పరిపూర్ణతను గూర్చి

పరిపూర్ణతను గూర్చి "మనము పరిపూర్ణతకు సాగిపోదము."

ఆ వాక్యమంతయు ఇలా ఉన్నది: "కాబట్టి క్రీస్తును గూర్చిన ఆరంభ బోధను విడిచిపెట్టి, మనము పరిపూర్ణతకు సాగిపోదము; మృతక్రియలనుండి మారుమనస్సును, దేవునియందలి విశ్వాసమును అను పునాదిని మరల వేయకుందము;" వీటినే ఆయన ముందు "దేవోక్తుల మొదటి పాఠములు" అనియు, "పసిబిడ్డలకు తగిన పాలు" అనియు, అనగా ప్రభువు దయాళుడని ఇప్పుడే రుచి చూచినవారికి తగినవని చెప్పియున్నాడు.

దీనిని చేయుట అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన విషయమని అపొస్తలుడు తరువాతి మాటలలో సూచించుచున్నాడు: "దేవుడు సెలవిచ్చినయెడల మనము దీనిని చేయుదుము. ఒకసారి వెలిగింపబడి, దేవుని ఉత్తమ వాక్యమును, రాబోవు యుగపు శక్తులను రుచిచూచి, తప్పిపోయినవారిని మారుమనస్సు పొందునట్లు మరల నూతనపరచుట అసాధ్యము." ఆయన ఇలా అన్నట్లు ఉన్నది: మనము "పరిపూర్ణతకు సాగిపోని" యెడల "తప్పిపోవు" ప్రమాదము మిక్కిలి ఎక్కువగా ఉన్నది; తప్పిపోయినయెడల, "వారిని మారుమనస్సు పొందునట్లు మరల నూతనపరచుట" "అసాధ్యము", అనగా అత్యంత కష్టము.

ఈ అతి ప్రాముఖ్యమైన లేఖన భాగమును సాధ్యమైనంత సులభముగా అర్థమగునట్లు చేయుటకు నేను ప్రయత్నించెదను: I. పరిపూర్ణత అనగా ఏమిటో చూపుదును; II. దానికి వ్యతిరేకముగా చెప్పబడు కొన్ని ఆక్షేపణలకు జవాబిచ్చెదను; మరియు,

III. దానిని వ్యతిరేకించువారితో కొంచెము వాదించెదను.

I. పరిపూర్ణత అనగా ఏమిటో చూపుటకు ప్రయత్నించెదను.

1. మొదటిగా, ఇక్కడ చెప్పబడిన పరిపూర్ణత దేవదూతల పరిపూర్ణత అని నేను భావించను. ఆ మహిమగల జీవులు ఎన్నడును "తమ మొదటి స్థితిని విడువలేదు," తమ ఆది పరిపూర్ణతనుండి ఎన్నడును తొలగలేదు; వాటి సహజ సామర్థ్యములన్నియు చెక్కుచెదరలేదు. ప్రత్యేకించి వాటి బుద్ధి ఇప్పటికిని వెలుగు దీపమే; సమస్తమును గూర్చిన వాటి గ్రహింపు స్పష్టముగాను నిర్దిష్టముగాను ఉన్నది; వాటి తీర్పు ఎల్లప్పుడును సరియైనదే. కావున వాటి జ్ఞానము పరిమితమైనదైనను (అవి సృష్టింపబడినవి గనుక), అవి లెక్కలేనన్ని సంగతులను ఎరుగకున్నను, అవి పొరపాటు పడజాలవు: వాటి జ్ఞానము తన తరహాలో పరిపూర్ణమైనది. వాటి భావములన్నియు తప్పుచేయని వాటి బుద్ధిచేతనే నిత్యము నడిపింపబడును గనుక, వాటి క్రియలన్నియు దానికి తగినట్లుగా ఉండును; అందువలన అవి ప్రతి క్షణమును తమ స్వంత చిత్తమును కాక, దేవుని మంచిదియు అంగీకారయోగ్యమైనదియునైన చిత్తమునే నెరవేర్చును. కాబట్టి, బుద్ధి చీకటిమయమైనవాడైన మనుష్యునికి, అజ్ఞానమువలెనే పొరపాటు కూడ సహజమైనవాడికి, నశించు తన దేహములోని ఇతర భాగములవలె బలహీనమై చెడిపోయిన అవయవముల మధ్యవర్తిత్వము లేకుండా అసలు ఆలోచింపజాలనివాడికి, ఎల్లప్పుడును సరిగా ఆలోచించుట, సంగతులను స్పష్టముగా గ్రహించుట, వాటిని గూర్చి సరియైన తీర్పు తీర్చుట సాధ్యము కాదు. దీని ఫలితముగా, అతని బుద్ధిపై ఆధారపడు అతని భావములు

22 [1872 ముద్రణ పాఠము] పరిపూర్ణతపై అతని బుద్ధిపై ఆధారపడు అతని భావములు వివిధ రీతులలో క్రమము తప్పియుండును. అతని మాటలు, క్రియలు కూడ అతని బుద్ధి భావముల రెంటి అస్తవ్యస్తతచేత ఎక్కువగానో తక్కువగానో ప్రభావితమగును. కాబట్టి దేహములో ఉన్నంతవరకు ఏ మనుష్యుడును దేవదూతల పరిపూర్ణతను పొందజాలడు.

2. అలాగే నశించు దేహములో ఉన్న ఏ మనుష్యుడును ఆదాము పరిపూర్ణతను పొందజాలడు.

ఆదాము తన పతనమునకు ముందు పరిశుద్ధ దేవదూతలవలె నిస్సందేహముగా పవిత్రుడు, పాపరహితుడు. అదే విధముగా అతని బుద్ధి వారి బుద్ధివలె స్పష్టమైనది, అతని భావములు క్రమబద్ధమైనవి. దీనిబట్టి అతడు ఎల్లప్పుడును సరిగా తీర్పు తీర్చినట్లే, ఎల్లప్పుడును సరిగా మాట్లాడుటకును చేయుటకును సమర్థుడు. కాని మనుష్యుడు దేవునికి విరోధముగా తిరుగుబాటు చేసినప్పటినుండి అతని స్థితి బహుగా భిన్నమైనది. లెక్కలేనన్ని పొరపాట్లలో పడకుండా ఉండుట అతనికి ఇక సాధ్యము కాదు; కాబట్టి తప్పు భావములనుండి ఎల్లప్పుడును తప్పించుకొనజాలడు; ఎల్లప్పుడును సరిగా ఆలోచించుటయు, మాట్లాడుటయు, చేయుటయు అతనికి సాధ్యము కాదు. అందువలన మనుష్యుడు తన ప్రస్తుత స్థితిలో దేవదూతల పరిపూర్ణతను పొందజాలనట్లే ఆదాము పరిపూర్ణతను కూడ పొందజాలడు.

3. ఆత్మ దేహములో నివసించుచున్నంతకాలము మనుష్యుడు పొందగల అత్యున్నత పరిపూర్ణత అజ్ఞానమును, పొరపాటును, వేలాది ఇతర బలహీనతలను తొలగించదు. తప్పు తీర్పులనుండి తప్పు మాటలును క్రియలును తరచుగా అనివార్యముగా పుట్టును; కొన్ని సందర్భములలో తప్పు భావములు కూడ అదే మూలమునుండి పుట్టవచ్చును. నేను మీ విషయమై తప్పుగా తీర్పు తీర్చవచ్చును: మిమ్మును గూర్చి నేను తలంపవలసిన దానికంటె ఎక్కువగానో తక్కువగానో తలంపవచ్చును; నా తీర్పులోని ఈ పొరపాటు నా ప్రవర్తనలో ఏదో తప్పు కలిగించుట మాత్రమే కాక, ఇంకా లోతైన ప్రభావమును చూపవచ్చును; నా భావములో ఏదో తప్పు కలిగించవచ్చును. తప్పు గ్రహింపువలన నేను మిమ్మును ఉండవలసిన దానికంటె ఎక్కువగానో తక్కువగానో ప్రేమించి గౌరవించవచ్చును. నశించు దేహములో నేనున్నంతకాలము అట్టి పొరపాటునకు గురియగు అవకాశమునుండి నేను విడుదల పొందలేను. దీని ఫలితముగా వేలాది బలహీనతలు నా ఆత్మను దాని నిచ్చిన దేవునియొద్దకు అది తిరిగి చేరువరకు వెంబడించును. లెక్కలేని సందర్భములలో, ఆదాము పరదైసులో చేసినట్లు, అది దేవుని చిత్తమును నెరవేర్చుటలో తక్కువపడును. కాబట్టి మనుష్యులలో శ్రేష్ఠులు సయితము హృదయపూర్వకముగా ఇలా అనగలరు: "ప్రభువా, ప్రతి క్షణము నాకు నీ మరణ యోగ్యత అవసరము; ఆదాము నియమము, దేవదూతల నియమము అను వాటికి లెక్కలేని ఉల్లంఘనలకై." మనము ఇప్పుడు వీటిక్రింద లేక ప్రేమ అను నియమము క్రింద ఉండుట మనకు మేలు. పతనమైన మనుష్యునికి ఇయ్యబడిన "ధర్మశాస్త్రమునకు సంపూర్ణతయైనది" ఇప్పుడు "ప్రేమయే." మన విషయమై ఇదే ఇప్పుడు "పరిపూర్ణమైన నియమము."

అయితే దీనికి విరుద్ధముగా కూడ మన బుద్ధి ప్రస్తుత బలహీనతవలన మనము ఎల్లప్పుడును అతిక్రమించుటకు గురియగుచున్నాము. కాబట్టి జీవించు ప్రతి మనుష్యునికి ప్రాయశ్చిత్త రక్తము అవసరము; లేనియెడల అతడు దేవుని యెదుట నిలువలేడు.

4. అయితే నశించు దేహములో నివసించుచుండగా మనుష్యుడు ఏ పరిపూర్ణతను పొందగలడు? అది "నా కుమారుడా, నీ హృదయమును నాకిమ్ము" అను ప్రేమగల ఆజ్ఞను పాటించుటయే. అది "తన దేవుడైన ప్రభువును తన పూర్ణ హృదయముతోను, పూర్ణ ఆత్మతోను, పూర్ణ మనస్సుతోను ప్రేమించుటయే." ఇదే క్రైస్తవ పరిపూర్ణత యొక్క సారాంశము: అదంతయు ప్రేమ అను ఒక్క మాటలో ఇమిడియున్నది. దానిలో మొదటి శాఖ దేవుని ప్రేమ: దేవుని ప్రేమించువాడు తన సహోదరుని కూడ ప్రేమించును గనుక, అది రెండవదానితో విడదీయరాని విధముగా ముడిపడియున్నది: "నీవు నిన్నువలె నీ పొరుగువానిని ప్రేమింపవలెను:" క్రీస్తు మనలను ప్రేమించినట్లు ప్రతి

పరిపూర్ణతపై మనుష్యుని నీ స్వంత ప్రాణమువలె ప్రేమింపవలెను. "ఈ రెండు ఆజ్ఞలపై ధర్మశాస్త్రమంతయు ప్రవక్తలును ఆధారపడియున్నారు:" వీటిలో క్రైస్తవ పరిపూర్ణత అంతయు ఇమిడియున్నది.

5. గొప్ప అపొస్తలుని ఈ మాటలలో దీనిని గూర్చిన మరొక దృష్టి మనకు ఇయ్యబడినది: "క్రీస్తు యేసునందున్న ఈ మనస్సే మీయందును ఉండనీయుడి." ఇది ప్రత్యక్షముగా మన ప్రభువు దీనత్వమును సూచించుచున్నను, దీనిని చాల విశాలమైన అర్థములో తీసికొనవచ్చును; అనగా దేవుని పట్ల మనుష్యుల పట్ల ఆయన మనస్సు యొక్క సమస్త స్వభావమును, ఆయన భావములన్నిటిని, ఆయన స్వభావములన్నిటిని కలుపుకొనునట్లు. ఆయనలో ఏ చెడ్డ భావమును లేనట్లే, ఏ మంచి భావమైనను స్వభావమైనను లోపించలేదనుట నిశ్చయము. కాబట్టి "పరిశుద్ధమైనవన్నియు, రమ్యమైనవన్నియు" "క్రీస్తు యేసునందున్న మనస్సు"లో చేరియున్నవి.

6. పౌలు గలతీయులకు వ్రాయుచు పరిపూర్ణతను మరొక దృష్టిలో ఉంచుచున్నాడు. అది ఆత్మ యొక్క విభజింపబడని ఒకే ఫలము; దానిని ఆయన ఇలా వర్ణించుచున్నాడు: "ఆత్మ ఫలము ప్రేమ, సంతోషము, సమాధానము, దీర్ఘశాంతము, దయ, మంచితనము, నమ్మకత్వము," (ఇక్కడ ఆ పదము ఇలా అనువదింపబడవలెను,)

"సాత్వికము, ఆశానిగ్రహము." ఇక్కడ ఎంత మహిమగల కృపల నక్షత్రరాశి ఉన్నది! ఇప్పుడు వీటన్నిటిని ఒకటిగా కూర్చబడి, విశ్వాసి ఆత్మలో ఐక్యపరచబడినవని ఊహించుడి; ఇదే క్రైస్తవ పరిపూర్ణత.

7. మరల: ఆయన ఎఫెసులోని క్రైస్తవులకు "దేవుని పోలికగా నీతియందును సత్యమైన పరిశుద్ధతయందును సృజింపబడిన నూతన మనుష్యుని ధరించుకొనుట" గూర్చియు, కొలొస్సయులకు "తన్ను సృజించినవాని ప్రతిరూపమునకు సమానముగా నూతనపరచబడిన నూతన మనుష్యుని" గూర్చియు వ్రాయుచున్నాడు; ఆదికాండములోని (ఆది 1:27) "దేవుడు తన స్వరూపమందు మనుష్యుని సృజించెను" అను మాటలను స్పష్టముగా సూచించుచున్నాడు. ఇప్పుడు, దేవుని నైతిక స్వరూపము (అపొస్తలుడు గమనించినట్లు) "నీతియందును సత్యమైన పరిశుద్ధతయందును" ఉన్నది. పాపమువలన ఇది పూర్తిగా నాశనమైనది. "క్రీస్తు యేసునందు నూతనముగా సృజింపబడు" వరకు మనము దానిని ఎన్నడును తిరిగి పొందలేము. ఇదే పరిపూర్ణత.

8. పేతురు దీనిని మరింత భిన్నమైన రీతిలో వ్యక్తపరచుచున్నాడు, అయినను భావము అదే: "మిమ్మును పిలిచినవాడు పరిశుద్ధుడైయున్నట్లు, మీరును సమస్త ప్రవర్తనయందు పరిశుద్ధులై యుండుడి." (1 పేతురు 1:15.) ఈ అపొస్తలుని ప్రకారము, పరిపూర్ణత అనగా సర్వాంగీణ పరిశుద్ధతకు మరొక పేరు: అంతరంగ బాహ్య నీతి: హృదయ పరిశుద్ధతనుండి కలుగు జీవిత పరిశుద్ధత.

9. వీటికంటె బలమైన వ్యక్తీకరణలు ఏవైనా ఉన్నయెడల, అవి థెస్సలొనీకయులకు పౌలు వ్రాసిన మాటలే: (1 థెస్స 5:23:) "సమాధానకర్తయగు దేవుడే మిమ్మును సంపూర్ణముగా పరిశుద్ధపరచును గాక; మీ ఆత్మయు, ప్రాణమును, శరీరమును," (ఇది అక్షరార్థ అనువాదము) "మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రాకడయందు నిందారహితముగా కాపాడబడును గాక."

10. ఈ పరిశుద్ధీకరణను అపొస్తలుని ఈ ప్రబోధమును పాటించుటకంటె శ్రేష్ఠమైన రీతిలో మనము చూపలేము: "సహోదరులారా, దేవుని వాత్సల్యమునుబట్టి మీ శరీరములను" (మిమ్మును, మీ ఆత్మలను శరీరములను; సాధారణ అలంకార ప్రయోగముగా ఒక భాగము మొత్తమునకు వాడబడినది) "సజీవ యాగముగా దేవునికి సమర్పించుకొనవలెనని మిమ్మును వేడుకొనుచున్నాను;" అనేక సంవత్సరముల క్రితమే బాప్తిస్మములో మీరు ఆయనకు ప్రతిష్ఠింపబడినారు. అప్పుడు అర్పింపబడినది నిజముగా దేవునికి సమర్పింపబడినప్పుడు, ఆ దైవజనుడు పరిపూర్ణుడు.

11. ఇదే భావముతో పేతురు ఇలా చెప్పుచున్నాడు: (1 పేతు 2:5,) "మీరు యేసుక్రీస్తు ద్వారా దేవునికి అంగీకారమైన ఆత్మసంబంధమైన యాగములను అర్పించుటకు పరిశుద్ధ యాజకసమూహమై యున్నారు." అయితే యూదుల ఏర్పాటు ముగిసిపోయిన ఇప్పుడు మనము ఏ యాగములను

పరిపూర్ణతపై అర్పించవలెను? మీరు నిజముగా మిమ్మును దేవునికి సమర్పించుకొనినయెడల, ఆయన ప్రేమ కుమారుని ద్వారా మీ ఆలోచనలన్నిటిని, మాటలన్నిటిని, క్రియలన్నిటిని స్తుతియాగముగాను కృతజ్ఞతాయాగముగాను ఆయనకు నిరంతరము అర్పించుచున్నారు.

12. ఇలా యేసు అని పేరుపెట్టబడిన ఆయన ఆ పేరును వ్యర్థముగా ధరించలేదని మీరు అనుభవించెదరు: ఆయన నిజముగా "తన ప్రజలను వారి పాపములనుండి రక్షించును;" కొమ్మలనుండి మాత్రమే కాక వేరునుండియు.

పాపమునుండి, సమస్త పాపమునుండి కలుగు ఈ రక్షణ పరిపూర్ణతకు మరొక వర్ణన; అయితే ఇది దాని అతి చిన్న, అతి క్రింది శాఖను మాత్రమే, ఆ గొప్ప రక్షణలోని నిషేధాత్మక భాగమును మాత్రమే వ్యక్తపరచుచున్నది.

II. రెండవదిగా, పరిపూర్ణతను గూర్చిన ఈ లేఖనానుసార వివరణకు వ్యతిరేకముగా చెప్పబడు కొన్ని ఆక్షేపణలకు జవాబిచ్చెదనని చెప్పియున్నాను.

1. దీనికి వ్యతిరేకముగా సామాన్యముగా చెప్పబడు ఒక ఆక్షేపణ ఏమనగా, దేవుని వాక్యములో దీనికి వాగ్దానము లేదు. ఇదే నిజమైనయెడల మనము దీనిని విడిచిపెట్టవలెను; మనము కట్టుటకు పునాది ఉండదు: ఏలయనగా దేవుని వాగ్దానములే మన నిరీక్షణకు ఏకైక స్థిరమైన పునాది. అయితే మనమందరము మన దేవుడైన ప్రభువును మన పూర్ణ హృదయముతో ప్రేమించుదుమను చాల స్పష్టమైన, పరిపూర్ణమైన వాగ్దానము నిశ్చయముగా ఉన్నది. ఇలా మనము చదువుచున్నాము,

(ద్వితీ 30:6,) "నీవు బ్రదుకునట్లు నీ దేవుడైన యెహోవాను నీ పూర్ణ హృదయముతోను నీ పూర్ణ ఆత్మతోను ప్రేమించునట్లు నీ దేవుడైన యెహోవా నీ హృదయమును నీ సంతానపు హృదయమును సున్నతి చేయును." మన ప్రభువు మాట కూడ అంతే స్పష్టమైనది; అది ఆజ్ఞ రూపములో ఉన్నను వాగ్దానమే: "నీ దేవుడైన ప్రభువును నీ పూర్ణ హృదయముతోను, నీ పూర్ణ ఆత్మతోను, నీ పూర్ణ మనస్సుతోను ప్రేమింపవలెను." (మత్తయి 22:37.) ఈ మాటలకంటె బలమైన మాటలు లేవు; ఇంతకంటె స్పష్టమైన వాగ్దానము ఉండదు. అదే విధముగా,

"నిన్నువలె నీ పొరుగువానిని ప్రేమింపవలెను" అనునది ఆజ్ఞయైనట్లే స్పష్టమైన వాగ్దానము కూడ.

2. నిజముగా సువార్త యేర్పాటు అంతటిలో ప్రవహించు "నా ఆజ్ఞలను వారి మనస్సులో ఉంచి, వారి హృదయములమీద వ్రాసెదను" అను సాధారణమైన, పరిమితి లేని వాగ్దానము ఆజ్ఞలన్నిటిని వాగ్దానములుగా మార్చుచున్నది; కాబట్టి వాటిలో "క్రీస్తు యేసునందున్న ఈ మనస్సే మీయందును ఉండనీయుడి" అనునది కూడ వాగ్దానమే. ఇక్కడి ఆజ్ఞ వాగ్దానముతో సమానము; ఆయన మననుండి కోరునదానిని మనలో ఆయన కలుగజేయునని ఆశించుటకు ఇది మనకు సంపూర్ణ ఆధారమిచ్చుచున్నది.

3. ఆత్మ ఫలము విషయమై, "ఆత్మ ఫలము ప్రేమ, సంతోషము, సమాధానము, దీర్ఘశాంతము, దయ, మంచితనము, నమ్మకత్వము, సాత్వికము, ఆశానిగ్రహము" అని నొక్కి చెప్పుటలో, పరిశుద్ధాత్మ తనచే నడిపింపబడువారిలో ప్రేమను, ఈ ఇతర స్వభావములను నిజముగా కలుగజేయునని అపొస్తలుడు ఫలితార్థముగా ధృవీకరించుచున్నాడు. కాబట్టి ఇక్కడ కూడ మనము నిలువగల స్థిరమైన నేల ఉన్నది; ఈ లేఖనము కూడ వాగ్దానముతో సమానమైనది; మనము ఆత్మచే నడిపింపబడినయెడల ఇవన్నియు మనలో కలుగజేయబడునని అది మనకు హామీ ఇచ్చుచున్నది.

4. మరియు అపొస్తలుడు ఎఫెసీయులతో (ఎఫె 4:21–24,) "యేసునందున్న సత్యప్రకారము మీరు ఉపదేశింపబడి," "మీ మనస్సు యొక్క ఆత్మయందు నూతనపరచబడవలెననియు," "దేవుని పోలికగా," అనగా దేవుని స్వరూపము ప్రకారము, "నీతియందును సత్యమైన పరిశుద్ధతయందును సృజింపబడిన నూతన మనుష్యుని ధరించుకొనవలెననియు" చెప్పినప్పుడు, దేవుడు ఆలాగున "మన మనస్సు యొక్క ఆత్మయందు మనలను నూతనపరచునని," మనము మొదట సృజింపబడిన దేవుని స్వరూపములో మనలను "నూతనముగా సృజించునని" సందేహించుటకు ఆయన మనకు తావు ఇయ్యలేదు:

లేనియెడల ఇది "యేసునందున్న సత్యము" అని చెప్పబడజాలదు.

5. "మిమ్మును పిలిచినవాడు పరిశుద్ధుడైనట్లు సమస్త ప్రవర్తనయందు మీరును పరిశుద్ధులై యుండుడి" అని పేతురు ద్వారా ఇయ్యబడిన దేవుని ఆజ్ఞ, [1 పేతు 1:15] మనము మనకు తప్పిపోనిచో ఆలాగున

పరిపూర్ణతపై పరిశుద్ధులమగుదుమను వాగ్దానమును సూచించుచున్నది. దేవుని పక్షమున ఏమియు కొదువ కాదు: ఆయన మనలను పరిశుద్ధతకు పిలిచియున్నందున, ఈ పరిశుద్ధతను మనలో కలుగజేయుటకు ఆయన సమర్థుడు మాత్రమే కాక నిస్సందేహముగా ఇష్టపడువాడు కూడ.

ఏలయనగా తాను ఎన్నడును ఇయ్యనిచ్చగించనిదానిని పొందుటకు మనలను పిలుచుచు, నిస్సహాయులైన తన సృష్టిని ఆయన ఎగతాళి చేయజాలడు. ఆయన మనలను దీనికి పిలుచుచున్నాడనుట కాదనలేనిది; కాబట్టి పరలోక పిలుపునకు మనము అవిధేయులము కానియెడల ఆయన దీనిని ఇచ్చును.

6. దేవుడు థెస్సలొనీకయులను అంతటను "పరిశుద్ధపరచవలెననియు," "వారి ఆత్మయు, ప్రాణమును, శరీరమును నిందారహితముగా కాపాడబడవలెననియు" పౌలు చేసిన ప్రార్థన థెస్సలొనీకలోని వారి పక్షమున వినబడినట్లే దేవుని పిల్లలందరి పక్షమున నిస్సందేహముగా వినబడును. కాబట్టి దీనిచేత క్రైస్తవులందరును "సమాధానకర్తయగు దేవుని"నుండి అదే ఆశీర్వాదమును ఆశించుటకు ప్రోత్సహింపబడుచున్నారు; అనగా వారును "ఆత్మలోను, ప్రాణములోను, శరీరములోను అంతటను పరిశుద్ధపరచబడుదురు;" మరియు "వారు సర్వాంగము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రాకడయందు నిందారహితముగా కాపాడబడును." [1 థెస్స 5:23]

7. అయితే గొప్ప ప్రశ్న ఏమనగా, మనము పాపమునుండి రక్షింపబడుదుమని లేఖనములో ఏ వాగ్దానమైనను ఉన్నదా అనునది. నిస్సందేహముగా ఉన్నది. అట్టిది ఈ వాగ్దానము, (కీర్తన 130:8,) "ఆయన

ఇశ్రాయేలును వారి సమస్త దోషములనుండి విమోచించును;" దేవదూత యొక్క ఈ మాటలకు ఇది సరిగ్గా సరిపోవును, "ఆయన తన ప్రజలను వారి పాపములనుండి రక్షించును." నిశ్చయముగా "తనద్వారా దేవునియొద్దకు వచ్చువారిని ఆయన సంపూర్ణముగా రక్షించుటకు శక్తిమంతుడు." ప్రవక్తయైన యెహెజ్కేలు ద్వారా ఇయ్యబడిన మహిమగల వాగ్దానము అట్టిదే:

(యెహె 36:25–27:) "మీమీద మీరు శుద్ధజలము చల్లెదను, మీరు శుద్ధులగుదురు: మీ మలినములన్నిటిని పోగొట్టి, మీ విగ్రహములన్నిటినుండి మిమ్మును శుద్ధిచేసెదను. మీకు నూతన హృదయమునిచ్చి, మీలో నూతన ఆత్మను ఉంచెదను: మీ శరీరమునుండి రాతిగుండెను తీసివేసి, మీకు మాంసపు గుండెను ఇచ్చెదను. నా ఆత్మను మీలో ఉంచి, మీరు నా కట్టడల ప్రకారము నడుచుకొనునట్లును నా విధులను ఆచరించునట్లును చేసెదను." (ఇంకేమియు పేర్కొనక) జెకర్యా ప్రకటించిన వాగ్దానము అట్టిదే, (లూకా 1:73–75,) "మన తండ్రియైన అబ్రాహాముతో ఆయన ప్రమాణము చేసిన ఆ ప్రమాణమే; అదేమనగా, మనము మన శత్రువుల చేతిలోనుండి విడిపింపబడి," (మన పాపములన్నియు నిస్సందేహముగా అట్టి శత్రువులే) "మన జీవితకాలమంతయు ఆయన యెదుట పరిశుద్ధతతోను నీతితోను నిర్భయముగా ఆయనను సేవించునట్లు అనుగ్రహించునని." ఈ వాగ్దానములోని చివరి భాగము మన విశేష గమనమునకు యోగ్యమైనది. "నిజమే, మనము చనిపోయినప్పుడు మన పాపములనుండి రక్షింపబడుదుము" అని ఎవరైనా అనకుండునట్లు, ఈ ప్రతిపాదనను అడ్డగించుటకే అన్నట్లు, మన జీవితకాలమంతయు అను వాక్యభాగము విశేషముగా జతచేయబడినది. అట్లయినప్పుడు చావు వరకు ఎవడును ఈ స్వాతంత్ర్యమును అనుభవించడని ఎవడైనా ఏ వినయముతో చెప్పగలడు?

8. "అయితే," అని కొందరు అందురు, "ఈ మాటలకు ఇది అర్థమై యుండజాలదు; ఏలయనగా అది అసాధ్యము."

అది మనుష్యులకు అసాధ్యమే: కాని మనుష్యులకు అసాధ్యమైనవి దేవునికి సాధ్యములు. "కాదు, అయితే ఇది స్వతహాగా అసాధ్యము: ఏలయనగా మనుష్యుడు పాపపు శరీరములో ఉన్నంతకాలము సమస్త పాపమునుండి రక్షింపబడుట అనునది వైరుధ్యమును సూచించును."

ఈ ఆక్షేపణలో చాల బలము ఉన్నది. బహుశా మీరు వాదించు వాటిలో చాలవరకు మనము అంగీకరించుచున్నాము. దేహములో ఉన్నంతకాలము మనము పొరపాటునుండి పూర్తిగా విడుదల పొందలేమని మనము ఇప్పటికే అంగీకరించియున్నాము. మన జాగ్రత్త అంతటి మధ్యను అనేక సందర్భములలో తప్పుగా తీర్పు తీర్చుటకు మనము ఇంకను గురియగుచునే ఉందుము. తీర్పులోని పొరపాటు చాల తరచుగా ఆచరణలో పొరపాటును కలుగజేయును. నిజముగా, తప్పు తీర్పు స్వభావములో గాని ఉద్రేకములలో గాని, కచ్చితముగా సరియైనది కానిదానిని కలుగజేయవచ్చును. అది అనవసరమైన భయమును, లేక ఆధారము లేని ఆశను, అహేతుకమైన ప్రేమను, లేక అహేతుకమైన విరక్తిని కలుగజేయవచ్చును. కాని ఇదంతయు పైన వర్ణించిన పరిపూర్ణతకు ఏ విధముగాను విరుద్ధము కాదు.

9. "అవును, ఇది చివరి అంశమునకు విరుద్ధము: పాపమునుండి రక్షణతో ఇది ఇమడదు" అని మీరు అందురు. నేను జవాబిచ్చునదేమనగా, పాపము అనగా తెలిసిన నియమమును ఉద్దేశపూర్వకముగా అతిక్రమించుట అను నిర్వచనము ప్రకారము (ఇదే లేఖనానుసార నిర్వచనమని నేను గ్రహించుచున్నాను), ఇది పాపమునుండి రక్షణతో సంపూర్ణముగా ఇమడును. "కాదు, దేవుని ధర్మశాస్త్ర అతిక్రమములన్నియు, ఉద్దేశపూర్వకమైనవైనను అనుద్దేశపూర్వకమైనవైనను, పాపమే: ఏలయనగా యోహాను 'పాపమంతయు ధర్మశాస్త్ర అతిక్రమమే' అని చెప్పుచున్నాడు." నిజమే, కాని ధర్మశాస్త్ర అతిక్రమమంతయు పాపమని ఆయన చెప్పలేదు. దీనిని నేను నిరాకరించుచున్నాను: ఎవడైనా నిరూపించగలిగినయెడల నిరూపించనిమ్ము.

నిజము చెప్పవలెనంటే, ఇది కేవలము మాటల కలహమే. మీ అర్థములో పాపమునుండి ఎవడును రక్షింపబడడని మీరు అనుచున్నారు; కాని ఆ అర్థమును నేను అంగీకరించను, ఏలయనగా లేఖనములో ఆ పదము ఎన్నడును ఆ అర్థములో వాడబడలేదు. నా అర్థములో పాపమునుండి రక్షింపబడు అవకాశమును మీరు నిరాకరింపజాలరు. లేఖనములో పాపము అను పదము మాటిమాటికి వాడబడిన అర్థము ఇదే.

"అయితే పాపపు శరీరములో నివసించుచుండగా మనము పాపమునుండి రక్షింపబడలేము." పాపపు శరీరమా?

దయచేసి గమనించుడి, ఈ మాట ఎంత గాఢముగా సందిగ్ధమైనదో, ఎంత ద్వర్థమైనదో! అయితే లేఖనములో దీనికి ఆధారము లేదు: పాపపు శరీరము అను మాట అక్కడ ఎక్కడను కనబడదు. ఇది పూర్తిగా లేఖనవిరుద్ధము గనుక, స్పష్టముగా అసంగతము కూడ. ఏలయనగా ఏ శరీరమును, ఏ విధమైన పదార్థమును పాపభరితము కాజాలదు:

ఆత్మలు మాత్రమే పాపమునకు గురికాగలవు. శరీరములోని ఏ భాగములో పాపము నివసించును? అది చర్మములో నివసింపజాలదు, కండరములలోనైనను నరములలోనైనను సిరలలోనైనను ధమనులలోనైనను కాదు; వెంట్రుకలలోను గోళ్ళలోను ఉండనట్లే ఎముకలలో కూడ ఉండజాలదు. ఆత్మ మాత్రమే పాపమునకు నివాసస్థానము కాగలదు.

10. "అయితే 'శరీరమందున్నవారు దేవుని సంతోషపెట్టలేరు' అని పౌలే చెప్పుచున్నాడు గదా?"

ఈ మాటల ధ్వని జాగ్రత్తలేని అనేక ఆత్మలను మోసపుచ్చినదేమోనని భయపడుచున్నాను; వారికి, శరీరమందున్నవారు అను ఆ మాటలకు దేహమందున్నవారు అనుదానితో ఒకే అర్థమని చెప్పబడినది. కాదు; ఎంతమాత్రమును కాదు. ఈ వాక్యములో శరీరము అనగా ఆత్మ అని అర్థము కానట్లే దేహము అని కూడ అర్థము కాదు. హేబెలు,

హనోకు, అబ్రాహాము, నిజముగా హెబ్రీ పదకొండవ అధ్యాయములో పౌలు వర్ణించిన ఆ సాక్షుల మేఘమంతయు దేహములో ఉండగానే నిజముగా దేవుని సంతోషపెట్టిరి, ఆయనే దానికి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. కాబట్టి ఇక్కడి వ్యక్తీకరణ అవిశ్వాసులు, తమ సహజ స్థితిలో ఉన్నవారు, లోకములో దేవుడు లేనివారు అనుదానికంటె ఎక్కువ కాదు తక్కువ కాదు.

11. అయితే విషయము యొక్క కారణమును గమనించుదము. సర్వశక్తిమంతుడు ఆత్మను దేహములో ఉండగా పరిశుద్ధపరచలేనిదేల? మిమ్మును ఆరుబయట పరిశుద్ధపరచగలిగినట్లే ఈ ఇంటిలో ఉండగా ఆయన పరిశుద్ధపరచలేడా? ఇటుకల లేక రాళ్ళ గోడలు ఆయనను ఆటంకపరచగలవా? అట్లే ఈ రక్తమాంసముల గోడలు మిమ్మును అంతటను పరిశుద్ధపరచుటకు ఆయనను ఒక్క క్షణమైనను ఆటంకపరచలేవు. దేహమందు ఉండగా సమస్త పాపమునుండి మిమ్మును రక్షించుట దేహమునుండి వెలుపల ఉండగా రక్షించుటకంటె ఆయనకు ఏమాత్రమును కష్టము కాదు.

"అయితే దేహమందు ఉండగా పాపమునుండి మనలను ఇలా రక్షింతునని ఆయన వాగ్దానము చేసెనా?" నిస్సందేహముగా చేసెను: ఏలయనగా దేవుని ప్రతి ఆజ్ఞలోను వాగ్దానము ఇమిడియున్నది: కాబట్టి ఇందులోను,

"నీ దేవుడైన ప్రభువును నీ పూర్ణ హృదయముతోను, నీ పూర్ణ ఆత్మతోను, నీ పూర్ణ మనస్సుతోను ప్రేమింపవలెను." ఏలయనగా ఈ ఆజ్ఞయు ఇతర ప్రతి ఆజ్ఞయు చనిపోయినవారికి కాక జీవించువారికే ఇయ్యబడినది.

పరిపూర్ణతపై మనము "మన జీవితకాలమంతయు ఆయన యెదుట పరిశుద్ధతలో" నడువవలెనని పైన ఉదహరించిన మాటలలో వ్యక్తపరచబడినది.

పాపమునుండి రక్షణను వ్యతిరేకించువారికి ఇది గొప్ప వాదము గనుకను, ఇది అంత తరచుగాను అంత పూర్ణముగాను జవాబివ్వబడలేదు గనుకను నేను దీనిపై ఎక్కువసేపు నిలిచితిని:

లేఖనమునుండి తీసికొనబడిన వాదములకైతే వందలసార్లు జవాబు ఇయ్యబడినది.

12. అయితే అనుభవమునుండి తీసికొనబడిన ఇంకను సమంజసమైన ఆక్షేపణ మిగిలియున్నది; అది ఏమనగా, పాపమునుండి ఈ రక్షణకు జీవించు సాక్షులు లేరు. దీనికి జవాబుగా నేను అంగీకరించునది,

(1.) అనేకులు లేరు. ఈ అర్థములో కూడ అనేక తండ్రులు లేరు. మన హృదయ కాఠిన్యము, ప్రవక్తలును అపొస్తలులును చెప్పినదానిని నమ్ముటలో మన మందత అట్టిది; గనుక ఆ గొప్ప రక్షణకు నిజమైన సాక్షులు కొద్దిమందే, అతి కొద్దిమందే.

(2.) అబద్ధ సాక్షులు కూడ ఉన్నారని నేను అంగీకరించుచున్నాను; వారు తమ ఆత్మలనే మోసపరచుకొని, తమకు తెలియని సంగతులను గూర్చి మాట్లాడువారు, లేక "వేషధారణతో అబద్ధములాడువారు." ఈ రెండు రకములవారు ఇంకను అధికముగా లేకపోవుట నాకు తరచుగా ఆశ్చర్యము కలిగించినది. తీవ్ర కల్పనాశక్తి గల మనుష్యులు ఈ విషయములో తమను తాము మోసపరచుకొనుట వింత కాదు. నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట విషయములో కూడ అనేకులు ఇలాగే చేయుదురు:

తాము నీతిమంతులుగా తీర్చబడినట్లు వారు ఊహించుకొందురు, కాని తీర్చబడలేదు. అనేకులు తప్పుగా ఊహించుకొనినను, నిజముగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడినవారు కొందరు ఉన్నారు. అలాగే అనేకులు తాము పరిశుద్ధపరచబడినట్లు ఊహించుకొనినను పరిశుద్ధపరచబడకపోయినను, నిజముగా పరిశుద్ధపరచబడినవారు కొందరు ఉన్నారు.

(3.) ఒకప్పుడు సంపూర్ణ రక్షణను అనుభవించిన కొందరు ఇప్పుడు దానిని పూర్తిగా పోగొట్టుకొనిరని నేను అంగీకరించుచున్నాను. వారు ఒకప్పుడు మహిమగల స్వాతంత్ర్యములో నడిచిరి, దేవునికి తమ పూర్ణ హృదయమునిచ్చి, "ఎల్లప్పుడును సంతోషించుచు, ఎడతెగక ప్రార్థించుచు, ప్రతి విషయములో కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించిరి." కాని అది గతించిపోయినది. ఇప్పుడు వారు తమ బలమును కోల్పోయి ఇతర మనుష్యులవలె అయిరి. బహుశా వారు తమ ధైర్యమును విడువకపోవచ్చును; ఆయన క్షమించు ప్రేమను గూర్చిన భావన వారికి ఇంకను ఉండవచ్చును. కాని దీనిపై సయితము సందేహములును భయములును తరచుగా దాడి చేయును గనుక, వారు దానిని వణకు చేతితో పట్టుకొనియుందురు.

13. "కాదు, మేము వాదించుచున్నది సరిగ్గా ఇదే" అని కొందరు భక్తిపరులును వివేకులునైన మనుష్యులు అందురు. "తన పిల్లలలో కొందరిని కొంతకాలము చెప్పనలవికాని విధముగా పరిశుద్ధులుగాను సంతోషులుగాను చేయుట దేవునికి ఇష్టము కావచ్చునని మేము అంగీకరించుచున్నాము. మీరు చెప్పు పరిశుద్ధతను సంతోషమును అంతయు వారు అనుభవింపవచ్చునని మేము కాదనము. కాని అది కొంతకాలము మాత్రమే: అది వారి జీవితాంతము వరకు కొనసాగవలెనని దేవుడు ఎన్నడును సంకల్పింపలేదు. కాబట్టి పాపము తాత్కాలికముగా నిలిపివేయబడినదే గాని నాశనము చేయబడలేదు."

ఇది మీరు ధృవీకరించుచున్నారు. కాని ఇది అంత గాఢమైన ప్రాముఖ్యత గల విషయము గనుక, స్పష్టమైన బలమైన రుజువు లేకుండా దీనిని అంగీకరింపజాలము. ఆ రుజువు ఎక్కడ? సాధారణముగా "దేవుని వరములును పిలుపును పశ్చాత్తాపము లేనివి" అని మనకు తెలియును. మనుష్యులకు ఆయన అనుగ్రహించిన ఏ వరమును గూర్చియు ఆయన పశ్చాత్తాపపడడు. మరి దేవుని ఈ ప్రత్యేక వరము విషయములో దీనికి విరుద్ధము ఎట్లు కనబడుచున్నది? పరలోకము ఇవతల ఆయన వరములన్నిటిలో అత్యంత విలువైనదాని విషయములో ఆయన మినహాయింపు చేయునని మనము ఎందుకు ఊహింపవలెను? ఒకసారి ఇచ్చుటకు సమర్థుడైనట్లే ఎల్లప్పుడును ఇచ్చుటకు ఆయన సమర్థుడు కాడా? ఒక్క దినము ఇచ్చుటకు సమర్థుడైనట్లే ఏబది సంవత్సరములు ఇచ్చుటకు సమర్థుడు కాడా? ఆయన ఈ తన కృపాకనికరమును కొనసాగించుటకు ఇష్టపడడని ఎట్లు రుజువు చేయగలరు? ఆయన ఇష్టపడడను ఈ ఊహ అపొస్తలుని స్పష్టమైన ధృవీకరణతో ఎట్లు సరిపోవును? థెస్సలొనీకలోని క్రైస్తవులను, వారిలో అన్ని యుగముల క్రైస్తవులందరిని, "ఎల్లప్పుడును సంతోషించుడి, ఎడతెగక

పరిపూర్ణతపై ప్రార్థించుడి, ప్రతి విషయములో కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుడి" అని ప్రబోధించిన తరువాత, వెంటనే (దీనిని వారిలో కలుగజేయుటకు దేవుని శక్తిని కాక, ఆయన చిత్తమును నిరాకరించినవారికి జవాబు ఇచ్చుటకే అన్నట్లు) ఆయన ఇలా చేర్చుచున్నాడు: "ఏలయనగా క్రీస్తు యేసునందు మీ విషయమై దేవుని చిత్తమిదే." అంతేకాదు, ఇరువది మూడవ వచనములో, "సమాధానకర్తయగు దేవుడే మిమ్మును సంపూర్ణముగా పరిశుద్ధపరచును గాక: మీ సర్వాంగము" (మూలములో ఇలా ఉన్నది)

"ఆత్మయు, ప్రాణమును, శరీరమును మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రాకడయందు నిందారహితముగా కాపాడబడును గాక" అను ఆ మహిమగల వాగ్దానమును (ఇది సరిగ్గా వాగ్దానమే) ఇచ్చిన తరువాత, ఆయన మరల ఇలా చేర్చుట గమనార్హము: "మిమ్మును పిలుచువాడు నమ్మదగినవాడు, ఆయన ఆ ప్రకారము చేయును." [1

థెస్స 5:23–24] ఆయన మిమ్మును సంపూర్ణముగా పరిశుద్ధపరచుట మాత్రమే కాక, మిమ్మును తన యొద్దకు చేర్చుకొనుటకు వచ్చు వరకు ఆ స్థితిలో మిమ్మును కాపాడును.

14. దీనికి అనుగుణమైనది స్పష్టమైన వాస్తవ సంగతి. అనేకులు ఈ ఆశీర్వాదమును ఏ అంతరాయము లేకుండా అనేక సంవత్సరములు అనుభవించిరి. అనేకులు నేటికిని అనుభవించుచున్నారు. మరియు కొద్దిమంది కాదు, తమ మరణము వరకు దీనిని అనుభవించిరి; తమ ఆత్మ దేవునియొద్దకు తిరిగి వెళ్ళువరకు దేవుడు తమను సమస్త పాపమునుండి రక్షించెనని తమ చివరి శ్వాసతో ప్రశాంతముగా సాక్ష్యమిచ్చిరి.

15. అనుభవమునుండి తీసికొనబడిన ఆక్షేపణల విభాగమంతటి విషయమై, ఇది ఇంకను గమనింపబడవలెనని కోరుచున్నాను: ఆక్షేపింపబడుచున్న వ్యక్తులు క్రైస్తవ పరిపూర్ణతను పొందియుండవచ్చును, లేక పొందకపోవచ్చును.

వారు పొందనియెడల, వారికి వ్యతిరేకముగా తేబడు ఆక్షేపణలన్నియు గురి తప్పును. ఏలయనగా మనము మాట్లాడుచున్నది వారిని గూర్చి కాదు: కాబట్టి వారు ఏమైనను, ఏమి చేసినను అది ప్రశ్నకు వెలుపలిది. కాని వారు దానిని పొందియున్నయెడల, ముందరి తొమ్మిది అంశములలో ఇయ్యబడిన వర్ణనకు వారు సరిపోవునెడల, వారికి వ్యతిరేకముగా ఏ సమంజసమైన ఆక్షేపణయు నిలువదు. వారు సమస్త నిందకు అతీతులు; మరియు "వారికి విరోధముగా లేచు ప్రతి నాలుకను వారు పూర్తిగా ఖండించెదరు."

16. "కాని పరిపూర్ణతను గూర్చిన నా భావనకు సరిపోవు ఒక్కరినైనను నేను ఎన్నడును చూడలేదు" అని ఆక్షేపించువాడు కొనసాగించును.

అలాగే ఉండవచ్చును. మరియు (నేను మరొకచోట గమనించినట్లు) మీరు ఎన్నడును చూడకపోవుటయే సంభవము. ఏలయనగా మీ భావన అతిగా ఎక్కువ చేర్చుకొనుచున్నది; అనగా రక్తమాంసములతో ముడిపడిన ఆత్మనుండి వేరుచేయలేని బలహీనతలనుండి కూడ విడుదలను. కాని పైన ఇయ్యబడిన వివరణను మీరు అనుసరించి, మానవ బుద్ధి యొక్క బలహీనతకు తావిచ్చినయెడల, నిజమైన లేఖనానుసార పరిపూర్ణతకు కాదనలేని ఉదాహరణలను ఈ దినమునందే మీరు చూడగలరు.

III. 1. మూడవదిగా, ఈ పరిపూర్ణతను వ్యతిరేకించువారితో కొంచెము వాదించుట మాత్రమే మిగిలియున్నది.

ఇప్పుడు నన్ను అడుగనిండి: దీనిని పొందితిమని చెప్పుకొనువారిపై మీరు ఇంత కోపపడనేల? క్రైస్తవ పరిపూర్ణతపై ఇంత వెర్రిగా (దీనికి ఇంతకంటె మృదువైన పేరు నేను ఇయ్యలేను) ప్రవర్తించనేల? — దేవుడు భూమిపై మనుష్యులకు ఎన్నడును ఇచ్చిన వరములలో అత్యంత మహిమగల వరమునకు వ్యతిరేకముగానే? దీనిని ముందరి ప్రతి కోణములోనుండి చూచి, ఏ సమంజసమైన ప్రాణిలోనైనను ద్వేషమునైనను భయమునైనను రేకెత్తించుటకు తగినదిగా, అసహ్యకరమైనదిగా లేక భయంకరమైనదిగా దీనిలో ఏమి ఉన్నదో చూడుడి.

మీ దేవుడైన ప్రభువును మీ పూర్ణ హృదయముతో ప్రేమించుటపై హేతుబద్ధమైన ఏ ఆక్షేపణ మీకు ఉండగలదు? దానిపై మీకు విరక్తి ఎందుకు ఉండవలెను? దానికి మీరు భయపడనేల? అది మీకు ఏదైనా హాని చేయునా? ఈ లోకములోనైనను రాబోవు లోకములోనైనను అది మీ సంతోషమును తగ్గించునా?

ఇతరులు ఆయనకు తమ పూర్ణ హృదయమును ఇచ్చుటకు మీరు ఇష్టపడకుండా ఉండనేల? లేక వారు తమ పొరుగువారిని తమవలె, అవును, "క్రీస్తు మనలను ప్రేమించినట్లు" ప్రేమించుటకు? ఇది అసహ్యకరమా? ఇది ద్వేషమునకు తగిన వస్తువా? లేక సూర్యునిక్రింద అత్యంత ప్రియమైనదా? ఇది భయమును పుట్టించుటకు తగినదా? లేక అత్యున్నత స్థాయిలో కోరదగినది కాదా?

2. "క్రీస్తు యేసునందున్న" మనస్సు అంతయు మీలో ఉండుటకు మీకు ఇంత విరక్తి ఎందుకు?

— ఆయన మనుష్యుల మధ్య నివసించినప్పుడు ఆయనలో ఉన్న భావములన్నియు, స్వభావములును దృక్పథములన్నియు? దీనికి మీరు భయపడనేల? ఆయనలో ఉన్న మనస్సు అంతటిని దేవుడు ఈ గడియలోనే మీలో కలుగజేసినయెడల అది మీకు ఏమైనా హానికరమా? కానియెడల, ఈ ఆశీర్వాదమును వెదకుటకు ఇతరులను మీరు ఆటంకపరచనేల? లేక దానిని పొందితిమని తలంచువారిపై అసంతృప్తి చెందనేల?

దీనికంటె రమ్యమైనది ఏదైనా ఉన్నదా? మనుష్యుని ప్రతి సంతానము కోరదగినది ఇంతకంటె ఏదైనా ఉన్నదా?

3. "ఆత్మ ఫలము" అంతయు, — "ప్రేమ, సంతోషము, సమాధానము; దీర్ఘశాంతము, సాత్వికము, దయ, నమ్మకత్వము, మంచితనము, ఆశానిగ్రహము" — మీకు కలుగుటపై మీకు విరక్తి ఎందుకు? వీటన్నిటిని మీ అంతరాత్మలో నాటుకొనుటకు మీరు భయపడనేల? "వీటికి విరోధముగా ధర్మశాస్త్రము లేదు" గనుక, ఏ సమంజసమైన ఆక్షేపణయు ఉండజాలదు. ఈ స్వభావములన్నియు మీ హృదయములో లోతుగా వేరూనుటకంటె కోరదగినది మరేదియు లేదు; అంతేకాదు, క్రీస్తు నామమును ఉచ్చరించువారందరి హృదయములలో; అవును, భూనివాసులందరి హృదయములలో.

4. "మిమ్మును సృజించినవాని" స్వరూపమంతటిలో "నూతనపరచబడుట"కు భయపడుటకు, లేక దానిపై ఏ విరక్తినైనను కలిగియుండుటకు మీకు ఏ కారణమున్నది? ఇది ఆకాశము క్రింద ఉన్న ఏదైనా దానికంటె కోరదగినది కాదా? ఇది పరిపూర్ణముగా రమ్యమైనది కాదా? మీ స్వంత ఆత్మకొరకైనను, మీరు అత్యంత బలమైన కోమల ప్రేమ చూపు వారి కొరకైనను దీనితో పోల్చగా మీరు ఏమి కోరగలరు? మరియు దీనిని మీరు అనుభవించినప్పుడు, "ప్రభువు ఆత్మచేత మహిమనుండి మహిమకు మార్చబడుట" తప్ప ఇంకేమి మిగులును?

5. సర్వాంగీణ పరిశుద్ధతపై, — వేరొక పేరుతో అదే విషయముపై — మీకు విరక్తి ఎందుకు ఉండవలెను? దీనిపై మీరు ఏ పక్షపాతమును కలిగియుండనేల, లేక దీనిని భయముతో చూడనేల? ఆ పదముచేత మీరు దేవుని సంపూర్ణ స్వరూపమునకును చిత్తమునకును అంతరంగములో అనుగుణముగా ఉండుటను అర్థము చేసికొనినను, లేక ప్రతి విషయములో ఆ అనుగుణతకు తగిన బాహ్య ప్రవర్తనను అర్థము చేసికొనినను.

దీనికంటె రమ్యమైనది ఏదైనా మీరు ఊహింపగలరా? దీనికంటె కోరదగినది ఏదైనా? పక్షపాతమును పక్కనపెట్టుడి, భూమియంతట ఇది వ్యాపించుట చూడ మీరు నిశ్చయముగా కోరెదరు.

6. పరిపూర్ణత (మాటను మార్చి చెప్పవలెనంటే) "ఆత్మలోను, ప్రాణములోను, శరీరములోను అంతటను పరిశుద్ధపరచబడుటయా?" దేవుని పట్లను మనుష్యుల పట్లను ప్రేమగల ఎవడు దీనికి విముఖుడు కాగలడు, లేక దీనిని గూర్చి భయంకర భావములు కలిగియుండగలడు? మీ ఉత్తమ క్షణములలో, సంపూర్ణముగా ఒకే విధముగా ఉండుట, — మీతో మీరు పూర్తిగా సరిపోవుట, — అంతయు విశ్వాసము, అంతయు సాత్వికము, అంతయు ప్రేమ అగుట మీ కోరిక కాదా? మరియు మీరు ఒకసారి ఈ మహిమగల స్వాతంత్ర్యమును కలిగియున్నారనుకొనుడి, అందులో కొనసాగవలెననియు, — కాపాడబడవలెనని మీరు కోరరా?

"మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రాకడయందు నిందారహితముగా?"

7. దేవుని పిల్లలైన మీరు మిమ్మును, మీ ఆత్మలను శరీరములను, దేవునికి అంగీకారమైన పరిశుద్ధ సజీవ యాగముగా సమర్పించుకొనుటకు విముఖులగుటకు, లేక భయపడుటకు కారణమేమి?

— మీ సృష్టికర్తయైన, మీ విమోచకుడైన, మీ పరిశుద్ధకర్తయైన దేవునికి? ఆయనకు ఈ సంపూర్ణ ఆత్మార్పణకంటె కోరదగినది ఏదైనా ఉన్నదా? మరియు మనుష్యులందరు ఈ "వివేకయుక్తమైన సేవ"లో ఏకమగుట మీ కోరిక కాదా? దీనికి విముఖుడైనవాడు మనుష్యులందరికి శత్రువుగా ఉండకుండా ఉండజాలడు.

పరిపూర్ణతపై 8. మరియు దీనిలో సహజముగా ఇమిడియున్న దానికి, అనగా మన ఆలోచనలన్నిటిని, మాటలన్నిటిని, క్రియలన్నిటిని ఆయన ప్రియ కుమారుని రక్తము మధ్యవర్తిత్వము ద్వారా ఆయనకు అంగీకారమైన ఆత్మసంబంధ యాగముగా దేవునికి అర్పించుటకు మీరు భయపడనేల, లేక విముఖులగుట ఎందుకు? ఇది మనుష్యులకు మంచిది, ప్రయోజనకరమైనది, దేవునికి ఇష్టమైనది అని మీరు నిశ్చయముగా కాదనలేరు. అట్లయితే మీరును మనుష్యులందరును ఆయనను ఆత్మతోను సత్యముతోను ఆరాధించవలెనని మీరు భక్తితో ప్రార్థింపవలదా?

9. ఇంకొక ప్రశ్న అడుగుటకు నాకు అనుమతి ఇండి. వివేకియు భక్తిపరుడునైన ఏ మనుష్యుడైనను సమస్త పాపమునుండి రక్షణకు భయపడుటకు గాని విముఖుడగుటకు గాని ఎందుకు? నరకము ఇవతల పాపమే గొప్ప కీడు కాదా? అట్లయితే దానినుండి సంపూర్ణ విడుదల పరలోకము ఇవతల గొప్ప ఆశీర్వాదములలో ఒకటి అని సహజముగా అనుసరించదా? కాబట్టి దేవుని పిల్లలందరు దాని కొరకు ఎంత ఆసక్తితో ప్రార్థింపవలెను! పాపము అని నేను చెప్పునది తెలిసిన నియమమును ఉద్దేశపూర్వకముగా అతిక్రమించుట. దీనినుండి విడుదల పొందుటకు మీరు విముఖులా? అట్టి విడుదలకు మీరు భయపడుచున్నారా? అట్లయితే దానిని విడిచిపెట్టుటకు మీకు ఇంత ఇష్టము లేనందున మీరు పాపమును ప్రేమించుచున్నారా? నిశ్చయముగా కాదు. మీరు సాతానునైనను వాని క్రియలనైనను ప్రేమించరు.

మీరు వాటినుండి పూర్తిగా విడుదల పొందవలెనని, మీ జీవితములోనుండియు హృదయములోనుండియు పాపము వేళ్ళతో సహా పెరికివేయబడవలెనని కోరుదురు.

10. పరిపూర్ణతను వ్యతిరేకించువారు దానిని ఈ దృష్టిలో ఉంచినప్పుడు, మరి ఏ ఇతర దృష్టిలో ఉంచినప్పటికంటెను దానికి వ్యతిరేకముగా ఎక్కువ తీవ్రత చూపుదురని నేను తరచుగా, ఆశ్చర్యము లేకుండా కాదు, గమనించితిని.

దేవుని ప్రేమను గూర్చి, మనుష్యుల ప్రేమను గూర్చి; క్రీస్తులో ఉన్న మనస్సును గూర్చి; ఆత్మ ఫలమును గూర్చి; దేవుని స్వరూపమును గూర్చి; సర్వాంగీణ పరిశుద్ధతను గూర్చి; సంపూర్ణ ఆత్మార్పణను గూర్చి; ఆత్మ ప్రాణ శరీరములలో పరిశుద్ధీకరణను గూర్చి; అంతేకాదు, మన ఆలోచనలన్నిటిని, మాటలన్నిటిని, క్రియలన్నిటిని దేవునికి యాగముగా అర్పించుటను గూర్చి మీరు చెప్పునదంతయు వారు అంగీకరింతురు; — ఇదంతయు వారు అంగీకరింతురు, అయితే మరణము వరకు మనలో పాపము, కొంచెము పాపము, మిగిలియుండుటకు మనము అనుమతించవలెను.

11. జాన్ బన్యన్ యొక్క "పవిత్ర యుద్ధము"లోని ఈ గమనార్హమైన భాగముతో దీనిని దయచేసి పోల్చుడి.

"ఇమ్మానుయేలు దియాబొలసును వాని సైన్యములన్నిటిని మానసోల్ పట్టణమునుండి తరిమివేసినప్పుడు, పట్టణములో కేవలము ఒక చిన్న భాగమైనను తనకు ఉండనిమ్మని దియాబొలసు ఇమ్మానుయేలునకు అర్జీ పెట్టెను" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

అది తిరస్కరింపబడినప్పుడు, గోడల లోపల కొంచెము స్థలమైనను ఉండనిమ్మని వేడుకొనెను. కాని ఇమ్మానుయేలు, "వానికి ఏ స్థలమును ఉండదు; అరికాలు మోపుటకైనను కాదు" అని జవాబిచ్చెను.

ఆ మంచి వృద్ధుడు తనను తాను మరచిపోయెనా? ఇక్కడ సత్యబలము అతనిపై ఎంతగా ప్రబలి, అతని స్వంత విధానమును పూర్తిగా తిరగవేసి, పరిపూర్ణతను అత్యంత స్పష్టమైన రీతిలో నొక్కి చెప్పలేదా?

ఏలయనగా ఇది పాపమునుండి రక్షణ కానియెడల, అది ఏదో నేను చెప్పలేను.

12. "కాదు, ఇది తప్పులన్నిటిలో తప్పు: నా హృదయపూర్వకముగా నేను దీనిని ద్వేషించుచున్నాను. లోకమంతట అగ్నితోను ఖడ్గముతోను దీనిని వెంటాడెదను" అని ఒక గొప్ప మనుష్యుడు అనును. అయ్యో, ఇంత తీవ్రత ఎందుకు? ఆకాశము క్రింద దీనితో సమానమైన తప్పు లేదని మీరు నిజముగా తలంచుచున్నారా? ఇక్కడ నాకు అర్థము కాని ఒక సంగతి ఉన్నది.

పాపమునుండి రక్షణను వ్యతిరేకించువారు (కొద్దిమంది తప్ప) ఇంత ఆతురతతో, — ఉగ్రతతో అనవచ్చునేమో, — ఉండనేల? మీరు pro aris et focis [బలిపీఠముల కొరకు, గృహదేవతల కొరకు, అనగా తమ మతము గృహముల కొరకు] పోరాడుచున్నారా? "దేవుని కొరకు, మీ దేశము కొరకు?" ఈ లోకములో మీకున్న సమస్తము కొరకు? మీకు సమీపమైనదియు ప్రియమైనదియునైన సమస్తము కొరకు? మీ స్వాతంత్ర్యము కొరకు, మీ ప్రాణము కొరకు? దేవుని పేరిట, పాపమంటే మీకు ఇంత మక్కువ ఎందుకు? అది మీకు ఎప్పుడైనా ఏ మేలు చేసినది? ఈ లోకములోనైనను రాబోవు లోకములోనైనను అది మీకు ఏ మేలు చేయుటకు అవకాశమున్నది? మరియు దానినుండి విడుదల కొరకు ఆశించువారికి వ్యతిరేకముగా మీరు పరిపూర్ణతపై ఇంత తీవ్రముగా ఉండనేల? మేము తప్పులో ఉన్నయెడల మాతో ఓపిక పట్టుడి; అవును, మా తప్పును మేము అనుభవింపనిండి. మేము దానిని పొందకపోయినను, ఈ విడుదల యొక్క నిరీక్షణయే మాకు ప్రస్తుత ఆదరణ నిచ్చును; అంతేకాదు, మేము జయింతుమని ఆశించు శత్రువులను ఎదిరించుటకు బలమునిచ్చును. ఆ విజయమును గూర్చి నిరాశ చెందునట్లు మీరు మమ్ములను ఒప్పింపగలిగినయెడల, మేము పోరాటమును విడిచిపెట్టెదము. ఇప్పుడు "మనము నిరీక్షణవలన రక్షింపబడియున్నాము:" ఈ నిరీక్షణనుండియే కొంత రక్షణ పుట్టుచున్నది. felices errore suo [తమ పొరపాటులో సంతోషులు] అనగా "తమ పొరపాటులో సంతోషముగా ఉన్నవారిపై" కోపపడకుడి. లేనియెడల, వారి అభిప్రాయము సరియైనదైనను తప్పైనను, మీ స్వభావము కాదనలేని విధముగా పాపభరితము. కాబట్టి మేము మిమ్ములను సహించినట్లు మమ్ములను సహించుడి; ప్రభువు మమ్ములను విడిపించడో లేదో చూడుడి! "తనద్వారా దేవునియొద్దకు వచ్చువారిని సంపూర్ణముగా రక్షించుటకు" ఆయన సమర్థుడు కాడా, అవును ఇష్టపడువాడు కాడా అని చూడుడి. [టన్‌బ్రిడ్జ్ వెల్స్, డిసెంబర్ 6, 1784]