్థముగా దేవుని ప్రేమించినవారిలో కొందరు ఆయనను ఎన్నడును ఎరుగని అనేకులకంటె ఎక్కువగా మన దారిలో శోధనలు ఉంచినయెడల మనము ఆశ్చర్యపడకూడదు.

6. "అయితే ప్రేమలో పరిపూర్ణులైనవారి నుండి ఏదైనను శోధన కలుగునని మనము ఎదురుచూడవచ్చునా?" ఇది ముఖ్యమైన ప్రశ్న, ప్రత్యేక పరిశీలనకు తగినది. నేను జవాబిచ్చుచున్నాను: మొదటిది, తాము పరిపూర్ణులమని భావించుచుండి వాస్తవమునకు కానివారి నుండి మీరు ప్రతి విధమైన శోధనను ఎదుర్కొనవచ్చును; రెండవది, ఒకప్పుడు నిజముగా పరిపూర్ణులై యుండి ఇప్పుడు తమ స్థిరత్వము నుండి కదలింపబడినవారి నుండియు అట్లే ఎదుర్కొనవచ్చును. ఇది మీకు తెలియకపోయినయెడల, వారు ఇంకను ఒకప్పుడు ఉండినట్లే ఉన్నారని మీరు తలంచినయెడల,

శోధన గురించి ఆ శోధన సహించుటకు మరింత కష్టమగును. అంతేకాదు, మూడవదిగా, "క్రీస్తు తమకు అనుగ్రహించిన స్వాతంత్ర్యములో స్థిరముగా నిలిచియున్నవారు," [గలతీ 5:1] ఇప్పుడు నిజముగా ప్రేమలో పరిపూర్ణులైనవారు కూడ మీకు శోధనకు కారణమగవచ్చును; ఏలయనగా వారు ఇంకను బలహీనతలతో చుట్టబడియున్నారు. వారు గ్రహింపులో మందులై ఉండవచ్చును; వారికి సహజమైన అజాగ్రత్త గాని విశ్వాసఘాతకమైన జ్ఞాపకశక్తిగాని ఉండవచ్చును; వారికి మితిమీరిన చురుకైన ఊహాశక్తి ఉండవచ్చును: వీటిలో ఏదైనను మాటలోగాని ప్రవర్తనలోగాని చిన్న అనుచిత విషయములను కలిగించవచ్చును; అవి తమలో పాపము కాకపోయినను, మీకు ఉన్న కృపనంతటినీ పరీక్షింపవచ్చును: విశేషముగా, వాస్తవముగా జ్ఞాపకశక్తి లోపమువలనగాని బుద్ధి బలహీనతవలనగాని కలిగినదానిని (అది చాలా సహజము) మీరు మనస్సు యొక్క మొండితనమునకు ఆపాదించినయెడల; వాస్తవముగా అనిచ్ఛాపూర్వకమైన పొరపాట్లను ఇచ్ఛాపూర్వకమైనవిగా మీరు భావించినయెడల అది మరింత కష్టము. కొన్ని సంవత్సరముల క్రితం (ఇప్పుడు అబ్రాహాము రొమ్మున ఉన్న) దేవుని భక్తురాలు ఒకతె నాకిచ్చిన జవాబు ఎంత సముచితము; అప్పుడు

నేను, "జెన్నీ, దేవుడు మీ ఇద్దరినీ పాపమునుండి రక్షించియున్నాడు గనుక, ఇప్పుడు నీ యజమానురాలును నీవును ఒకరికొకరు పరీక్షగా ఉండనే ఉండరు గదా!" అని అన్నాను. అందుకామె, "ఓ అయ్యా, మనము పాపమునుండి రక్షింపబడినను, దేవుడు మనకు అనుగ్రహించిన కృపనంతటినీ పరీక్షించుటకు చాలినన్ని బలహీనతలు మనకు ఇంకను ఉన్నవి!" అని చెప్పెను.

7. అయితే చెడ్డ మనుష్యులే కాక, దుష్టాత్మలు కూడ మనలను నిరంతరము అన్ని వైపుల నుండి చుట్టుముట్టియుండలేదా?

సాతానును వాని దూతలును ఎవరిని మ్రింగవచ్చునా అని వెదకుచు నిరంతరము తిరుగులాడుచుండలేదా? వారి దుర్మార్గతకును కుయుక్తికిని అందని వాడెవడు? మనుష్య పుత్రులలో అత్యంత జ్ఞానియైనవాడుగాని అత్యంత శ్రేష్ఠుడుగాని కాదు.

"శిష్యుడు గురువుకంటె అధికుడు కాడు." కాబట్టి వారు ఆయనను శోధించినయెడల, మనలను కూడ శోధింపరా?

నిజమే, దేవుడు అనుమతించుట మంచిదని చూచినయెడల, మన జీవిత అంతము వరకు ఎక్కువగానో తక్కువగానో శోధింతురు. కాబట్టి మన ఆత్మలు వాటిని ఇచ్చిన దేవుని యొద్దకు తిరిగి వెళ్లువరకు, మన శరీరము నుండిగాని ఆత్మ నుండిగాని, దుష్టాత్మల నుండిగాని దుష్టమనుష్యుల నుండిగాని, నిజముగా మంచి మనుష్యుల నుండి కూడ, మనము ఎదురుచూడదగని ఏ "శోధనయు మనకు సంభవింపలేదు."

II. 1. ఇంతలో, "దేవుడు నమ్మదగినవాడు; మనము సహింపగలిగిన దానికంటె ఎక్కువగా ఆయన మనలను శోధింపబడనియ్యడు" అని పూర్తి నిశ్చయతతో తెలిసికొనుట ఎంత ఓదార్పు! మన సామర్థ్యమెంతో ఆయనకు తెలియును, ఆయన పొరబడలేడు. మనము దేనితో చేయబడితిమో ఆయన "ఖచ్చితముగా ఎరుగును: మనము మట్టియే అని ఆయన జ్ఞాపకము చేసికొనుచున్నాడు." [కీర్తన 103:14] మన బలమునకు తగినది తప్ప మరి ఏ శోధనను ఆయన మనకు సంభవింపనియ్యడు. ఇది ఆయన న్యాయము కోరుచున్నది మాత్రమే కాదు; ఏ శోధనైనను మన బలమునకు మించినదై దానిని ఎదిరించుట అసాధ్యమైనయెడల, దానిని ఎదిరింపనందుకు ఆయన మనలను శిక్షింపలేడు; ఇది ఆయన కనికరమును కూడ కోరుచున్నది — తన సమస్త కార్యములమీద ఉన్నట్లే మనమీదను ఉన్న ఆ మృదువైన కనికరము — అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా, ఇది ఆయన నమ్మకత్వమును కోరుచున్నది: ఆయన మాటలన్నియు నమ్మదగినవియు సత్యమైనవియునై యున్నవి; ఆయన వాగ్దానముల సారాంశమంతయు, "నీ దినములెట్లో నీ బలమట్లుండును" అను ప్రకటనతో సంపూర్ణముగా ఏకీభవించుచున్నది. [ద్వితీయోపదేశకాండము 33:25]

2. రోమను మతవిచారణ అను ఆ హేయమైన వధశాలలో (దానికి "కనికరపు గృహము" అని పేరు పెట్టుట అత్యంత దురదృష్టకరము!) ఆ పరిశుద్ధ కసాయివారు ఒక మనుష్యుని నరములను హింసా యంత్రముపై తెంపుచుండగా, ఆ గృహపు వైద్యుడు దగ్గర నిలిచియుండుట వారి ఆచారము. అతని పని, బాధితుని కన్నులను, నాడిని, ఇతర పరిస్థితులను అప్పుడప్పుడు గమనించి, అతని ప్రాణము పోకుండ ఎంతవరకు హింస కొనసాగింపవచ్చునో ఆ పరిమితి వచ్చినప్పుడు తెలియజేయుట; అట్లు చేయుటవలన మిగిలిన హింసలను అనుభవించుటకు అతడు చాలినంతకాలము బ్రతికియుండును.

అయినను వైద్యుని జాగ్రత్త అంతయు ఉన్నప్పటికిని, అతడు కొన్నిసార్లు పొరబడును; హింసించువారు గ్రహింపకముందే మరణము రోగి యొక్క బాధలకు శోధన గురించి అంతము కలిగించును. మన విషయములో కూడ ఇట్లాంటిదే మనము గమనింపవచ్చును. మనము ఏ బాధలలో గాని శోధనలలో గాని ఉన్నను, మన గొప్ప

వైద్యుడు మనలను ఎన్నడును విడువడు. ఆయన మన పడక చుట్టును మన మార్గము చుట్టును ఉన్నాడు. మన వేదన యొక్క ప్రతి లక్షణమును ఆయన గమనించును, అది మన బలమును మించి పెరుగకుండునట్లు. మన విషయములో ఆయన పొరబడలేడు. మన ప్రస్తుత బలముతో మనము ఎంత సహింపగలమో ఆయన ఖచ్చితముగా చూచును.

ఇది చాలకపోయినయెడల, ఆయన తనకు ఇష్టమైన మేరకు దానిని పెంచగలడు. కాబట్టి ఆయన జ్ఞానమువలనను, న్యాయము, కనికరము, నమ్మకత్వముల వలనను, మనము సహింపగలిగిన దానికంటె ఎక్కువగా, అనగా ఆయన ఇదివరకే అనుగ్రహించిన లేక మనకు అవసరమైనప్పుడే అనుగ్రహింపబోవు బలమునకు మించి మనలను శోధింపబడనియ్యడు, ఎన్నడును అనియ్యజాలడు అనుటకంటె నిశ్చయమైనది మరేదియును లేదు.

III. 1. "ఆయన శోధనతోకూడ" (మనము పరిశీలింపవలసిన మూడవ అంశము ఇదే) "మనము సహింపగలుగునట్లు తప్పించుకొను మార్గమును కూడ కలుగజేయును."

మనము "తప్పించుకొను మార్గము" అని అనువదించిన ekbasin అను పదము అత్యంత అర్థగర్భితమైనది. దాని భావము ఇంగ్లీషు పదమైన "అవుట్-లెట్" (బయటకు పోవు దారి) అనుదానితో దాదాపుగా వ్యక్తమగును; అయితే స్కాటిష్ రచయితలు ఇప్పటికిని తరచుగా ఉపయోగించు "అవుట్-గేట్" అను పాత పదము దానిని మరింత ఖచ్చితముగా తెలుపును. అక్షరార్థముగా దాని అర్థము "బయటకు వెళ్లు మార్గము." దీనిని దేవుడు కనుగొనును లేక కలుగజేయును; పరలోకమందును భూమియందును సమస్త శక్తితో పాటు సమస్త జ్ఞానమును కలిగిన ఆయన, ఎట్లు చేయవలెనో తెలియక ఎన్నడును తికమకపడడు.

2. ఆయన శోధన కారణమును తొలగించుట ద్వారా శోధన నుండి తప్పించుకొను మార్గమును కలుగజేయును, లేక శోధనలోనే, అనగా కారణము ఉన్నట్లే ఉండగా, అది ఇక శోధనగా ఉండకుండునట్లు చేయును.

మొదటిది, ఆయన దాని కారణమును తొలగించుట ద్వారా శోధన నుండి తప్పించుకొను మార్గమును కలుగజేయును. మానవజాతి చరిత్రలు, విశేషముగా సంఘ చరిత్రలు, దీనికి లెక్కలేనన్ని ఉదాహరణలను మనకు అందించుచున్నవి.

మన స్వంత జ్ఞాపకములోను, మన పరిచయస్థుల చిన్న వర్తులములోను అనేకము సంభవించినవి.

శోధన నుండి తప్పించుకొను మార్గమును కలుగజేయుటలో దేవుని నమ్మకత్వమునకు మరువరాని ఉదాహరణగా, అనేకములలో ఒకదానిని వివరించుట విలువైనదని నేను తలంచుచున్నాను: — ఆ సమయమున లండన్‌లో నివసించుచున్న ఎలిజబెత్ చాడ్సీ (ఆమె కుమార్తె నేటికిని జీవించియున్నది, తన తల్లిదండ్రులకు అవమానము కాదు), తన భర్త తన వెనుక చాలా ఆస్తిని విడిచిపోయెనని భావింపబడినందున, అతని ఆస్తిని నిర్వహించుటకు ముందుకు రావలెనని సలహా పొందెను. అయితే అతని స్థితిగతులపై పూర్తి విచారణ జరిగినప్పుడు, ఆ భావనకు ఏ ఆధారమును లేదని తేలెను; అతడు తన వెనుక ఏమియు విడిచిపోకపోవుటయే కాక, చాలా గొప్ప అప్పులో కూడ ఉండెను. అతని ఖననము అయిన కొంతకాలమునకే ఒక వ్యక్తి ఆమె ఇంటికి వచ్చి, "శ్రీమతి చాడ్సీ, మీరు మీ ఇంటి యజమానికి చాలా బాకీ ఉన్నారు; అతనికి చెల్లింపవలసిన అద్దెను అడుగుటకు అతడు నన్ను పంపెను" అని చెప్పెను. ఆమె, "అయ్యా, ఈ లోకములో నా దగ్గర అంత డబ్బు లేదు: నిజముగా ఏమియు లేదు!" అని జవాబిచ్చెను. "అయితే డబ్బు తెచ్చిపెట్టగలది ఏదైనను మీ దగ్గర లేదా?" అని అతడు అడిగెను. ఆమె, "అయ్యా, నా దగ్గర ఉన్నదంతయు మీరు చూచుచున్నారు. ఇంట్లో ఈ ఆరుగురు చిన్నపిల్లలు తప్ప నాకు ఏమియు లేదు" అని చెప్పెను. "అయితే నేను నా ఆజ్ఞాపత్రమును అమలుచేసి మిమ్మును న్యూగేట్ చెరసాలకు తీసికొని పోవలెను. కాని ఇది కఠినమైన సంగతి. రేపటి వరకు మిమ్మును ఇక్కడే వదలి, మీకు గడువు ఇచ్చునట్లు మీ యజమానిని ఒప్పింపగలనేమో ప్రయత్నించెదను" అని అతడు అనెను. మరునాటి ఉదయము అతడు తిరిగివచ్చి, "నేను చేయగలిగినదంతయు చేసితిని,

నాకు తోచిన వాదనలన్నిటినీ ఉపయోగించితిని, కాని మీ యజమాని కదలడు.

ఆలస్యము లేకుండ మిమ్మును చెరసాలకు తీసికొని పోకపోయినయెడల నేనే అక్కడికి వెళ్లవలసి వచ్చునని అతడు ప్రమాణము చేయుచున్నాడు." ఆమె శోధన గురించి ఇట్లు జవాబిచ్చెను: "మీరు మీ పని చేసితిరి. ప్రభువు చిత్తమే జరుగును గాక!" అతడు, "మరొక్క ప్రయత్నము చేయుటకు సాహసించెదను, రేపు ఉదయము మరల వచ్చెదను" అని చెప్పెను. ఉదయము అతడు వచ్చి, "శ్రీమతి చాడ్సీ, దేవుడు మీ వ్యాజ్యమును చేపట్టెను. ఇప్పుడు మీకు ఎవరును ఏ ఇబ్బందిని కలిగింపలేరు; ఏలయనగా నిన్న రాత్రి మీ ఇంటి యజమాని చనిపోయెను. అయితే అతడు వీలునామా వ్రాయలేదు, ఆ ఆస్తికి వారసుడెవరో ఎవరికిని తెలియదు" అని చెప్పెను.

3. ఈ ప్రకారము దేవుడు శోధనల కారణమును తొలగించుట ద్వారా వాటి నుండి విడిపింపగలడు.

అయితే కారణములు తొలగింపబడలేని శోధనలు లేవా? ఇటీవలి ఒక ప్రచురణలో మనకు కనబడు ఈ రకమైన ఒక ముఖ్యమైన ఉదాహరణ లేదా? ఆ లేఖ రచయిత ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "నేను ఎంతో ప్రేమించిన ఒక వ్యక్తితో, కొద్ది రోజులలో నేను వివాహము చేసికొనబోవు ఆమెతో, ప్రశాంతమైన, ఆహ్లాదకరమైన సాయంకాలమున డోవర్ కొండలపై నడుచుచుంటిని. మేము ఆసక్తిగా సంభాషించుచుండగా, ఆమె కాలు జారెను, ఆమె క్రిందపడెను, ఆమె ఒడ్డున ముక్కముక్కలగుటను నేను చూచితిని. నేను చేతులెత్తి, 'ఈ కీడునకు ఏ నివారణయు లేదు. ఇకమీదట నేను జీవితాంతము దుఃఖించుచు తిరుగవలసినదే! నా గాయము మానదు! ఇంకొక అటువంటి స్త్రీని నేను ఎన్నడును కనుగొనుట అసాధ్యము! అన్ని విధములుగా నాకు సరిపోయిన ఆమె వంటి వేరొకతె దొరకదు!' అని కేకవేసితిని. వేదనతో నేను, 'దేవుడే ఈ శ్రమను తీర్చలేడు!' అని చేర్చితిని. ఆ మాటలు పలికిన క్షణమే నేను మేల్కొంటిని: ఏలయనగా అది కల!" ఆ ప్రకారమే దేవుడు సంభవింపగల ఏ శోధననైనను తొలగింపగలడు; ఒకడు మేల్కొనునప్పుడు కల వలె దానిని చేయగలడు!

4. ఈ ప్రకారము దేవుడు శోధనకు ఆధారమునే తొలగించుట ద్వారా దాని నుండి విడిపింపగలడు.

మరియు ఆయన శోధనలోనే విడిపింపగలవాడు; ఇది బహుశా అన్నిటికంటె గొప్ప విడుదల. నా భావమేమనగా, కారణము ఉన్నట్లే ఉండనిచ్చి, ఆయన దాని చేదును తొలగించును; అప్పుడది ఏమాత్రమును శోధనగా ఉండక, కేవలము కృతజ్ఞతా స్తోత్రమునకు కారణమగును. దేవుని పిల్లలు తమ దైనందిన అనుభవములో కూడ దీనికి ఎన్ని రుజువులు కలిగియున్నారు! వారు ఎంత తరచుగా శ్రమలచే ఆవరింపబడుదురు, నొప్పిచేతనో రోగముచేతనో దర్శింపబడుదురు! వారు ప్రభువునకు మొఱ్ఱపెట్టినప్పుడు, కొన్నిసార్లు ఆయన ఆ పాత్రను వారి నుండి తొలగించును: శ్రమను లేక రోగమును లేక నొప్పిని తీసివేయును; అది ఎన్నడును లేనట్లే ఉండును: మరికొన్నిసార్లు ఆయన బాహ్యముగా ఏ మార్పును చేయడు; బాహ్య శ్రమ గాని నొప్పి గాని రోగము గాని కొనసాగును; కాని పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ఆదరణలు

ఎంతగా అధికమగునంటే అవి వాటన్నిటినీ మించిపోవును; అప్పుడు వారు ధైర్యముగా ఇట్లు ప్రకటింపగలరు: నా దేవా, నీవు సమీపముననున్నప్పుడు, శ్రమ విశ్రాంతియే, నొప్పి మధురమే.

5. ఈ విధమైన విడుదలకు ఒక ప్రముఖ ఉదాహరణ, ఆ శ్రేష్ఠ మనుష్యుడైన మార్క్విస్ డి రెంటీ జీవిత చరిత్రలో కనబడుచున్నది. అతడు తీవ్రమైన కీళ్లవాత బాధలో ఉండగా, ఒక స్నేహితుడు, "అయ్యా, మీకు చాలా నొప్పిగా ఉన్నదా?" అని అడిగెను. అతడు, "నా నొప్పులు అత్యధికము: అయితే దేవుని కనికరమువలన నేను నన్ను వాటికి కాక ఆయనకే అప్పగించుకొనుచున్నాను" అని జవాబిచ్చెను. నా స్వంత తండ్రి కూడ, తీవ్రమైన అస్వస్థతచేత క్షీణించియున్నను (ఏడు నెలలకు పైగా రాత్రింబగళ్లు ఆయనకు విశ్రాంతి ఇయ్యని ప్రేగులలోని వ్రణము), నేను, "అయ్యా, ఇప్పుడు మీకు నొప్పిగా ఉన్నదా?" అని అడిగినప్పుడు ఇదే ఆత్మతో జవాబిచ్చెను. ఆయన బలమైన పెద్ద స్వరముతో, "దేవుడు

శోధన గురించి నిజముగా నన్ను నొప్పితో శిక్షించుచున్నాడు; నిజమే, నా ఎముకలన్నిటిని తీవ్రమైన నొప్పితో శిక్షించుచున్నాడు. అయినను అన్నిటికిని ఆయనకు కృతజ్ఞతలు చెల్లించుచున్నాను; అన్నిటికిని ఆయనను స్తుతించుచున్నాను; అన్నిటికిని ఆయనను ప్రేమించుచున్నాను" అని చెప్పెను.

6. మార్క్విస్ డి రెంటీ జీవిత చరిత్రలో దీనికి కొంత సమానమైన మరొక ఉదాహరణను మనము గమనింపవచ్చును. అతడు మిక్కిలి మృదువుగా ప్రేమించిన అతని భార్య తీవ్రముగా అస్వస్థురాలై మరణమునకు సమీపములో ఉన్నదని భావింపబడినప్పుడు, ఒక స్నేహితుడు ఆ సందర్భములో అతనికి ఎట్లు అనిపించుచున్నదో అడుగుటకు చొరవ తీసికొనెను. అతడు, "ఈ పరీక్ష నన్ను అత్యంత సున్నితమైన స్థలమున తాకుచున్నదని చెప్పక తప్పదు. నా నష్టమును నేను అత్యంత తీక్షణముగా అనుభవించుచున్నాను. చెప్పగలిగిన దానికంటె ఎక్కువగా నాకు అనిపించుచున్నది. అయినను నీచ పాపి చిత్తము కాక దేవుని చిత్తమే జరుగుచున్నదని నేను ఎంతగా సంతృప్తి చెందియున్నానంటే, ఇతరులకు కలవరము కలిగించుదునను భయము లేనియెడల, నేను నాట్యమాడి పాడగలను!" అని జవాబిచ్చెను. ఈ ప్రకారము కనికరముగల, న్యాయవంతుడైన, నమ్మకమైన దేవుడు, ఏదో ఒక విధముగా, "ప్రతి శోధనలోను మనము సహింపగలుగునట్లు తప్పించుకొను మార్గమును కలుగజేయును."

7. ఈ భాగమంతయు ఉపదేశముతో నిండియున్నది. దీని నుండి మనము నేర్చుకొనగల పాఠములలో కొన్ని ఇవి: మొదటిది, "అత్యంత నిశ్చయముగా నిలిచియున్నవాడు పడకుండ జాగ్రత్తగా ఉండవలెను", అనగా సణుగులోనికి పడకుండ; "నా స్థితి వంటి స్థితి ఎవరిదీ కాదు; నాలాగ ఎవడును ఎన్నడును శోధింపబడలేదు" అని తన హృదయములో అనుకొనకుండ. నిజమే, పదివేలమంది అట్లు శోధింపబడిరి. "మనుష్యులకు తటస్థించు" శోధనే తప్ప మరి ఏ "శోధనయు మీకు సంభవింపలేదు;" మీరు ఏమై యున్నారో ఆలోచించినయెడల, అనగా మరణించుటకు పుట్టిన పాపిగా, లెక్కలేనన్ని అంతరంగ బాహ్య బాధలకు గురియగు మర్త్య శరీరములో నివసించు పాపిగా — మరియు ఎక్కడ ఉన్నారో, అనగా చెడ్డ మనుష్యులచేతను దుష్టాత్మలచేతను చుట్టబడిన, భగ్నమైన, అస్తవ్యస్తమైన లోకములో — ఆలోచించినయెడల మీరు న్యాయముగా ఎదురుచూడగలిగిన శోధనయే.

ఇది ఆలోచింపుడి, అప్పుడు మీరు మానవత యొక్క సాధారణ భాగమును, సర్వసామాన్య స్థితిని గూర్చి విసుగుకొనరు.

8. రెండవది. "నిలిచియున్నవాడు పడకుండ జాగ్రత్తగా ఉండవలెను;" అనగా, "ఇది సహింపశక్యము కాదు; ఇది మరీ కఠినము; నేను దీనిని ఎన్నడును దాటలేను; నా భారము నేను భరింపగలిగిన దానికంటె బరువైనది" అని తలంచుటవలనగాని పలుకుటవలనగాని దేవుని శోధింపకుండునట్లు. అట్లు కాదు; దేవునికి ఏదైనను మరీ కఠినమైనదైతే తప్ప. "మీరు సహింపగలిగిన దానికంటె ఎక్కువగా" ఆయన మిమ్మును "శోధింపబడనియ్యడు." ఆయన భారమును మీ బలమునకు తగినట్లు సరిపరచును. మీకు ఎక్కువ బలము కావలసినయెడల, "అడుగుడి, మీకియ్యబడును."

9. మూడవది. "నిలిచియున్నవాడు పడకుండ జాగ్రత్తగా ఉండవలెను;" అనగా అవిశ్వాసముచేత, ఆయన నమ్మకత్వమును అనుమానించుటచేత దేవుని శోధింపకుండునట్లు. "ప్రతి శోధనలోను ఆయన తప్పించుకొను మార్గమును కలుగజేయును" అని ఆయన సెలవియ్యలేదా? ఆయన దానిని చేయకుండునా? నిశ్చయముగా చేయును;

నీ తలంపునకు ఎంతో మించి ఆయన ఆలోచన కనబడును, నీ అనవసర భయమునకు కారణమైన కార్యమును ఆయన సంపూర్ణముగా సాధించినప్పుడు.

10. కాబట్టి ప్రతి పరీక్షను ప్రశాంతమైన అప్పగింతతోను, సమస్త శక్తియు, సమస్త జ్ఞానమును, సమస్త కనికరమును, సమస్త నమ్మకత్వమును గలవాడైన ఆయన మొదట ప్రతి శోధనలో మనలను ఆదుకొని, తరువాత అన్నిటి నుండి మనలను విడిపించునను వినయపూర్వకమైన నమ్మికతోను స్వీకరింతము: అప్పుడు అంతమున సమస్తమును మనకు మేలుకొరకే కలిసి జరుగును; ఈ సంగతులన్నియు మనము "ఆయన పరిశుద్ధతలో పాలుపొందునట్లు" మన ప్రయోజనము కొరకే అయినవని మనము సంతోషముతో అనుభవపూర్వకముగా తెలిసికొందుము.