ప్రభువే మన నీతి

ప్రభువే మన నీతి ప్రభువే మన నీతి "ఆయనకు పెట్టబడు పేరు ఇదే: యెహోవా మన నీతి."

1. మతమును గూర్చి ఎంత భయంకరమైన, లెక్కలేనన్ని వివాదాలు తలెత్తియున్నవి!

అవి నిజమైన మతమేమో ఎరుగని ఈ లోక సంబంధులలో మాత్రమే కాదు, దేవుని పిల్లలలో సైతము, అనగా "దేవుని రాజ్యము తమలో" ఉండుట అనుభవించినవారిలో, "పరిశుద్ధాత్మయందు నీతియు, సమాధానమును, సంతోషమును" రుచిచూచినవారిలో సైతము తలెత్తియున్నవి.

వీరిలో ఎంతమంది, అన్ని యుగములలోను, ఉమ్మడి శత్రువుకు వ్యతిరేకంగా ఏకమగుటకు బదులు, తమ ఆయుధములను ఒకరిపై ఒకరు తిప్పి, తమ విలువైన కాలమును వృథా చేయుటయే కాక, ఒకరి ఆత్మలను ఒకరు గాయపరచి, ఒకరి చేతులను ఒకరు బలహీనపరచి, తమ ఉమ్మడి యజమానుని మహా కార్యమునకు ఆటంకము కలిగించిరి! దీనివలన ఎంతమంది బలహీనులు అభ్యంతరపడిరి! — ఎంతమంది కుంటివారు త్రోవ తప్పిరి! ఎంతమంది పాపులు మతమంతటిని నిర్లక్ష్యము చేయుటలోను, దానిని ప్రకటించువారిని తృణీకరించుటలోను స్థిరపడిరి! "భూమిపై శ్రేష్ఠులైనవారు" ఎంతమంది "రహస్య స్థలములలో రోదించవలసి" వచ్చెను!

2. దేవుని మరియు తన పొరుగువానిని ప్రేమించు ప్రతివాడు ఈ బాధాకరమైన చెడును నివారించుటకు, దేవుని పిల్లల మధ్య కలహమును తొలగించుటకు, వారి మధ్య సమాధానమును పునరుద్ధరించుటకు లేదా కాపాడుటకు ఏమి చేయడు, ఏమి సహించడు? ఈ విలువైన లక్ష్యమును సాధించుటకు వదులుకొనుటకు మంచి మనస్సాక్షి తప్ప మరి దేనిని అతడు మిక్కిలి విలువైనదిగా ఎంచును? మనము "లోకమంతటను యుద్ధములను మాన్పింపజేయ" లేకపోయినా, దేవుని పిల్లలందరినీ ఒకరితో ఒకరు సమాధానపరచలేకపోయినా, ప్రతివాడు తన శక్తి కొలది చేయవలెను; రెండు కాసులైనను దీనికి తోడ్పడవలెను. "మనుష్యులలో సమాధానమును, సుహృద్భావమును", విశేషించి మంచివారిలో — అందరూ "సమాధానకర్తయగు అధిపతి" పతాకము క్రింద చేరినవారిలో, కనుక "మీ చేతనైనంత మట్టుకు, సమస్త మనుష్యులతో సమాధానముగా జీవించుటకు" ప్రత్యేకముగా బాధ్యులైనవారిలో — కొంతమట్టుకైనను పెంపొందించగలవారు ధన్యులు.

3. మంచివారు ఒకరినొకరు అర్థము చేసుకొనునట్లు చేయగలిగినయెడల, ఈ మహిమాన్వితమైన లక్ష్యము వైపు అది గొప్ప ముందడుగు అగును. అనేక వివాదములు కేవలం దీని కొరతవలననే, కేవలం అపార్థమువలననే పుట్టును. తరచుగా వాదించు పక్షములలో ఏ ఒక్కరూ తమ ప్రతిపక్షి ఉద్దేశమేమో గ్రహించరు; అందువలన ఒకరినొకరు తీవ్రముగా దాడి చేయుదురు, వాస్తవానికి వారి మధ్య భేదమే ఉండదు. అయినను ఈ సంగతి వారిని ఒప్పించుట ఎల్లప్పుడూ సులభము కాదు; ముఖ్యముగా వారి ఉద్రేకములు రేగినప్పుడు, అది అత్యంత కష్టముతో కూడినదగును.

అయినను అది అసాధ్యము కాదు; విశేషించి మనము మనపై నమ్మకముంచక, సమస్తమూ సాధ్యమైన ఆయనపై పూర్తిగా ఆధారపడి దానిని ప్రయత్నించినప్పుడు. ఆయన ఆ మేఘమును ఎంత త్వరగా చెదరగొట్టి, వారి హృదయములపై ప్రకాశించి, వారు ఒకరినొకరిని, "యేసునందున్న సత్యమును" గ్రహించునట్లు చేయగలడు!

38 (1765వ సంవత్సరము నవంబరు 24వ తేదీ ఆదివారము నాడు సెవెన్ డయల్స్‌లోని వెస్ట్-స్ట్రీట్ ప్రార్థనా మందిరములో ప్రసంగించబడినది) ప్రభువే మన నీతి 4. ఈ సత్యములోని ఒక అతి ముఖ్యమైన అంశము పైన ఉదహరించిన మాటలలో ఉన్నది,

"ఆయనకు పెట్టబడు పేరు ఇదే: యెహోవా మన నీతి;" ఇది క్రైస్తవ్యము యొక్క స్వభావములోనికి లోతుగా చొచ్చుకొనిపోవు సత్యము, ఒక విధముగా దాని మొత్తం నిర్మాణమును ఆధారము చేయునది. దీనితో సన్నిహిత సంబంధము గల ఒక సత్యమును గూర్చి లూథర్ చెప్పినది దీనిని గూర్చి నిస్సందేహముగా చెప్పవచ్చును: అది articulus stantis vel cadentis ecclesiae [సంఘము నిలుచునా లేక కూలునా అనుదానిని నిర్ణయించు సిద్ధాంతము]: క్రైస్తవ సంఘము దీనితోనే నిలుచును లేదా కూలును. రక్షణ ఏ విశ్వాసము వలననే కలుగునో, దేవుని పిల్లలందరిలో కనబడు ఆ సార్వత్రిక లేదా విశ్వజనీన విశ్వాసమునకు ఇది నిస్సందేహముగా స్తంభము, పునాది; "దానిని ఎవడైనను సంపూర్ణముగాను నిష్కళంకముగాను కాపాడనియెడల, నిస్సందేహముగా నిత్యము నశించును."

5. కాబట్టి, ఇతర విషయములలో వారు భిన్నాభిప్రాయములు కలిగియున్నను, క్రీస్తు నామమును ఉచ్చరించువారందరూ ఈ విషయములో ఏకీభవించవలెనని ఎవరైనను సహేతుకముగా ఎదురుచూడవచ్చు కదా? కానీ ఇది ఎంత దూరముగా ఉన్నది! క్రీస్తును అనుసరించుదుమని అందరూ చెప్పుకొనువారు ఇంత విస్తృతముగా, సమన్వయము చేయలేనంతగా భేదించినట్లు కనబడు విషయము మరి ఏదియు లేదు. "కనబడు" అని చెప్పుచున్నాను; ఎందుకనగా వారిలో అనేకులు కేవలం భేదించినట్లు కనబడుదురని నేను పూర్తిగా ఒప్పించబడియున్నాను. అభిప్రాయములలో కంటే మాటలలోనే అసమ్మతి ఎక్కువ: వారు భాషలో కంటే తీర్పులో ఎంతో దగ్గరగా ఉన్నారు. భాషలో విశాలమైన భేదము నిశ్చయముగా ఉన్నది; అది ప్రొటెస్టెంట్లకు, పోపు మతస్థులకు మధ్య మాత్రమే కాదు, ప్రొటెస్టెంట్‌కు ప్రొటెస్టెంట్‌కు మధ్య కూడా ఉన్నది; అవును, విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను నమ్ముచు, దీనిలోను సువార్తలోని ప్రతి ఇతర మౌలిక సిద్ధాంతములోను ఏకీభవించువారి మధ్య కూడా ఉన్నది.

6. అయితే భేదము నిజమైన అనుభవములో కంటే అభిప్రాయములోను, అభిప్రాయములో కంటే వ్యక్తీకరణలోను ఎక్కువగా ఉన్నయెడల, దేవుని పిల్లలు సైతము ఈ విషయమై ఒకరితో ఒకరు ఇంత తీవ్రముగా ఎలా వాదించగలరు? దీనికి అనేక కారణములు చెప్పవచ్చును: ప్రధానమైనది, వారు ఒకరినొకరు అర్థము చేసుకొనకపోవుట; దానికి తోడు తమ అభిప్రాయములపైన, నిర్దిష్ట వ్యక్తీకరణ విధానములపైన అతి తీవ్రమైన అనుబంధము.

దీనిని కనీసం కొంతమట్టుకైనను తొలగించుటకు; ఈ విషయములో మనము ఒకరినొకరు అర్థము చేసుకొనుటకు; దేవుని సహాయముతో నేను చూపుటకు ప్రయత్నించెదను,

I. క్రీస్తు నీతి అనగా ఏమి:

II. అది మనకు ఎప్పుడు, ఏ అర్థములో ఆరోపించబడును:

చివరిగా ఒక సంక్షిప్తమైన, సరళమైన అన్వయముతో ముగించెదను.

మొదటిది, I. క్రీస్తు నీతి అనగా ఏమి? అది రెండు విధములైనది: ఆయన దైవిక నీతి లేదా ఆయన మానవ నీతి.

1. ఆయన దైవిక నీతి ఆయన దైవిక స్వభావమునకు చెందినది; ఆయన ho on [ఉన్నవాడు], "సర్వాధిపతియై యుగములకు స్తోత్రార్హుడైన దేవుడు", సర్వోన్నతుడు, నిత్యుడు; "దైవత్వము విషయములో తండ్రితో సమానుడు, మానవత్వము విషయములో తండ్రికంటే తక్కువవాడు". ఇది ఆయన నిత్యమైన, సారభూతమైన, మార్పులేని పరిశుద్ధత; ఆయన అనంతమైన న్యాయము, కరుణ, సత్యము; వీటన్నిటిలో ఆయనయు తండ్రియు ఒక్కటే.

అయితే క్రీస్తు దైవిక నీతి ప్రస్తుత ప్రశ్నతో ప్రత్యక్షముగా సంబంధము గలదని నేను భావించను. ఈ నీతి మనకు ఆరోపించబడునని ఇప్పుడు వాదించువారు కొద్దిమందే, ఎవరైనా ఉన్నను, అని నేను నమ్ముచున్నాను. ఆరోపణ సిద్ధాంతమును నమ్మునట్టి ప్రతివాడు దానిని ప్రధానముగా, కేవలం కాకపోయినను, ఆయన మానవ నీతికి సంబంధించినదిగా గ్రహించును.

ప్రభువే మన నీతి 2. క్రీస్తు మానవ నీతి ఆయన మానవ స్వభావమునకు చెందినది; ఆయన "దేవునికిని మనుష్యులకును మధ్యవర్తియైన మనుష్యుడగు క్రీస్తుయేసు" కదా. ఇది అంతరంగికమైనది లేదా బాహ్యమైనది.

ఆయన అంతరంగిక నీతి అనగా ఆయన ఆత్మ యొక్క ప్రతి శక్తిపైన, సామర్థ్యముపైన ముద్రింపబడిన దేవుని స్వరూపము. మానవ ఆత్మకు అందించగలిగినంత వరకు అది ఆయన దైవిక నీతికి ప్రతిరూపము.

అది దైవిక పవిత్రతకు, దైవిక న్యాయమునకు, కరుణకు, సత్యమునకు ప్రతిలిపి. అందులో ప్రేమ, భక్తిపూర్వక గౌరవము, తన తండ్రికి సమర్పణ; వినయము, సాత్వికము, మృదుత్వము; నశించిన మానవజాతిపై ప్రేమ, ఇంకా ప్రతి ఇతర పరిశుద్ధమైన, పరలోక సంబంధమైన స్వభావము ఇమిడియున్నవి; ఇవన్నియు అత్యున్నత స్థాయిలో, ఏ లోపమూ లేకుండా, అపరిశుద్ధత యొక్క ఏ కలయికా లేకుండా ఉన్నవి.

3. ఆయన బాహ్య నీతిలో ఇది అతి చిన్న భాగము మాత్రమే: ఆయన ఏ తప్పూ చేయలేదు; ఏ విధమైన బాహ్య పాపమును ఎరుగలేదు, "ఆయన నోటను ఏ కపటమును కనబడలేదు"; ఆయన ఒక్క అనుచితమైన మాటయైనను పలుకలేదు, ఒక్క అనుచితమైన కార్యమైనను చేయలేదు. ఇంతవరకు అది కేవలం ప్రతికూల నీతి; అయినను ఆయన తప్ప స్త్రీ కనిన మరి ఎవరికీ ఇది ఎన్నడూ చెందలేదు, ఎన్నడూ చెందజాలదు. అయితే ఆయన బాహ్య నీతి సానుకూలమైనది కూడా: ఆయన సమస్తమును చక్కగా చేసెను: తన నాలుకతో పలికిన ప్రతి మాటలోను, తన చేతులతో చేసిన ప్రతి పనిలోను "తనను పంపినవాని చిత్తమును" ఖచ్చితముగా నెరవేర్చెను. తన జీవిత గమనమంతటిలో, దేవదూతలు పరలోకమందు చేయునట్లు ఆయన భూమిపై దేవుని చిత్తమును నెరవేర్చెను. ఆయన చేసినదంతయు, పలికినదంతయు ప్రతి పరిస్థితిలోను సరిగ్గా సరియైనదే. ఆయన విధేయత మొత్తముగాను, ప్రతి భాగములోను సంపూర్ణమైనది. "ఆయన సమస్త నీతిని నెరవేర్చెను."

4. అయితే ఆయన విధేయత వీటన్నిటికంటే ఎక్కువ అర్థము కలిగియున్నది: అందులో చేయుట మాత్రమే కాక, సహించుటయు ఇమిడియున్నది; ఆయన లోకములోనికి వచ్చిన కాలము నుండి "ఆయన తన శరీరమందు మన పాపములను మ్రానుమీద భరించిన" వరకు, అవును, వాటికి సంపూర్ణ ప్రాయశ్చిత్తము చేసి, "తల వంచి, ప్రాణము విడిచిన" వరకు దేవుని చిత్తమంతటిని సహించుట అందులో ఇమిడియున్నది. దీనినే సాధారణముగా క్రీస్తు నిష్క్రియాత్మక నీతి అనియు, మునుపటిదానిని ఆయన సక్రియాత్మక నీతి అనియు పిలుతురు. అయితే క్రీస్తు సక్రియాత్మక, నిష్క్రియాత్మక నీతులు వాస్తవముగా ఎన్నడూ ఒకదానినుండి ఒకటి వేరుపడలేదు కనుక, మనము మాట్లాడుటలోనైనను, ఆలోచించుటలోనైనను వాటిని వేరుచేయవలసిన అవసరమే లేదు. ఈ రెంటిని కలిపి చూచినప్పుడే యేసు "ప్రభువే మన నీతి" అని పిలువబడుచున్నాడు.

II. అయితే మనలో ఎవరైనను "ప్రభువే మన నీతి" అని నిజముగా ఎప్పుడు చెప్పగలరు? మరియొక విధముగా చెప్పవలెనన్న, క్రీస్తు నీతి మనకు ఎప్పుడు ఆరోపించబడును, ఏ అర్థములో ఆరోపించబడును?

1. లోకమంతటిని చూడుము; అందులోని మనుష్యులందరూ విశ్వాసులు లేదా అవిశ్వాసులు.

కాబట్టి, వివేకవంతుల మధ్య ఏ వివాదమునకు తావులేని మొదటి సంగతి ఇది: విశ్వాసులందరికీ క్రీస్తు నీతి ఆరోపించబడును; అవిశ్వాసులకు అది ఆరోపించబడదు.

అయితే అది ఎప్పుడు ఆరోపించబడును? వారు విశ్వసించినప్పుడు. ఆ గడియలోనే క్రీస్తు నీతి వారిదగును. విశ్వసించు ప్రతివానికి, అతడు విశ్వసించిన వెంటనే అది ఆరోపించబడును: విశ్వాసమును క్రీస్తు నీతియు విడదీయరానివి. ఎందుకనగా అతడు లేఖనముల ప్రకారము విశ్వసించినయెడల, క్రీస్తు నీతియందు విశ్వసించును. క్రీస్తు నీతిని తన లక్ష్యముగా కలిగియుండని ఏ విశ్వాసమూ, అనగా నీతిమంతునిగా తీర్చు విశ్వాసమూ, నిజమైన విశ్వాసము కాదు.

ప్రభువే మన నీతి 2. నిజమైన విశ్వాసులందరూ ఒకే విధముగా మాట్లాడకపోవచ్చు; అందరూ ఒకే భాషను ఉపయోగించకపోవచ్చు అనునది నిజమే. వారు అలా చేయవలెనని ఆశించరాదు: మనము దానిని వారినుండి సహేతుకముగా కోరలేము. తమను తాము వ్యక్తపరచుకొను విధానములో వారు ఒకరినుండి ఒకరు భిన్నముగా ఉండుటకు వేలాది పరిస్థితులు కారణమగును: అయితే వ్యక్తీకరణలోని భేదము తప్పనిసరిగా అభిప్రాయములోని భేదమును సూచించదు.

వేర్వేరు వ్యక్తులు వేర్వేరు మాటలను ఉపయోగించి, అయినను ఒకే అర్థమును ఉద్దేశించవచ్చు. దీనికంటే సాధారణమైనది మరొకటి లేదు, అయినను మనము దీనికి ఎప్పుడూ తగినంత అవకాశము ఇవ్వము. నిజానికి, ఒకే వ్యక్తులు ఒకే విషయమును గూర్చి చాలా కాలము తరువాత మాట్లాడునప్పుడు, వారు అవే అభిప్రాయములను కలిగియున్నను, సరిగ్గా అవే మాటలను వాడుట సులభము కాదు:

అలాంటప్పుడు ఇతరులు మనవలెనే మాటలను వాడవలెనని మనము కఠినముగా ఎలా కోరగలము?

3. మనము ఇంకొక అడుగు ముందుకు వెళ్లవచ్చు: మనుష్యులు వ్యక్తీకరణలలోనే కాక అభిప్రాయములలో కూడా మనకు భిన్నముగా ఉండవచ్చు, అయినను మనతో కలిసి ఒకే విలువైన విశ్వాసములో పాలుపంచుకొనవచ్చు. వారు అనుభవించుచున్న ఆశీర్వాదమును గూర్చి స్పష్టమైన అవగాహన వారికి లేకుండవచ్చు:

వారి భావనలు అంత స్పష్టముగా ఉండకపోవచ్చు, అయినను వారి అనుభవము మన అనుభవమంత యథార్థముగా ఉండవచ్చు. మనుష్యుల సహజ సామర్థ్యముల మధ్య, విశేషించి వారి బుద్ధి మధ్య, విశాలమైన భేదము ఉన్నది;

ఆ భేదము వారి విద్యాభ్యాస విధానము వలన అత్యధికముగా పెరుగును. నిజానికి, ఇదొక్కటే వివిధ విషయములలో వారి అభిప్రాయములకు ఊహించలేనంత భేదమును కలిగించగలదు; మరి ఇతర విషయములలో వలె ఈ విషయములో ఎందుకు కలిగించదు? అయినను, వారి వ్యక్తీకరణలు వలె వారి అభిప్రాయములు కూడా గందరగోళముగాను, అయథార్థముగాను ఉన్నను, వారి హృదయములు దేవుని ప్రేమకుమారుని ద్వారా దేవునికి హత్తుకొని, ఆయన నీతిలో నిజముగా భాగస్వాములై ఉండవచ్చు.

4. కాబట్టి మనము వారి స్థానములో ఉన్నట్లయితే మన కొరకు మనము ఏ అనుమతిని కోరుదుమో, ఆ అనుమతినంతటిని ఇతరులకు ఇద్దాము. (ఆ ఒక్క పరిస్థితిని మరల తాకుటకు) విద్యాభ్యాసము యొక్క ఆశ్చర్యకరమైన శక్తిని గూర్చి ఎవరు ఎరుగరు? దానిని ఎరిగినవారిలో రోమ్ సంఘ సభ్యుడు ఈ విషయమై స్పష్టముగా ఆలోచించునని లేదా మాట్లాడునని ఎవరు ఆశింపగలరు? అయినను, "పరిశుద్ధులలో ఎవరివైపు తిరుగుదువు?" అని అడుగబడినప్పుడు మరణించుచున్న బెల్లార్మిన్ — Fidere meritis Christi tutissimum; [క్రీస్తు యోగ్యతలను నమ్ముకొనుటయే అత్యంత సురక్షితము] "క్రీస్తు యోగ్యతలను నమ్ముకొనుట అత్యంత సురక్షితము" అని కేకవేయుట మనము వినియుంటే, అతని తప్పుడు అభిప్రాయములున్నను, అతనికి ఆయన నీతిలో భాగము లేదని మనము నొక్కి చెప్పగలమా?

5. అయితే ఈ నీతి విశ్వాసులకు ఏ అర్థములో ఆరోపించబడును? ఈ అర్థములో: విశ్వాసులందరూ క్షమింపబడి అంగీకరింపబడుదురు, వారిలో ఉన్న దేనిని బట్టియు కాదు, లేదా వారిచే ఎన్నడైనను చేయబడినదానిని, చేయబడుచున్నదానిని, చేయబడగలదానిని బట్టియు కాదు, కేవలం క్రీస్తు వారి కొరకు చేసినదానిని, అనుభవించినదానిని బట్టియే. మరలా చెప్పుచున్నాను, వారిలో ఉన్న దేనిని బట్టియు, వారి స్వంత నీతిని లేదా క్రియలను బట్టియు కాదు: "మనము చేసిన నీతిక్రియల మూలముగా కాక, తన కనికరము చొప్పున ఆయన మనలను రక్షించెను." "కృపచేతనే, విశ్వాసము ద్వారా మీరు రక్షింపబడియున్నారు, — అది క్రియల వలన కలిగినది కాదు, ఎవడును అతిశయపడకుండునట్లు"; కేవలం క్రీస్తు మన కొరకు చేసినదానిని, అనుభవించినదానిని బట్టియే. "క్రీస్తుయేసునందలి విమోచనము ద్వారా ఆయన కృపను బట్టి ఉచితముగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుచున్నాము." ఇది దేవుని దయను మనము పొందుటకు మాత్రమే కాక, దానిలో నిలిచియుండుటకు కూడా సాధనము. మొదట మనము దేవునియొద్దకు వచ్చునది ఇలాగే; ఆ తరువాత కూడా అదే మార్గముననే మనము

ప్రభువే మన నీతి ఆయనయొద్దకు చేరుదుము. మన ఆత్మ దేవునియొద్దకు తిరిగి వెళ్లువరకు మనము ఒకే నూతనమైన, జీవముగల మార్గములో నడుచుచున్నాము.

6. నేను దాదాపు ఇరువది ఎనిమిది సంవత్సరములుగా నిరంతరము నమ్మి బోధించిన సిద్ధాంతము ఇదే. దీనిని నేను 1738వ సంవత్సరములో లోకమంతటికీ ప్రకటించితిని; అప్పటి నుండి పది లేక పండ్రెండు పర్యాయములు, మన సంఘ హోమిలీల నుండి ఉదహరించిన ఈ మాటలలోను, ఇదే భావముగల అనేక ఇతర మాటలలోను ప్రకటించితిని: — "మన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటలో ఇవి తప్పనిసరిగా కలిసి ఉండవలెను: దేవుని పక్షమున ఆయన గొప్ప కనికరము, కృప; క్రీస్తు పక్షమున దేవుని న్యాయమునకు తృప్తి కలిగించుట; మన పక్షమున క్రీస్తు యోగ్యతలయందు విశ్వాసము. కనుక దేవుని కృప, మన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటలో దేవుని నీతిని మినహాయించదు, కేవలం మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు అర్హత విషయములో మనుష్యుని నీతిని మాత్రమే మినహాయించును." "మనము విశ్వాసము మాత్రముననే నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదుమని చెప్పబడినది, మన క్రియల యోగ్యతనంతటిని స్పష్టముగా తొలగించుటకు, మన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు సంబంధించిన యోగ్యతను, అర్హతను పూర్తిగా క్రీస్తుకే ఆపాదించుటకు. మన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట దేవుని కేవల కనికరము వలన ఉచితముగా కలుగును. లోకమంతయు మన విమోచన క్రయధనములో ఏ కొంచెమైనను చెల్లించలేకపోగా, మన అర్హత ఏమీ లేకుండానే, మన క్రయధనము చెల్లింపబడునట్లును ఆయన న్యాయము తృప్తిపరచబడునట్లును క్రీస్తు శరీరమును రక్తమును మన కొరకు సిద్ధపరచుట ఆయనకు ఇష్టమాయెను. కాబట్టి క్రీస్తు ఇప్పుడు ఆయనయందు నిజముగా విశ్వసించు వారందరి నీతియైయున్నాడు."

7. దీని తరువాత ఒకటి లేక రెండు సంవత్సరములకు ప్రచురించబడి, అప్పటినుండి అనేక పర్యాయములు పునర్ముద్రించబడిన కీర్తనలు (నా తీర్పు ఇంకను అదే అనుటకు స్పష్టమైన సాక్ష్యము) ఇదే ఉద్దేశమును సంపూర్ణముగా తెలియజేయుచున్నవి. ఈ భావము గల అన్ని భాగములను ఉదహరించుట ఆ సంపుటములలో గొప్ప భాగమును ప్రతిలిఖించుటయే అగును. అన్నిటికి బదులుగా ఒకదానిని తీసికొనుడి; అది ఏడు సంవత్సరముల క్రిందట, ఐదు సంవత్సరముల క్రిందట, రెండు సంవత్సరముల క్రిందట, కొన్ని నెలల క్రిందట మరల ముద్రించబడినది: — యేసూ, నీ రక్తమును నీతియే నా సౌందర్యము, నా మహిమాన్విత వస్త్రము:

వీటిని ధరించి మండుచున్న లోకముల మధ్య, ఆనందముతో నా తలను ఎత్తెదను.

ఆ కీర్తన మొత్తము మొదటినుండి చివరివరకు ఇదే భావమును వ్యక్తపరచుచున్నది.

8. పందొమ్మిది సంవత్సరముల క్రిందట, మరల ఏడెనిమిది సంవత్సరముల క్రిందట ప్రచురించబడిన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను గూర్చిన ప్రసంగములో నేను ఇదే సంగతిని ఈ మాటలలో వ్యక్తపరచితిని: (పే. 55) "దీనిని బట్టి, — దేవుని కుమారుడు 'ప్రతి మనుష్యుని కొరకు మరణమును రుచిచూచెను' గనుక, దేవుడు ఇప్పుడు 'వారి మునుపటి అపరాధములను వారిపై మోపక, లోకమును తనతో సమాధానపరచుకొనెను.' కాబట్టి తన ప్రియ కుమారుని నిమిత్తము, ఆయన మన కొరకు చేసినదానిని, అనుభవించినదానిని బట్టి, దేవుడు ఇప్పుడు ఒకే షరతుపై (దానిని నెరవేర్చుటకు కూడా ఆయనే మనకు శక్తినిచ్చును), మన పాపములకు తగిన శిక్షను క్షమించుటకును, మనలను తన దయలోనికి తిరిగి చేర్చుకొనుటకును, మన మృతమైన ఆత్మలను నిత్యజీవమునకు సంకేతముగా ఆత్మీయ జీవమునకు పునరుద్ధరించుటకును అనుగ్రహించుచున్నాడు."

9. నేను గత సంవత్సరము ప్రచురించిన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను గూర్చిన గ్రంథములో ఇది మరింత విపులముగా, వివరముగా వ్యక్తపరచబడినది: "క్రీస్తు నీతి ఆరోపణ అను పదబంధమును, క్రీస్తు నీతిని, అనగా ఆయన నిష్క్రియాత్మక విధేయతను సక్రియాత్మక విధేయతను కలిపి, ప్రభువే మన నీతి దాని ఫలితములో, అనగా అది సంపాదించిన హక్కులలోను ఆశీర్వాదములలోను ప్రయోజనములలోను, (ఒక విధముగా) అనుగ్రహించుట అను అర్థములో తీసికొనినయెడల, ఆరోపించబడిన క్రీస్తు నీతి ద్వారా విశ్వాసి నీతిమంతునిగా తీర్చబడెనని చెప్పవచ్చును. దాని అర్థము,

దేవుడు విశ్వాసిని క్రీస్తు నీతి నిమిత్తము నీతిమంతునిగా తీర్చును, అతని స్వంత నీతి నిమిత్తము కాదు. కాల్విన్ కూడా ఇలాగే చెప్పెను: (Institut. 1.2, c.17) 'క్రీస్తు తన విధేయత ద్వారా మన కొరకు తండ్రియైన దేవుని యొద్ద కృపను లేదా దయను సంపాదించి పొందెను.' మరల: 'క్రీస్తు తన విధేయత ద్వారా మన కొరకు నీతిని సంపాదించెను లేదా కొనెను.' ఇంకను మరల: 'మనము దేవుని కృప చేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదుము, క్రీస్తు మన నీతి, క్రీస్తు మరణ పునరుత్థానముల ద్వారా నీతి మన కొరకు సంపాదించబడెను అను ఇలాంటి వాక్యములన్నియు ఒకే సంగతిని సూచించును; అనగా క్రీస్తు నీతి, ఆయన సక్రియాత్మక నీతియు నిష్క్రియాత్మక నీతియు, మన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు యోగ్యతా కారణము; మనము విశ్వసించినప్పుడు ఆయన దృష్టిలో నీతిమంతులుగా ఎంచబడునట్లు అది దేవుని హస్తమునుండి మన కొరకు సంపాదించియున్నది.'" పుట 5.

10. అయితే బహుశా కొందరు ఇలా ఆక్షేపించవచ్చు: "కాదు, విశ్వాసము మనకు నీతిగా ఎంచబడునని మీరు చెప్పుచున్నారు కదా. పౌలు దీనిని మరల మరల చెప్పెను; అందువలన నేనును చెప్పుచున్నాను. విశ్వాసము ప్రతి విశ్వాసికి నీతిగా ఎంచబడును; అనగా క్రీస్తు నీతియందలి విశ్వాసము; అయితే ఇది ముందు చెప్పబడిన దానితో సరిగ్గా ఒక్కటే; ఎందుకనగా ఆ మాట ద్వారా నేను ఉద్దేశించునది ఎక్కువా కాదు తక్కువా కాదు: మనము క్రియల వలన కాక విశ్వాసము వలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదుమనియే; లేదా ప్రతి విశ్వాసి క్రీస్తు చేసినదానిని, అనుభవించినదానిని బట్టియే క్షమింపబడి అంగీకరింపబడునని.

11. అయితే విశ్వాసి క్రీస్తు నీతిని ధరింపజేయబడలేదా లేక కప్పబడలేదా? నిస్సందేహముగా కప్పబడెను. కాబట్టి పైన ఉదహరించిన మాటలు ప్రతి విశ్వసించు హృదయము యొక్క భాష:

యేసూ, నీ రక్తమును నీతియే నా సౌందర్యము, నా మహిమాన్విత వస్త్రము. అనగా, "నీ సక్రియాత్మక, నిష్క్రియాత్మక నీతి నిమిత్తము నేను దేవునిచే క్షమింపబడి అంగీకరింపబడితిని."

అయితే మనము క్రీస్తు నిష్కళంక నీతిని ధరించుటకు ముందు, మన స్వంత నీతియను మురికి గుడ్డలను తీసివేయవలసిన అవసరము లేదా? నిశ్చయముగా ఉన్నది; అనగా సరళముగా చెప్పవలెనన్న, మనము సువార్తను విశ్వసించుటకు ముందు పశ్చాత్తాపపడవలెను. మనము క్రీస్తుపై నిజముగా ఆధారపడుటకు ముందు, మనపై ఆధారపడుటనుండి మనము విడగొట్టబడవలెను. మన స్వంత నీతిపై ఉన్న నమ్మకమంతటిని పారవేయవలెను, లేనియెడల ఆయన నీతిపై నిజమైన నమ్మకము మనకు కలుగదు. మనము చేయు దేనిపైనైనను నమ్మకముంచుట నుండి విడిపింపబడువరకు, ఆయన చేసినదానిని, అనుభవించినదానిని మనము పూర్తిగా నమ్మలేము. మొదట, మనలో మనము మరణ శిక్షను పొందెదము: అటుపిమ్మట, మన కొరకు జీవించి మరణించిన ఆయనపై నమ్మకముంచెదము.

12. అయితే మీరు అంతర్గత నీతిని నమ్మరా? నమ్ముదును, దాని సరైన స్థానములో: దేవునియొద్ద మన అంగీకారమునకు ఆధారముగా కాదు, దాని ఫలముగా; ఆరోపించబడిన నీతి స్థానములో కాదు, దాని పర్యవసానముగా. అనగా, దేవుడు ఎవరికి నీతిని ఆరోపించెనో ప్రతివానిలో ఆయన నీతిని నాటునని నేను నమ్ముచున్నాను. "యేసుక్రీస్తు దేవునిచేత మనకు నీతియు" మాత్రమే కాక "పరిశుద్ధతయు" అయ్యెనని నేను నమ్ముచున్నాను; లేదా, తనయందు విశ్వసించువారందరిని దేవుడు నీతిమంతులుగా తీర్చుటయే కాక పరిశుద్ధపరచునని నమ్ముచున్నాను. క్రీస్తు నీతి ఎవరికి ఆరోపించబడునో వారు క్రీస్తు ఆత్మ చేత నీతిమంతులుగా చేయబడుదురు, ప్రభువే మన నీతి వారు దేవుని స్వరూపములో నూతనపరచబడుదురు, "ఏ సారూప్యములో వారు సృజింపబడిరో, ఆ నీతియు యథార్థ పరిశుద్ధతయు చొప్పున".

13. అయితే మీరు క్రీస్తు స్థానములో గాని, ఆయన నీతి స్థానములో గాని విశ్వాసమును ఉంచరా? ఎంత మాత్రమూ కాదు:

వీటిలో ప్రతిదానిని దాని సరైన స్థానములో ఉంచుటకు నేను ప్రత్యేక శ్రద్ధ తీసికొనుచున్నాను. క్రీస్తు నీతి మన ఆశ అంతటికి సంపూర్ణమైన, ఏకైక పునాది. ఈ పునాదిపై కట్టుకొనుటకు పరిశుద్ధాత్మ మనలను సమర్థులను చేయునది విశ్వాసము ద్వారానే. దేవుడే ఈ విశ్వాసమును ఇచ్చును; ఆ క్షణమున మనము దేవునిచే అంగీకరింపబడెదము; అయినను ఆ విశ్వాసము నిమిత్తము కాదు, క్రీస్తు మన కొరకు చేసినదానిని, అనుభవించినదానిని బట్టియే. ఈ ప్రతిదానికి దాని సరైన స్థానము ఉన్నదనియు, ఒకటి ఇంకొకదానితో విభేదించదనియు మీరు చూచుచున్నారు: మనము విశ్వసింతుము, ప్రేమింతుము, ప్రభువు ఆజ్ఞలన్నిటిలో నిర్దోషులముగా నడుచుటకు ప్రయత్నింతుము; అయినను, —

ఇట్లు మనము ఇక్కడ మన క్షణములను వెచ్చించుచుండగా, మనలను మనము విడనాడెదము, యేసు నీతిలో ఆశ్రయము పొందెదము.

ఆయన శ్రమ ఒక్కటే మనము అంగీకరించు పునాది; మనము క్షమాపణను, యేసు నామమున నిత్య విమోచనమును కోరెదము.

14. కాబట్టి నేను క్రీస్తు దేవత్వమును తిరస్కరించనట్లే క్రీస్తు నీతిని తిరస్కరించను; ఒక మనుష్యుడు నేను ఒకదానిని తిరస్కరించుచున్నానని నాపై నేరారోపణ చేయుట రెండవదానిని తిరస్కరించుచున్నానని నేరారోపణ చేయుట అంతే న్యాయమగును. ఆరోపించబడిన నీతిని కూడా నేను తిరస్కరించను: ఇది మరొక దయలేని, అన్యాయమైన నిందారోపణ. క్రీస్తు నీతి ప్రతి విశ్వాసికి ఆరోపించబడునని నేను ఎల్లప్పుడూ చెప్పితిని, ఇప్పటికీ నిరంతరము చెప్పుచున్నాను. అయితే దానిని తిరస్కరించువారెవరు? బాప్తిస్మము పొందినవారైనను పొందనివారైనను అవిశ్వాసులందరూ; మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మహిమాన్విత సువార్త చాతుర్యముతో కల్పించబడిన కట్టుకథ అని చెప్పువారందరూ; సోసీనియన్లు, ఏరియన్లు అందరూ; తమను కొనిన ప్రభువు యొక్క పరమ దేవత్వమును తిరస్కరించువారందరూ; వారు ఆయనను కేవలం సృష్టింపబడిన జీవిగా భావించుటవలన, ఫలితముగా ఆయన దైవిక నీతిని తిరస్కరింతురు; ప్రతివాడును తన స్వంత నీతి చేతనే అంగీకరింపబడునని వారు నమ్ముటవలన, ఆయన మానవ నీతి ఎవరికైనను ఆరోపించబడునను దానిని తిరస్కరింతురు.

15. పాపిని దేవుని యెదుట నీతిమంతునిగా తీర్చుటకు సంపూర్ణమైన, ఏకైక యోగ్యతా కారణముగా క్రీస్తు మానవ నీతిని, కనీసం దాని ఆరోపణను, రోమ్ సంఘ సభ్యులు కూడా తిరస్కరింతురు; వారిలో తమ సంఘ సూత్రములకు విశ్వాసులైనవారందరూ తిరస్కరింతురు. అయితే వారిలో తమ సూత్రములకు మించిన అనుభవము గలవారు అనేకులు ఉన్నారనుటలో సందేహము లేదు; వారు తమను తాము సరిగ్గా వ్యక్తపరచుకొనుటకు దూరముగా ఉన్నను, తాము ఏమి ఎరుగరో దానిని ఎలా వ్యక్తపరచవలెనో తెలియకుండానే అనుభవించుదురు. అవును, ఈ గొప్ప సత్యమును గూర్చిన వారి భావనలు వారి వ్యక్తీకరణల వలె అపరిపక్వముగా ఉన్నను, వారు హృదయముతో విశ్వసింతురు: ప్రస్తుత, నిత్య రక్షణ రెంటికీ వారు క్రీస్తుపైనే ఏకైకముగా ఆధారపడుదురు. 16. వీరితో పాటు, సంస్కరించబడిన సంఘములలో సాధారణముగా మిస్టిక్స్ అని పిలువబడువారిని కూడా చేర్చవచ్చు. ఈ శతాబ్దములో (కనీసం ఇంగ్లాండులో) వీరిలో ప్రధానులలో ఒకరు

ప్రభువే మన నీతి మిస్టర్ లా. అతడు క్రీస్తు నీతి ఆరోపణను పూర్తిగా, ఉత్సాహముతో తిరస్కరించెనని సుప్రసిద్ధము; "ఆరోపించబడిన నీతి! — ఆరోపించబడిన అర్థరహితము!" అని చెప్పుటకు సంకోచించని రాబర్ట్ బార్క్లేవలె అతడు ఉత్సాహముతో తిరస్కరించెను. క్వేకర్లు అను పేరుతో ప్రసిద్ధులైన జనసమూహము అదే అభిప్రాయమును అంగీకరించును. అంతేకాక, ఆంగ్ల సంఘ సభ్యులమని చెప్పుకొనువారిలో సాధారణముగా అధికులు ఆ విషయమును గూర్చి పూర్తిగా అజ్ఞానులై, ఆరోపించబడిన నీతిని గూర్చి ఏమియు ఎరుగరు, లేదా దీనిని, విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను, మంచి క్రియలకు హానికరమైనవిగా కలిపి తిరస్కరింతురు. వీరికి తోడు సామాన్య జనులు వ్యవహరించు పేరుతో పిలువబడు వారిలో గణనీయమైన సంఖ్యను చేర్చవచ్చు

అనాబాప్టిస్టులు, వారితో పాటు డా. టేలర్ వ్రాతల ద్వారా ఇటీవల ప్రకాశించబడిన వేలాది ప్రెస్బిటేరియన్లు, ఇండిపెండెంట్లు. చివరివారి విషయములో నేను ఏ తీర్పును ఇవ్వుటకు పిలువబడలేదు: వారిని సృష్టించినవానికి వారిని విడిచిపెట్టుచున్నాను. అయితే మిస్టిక్స్ అందరూ (ముఖ్యముగా మిస్టర్

లా వంటివారు), క్వేకర్లందరూ, ప్రెస్బిటేరియన్లు లేదా ఇండిపెండెంట్లందరూ, తమ అభిప్రాయములలో గాని వ్యక్తీకరణలలో గాని స్పష్టత లేని ఆంగ్ల సంఘ సభ్యులందరూ సమస్తమైన

క్రైస్తవ అనుభవము లేనివారా? — కాబట్టి వారందరూ "నిరీక్షణ లేనివారై, లోకములో దేవుడు లేనివారై" శిక్షావిధి స్థితిలో ఉన్నారని ఎవరైనను ధైర్యముగా చెప్పగలరా? వారి భావనలు ఎంత గందరగోళముగా ఉన్నను, వారి భాష ఎంత అనుచితముగా ఉన్నను, వారిలో దేవుని యెడల యథార్థ హృదయము గలవారును, "ప్రభువే మన నీతి"ని ఫలవంతముగా ఎరిగినవారును అనేకులు ఉండరా?

17. అయితే దేవునికి స్తోత్రము, తమ భావనలలోను వ్యక్తీకరణలలోను ఇంత అంధకారములో ఉన్నవారిలో మనము లేము. మనము ఆ వస్తువును తిరస్కరించనట్లే ఆ పదబంధమును తిరస్కరించము; కానీ దానిని ఇతరులపై రుద్దుటకు మనకు ఇష్టము లేదు. క్షమాపణ, కృప, మహిమ కొరకు క్రీస్తు చేసినదానిపైనను అనుభవించినదానిపైనను మాత్రమే వారి హృదయము ఆధారపడినయెడల, వారు దీనిని గాని, లేదా లేఖనానుసారముగా మరింత ఖచ్చితమైనవని తాము భావించు ఇతర వ్యక్తీకరణలను గాని ఉపయోగించుదురు గాక. దీనిని మిస్టర్ హెర్వీ మాటలలో కంటే మెరుగ్గా నేను వ్యక్తపరచలేను; అవి బంగారు అక్షరములతో వ్రాయదగినవి: "మనము ఏ ప్రత్యేక పదబంధముల గూర్చియు చింతించము. మనుష్యులు క్రీస్తు పాదముల యొద్ద పశ్చాత్తాపపడు నేరస్థులుగా తగ్గించుకొనుదురు గాక, ఆయన యోగ్యతలపై అంకితులైన పింఛనుదారులుగా ఆధారపడుదురు గాక; అప్పుడు వారు నిస్సందేహముగా ధన్యమైన అమరత్వపు మార్గములో ఉన్నారు."

18. ఇంతకంటే ఎక్కువ చెప్పవలసిన అవసరమైనను, అవకాశమైనను ఉన్నదా? మనము ఈ ప్రకటనను మాత్రమే పట్టుకొనిన యెడల, ఈ లేదా ఆ "ప్రత్యేక పదబంధము"ను గూర్చిన వివాదమంతయు వేళ్ళతో సహా పెరికివేయబడును. దీనికి కట్టుబడి ఉండుడి, — "క్రీస్తు పాదముల యొద్ద పశ్చాత్తాపపడు నేరస్థులుగా తగ్గించుకొని, ఆయన యోగ్యతలపై అంకితులైన పింఛనుదారులుగా ఆధారపడువారందరూ ధన్యమైన అమరత్వపు మార్గములో ఉన్నారు;" ఇక వివాదమునకు తావెక్కడ? దీనిని ఎవరు తిరస్కరింతురు? మనమందరమూ ఈ నేలపై కలుసుకొనము కదా? అలాంటప్పుడు దేనిని గూర్చి మనము కలహించుకొనవలెను? ఇక్కడ ఒక సమాధాన పురుషుడు వివాదపడు పక్షములన్నిటికీ సర్దుబాటు షరతులను ప్రతిపాదించుచున్నాడు. మనకు దీనికంటే మంచిది అక్కరలేదు: మేము ఈ షరతులను అంగీకరించుచున్నాము: హృదయముతోను చేతితోను వీటిపై సంతకము చేయుచున్నాము. ఇలా చేయుటకు నిరాకరించు వానిని గుర్తించుడి! అతడు సమాధానమునకు శత్రువు, ఇశ్రాయేలును కలవరపరచువాడు, దేవుని సంఘమునకు భంగము కలిగించువాడు.

19. ఈ మధ్యలో మనము భయపడునది ఇదే: — ఎవరైనను "క్రీస్తు నీతి" అను పదబంధమును లేదా "క్రీస్తు నీతి నాకు ఆరోపించబడినది" అనుదానిని తన అనీతికి కప్పుగా వాడుదురేమో అని. ఇది వేలాది పర్యాయములు జరుగుట మనము చూచియున్నాము. ఒక మనుష్యుడు త్రాగుబోతుతనమునకు గద్దింపబడినాడనుకొనుడి: "ఓ, నా స్వంత నీతి యేదియు నాకు ఉన్నట్లు నేను చెప్పుకొనను; క్రీస్తే నా నీతి" అని అతడు అనెను. మరొకనితో "దోచుకొనువారు, అన్యాయస్థులు దేవుని రాజ్యమును స్వతంత్రించుకొనరు" అని చెప్పబడినప్పుడు

ప్రభువే మన నీతి అతడు పూర్తి నిశ్చయతతో ఇలా జవాబిచ్చును: "నాలో నేను అన్యాయస్థుడను, కానీ క్రీస్తులో నాకు నిష్కళంక నీతి ఉన్నది." ఇట్లు ఒక మనుష్యుడు క్రైస్తవుని స్వభావములకు ఎంత దూరమో ఆచరణకు కూడా అంత దూరమైనను; క్రీస్తులో ఉన్న మనస్సు అతనికి లేకపోయినను, ఏ విషయములోనైనను ఆయన నడిచినట్లు నడువకపోయినను; తాను "క్రీస్తు నీతి" అని పిలుచుదానిలో అతనికి ప్రతి నేరారోపణకు వ్యతిరేకముగా ఏ దెబ్బకైనను నిలుచు కవచము ఉన్నది.

20. ఇలాంటి ఎన్నో శోచనీయమైన ఉదాహరణలను చూచుటయే ఈ వ్యక్తీకరణలను ఉపయోగించుటలో మనము జాగ్రత్త వహించునట్లు చేయుచున్నది. వీటిని తరచుగా ఉపయోగించు మీరందరినీ నేను పిలువకుండా ఉండలేను; మీరు ఎవరివారో, మీరు ఎవరిని సేవించుచున్నారో ఆ మన రక్షకుడైన దేవుని నామమున, మీ మాట వినువారందరినీ వీటిని శపింపబడిన విధముగా దుర్వినియోగపరచుట నుండి జాగ్రత్తగా కాపాడవలెనని మిమ్ములను వేడుకొనుచున్నాను. "కృప విస్తరించునట్లు పాపమందు నిలిచియుండుట" నుండి వారిని హెచ్చరించుడి (బహుశా వారు మీ స్వరమును వినవచ్చు)! "క్రీస్తును పాపమునకు పరిచారకునిగా చేయుట" నుండి వారిని హెచ్చరించుడి; "పరిశుద్ధత లేకుండా ఎవడును ప్రభువును చూడడు" అను దేవుని గంభీరమైన శాసనమును, క్రీస్తులో పరిశుద్ధులమను వ్యర్థ ఊహ ద్వారా నిరర్థకము చేయుట నుండి వారిని హెచ్చరించుడి! వారు అనీతిమంతులుగా ఉండిపోయినయెడల క్రీస్తు నీతి వారికి ఏమాత్రమూ ప్రయోజనపడదని వారిని హెచ్చరించుడి! క్రీస్తు నీతి మనకు ఆరోపించబడినది ఈ ఉద్దేశము కొరకే అనియు, "ధర్మశాస్త్రము యొక్క నీతి మనలో నెరవేర్చబడునట్లును", మనము "ఈ లోకములో స్వస్థబుద్ధితోను, నీతితోను, భక్తితోను జీవించునట్లును" అనియు గట్టిగా కేకవేయుడి (కారణము లేదా?)!

ఇక సంక్షిప్తమైన, సరళమైన అన్వయము మాత్రమే మిగిలియున్నది. మొదటిగా, ఈ వ్యక్తీకరణలను తీవ్రముగా వ్యతిరేకించుచు, వాటిని ఉపయోగించువారందరినీ అంటినోమియన్లుగా ఖండించుటకు సిద్ధముగా ఉన్న మీతో నేను మాట్లాడెదను. అయితే ఇది విల్లును మరీ ఎక్కువగా ఇంకొక వైపునకు వంచుట కాదా? మీరు చెప్పునట్లే మాట్లాడని వారందరినీ మీరు ఎందుకు ఖండించవలెను? వారికి ఇష్టమైన పదబంధములను ఉపయోగించుచున్నందుకు మీరు వారితో ఎందుకు కలహించవలెను, వారు మీతో కలహించుట కంటే ఎక్కువగా? లేదా, ఆ కారణముగా వారు మీతో కలహించినయెడల, మీరు నిందించు మతాంధత్వమును అనుకరింపకుడి. కనీసం, వారు మీకు ఇవ్వవలసిన స్వేచ్ఛను వారికి ఇవ్వుడి. అయినను ఒక వ్యక్తీకరణపై మీరు ఎందుకు కోపపడవలెను? "ఓ, అది దుర్వినియోగపరచబడినది!" ఏ వ్యక్తీకరణ దుర్వినియోగపరచబడలేదు? ఏది ఏమైనను, దుర్వినియోగము తొలగించబడి, అదే సమయమున ఉపయోగము నిలిచియుండవచ్చు. అన్నిటికంటే ముఖ్యముగా, ఆ వ్యక్తీకరణలో ఇమిడియున్న ప్రాముఖ్యమైన అర్థమును నిలుపుకొనుటకు జాగ్రత్తపడుడి: "నేను అనుభవించు ఆశీర్వాదములన్నియు, కాలములోను నిత్యత్వములోను నేను ఆశించు సమస్తమును, క్రీస్తు నా కొరకు చేసినదానిని, అనుభవించినదానిని బట్టియే సంపూర్ణముగాను కేవలముగాను ఇవ్వబడినవి."

రెండవదిగా, ఈ వ్యక్తీకరణలను ఇష్టపడు మీతో కొన్ని మాటలు చేర్చెదను. నేను అడుగుటకు అనుమతించుడి: నేను తగినంత అంగీకరించలేదా? సహేతుకుడైన ఏ మనుష్యుడు ఇంతకంటే ఎక్కువ కోరగలడు? మీరు వాదించు అర్థమంతటిని నేను అంగీకరించుచున్నాను; మన రక్షకుడైన దేవుని నీతి ద్వారా మనకు ప్రతి ఆశీర్వాదము కలుగునని. మీరు ఎంచుకొను ఏ వ్యక్తీకరణలనైనను, వేయి పర్యాయములైనను ఉపయోగించుటకు నేను మిమ్ములను అనుమతించుచున్నాను; అయితే మీరు కూడా నా వలె దానిని నివారించుటలో లోతుగా శ్రద్ధ వహించు ఆ భయంకరమైన దుర్వినియోగము నుండి వాటిని కాపాడుడి. నేనే తరచుగా ప్రశ్నార్థకమైన వ్యక్తీకరణను — ఆరోపించబడిన నీతిని — ఉపయోగించుచున్నాను; ఇంకను దీనిని, దీనివంటి వ్యక్తీకరణలను మొత్తం సంఘ సమూహము నోటిలో తరచుగా ఉంచుచున్నాను. అయితే ఈ విషయములో నాకు మనస్సాక్షి స్వేచ్ఛను అనుమతించుడి: వ్యక్తిగత తీర్పు హక్కును నాకు అనుమతించుడి.

ఇతర ఏ వ్యక్తీకరణకంటే ఇది మేలని నేను భావించునప్పుడు మాత్రమే దీనిని ఉపయోగించుటకు నన్ను అనుమతించుడి; ఏ ఒక్క వ్యక్తీకరణనైనను ప్రతి రెండు నిమిషములకు ఉపయోగించుట సముచితమని నేను భావించలేకపోయినయెడల నాపై కోపపడకుడి. మీరు

ప్రభువే మన నీతి ఇష్టమైనయెడల ఉపయోగించవచ్చు; కానీ నేను ఉపయోగించనందుకు నన్ను ఖండింపకుడి. దీని కొరకు నన్ను పోపు మతస్థునిగా లేదా "క్రీస్తు నీతికి శత్రువు"గా చిత్రీకరింపకుడి. నేను మిమ్ములను సహించునట్లు నన్ను సహించుడి; లేనియెడల "క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చుట" ఎలా? నేను

"క్రైస్తవ్యము యొక్క పునాదులనే కూలద్రోయుచున్నాను" అన్నట్లు విషాదభరితమైన కేకలు వేయకుడి. ఇలా చేయువాడు నాకు గొప్ప అన్యాయము చేయుచున్నాడు: ప్రభువు అతనిపై దానిని మోపకుండును గాక! నేను అనేక సంవత్సరములుగా మీరు వేయు పునాదినే వేయుచున్నాను. నిజానికి, "వేయబడిన పునాది కాక వేరొక పునాది ఎవడును వేయలేడు; అది

యేసుక్రీస్తే." మీరు చేయునట్లే నేనును దానిపై అంతర్గత, బాహ్య పరిశుద్ధతను, విశ్వాసము ద్వారా కట్టుచున్నాను. కాబట్టి మీ హృదయములో ఏ అయిష్టతను, దయలేనితనమును, చివరకు ఏ బిడియమును, చల్లదనమును కూడా అనుమతింపకుడి. అభిప్రాయ భేదము ఉన్నను, మనము ఆలోచించి ఇతరులను ఆలోచింపనీయలేకపోయినయెడల మన మతమెక్కడ? నేను మిమ్ములను క్షమించగలిగినంత సులభముగా మీరు నన్ను క్షమింపకుండా ఏది అడ్డుకొనును? కేవలం వ్యక్తీకరణలో మాత్రమే భేదము ఉన్నప్పుడు ఇంకెంత ఎక్కువ! కాదు, అంతకూడా లేదు కదా? వివాదమంతయు, ఒక నిర్దిష్ట వ్యక్తీకరణ విధానమును ఎక్కువగానో తక్కువగానో ఉపయోగించవలెనా అనుదాని గూర్చి మాత్రమే! దీనిని వివాదాంశముగా చేయుటకు ముందు మనము ఒకరితో ఒకరు కలహించుకొనవలెనని తీవ్రముగా కోరుకొనవలెను కదా! ఓ, ఇలాంటి చిన్న విషయముల కొరకు మన ఉమ్మడి శత్రువులు దూషించుటకు ఇకమీదట అవకాశమియ్యకుందము! బదులుగా, అవకాశము వెదకువారికి అవకాశము లేకుండా ఎట్టకేలకు చేయుదము! ఎట్టకేలకు (ఓ, ఇది ఇంతకుముందే ఎందుకు చేయబడలేదు?) మన గొప్ప యజమానుని సేవలో హృదయములను చేతులను కలుపుదము. మనకు "ఒక్క ప్రభువు, ఒక్క విశ్వాసము, మన పిలుపు వలన కలిగిన ఒక్క నిరీక్షణ" ఉన్నట్లుగా, మనమందరము దేవునియందు ఒకరి చేతులను ఒకరు బలపరచుకొని, ఏక హృదయముతోను ఏక నోటితోను "ప్రభువే మన నీతి" అని మానవాళి అంతటికి ప్రకటించుదము.