अन्तिम पुनरुत्थान के विषय में (भाग 1/2)

अध्याय 25।

अन्तिम पुनरुत्थान के विषय में।

अटल आदेश के विपरीत”? (इस खण्ड की पहली पंक्ति)। कैल्विन, यद्यपि इस बात पर ज़ोर देते हैं कि दुष्टों की पूर्वनियति और सब मनुष्यों को बिना भेद के सुसमाचार के प्रस्ताव के बीच कोई असंगति, कोई विरोध नहीं है (और अपनी इस धारणा के कुछ कारण भी देते हैं), फिर भी इस समस्या का अन्तिम समाधान परमेश्वर की अगम्यता में पाते हैं। परमेश्वर इतना महान है, हमसे इतना ऊँचा है और हमारी इन्द्रियों की पहुँच से इतना परे है कि हम उसके रहस्य या उसके अनन्त स्वरूप की गहराइयों को समझने की आशा कभी नहीं कर सकते। फिर भी वे वह पूर्ण भेद नहीं करते जो कुछ लोगों ने किया है, अर्थात् परमेश्वर जैसा वह अपने आप में है (जिसके विषय में हम कुछ नहीं जान सकते) और परमेश्वर जैसा वह हमारे सामने प्रकट होता है (जिसके विषय में हम कुछ जान सकते हैं), क्योंकि वे कहते हैं, “तो भी वह [परमेश्वर] अपने आप में विरोधी बातों की इच्छा नहीं रखता।” इस प्रकार कैल्विन परमेश्वर के विषय में, जैसा वह अपने आप में है, कुछ कहते अवश्य हैं (वस्तुतः वे यह दावा करते हैं कि परमेश्वर विरोधाभास के नियम का उल्लंघन नहीं करता!)। फिर भी वे इस प्रत्यक्ष असंगति का अन्तिम समाधान अन्तिम बातों से सम्बन्धित भविष्य पर छोड़ देते हैं, जब शायद इस सिद्धान्त में निहित रहस्य हमारी समझ पर प्रकट कर दिया जाएगा। वर्तमान के लिए वे हमें प्रेरित करते हैं कि हम परमेश्वर की बुद्धि और ज्ञान की “गहराई के सामने पौलुस के साथ विस्मय से भर जाएँ।”

इस अध्याय में चार मुख्य विभाग हैं—I. अन्तिम पुनरुत्थान के रूढ़िवादी सिद्धान्त की उपयोगिता, आवश्यकता, सत्यता और अकाट्य प्रमाण—एक ऐसा सिद्धान्त जो दार्शनिकों को ज्ञात नहीं था, खण्ड 1-4। II. नास्तिकों, सदूकियों, सहस्राब्दिवादियों और अन्य उन्मादियों द्वारा इस सिद्धान्त के विरुद्ध उठाई गई आपत्तियों का खण्डन, खण्ड 5-7। III. अन्तिम पुनरुत्थान के स्वरूप की व्याख्या, खण्ड 8, 9। IV. चुने हुओं के अनन्त सुख और दुष्टों के सदा के दुःख के विषय में।

खण्ड।

1. अपनी बुलाहट में अजेय रूप से स्थिर रहने के लिए अपने उद्धारकर्ता के अन्तिम आगमन की धन्य आशा से प्रेरित होना आवश्यक है।

2. अन्तिम पुनरुत्थान पर चुने हुओं के लिए रखा गया पूर्ण सुख दार्शनिकों को अज्ञात था।

3. अन्तिम पुनरुत्थान के इस सिद्धान्त की सत्यता और आवश्यकता। इसमें अपने विश्वास को दृढ़ करने के लिए हमारे पास हैं: 1. मसीह का उदाहरण; और 2. परमेश्वर की सर्वशक्तिमत्ता। हमारे और हमारे जी उठे उद्धारकर्ता के बीच अटूट सम्बन्ध है। चुने हुओं की देह अपने सिर की देह के अनुरूप होनी अवश्य है। वह अब स्वर्ग में है। इसलिए हमारी देह भी जी उठेंगी और अपनी आत्माओं से फिर जीवित होकर मसीह के साथ स्वर्ग में राज्य करेंगी। मसीह का पुनरुत्थान हमारे पुनरुत्थान की गारंटी है।

4. जैसे परमेश्वर सर्वशक्तिमान है, वह मरे हुओं को जिला सकता है। पुनरुत्थान की प्राकृतिक प्रक्रिया से व्याख्या। सूखी हड्डियों का दर्शन।

5. अध्याय का दूसरा भाग, जिसमें पुनरुत्थान के सिद्धान्त पर आपत्तियों का खण्डन है। 1. नास्तिक। 2. सदूकी। 3. सहस्राब्दिवादी। उनकी टालमटोल। विविध उत्तर। 4. सर्वमुक्तिवादी। उत्तर।

6. आपत्तियाँ जारी। 5. कुछ अटकलबाज़, जो कल्पना करते हैं कि मृत्यु सम्पूर्ण मनुष्य को नष्ट कर देती है। खण्डन। मृत्यु से अन्तिम दिन तक आत्माओं की दशा और निवास। इब्राहीम की गोद का क्या अर्थ है।

7. कुछ दुर्बल मनुष्यों और मानी-मतावलम्बियों का खण्डन, जो दावा करते हैं कि नई देह दी जाएँगी। विविध तर्कों और पवित्रशास्त्र के अंशों से खण्डन की पुष्टि।

8. नई देहों की कल्पना का खण्डन जारी।

9. क्या दुष्ट फिर जी उठेंगे? उत्तर हाँ में है। दुष्ट क्यों फिर जी उठेंगे। पुनरुत्थान की प्रतिज्ञा केवल चुने हुओं से क्यों की गई।

10. अध्याय का अन्तिम भाग, जो अनन्त सुख का वर्णन करता है; 1. उसकी श्रेष्ठता हमारी समझ से परे है। पालन करने योग्य नियम। सब सन्तों की महिमा समान नहीं होगी।

11. उन प्रश्नों को, जो केवल उलझाते हैं, उत्तर न देते हुए, कुछ ऐसे प्रश्नों का उत्तर दिया गया है जो निरुपयोगी नहीं हैं।

12. जैसे चुने हुओं का सुख, वैसे ही दुष्टों का दुःख भी असीम और अनन्त होगा।

1. यद्यपि धार्मिकता का सूर्य मसीह, सुसमाचार के द्वारा हम पर चमकते हुए, जैसा पौलुस घोषणा करता है, मृत्यु को जीतने के बाद हमें जीवन की ज्योति दे चुका है; और इसी कारण विश्वास करने पर हम “मृत्यु से पार होकर जीवन में प्रवेश कर चुके” कहे जाते हैं, अब परदेशी और यात्री नहीं रहे, वरन् पवित्र लोगों के संगी स्वदेशी और परमेश्वर के घराने के हैं, जिसने हमें अपने एकलौते पुत्र के साथ स्वर्गीय स्थानों में बैठाया है, ताकि हमारे पूर्ण सुख में कोई कमी न रहे; तो भी, ऐसा न हो कि कठिन युद्ध में परखे जाना हमें भारी लगे, मानो मसीह की प्राप्त की हुई जय ने कोई फल नहीं उपजाया, हमें उस ओर ध्यान देना चाहिए जो आशा के स्वरूप के विषय में अन्यत्र सिखाया गया है। क्योंकि हम उसकी आशा रखते हैं जिसे हम देखते नहीं, और जैसा एक अन्य स्थान में कहा गया है, विश्वास “अनदेखी वस्तुओं का प्रमाण” है; इसलिए जब तक हम देह में बन्दी हैं, प्रभु से अलग हैं। इसी कारण पौलुस कहता है, “तुम तो मर गए, और तुम्हारा जीवन मसीह के साथ परमेश्वर में छिपा हुआ है। जब मसीह जो हमारा जीवन है, प्रगट होगा, तब तुम भी उसके साथ महिमा सहित प्रगट किए जाओगे।” अतः हमारी वर्तमान दशा हमसे माँग करती है कि हम “संयम और धार्मिकता और भक्ति से” जीवन बिताएँ, और “उस धन्य आशा की अर्थात् अपने महान परमेश्वर और उद्धारकर्ता यीशु मसीह की महिमा के प्रगट होने की बाट जोहते रहें।” यहाँ साधारण धीरज से काम नहीं चलता, ऐसा न हो कि थककर हम या तो पीछे मुड़ जाएँ या अपना स्थान छोड़ दें। इसलिए हमारे उद्धार के विषय में अब तक जो कुछ कहा गया है, वह सब हमें पुकारता है कि हम अपने मन को स्वर्ग की ओर उठाएँ, ताकि, जैसा पतरस उपदेश देता है, यद्यपि हम मसीह को अभी नहीं देखते, तो भी “विश्वास करके” हम “ऐसे आनन्दित और मगन हों जो वर्णन से बाहर और महिमा से भरा हुआ है,” और अपने विश्वास का प्रतिफल, अर्थात् अपनी आत्माओं का उद्धार, प्राप्त करें।⁵⁰⁹ इसी कारण पौलुस कहता है कि पवित्र लोगों का विश्वास और प्रेम उस विश्वास और आशा से सम्बन्ध रखता है जो उनके लिए स्वर्ग में रखी हुई है (कुलुस्सियों 1:5)। जब हम इस प्रकार स्वर्ग में मसीह पर अपनी आँखें टिकाए रखते हैं, और पृथ्वी की कोई वस्तु हमें उन्हें प्रतिज्ञा किए गए सुख की ओर लगाने से नहीं रोकती, तब इस वचन की सच्ची पूर्ति होती है, “जहाँ तेरा धन है, वहाँ तेरा मन भी लगा रहेगा” (मत्ती 6:21)। इसी कारण संसार में विश्वास इतना दुर्लभ है; हमारी सुस्ती के लिए अपने उच्च बुलाहट के इनाम की ओर बढ़ते हुए असंख्य बाधाओं को पार करने से अधिक कठिन कुछ नहीं। दुःखों के उस विशाल बोझ पर, जो हमें लगभग दबा ही लेता है, अधर्मी मनुष्यों के उपहास भी जुड़ जाते हैं, जो हमारी भोलेपन पर आक्रमण करते हैं, जब हम वर्तमान जीवन के लुभावनों को अपनी इच्छा से त्यागकर, एक ऐसे सुख की खोज में, जो हमसे छिपा है, मानो एक क्षणिक छाया को पकड़ते दिखाई देते हैं। संक्षेप में, ऊपर और नीचे, पीछे और आगे से हम प्रचण्ड परीक्षाओं से घिरे हैं, जिनका सामना हमारा मन कदापि न कर पाता, यदि वह पार्थिव वस्तुओं से छुड़ाकर, बाहर से दूर दिखाई देने पर भी, स्वर्गीय जीवन के प्रति समर्पित न किया जाता। इसलिए सुसमाचार में ठोस उन्नति उसी ने की है जिसे धन्य पुनरुत्थान पर निरन्तर मनन करने की आदत पड़ गई है।

2. प्राचीन काल में दार्शनिक परम भलाई के विषय में चर्चा करते, यहाँ तक कि आपस में वाद-विवाद भी करते थे; परन्तु प्लेटो को छोड़ किसी ने यह नहीं माना कि वह परमेश्वर के साथ एकता में है। फिर भी वह उसके सच्चे स्वरूप का अधूरा विचार भी न बना सका; और यह आश्चर्य की बात नहीं, क्योंकि उस एकता के पवित्र बन्धन के विषय में उसने कुछ नहीं सीखा था। हम तो अपनी इस पार्थिव यात्रा में भी जानते हैं कि हमारा पूर्ण और एकमात्र सुख किसमें है—ऐसा सुख जिसकी लालसा हमारे हृदयों को दिन-प्रतिदिन और अधिक प्रज्वलित करती जाती है, जब तक हम उसका पूरा आनन्द न पा लें। इसलिए मैंने कहा कि मसीह के लाभों में उन्हीं का भाग है जो अपने मन को पुनरुत्थान की ओर उठाते हैं। इसीलिए यह वह लक्ष्य है जिसे पौलुस विश्वासियों के सामने रखता है, और जिसकी ओर वह कहता है कि उन्हें दौड़ना है, जब तक वे उसे पा न लें तब तक सब कुछ भूलकर (फिलिप्पियों 3:8)। इसलिए हमें उसके लिए और भी तत्परता से प्रयास करना चाहिए, ऐसा न हो कि संसार हमें अपने में उलझा ले और हम अपने आलस्य का कठोर दण्ड पाएँ।⁵¹⁰ इसलिए वह एक अन्य स्थान में विश्वासियों की पहचान इस चिह्न से कराता है कि उनकी नागरिकता स्वर्ग की है, जहाँ से वे उद्धारकर्ता की बाट जोहते हैं (फिलिप्पियों 3:20)। और ताकि वे अपनी दौड़ में हार न मानें, वह अन्य सब सृजे हुओं को उनके साथ जोड़ता है। वह कहता है कि जैसे चारों ओर आकारहीन खण्डहर दिखाई देते हैं, वैसे ही स्वर्ग और पृथ्वी की सब वस्तुएँ नवीनीकरण के लिए संघर्ष कर रही हैं। क्योंकि जब से आदम ने अपने पतन से प्रकृति की उचित व्यवस्था को नष्ट कर दिया, सृष्टि उस दासत्व के नीचे कराहती है जिसमें वह उसके पाप के कारण डाली गई; इस कारण नहीं कि उसमें किसी प्रकार की संवेदना है, वरन् इस कारण कि वह स्वभाव से उस पूर्णता की दशा की लालसा रखती है जिससे वह गिर गई है। इसलिए पौलुस उन्हें कराहते और पीड़ा से तड़पते हुए बताता है (रोमियों 8:19); ताकि हम, जिन्होंने आत्मा के पहले फल पाए हैं, अपनी भ्रष्टता में लोटते रहने से लज्जित हों, और कम से कम उन निर्जीव तत्वों का अनुकरण करें जो दूसरे के पाप का दण्ड भोग रहे हैं। और हमें और अधिक प्रबल रूप से उभारने के लिए, वह मसीह के अन्तिम आगमन को हमारा छुटकारा कहता है। यह सच है कि हमारे छुटकारे के सब अंग अब पूरे हो चुके हैं; परन्तु जैसे मसीह एक बार पापों के लिए चढ़ाया गया (इब्रानियों 9:28), वैसे ही वह पाप रहित होकर उद्धार के लिए दूसरी बार प्रकट होगा। इसलिए हम पर जो भी क्लेश आएँ, यह छुटकारा हमें तब तक थामे रहे जब तक वह अपनी पूर्णता को न पहुँचे।

509 2 तीमुथियुस 1:10; यूहन्ना 5:24; इफिसियों 2:6, 19; रोमियों 7:16-18; इब्रानियों 11:1; 2 कुरिन्थियों 5:6; कुलुस्सियों 3:3; तीतुस 2:12।

510 फ्रांसीसी में, “nous recevions un povre salaire de nostre lascheté et paresse;”—हम अपनी लापरवाही और आलस्य के लिए तुच्छ वेतन पाते।

3. विषय की गम्भीरता ही हमारे उत्साह को बढ़ाए। पौलुस ठीक ही तर्क देता है कि यदि मसीह नहीं जी उठा तो सारा सुसमाचार भ्रम और व्यर्थ है (1 कुरिन्थियों 15:13-17); क्योंकि हमारी दशा अन्य मनुष्यों से अधिक दयनीय होती, क्योंकि हम बहुत घृणा और अपमान के पात्र हैं और हर घड़ी जोखिम उठाते हैं; वरन् वध होनेवाली भेड़ों के समान हैं; और इस प्रकार सुसमाचार का अधिकार केवल एक भाग में नहीं, वरन् अपने सार में ही जाता रहता, जिसमें हमारा लेपालकपन और हमारे उद्धार की पूर्ति दोनों सम्मिलित हैं। इसलिए हम सब विषयों में सबसे गम्भीर इस विषय पर ध्यान दें, ताकि कोई लम्बा समय हमें थका न दे। मैंने इस पर संक्षेप में विचार करना इसी स्थान के लिए रखा है, ताकि मेरे पाठक सीखें कि जब वे पूर्ण उद्धार के कर्ता मसीह को ग्रहण कर चुके हों, तो और ऊँचे उठें और जानें कि वह स्वर्गीय अमरता और महिमा से विभूषित है, ताकि सारी देह सिर के अनुरूप बनाई जाए। क्योंकि इस प्रकार पवित्र आत्मा सदा अपने व्यक्तित्व में हमारे सामने पुनरुत्थान का उदाहरण रखता है। यह विश्वास करना कठिन है कि हमारी देह के सड़-गल जाने के बाद वह अपने ठहराए समय पर फिर जी उठेगी। और इसी कारण, जब बहुत से दार्शनिकों ने आत्मा की अमरता का समर्थन किया, तो उनमें से थोड़ों ने ही देह के पुनरुत्थान को स्वीकार किया। यद्यपि इसमें वे निरुत्तर थे, फिर भी इससे हमें स्मरण होता है कि यह विषय मानवीय समझ की पहुँच के लिए बहुत कठिन है। विश्वास को इस बड़ी कठिनाई पर जय पाने योग्य बनाने के लिए पवित्रशास्त्र दो सहायक प्रमाण देता है: एक मसीह के पुनरुत्थान की समानता, और दूसरा परमेश्वर की सर्वशक्तिमत्ता। इसलिए जब कभी पुनरुत्थान के विषय पर विचार किया जाए, तो हम अपने उद्धारकर्ता के उदाहरण को सोचें, जिसने हमारे उस स्वभाव में, जो उसने धारण किया, अपनी मरणहार यात्रा पूरी करके अमरता पाई, और अब हमारे भावी पुनरुत्थान की गारंटी है। क्योंकि जिन दुःखों से हम घिरे हैं, उनमें हम “अपनी देह में यीशु की मृत्यु को सदा लिए फिरते हैं, कि यीशु का जीवन भी हमारी मरणहार देह में प्रगट हो” (2 कुरिन्थियों 4:10)। उसे हमसे अलग करना, बिना उसके टुकड़े किए, न उचित है, न सम्भव ही। इसलिए पौलुस का तर्क है, “यदि मरे हुओं का पुनरुत्थान नहीं, तो मसीह भी नहीं जी उठा” (1 कुरिन्थियों 15:13); क्योंकि वह इसे एक स्वीकृत सिद्धान्त मानकर चलता है कि जब मसीह मृत्यु के अधीन हुआ और जी उठकर उसने मृत्यु पर जय पाई, तो यह उसके अपने लिए नहीं था, वरन् सिर में वह आरम्भ हुआ जो हर एक अंग में उसकी मात्रा और क्रम के अनुसार अवश्य पूरा होगा। क्योंकि हर बात में उसके समान किया जाना उचित न होता। भजन में कहा गया है, “न तू अपने पवित्र जन को सड़ने देगा” (भजन संहिता 16:10)। यद्यपि इस भरोसे का एक अंश हमें भी हमें दी गई मात्रा के अनुसार मिलता है, तो भी उसका पूरा प्रभाव केवल मसीह में प्रकट हुआ, जिसने सब भ्रष्टता से मुक्त होकर निष्कलंक देह फिर धारण की। फिर, ताकि धन्य पुनरुत्थान में मसीह के साथ हमारी सहभागिता के विषय में कोई सन्देह न रहे, और हम इस गारंटी से सन्तुष्ट रहें, पौलुस स्पष्ट रूप से कहता है कि वह स्वर्ग में बैठा है, और अन्तिम दिन न्यायी होकर इसी उद्देश्य से आएगा कि हमारी दीन-हीन देह को बदलकर “अपनी महिमा की देह के अनुरूप बना दे” (फिलिप्पियों 3:21)। क्योंकि वह अन्यत्र कहता है कि परमेश्वर ने अपने पुत्र को मरे हुओं में से इसलिए नहीं जिलाया कि अपनी सामर्थ्य का एक अकेला नमूना दिखाए, वरन् वही प्रभाव आत्मा उन पर भी डालता है जो विश्वास करते हैं; और इसी कारण वह कहता है कि आत्मा जब हममें वास करता है तो जीवन है, क्योंकि जिस उद्देश्य से वह दिया गया वह हमारी मरणहार देह को जिलाना है (रोमियों 8:10, 11; कुलुस्सियों 3:4)। मैं उन विषयों को संक्षेप में छूता हूँ जिनका वर्णन अधिक विस्तार से किया जा सकता था और जो अधिक भव्य रूप से सजाए जाने के योग्य हैं, फिर भी जो थोड़ा मैंने कहा है उसमें, मुझे भरोसा है, भक्त पाठकों को अपने विश्वास की उन्नति के लिए पर्याप्त सामग्री मिलेगी। मसीह इसलिए फिर जी उठा कि हमें अपने साथ आनेवाले जीवन का सहभागी बनाए। वह पिता के द्वारा जिलाया गया, इसलिए कि वह कलीसिया का सिर है, जिससे वह किसी प्रकार अलग नहीं किया जा सकता। वह आत्मा की सामर्थ्य से जिलाया गया, जो हममें भी जिलाने का काम करता है। संक्षेप में, वह इसलिए जिलाया गया कि पुनरुत्थान और जीवन हो। परन्तु जैसा हमने कहा कि इस दर्पण में हम पुनरुत्थान की जीवित छवि देखते हैं, वैसे ही यह हमारे मन को थामने के लिए पक्का प्रमाण है, बशर्ते हम लम्बी देरी से हियाव न छोड़ें और न थकें, क्योंकि समय की अवधियों को अपनी इच्छा से नापना हमारा काम नहीं, वरन् धीरज से तब तक विश्राम करना है जब तक परमेश्वर अपने समय पर अपने राज्य को नया न करे। पौलुस इसी का उल्लेख करता है जब वह कहता है, “परन्तु हर एक अपनी-अपनी बारी से: पहला फल मसीह; फिर मसीह के आने पर उसके लोग” (1 कुरिन्थियों 15:23)।

परन्तु ऐसा न हो कि मसीह के उस पुनरुत्थान के विषय में, जिस पर हमारा पुनरुत्थान आधारित है, कोई प्रश्न उठे, हम देखते हैं कि उसने कितनी बार और कितने भिन्न प्रकारों से उसकी गवाही दी है। उपहास करनेवाले लोग सुसमाचार लेखक के दिए हुए वृत्तान्त को बचकानी कथा कहकर हँसी उड़ाएँगे। क्योंकि उस सन्देश को वे क्या महत्त्व देंगे जिसे डरपोक स्त्रियाँ लाती हैं और भय से लगभग मरे हुए चेले बाद में पक्का करते हैं? मसीह अपनी जय की भव्य निशानियाँ मन्दिर और चौक के बीच में क्यों नहीं रख देता? वह सामने आकर पिलातुस के सामने भय क्यों नहीं उत्पन्न करता? वह याजकों और सारे यरूशलेम को फिर जीवित क्यों नहीं दिखाता? अधर्मी लोग मुश्किल से मानेंगे कि उसके चुने हुए गवाह भली-भाँति योग्य हैं। मैं उत्तर देता हूँ कि यद्यपि आरम्भ में उनकी दुर्बलता तुच्छ थी, फिर भी सब कुछ परमेश्वर के अद्भुत विधान से निर्देशित था, ताकि कुछ तो मसीह के प्रेम और भक्तिपूर्ण उत्साह से, कुछ अविश्वास से, वे जो अभी हाल में भय से हार गए थे, अब कब्र की ओर दौड़ें, केवल इसलिए नहीं कि वे घटना के प्रत्यक्षदर्शी हों, वरन् इसलिए कि जो उन्होंने सचमुच देखा, उसे स्वर्गदूतों से घोषित होते सुनें। उनकी सच्चाई पर हम कैसे सन्देह कर सकते हैं जिन्होंने स्त्रियों की बात को कल्पित कथा माना, जब तक कि उन्होंने सच्चाई अपनी आँखों से न देख ली? यह आश्चर्य की बात नहीं कि सारी प्रजा और राज्यपाल को भी, जब उन्हें विश्वास दिलाने के लिए पर्याप्त प्रमाण दे दिए गए, मसीह या अन्य चिह्नों को देखने की अनुमति नहीं दी गई (मत्ती 27:66; 28:11)। कब्र पर मुहर लगाई जाती है, पहरेदार चौकसी करते हैं, तीसरे दिन देह नहीं मिलती। सिपाहियों को घूस दी जाती है कि यह अफ़वाह फैलाएँ कि उसके चेले देह को चुरा ले गए। मानो उनके पास सिपाहियों की एक टुकड़ी को बिगाड़ने के साधन थे, या वे हथियारों से सज्जित थे, या ऐसे साहसिक प्रयास के लिए प्रशिक्षित थे। परन्तु यदि सिपाहियों में उन्हें पीछे हटाने का इतना साहस नहीं था, तो उन्होंने लोगों की सहायता से उनमें से कुछ का पीछा करके उन्हें पकड़ा क्यों नहीं? इसलिए पिलातुस ने वास्तव में मसीह के पुनरुत्थान पर अपनी मुहर लगा दी, और कब्र पर बैठाए गए पहरेदार भी अपनी चुप्पी या झूठ से उसके पुनरुत्थान के प्रचारक बन गए। इस बीच स्वर्गदूतों की वाणी सुनी गई, “वह यहाँ नहीं है, परन्तु जी उठा है” (लूका 24:6)। स्वर्गीय तेज स्पष्ट दिखाता है कि वे मनुष्य नहीं, स्वर्गदूत थे। इसके बाद, यदि कोई सन्देह रह भी गया था, तो मसीह ने स्वयं उसे दूर कर दिया। चेलों ने उसे बार-बार देखा; यहाँ तक कि उन्होंने उसके हाथ और पाँव को छुआ, और उनका अविश्वास हमारे विश्वास को पक्का करने में कुछ कम काम नहीं आता। उसने उनसे परमेश्वर के राज्य के भेदों की बातें कीं, और अन्त में उनके देखते-देखते स्वर्ग पर चढ़ गया। यह दृश्य केवल ग्यारह प्रेरितों को ही नहीं दिखाया गया, वरन् पाँच सौ से अधिक भाइयों ने एक साथ देखा (1 कुरिन्थियों 15:6)। फिर पवित्र आत्मा को भेजकर उसने न केवल जीवन का वरन् सर्वोच्च सामर्थ्य का भी प्रमाण दिया, जैसा उसने पहले कहा था, “तुम्हारे लिए अच्छा है कि मैं जाऊँ; क्योंकि यदि मैं न जाऊँ तो वह सहायक तुम्हारे पास न आएगा” (यूहन्ना 16:7)। पौलुस एक मरे हुए मनुष्य की सामर्थ्य से मार्ग में नहीं गिराया गया, वरन् उसने अनुभव किया कि जिसका वह विरोध कर रहा था वह सर्वोच्च अधिकार रखता है। स्तिफनुस को वह एक अन्य उद्देश्य से दिखाई दिया—अर्थात् इसलिए कि वह जीवन की निश्चयता से मृत्यु के भय पर जय पाए। इन अनेक और प्रामाणिक प्रमाणों को मानने से इनकार करना संकोच नहीं, वरन् भ्रष्ट और इसलिए मूर्खतापूर्ण हठ है।

4. हम कह चुके हैं कि पुनरुत्थान को प्रमाणित करने में हमारे विचार परमेश्वर की अपार सामर्थ्य की ओर लगाए जाने चाहिए। पौलुस संक्षेप में यही सिखाता है जब वह कहता है कि प्रभु यीशु मसीह “हमारी दीन-हीन देह का रूप बदलकर अपनी महिमा की देह के अनुकूल बना देगा, उस शक्ति के कार्य के अनुसार जिसके द्वारा वह सब वस्तुओं को अपने वश में कर सकता है” (फिलिप्पियों 3:21)। इसलिए इससे अधिक असंगत कुछ नहीं हो सकता कि हम यहाँ यह देखें कि स्वाभाविक रूप से क्या किया जा सकता है, जब हमारे सामने एक अनमोल चमत्कार है जो अपनी विशालता से हमारी इन्द्रियों को निगल जाता है। फिर भी पौलुस प्रकृति से प्रमाण देकर पुनरुत्थान का इनकार करनेवालों की मूढ़ता का खण्डन करता है। “हे निर्बुद्धि, जो तू बोता है, वह जब तक न मरे जिलाया नहीं जाता,” इत्यादि (1 कुरिन्थियों 15:36)। वह कहता है कि बीज में एक प्रकार का पुनरुत्थान है, क्योंकि फसल भ्रष्टता से उत्पन्न होती है। और यह बात विश्वास करने में इतनी कठिन न होती यदि हम उन आश्चर्यकर्मों पर उतना ध्यान देते जितना देना चाहिए जो संसार के हर कोने में हमारी आँखों के सामने आते हैं। परन्तु स्मरण रखें कि भावी पुनरुत्थान का सचमुच कायल वही है जो विस्मय से भरकर परमेश्वर को महिमा देता है।

इसी निश्चय से उमंग में भरकर यशायाह पुकारता है, “तेरे मृतक जीवित होंगे, मेरे मृतक भी उठ खड़े होंगे। हे मिट्टी में बसनेवालो, जागो और जयजयकार करो” (यशायाह 26:19)। निराशा की दशा में वह जीवन के कर्ता परमेश्वर के पास ऊपर उठता है, जिसके हाथ में “मृत्यु से बच निकलने के मार्ग” हैं (भजन संहिता 68:20)। अय्यूब भी, जब वह जीवित प्राणी से अधिक मृत देह के समान था, परमेश्वर की सामर्थ्य पर भरोसा रखकर, मानो पूरे बल में हो, उस दिन तक उठने में नहीं हिचकिचाता: “मुझे तो निश्चय है कि मेरा छुड़ानेवाला जीवित है, और वह अन्त में पृथ्वी पर खड़ा होगा;” (अर्थात् वहाँ अपनी सामर्थ्य दिखाएगा): “और मेरी खाल के इस प्रकार नाश हो जाने के बाद भी, मैं शरीर में होकर परमेश्वर का दर्शन पाऊँगा; उसे मैं आप अपनी आँखों से देखूँगा, कोई दूसरा नहीं” (अय्यूब 19:25-27)। क्योंकि यद्यपि कुछ लोग अधिक सूक्ष्म व्याख्या का सहारा लेकर इन अंशों को तोड़-मरोड़ते हैं, मानो इनका अर्थ पुनरुत्थान से न लिया जाए, वे उसी की पुष्टि करते हैं जिसे गिराना चाहते हैं; क्योंकि पवित्र जन अपनी विपत्तियों में सान्त्वना खोजते हुए राहत के लिए केवल पुनरुत्थान की समानता का सहारा लेते हैं। यह यहेजकेल के एक अंश से भली-भाँति सीखा जाता है। जब यहूदियों ने लौटने की प्रतिज्ञा को ठुकरा दिया, और यह आपत्ति उठाई कि उसकी सम्भावना कब्र से मरे हुओं के निकल आने से अधिक नहीं है, तब भविष्यद्वक्ता को दर्शन में सूखी हड्डियों से ढका एक मैदान दिखाया जाता है, जो परमेश्वर की आज्ञा से नसें और मांस पा लेती हैं। यद्यपि उस चित्र के द्वारा वह लोगों को लौटने की आशा के लिए उत्साहित करता है, फिर भी आशा का आधार पुनरुत्थान से लिया गया है, क्योंकि वही उन सब छुटकारों का विशेष प्रतिरूप है जो विश्वासी इस संसार में अनुभव करते हैं। इसी प्रकार मसीह घोषणा करता है कि सुसमाचार की वाणी जीवन देती है; परन्तु क्योंकि यहूदियों ने उसे ग्रहण नहीं किया, वह तुरन्त जोड़ता है, “इससे अचम्भा मत करो; क्योंकि वह समय आता है कि जितने कब्रों में हैं, उसका शब्द सुनकर निकलेंगे” (यूहन्ना 5:28, 29)। इसलिए अपने सब संघर्षों के बीच हम पौलुस के उदाहरण के अनुसार आनन्दित हों कि जिसने हमसे भावी जीवन की प्रतिज्ञा की है वह “उस थाती की जो उसे सौंपी गई है रखवाली करने में समर्थ है,” और इस प्रकार महिमा करें कि हमारे लिए “धार्मिकता का मुकुट रखा हुआ है, जिसे प्रभु, जो धर्मी न्यायी है, देगा” (2 तीमुथियुस 1:12; 4:8)। इस प्रकार जितने भी कष्ट हम सहें, वे सब हमारे भावी जीवन का प्रमाण होंगे, “क्योंकि परमेश्वर के निकट यह न्याय है कि जो तुम्हें क्लेश देते हैं, उन्हें बदले में क्लेश दे, और तुम जिन्हें क्लेश होता है, हमारे साथ चैन दे; जब प्रभु यीशु अपने सामर्थी स्वर्गदूतों के साथ, जलती हुई आग में स्वर्ग से प्रगट होगा” (2 थिस्सलुनीकियों 1:6-8)। परन्तु हमें उस पर ध्यान देना चाहिए जो वह थोड़े ही बाद जोड़ता है—अर्थात् कि वह “अपने पवित्र लोगों में महिमा पाने और सब विश्वास करनेवालों में आश्चर्य का कारण होने को आएगा,” सुसमाचार को ग्रहण करने के द्वारा।

5. यद्यपि मनुष्यों के मन इसी खोज में निरन्तर लगे रहने चाहिए, फिर भी, मानो उन्होंने पुनरुत्थान की सब स्मृति को निकाल देने का ठान लिया हो, उन्होंने मृत्यु को सब बातों का अन्त, मनुष्य का विनाश कह दिया है। क्योंकि सुलैमान निश्चय ही प्रचलित मत को व्यक्त करता है जब वह कहता है, “जीवित कुत्ता मरे हुए सिंह से अच्छा है” (सभोपदेशक 9:4)। और फिर, “कौन जानता है कि मनुष्य का आत्मा ऊपर की ओर जाता और पशु का आत्मा नीचे पृथ्वी की ओर?”⁵¹¹ सब युगों में पशुओं जैसी मूढ़ता फैली रही है, और इसी कारण वह कलीसिया में भी घुस आई है; क्योंकि सदूकियों में यह दुस्साहस था कि वे खुलकर मानते थे कि पुनरुत्थान नहीं, वरन् आत्मा नश्वर है (मरकुस 12:18; लूका 20:27)। परन्तु इसलिए कि यह घोर अज्ञानता कोई बहाना न बने, अविश्वासियों की आँखों के सामने स्वाभाविक प्रवृत्ति से सदा पुनरुत्थान की एक छवि रही है। क्योंकि गाड़ने की पवित्र और अटूट रीति क्यों, सिवाय इसके कि वह नए जीवन की गारंटी हो? और यह नहीं कहा जा सकता कि इसकी उत्पत्ति किसी भूल से हुई, क्योंकि दफ़नाने की गम्भीर विधि पवित्र कुलपतियों में सदा प्रचलित रही, और परमेश्वर को यह भाया कि वही रीति अन्यजातियों में भी बनी रहे, ताकि इस प्रकार प्रस्तुत की गई पुनरुत्थान की छवि उनकी सुस्ती को झटक दे। परन्तु यद्यपि वह रस्म निष्फल रही, फिर भी यदि हम उसके उद्देश्य पर विवेक से विचार करें तो वह हमारे लिए उपयोगी है; क्योंकि यह अविश्वास का कोई दुर्बल खण्डन नहीं कि सब मनुष्य उसे मानने में सहमत थे जिसे उनमें से कोई भी नहीं मानता था। परन्तु शैतान ने केवल मनुष्यों की इन्द्रियों को ही नहीं सुन्न किया, जिससे वे अपनी देहों के साथ पुनरुत्थान की स्मृति भी दफ़ना दें; वरन् उसने विविध कल्पनाओं के द्वारा इस शिक्षा की इस शाखा को ऐसा बिगाड़ भी दिया कि अन्त में वह खो गई। यह तो बताना ही क्या कि पौलुस के दिनों में ही उसने इस पर आक्रमण आरम्भ कर दिया था (1 कुरिन्थियों 15), इसके थोड़े ही बाद सहस्राब्दिवादी⁵¹² उठे, जिन्होंने मसीह के राज्य को एक हज़ार वर्ष तक सीमित कर दिया। यह कल्पना इतनी बचकानी है कि न उसे खण्डन की आवश्यकता है, न वह उसके योग्य है। और न ही उन्हें प्रकाशितवाक्य से कोई समर्थन मिलता है, जिससे यह ज्ञात है कि उन्होंने अपनी भूल के लिए एक व्याख्या निकाली (प्रकाशितवाक्य 20:4), क्योंकि वहाँ जिन हज़ार वर्षों का उल्लेख है, वे कलीसिया के अनन्त आनन्द की ओर नहीं, वरन् केवल उन विविध क्लेशों की ओर संकेत करते हैं जो इस संसार में संघर्षरत कलीसिया की प्रतीक्षा करते हैं। सारा पवित्रशास्त्र घोषणा करता है कि न चुने हुओं के सुख का, न दुष्टों के दण्ड का कभी अन्त होगा। इसके अतिरिक्त, उन सब बातों के विषय में जो हमारी दृष्टि से परे हैं और हमारी बुद्धि की पहुँच से बहुत ऊपर हैं, विश्वास या तो परमेश्वर के पक्के वचनों पर आधारित होना चाहिए, या पूर्णतः त्याग दिया जाना चाहिए।

511 कैल्विन अनुवाद करते हैं, “Quis scit an hominis anima ascendit sursum?”—कौन जानता है कि मनुष्य का आत्मा ऊपर जाता है या नहीं? आदि।

512 सहस्राब्दिवाद (chiliasm) (एक यूनानी शब्द से, जिसका अर्थ “एक हज़ार” है) धर्मविज्ञान के इतिहास में बहुत आरम्भ में उत्पन्न हुआ। प्राचीन कलीसिया के कुछ पिताओं ने पहले और दूसरे पुनरुत्थान में भेद किया, और माना कि बीच में एक सहस्राब्दी का राज्य होगा जिसमें मसीह अपने पवित्र लोगों के साथ पृथ्वी पर राज्य करेगा। यह मत पापियास, आइरेनियस, बरनबास, हर्मस, जस्टिन मार्टियर और टर्टुलियन (ये सब दूसरी शताब्दी के) में पाया जा सकता है। परन्तु लूथर और कैल्विन के समय तक प्रमुख धर्मविज्ञानियों (रोमन कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट दोनों) ने पार्थिव सहस्राब्दि के सिद्धान्त को अस्वीकार कर दिया था। कैल्विन इसे “कल्पना” कहते हैं, और कहते हैं कि यह “इतनी बचकानी है कि न उसे खण्डन की आवश्यकता है, न वह उसके योग्य है।”

जो लोग परमेश्वर की सन्तानों को भावी जीवन की मीरास भोगने के लिए केवल एक हज़ार वर्ष देते हैं, वे नहीं देखते कि वे मसीह और उसके राज्य का कितना बड़ा अपमान करते हैं।⁵¹³ यदि वे अमरता से विभूषित न किए जाएँगे, तो स्वयं मसीह, जिसकी महिमा में वे रूपान्तरित होंगे, अमर महिमा में ग्रहण नहीं किया गया; यदि उनके आनन्द का अन्त होना है, तो मसीह का राज्य, जिसकी ठोस नींव पर वह टिका है, अस्थायी है। संक्षेप में, या तो वे सब ईश्वरीय बातों में अत्यन्त अनजान हैं या दुर्भावना से परमेश्वर के सारे अनुग्रह और मसीह की सामर्थ्य को उलटना चाहते हैं, जो अपने पूरे प्रभाव तब तक नहीं दिखा सकते जब तक पाप मिटा न दिया जाए, मृत्यु निगल न ली जाए और अनन्त जीवन पूर्णतः नया न किया जाए। उनका यह भय कि यदि दुष्टों को अनन्त दण्ड दिया जाए तो परमेश्वर पर अत्यधिक कठोरता का आरोप लगेगा, कितना मूर्खतापूर्ण और तुच्छ है, यह अन्धे भी देख सकते हैं। प्रभु तो, भला, अन्यायी ठहरेगा यदि वह उन्हें अपने राज्य से निकाल दे जिन्होंने अपनी कृतघ्नता से अपने को उसके अयोग्य बना लिया है। परन्तु उनके पाप अस्थायी हैं (देखिए बर्नार्ड, Epist. 254)। मैं मानता हूँ; परन्तु परमेश्वर की महिमा, और वह न्याय भी जिसे उन्होंने अपने पापों से तोड़ा, अनन्त हैं। इसलिए उचित ही उनके अधर्म की स्मृति नष्ट नहीं होती। परन्तु इस प्रकार दण्ड अपराध की मात्रा से अधिक हो जाएगा। परमेश्वर की महिमा को इतना तुच्छ समझना कि उसकी अवहेलना को एक आत्मा के नाश से अधिक महत्त्व की न माना जाए, असहनीय निन्दा है। परन्तु इन बकवादियों को यहीं छोड़ें, ऐसा न हो कि हम (अपनी पहली बात के विपरीत) उनके सपनों को खण्डन के योग्य समझते दिखाई दें।

6. इनके अतिरिक्त, दुष्ट जिज्ञासा में लिप्त मनुष्यों ने दो और सपने गढ़े हैं। कुछ ने, यह मानकर कि सम्पूर्ण मनुष्य नष्ट हो जाता है, सोचा है कि आत्मा देह के साथ फिर जी उठेगी; जबकि दूसरे, यह मानते हुए कि आत्माएँ अमर हैं, कहते हैं कि वे नई देहों से विभूषित होंगी, और इस प्रकार देह के पुनरुत्थान का इनकार करते हैं। पहले विषय का मनुष्य की सृष्टि की चर्चा करते समय उल्लेख हो चुका है, इसलिए पाठक को फिर यह स्मरण दिलाना पर्याप्त होगा कि परमेश्वर के स्वरूप में रचे गए आत्मा को ऐसी क्षणभंगुर साँस में बदल देना, जो केवल इस मिटते जीवन में देह में प्राण डालती है, पवित्र आत्मा के मन्दिर को शून्य कर देना, संक्षेप में, हमारे उस अंश से अमरता की पहचान छीन लेना, जिसमें ईश्वरत्व सबसे अधिक तेजोमय है और अमरता के चिह्न स्पष्ट दिखाई देते हैं, जिससे देह की दशा आत्मा की दशा से उत्तम और श्रेष्ठ ठहरे, कितनी निम्न भूल है। पवित्रशास्त्र का मार्ग इससे बहुत भिन्न है, जो देह की तुलना तम्बू से करता है, जिसमें से वह हमें मरने पर कूच करता हुआ बताता है, क्योंकि वह हमारा मूल्यांकन उसी अंश से करता है जो हमें निम्न प्राणियों से अलग करता है। इसलिए पतरस अपनी निकट आती मृत्यु के विषय में कहता है, “यह जानकर कि मुझे अपना तम्बू शीघ्र ही उतार देना है” (2 पतरस 1:14)। पौलुस फिर विश्वासियों के विषय में कहता है, “यदि हमारा पार्थिव तम्बू का घर गिराया जाए, तो हमें परमेश्वर की ओर से एक भवन मिलता है,” और जोड़ता है, “जब तक हम देह में रहते हैं, तब तक प्रभु से अलग हैं” (2 कुरिन्थियों 5:1, 6)। यदि आत्मा देह के बाद जीवित न रहती, तो देह से अलग होने पर वह प्रभु के साथ कैसे उपस्थित होती? परन्तु एक प्रेरित सब सन्देह दूर कर देता है जब वह कहता है कि हम “सिद्ध किए हुए धर्मियों की आत्माओं” के पास जाते हैं (इब्रानियों 12:23); इन शब्दों से उसका अर्थ यह है कि हम पवित्र कुलपतियों के साथ जुड़ जाते हैं, जो मरकर भी वही भक्ति रखते हैं, ताकि हम मसीह के अंग तब तक नहीं हो सकते जब तक उनके साथ एक न हों। और यदि आत्मा, देह से वस्त्रहीन होने पर, अपना सार न रखती और धन्य महिमा के योग्य न रहती, तो हमारे उद्धारकर्ता चोर से यह न कहते, “आज ही तू मेरे साथ स्वर्गलोक में होगा” (लूका 23:43)। इन स्पष्ट प्रमाणों पर भरोसा रखकर, हम अपने उद्धारकर्ता के उदाहरण के अनुसार मरने के समय अपनी आत्माओं को परमेश्वर के हाथ में सौंपने में, या स्तिफनुस के उदाहरण के अनुसार अपने आप को मसीह की सुरक्षा में सौंपने में, जो उचित ही हमारी आत्माओं का “रखवाला और अध्यक्ष” कहलाता है, सन्देह न करें (प्रेरितों के काम 7:59; 1 पतरस 2:25)। इसके अतिरिक्त, उनकी मध्यवर्ती दशा में जिज्ञासावश ताक-झाँक करना न उचित है, न लाभकारी (देखिए कैल्विन की Psychopannychia)। बहुत से लोग यह चर्चा करके अपने आपको बहुत सताते हैं कि वे किस स्थान में हैं, और वे अब तक स्वर्गीय महिमा का आनन्द ले रहे हैं या नहीं। छिपी बातों की इतनी पूछताछ करना, जितनी परमेश्वर हमें जानने देता है उससे आगे, मूर्खता और ढिठाई है। पवित्रशास्त्र, यह बताकर कि मसीह उनके साथ है और उन्हें स्वर्गलोक में ग्रहण करता है (यूहन्ना 12:32), और कि उन्हें सान्त्वना मिलती है, जबकि दुष्टों की आत्माएँ वे यातनाएँ भोगती हैं जिनके वे योग्य हैं, इससे आगे नहीं जाता। कौन-सा शिक्षक या गुरु हमें वह बताएगा जो परमेश्वर ने छिपा रखा है? निवास-स्थान के विषय में प्रश्न उतना ही व्यर्थ और बेतुका है, क्योंकि हम जानते हैं कि आत्मा का आकार देह के आकार के समान नहीं है।⁵¹⁴ जब धन्य आत्माओं के निवास को इब्राहीम की गोद कहा जाता है, तो स्पष्ट है कि इस यात्रा को छोड़ने पर वे विश्वासियों के साझा पिता द्वारा ग्रहण किए जाते हैं, जो उन्हें अपने विश्वास का फल देता है। फिर भी, क्योंकि पवित्रशास्त्र सदा हमें मसीह के आगमन की आशा से बाट जोहने का आदेश देता है, और महिमा के मुकुट को उसी समय तक रोके रखता है, हम उन सीमाओं से सन्तुष्ट रहें जो परमेश्वर ने हमारे लिए ठहराई हैं—अर्थात् कि धर्मियों की आत्माएँ, अपना युद्ध समाप्त होने के बाद, वहाँ धन्य विश्राम पाती हैं जहाँ वे आनन्द से प्रतिज्ञा की हुई महिमा के भोग की प्रतीक्षा करती हैं, और इस प्रकार अन्तिम परिणाम तब तक टला रहता है जब तक छुड़ानेवाला मसीह प्रकट न हो। इसमें कोई सन्देह नहीं कि दुष्टों का भी वही अन्त है जो यहूदा ने शैतानों के लिए ठहराया है, वे “उस बड़े दिन के न्याय के लिए अनन्त बन्धनों में अन्धकार के नीचे रखे गए हैं” (यहूदा पद 6)।

513 कैल्विन की “सहस्राब्दिवाद” पर मुख्य आपत्ति मसीह के अपने पवित्र लोगों के साथ राज्य को एक हज़ार वर्ष की अवधि तक कथित रूप से सीमित करने से प्रतीत होती है। एक गौण आपत्ति प्रकाशितवाक्य 20:2-7 की उनकी व्याख्या से उठती है (जिसमें “हज़ार वर्ष” पद छह बार आता है), जिसे वे इस संसार में संघर्षरत कलीसिया के विषय में मानते हैं। “सहस्राब्दिवाद” के विरुद्ध ये आपत्तियाँ आज अन्तिम बातों के उस मत पर ही लागू होंगी जिसे पूर्वसहस्राब्दिवाद कहते हैं। फिर भी, यदि कोई व्यक्ति यह माने (1) कि मसीह का राज्य आत्मिक रूप से वर्तमान है, क्योंकि वह अपने चुने हुओं के हृदयों में राज्य करता है; (2) कि मसीह के राज्य का भविष्य में पार्थिव प्रकटीकरण होगा, जब वह अपने पवित्र लोगों के साथ पृथ्वी पर राज्य करेगा; और (3) कि मसीह का राज्य हज़ार वर्ष के अन्त पर समाप्त नहीं होगा, वरन् अनन्तता में विलीन हो जाएगा; तो प्रतीत होता है कि इस मत पर कैल्विन की मुख्य आपत्ति दूर हो जाएगी। निस्सन्देह, उनकी गौण आपत्ति व्याख्या-पद्धति (hermeneutical) और विधि के भेद के रूप में बनी रहेगी।

514 फ्रांसीसी में, “La question quant au lieu est bien frivole et sotte: veu que nous savons que l’ame n’a pas ses mesures de long et de large, comme le corps;”—स्थान के विषय में प्रश्न बहुत व्यर्थ और मूर्खतापूर्ण है, क्योंकि हम जानते हैं कि आत्मा की देह के समान लम्बाई और चौड़ाई की कोई माप नहीं है।

7. उन लोगों की भूल भी उतनी ही भयानक है जो कल्पना करते हैं कि आत्मा, उस देह को जिससे वह अब ढकी है फिर धारण करने के बदले, एक नई और भिन्न देह पाएगी। मानी-मतावलम्बियों द्वारा दिए गए तर्क से अधिक व्यर्थ कुछ नहीं हो सकता—अर्थात् कि अशुद्ध मांस का फिर जी उठना असंगत होगा: मानो आत्मा में कोई अशुद्धता न हो; और फिर भी यह उसे स्वर्गीय जीवन की आशा से वंचित नहीं करती। यह वैसा ही है मानो वे कहें कि जो पाप के कलंक से दूषित है वह परमेश्वर द्वारा शुद्ध नहीं किया जा सकता; क्योंकि मैं उस उन्मादी स्वप्न की तो अभी चर्चा ही नहीं करता कि मांस स्वभाव से अशुद्ध है, मानो उसे शैतान ने बनाया हो। मैं केवल यह मानता हूँ कि हममें अभी जो कुछ स्वर्ग के अयोग्य है, वह पुनरुत्थान में कोई बाधा नहीं। परन्तु पहले, पौलुस विश्वासियों को आज्ञा देता है कि अपने आप को “शरीर और आत्मा की सब मलिनता से” शुद्ध करें (2 कुरिन्थियों 7:1 आनेवाला न्याय, कि हर एक “जो कुछ उसने देह के द्वारा किया है, चाहे भला या बुरा, उसके अनुसार फल पाएगा” (2 कुरिन्थियों 5:10)। इसी से मेल खाती है वह बात जो वह कुरिन्थियों से कहता है, “कि यीशु का जीवन भी हमारी देह में प्रगट हो” (2 कुरिन्थियों 4:10)। इसी कारण वह अन्यत्र कहता है, “मैं परमेश्वर से प्रार्थना करता हूँ कि तुम्हारी आत्मा और प्राण और देह हमारे प्रभु यीशु मसीह के आने तक निर्दोष रखे जाएँ” (1 थिस्सलुनीकियों 5:23)। वह “आत्मा और प्राण” के साथ “देह” भी कहता है, और यह आश्चर्य नहीं; क्योंकि यह अत्यन्त बेतुका होता कि जिन देहों को परमेश्वर ने मन्दिर के रूप में अपने लिए समर्पित किया, वे पुनरुत्थान की आशा के बिना भ्रष्टता में पड़ जाएँ। क्या? क्या वे मसीह के अंग भी नहीं? क्या वह प्रार्थना नहीं करता कि परमेश्वर उनके हर अंश को पवित्र करे, और उन्हें आज्ञा नहीं देता कि अपनी जीभ से उसके नाम का गुणगान करें, शुद्ध हाथ उठाएँ और बलिदान चढ़ाएँ? मनुष्य के उस अंश को, जिसे स्वर्गीय न्यायी इतना सम्मान देता है, पुनर्जीवन की आशा के बिना मिट्टी में मिला देना किसी भी मरणहार मनुष्य के लिए कैसा पागलपन है! इसी प्रकार, जब पौलुस उपदेश देता है, “अपनी देह और अपनी आत्मा से परमेश्वर की महिमा करो, जो परमेश्वर के हैं,” तो वह निश्चय ही यह स्वीकार नहीं करता कि जिसे वह परमेश्वर के लिए पवित्र ठहराकर माँगता है, वह अनन्त भ्रष्टता के लिए ठहराया जाए। और वस्तुतः किसी भी विषय पर पवित्रशास्त्र हमारे शरीर के पुनरुत्थान से अधिक स्पष्ट व्याख्या नहीं देता। “यह नाशवान (पौलुस कहता है) अविनाशी को पहिन ले, और यह मरणहार अमरता को पहिन ले” (1 कुरिन्थियों 15:53)। यदि परमेश्वर नई देह बनाता, तो गुणों का यह परिवर्तन कहाँ होता? यदि यह कहा जाता कि हमें नया किया जाना है, तो शब्द की अस्पष्टता शायद कुतर्क के लिए गुंजाइश दे देती; परन्तु यहाँ उन देहों की ओर, जिनसे हम ढके हैं, उँगली से संकेत करते हुए, और यह प्रतिज्ञा करते हुए कि वे अविनाशी होंगी, वह बहुत स्पष्ट रूप से पुष्टि करता है कि कोई नई देह गढ़ी नहीं जानी है। “वरन्,” जैसा टर्टुलियन कहता है, “यदि वह अपनी खाल को हाथों में लिए होता तो इससे अधिक स्पष्ट नहीं कह सकता था” (Tertull. de Resurrect. Carnis)। और कोई कुतर्क उन्हें उस दूसरे अंश की शक्ति से बचने नहीं देगा, जिसमें, यह कहते हुए कि मसीह संसार का न्यायी होगा, वह यशायाह से उद्धृत करता है, “प्रभु कहता है, मेरे जीवन की सौगन्ध, हर एक घुटना मेरे सामने टिकेगा” (रोमियों 14:11; यशायाह 45:23); क्योंकि वह खुलकर घोषणा करता है कि जिनसे वह बात कर रहा था, उन्हें अपने जीवन का लेखा देना होगा। यह सच नहीं हो सकता था यदि नई देहें न्याय-आसन के सामने खड़ी की जातीं। इसके अतिरिक्त, दानिय्येल के शब्दों में कोई अस्पष्टता नहीं, “जो भूमि की धूल में सोए हैं उनमें से बहुत से जाग उठेंगे, कितने तो सदा के जीवन के लिए, और कितने अपनी नामधराई और सदा तक अपमानित होने के लिए” (दानिय्येल 12:2); क्योंकि वह मनुष्यों को रचने के लिए चारों तत्वों से नया पदार्थ नहीं लाता, वरन् मरे हुओं को उनकी कब्रों से बुलाता है। और जो कारण इसे निर्धारित करता है वह स्पष्ट है। क्योंकि यदि मृत्यु, जो मनुष्य के पतन में उत्पन्न हुई, बाहर से आई है, तो मसीह द्वारा किया गया नवीनीकरण उसी देह में होना चाहिए जो मरणहार होने लगी थी। और निश्चय ही, जब एथेन्सवासियों ने पौलुस की पुनरुत्थान की घोषणा का उपहास किया (प्रेरितों के काम 17:32), तो हम अनुमान लगा सकते हैं कि उसका प्रचार क्या था: उनका उपहास हमारे विश्वास को पक्का करने में कुछ कम बल नहीं रखता। हमारे उद्धारकर्ता का यह वचन भी ध्यान देने योग्य है, “जो देह को घात करते हैं पर आत्मा को घात नहीं कर सकते, उनसे मत डरो; पर उसी से डरो जो आत्मा और देह दोनों को नरक में नाश कर सकता है” (मत्ती 10:28)। यहाँ डरने का कोई आधार न होता, यदि हमारी वर्तमान देह दण्ड के योग्य न होती। और हमारे उद्धारकर्ता का एक और वचन भी कम स्पष्ट नहीं, “वह समय आता है जिसमें जितने कब्रों में हैं, उसका शब्द सुनकर निकलेंगे; जिन्होंने भलाई की है वे जीवन के पुनरुत्थान के लिए, और जिन्होंने बुराई की है वे दण्ड के पुनरुत्थान के लिए” (यूहन्ना 5:28, 29)। क्या हम कहें कि आत्मा कब्र में विश्राम करती है, ताकि वहाँ मसीह का शब्द सुने, न कि यह कि उसकी आज्ञा से देह वह बल फिर पाएगी जो उसने खो दिया था? इसके अतिरिक्त, यदि हमें नई देहें मिलनी हैं, तो सिर और अंगों की अनुरूपता कहाँ होगी? मसीह फिर जी उठा। क्या अपने लिए एक नई देह बनाकर? नहीं, उसने पहले ही कहा था, “इस मन्दिर को ढा दो, और मैं इसे तीन दिन में खड़ा कर दूँगा” (यूहन्ना 2:19)। जो मरणहार देह वह पहले लिए हुए था, उसे उसने फिर ग्रहण किया; क्योंकि यदि नई देह उसके स्थान पर रख दी जाती, और जो प्रायश्चित्त के बलिदान के रूप में चढ़ाई गई थी वह नष्ट हो जाती, तो हमें बहुत लाभ न होता। इसलिए हमें उस सम्बन्ध पर ध्यान देना चाहिए जिसकी प्रेरित घोषणा करता है, कि हम इसलिए जी उठते हैं कि मसीह जी उठा (1 कुरिन्थियों 15:12); इससे कम सम्भव कुछ नहीं कि जिस देह में हम मसीह की मृत्यु को लिए फिरते हैं, उसका मसीह के पुनरुत्थान में कोई भाग न होगा। यह एक अद्भुत उदाहरण से प्रकट भी हुआ, जब मसीह के पुनरुत्थान पर पवित्र लोगों की बहुत सी देहें अपनी कब्रों से निकल आईं। क्योंकि इससे इनकार नहीं किया जा सकता कि यह उस अन्तिम पुनरुत्थान की प्रस्तावना, या बल्कि गारंटी थी जिसकी हम आशा रखते हैं, जैसा हनोक और एलिय्याह में पहले ही प्रकट हो चुका था, जिन्हें टर्टुलियन पुनरुत्थान के प्रत्याशी कहता है, क्योंकि देह और आत्मा दोनों में भ्रष्टता से मुक्त होकर वे परमेश्वर की देखरेख में ले लिए गए। आनेवाला न्याय, कि हर एक “जो कुछ उसने देह के द्वारा किया है, चाहे भला या बुरा, उसके अनुसार फल पाएगा” (2 कुरिन्थियों 5:10)। इसी से मेल खाती है वह बात जो वह कुरिन्थियों से कहता है, “कि यीशु का जीवन भी हमारी देह में प्रगट हो” (2 कुरिन्थियों 4:10)। इसी कारण वह अन्यत्र कहता है, “मैं परमेश्वर से प्रार्थना करता हूँ कि तुम्हारी आत्मा और प्राण और देह हमारे प्रभु यीशु मसीह के आने तक निर्दोष रखे जाएँ” (1 थिस्सलुनीकियों 5:23)। वह “आत्मा और प्राण” के साथ “देह” भी कहता है, और यह आश्चर्य नहीं; क्योंकि यह अत्यन्त बेतुका होता कि जिन देहों को परमेश्वर ने मन्दिर के रूप में अपने लिए समर्पित किया, वे पुनरुत्थान की आशा के बिना भ्रष्टता में पड़ जाएँ। क्या? क्या वे मसीह के अंग भी नहीं? क्या वह प्रार्थना नहीं करता कि परमेश्वर उनके हर अंश को पवित्र करे, और उन्हें आज्ञा नहीं देता कि अपनी जीभ से उसके नाम का गुणगान करें, शुद्ध हाथ उठाएँ और बलिदान चढ़ाएँ? मनुष्य के उस अंश को, जिसे स्वर्गीय न्यायी इतना सम्मान देता है, पुनर्जीवन की आशा के बिना मिट्टी में मिला देना किसी भी मरणहार मनुष्य के लिए कैसा पागलपन है! इसी प्रकार, जब पौलुस उपदेश देता है, “अपनी देह और अपनी आत्मा से परमेश्वर की महिमा करो, जो परमेश्वर के हैं,” तो वह निश्चय ही यह स्वीकार नहीं करता कि वह जिसे वह परमेश्वर के लिए पवित्र ठहराकर माँगता है अनन्त भ्रष्टता के लिए ठहराया जाए। और वस्तुतः किसी भी विषय पर पवित्रशास्त्र हमारे शरीर के पुनरुत्थान से अधिक स्पष्ट व्याख्या नहीं देता। “यह नाशवान (पौलुस कहता है) अविनाशी को पहिन ले, और यह मरणहार अमरता को पहिन ले” (1 कुरिन्थियों 15:53)। यदि परमेश्वर नई देह बनाता, तो गुणों का यह परिवर्तन कहाँ होता? यदि यह कहा जाता कि हमें नया किया जाना है, तो शब्द की अस्पष्टता शायद कुतर्क के लिए गुंजाइश दे देती; परन्तु यहाँ उन देहों की ओर, जिनसे हम ढके हैं, उँगली से संकेत करते हुए, और यह प्रतिज्ञा करते हुए कि वे अविनाशी होंगी, वह बहुत स्पष्ट रूप से पुष्टि करता है कि कोई नई देह गढ़ी नहीं जानी है। “वरन्,” जैसा टर्टुलियन कहता है, “यदि वह अपनी खाल को हाथों में लिए होता तो इससे अधिक स्पष्ट नहीं कह सकता था” (Tertull. de Resurrect. Carnis)। और कोई कुतर्क उन्हें उस दूसरे अंश की शक्ति से बचने नहीं देगा, जिसमें, यह कहते हुए कि मसीह संसार का न्यायी होगा, वह यशायाह से उद्धृत करता है, “प्रभु कहता है, मेरे जीवन की सौगन्ध, हर एक घुटना मेरे सामने टिकेगा” (रोमियों 14:11; यशायाह 45:23); क्योंकि वह खुलकर घोषणा करता है कि जिनसे वह बात कर रहा था, उन्हें अपने जीवन का लेखा देना होगा। यह सच नहीं हो सकता था यदि नई देहें न्याय-आसन के सामने खड़ी की जातीं। इसके अतिरिक्त, दानिय्येल के शब्दों में कोई अस्पष्टता नहीं, “जो भूमि की धूल में सोए हैं उनमें से बहुत से जाग उठेंगे, कितने तो सदा के जीवन के लिए, और कितने अपनी नामधराई और सदा तक अपमानित होने के लिए” (दानिय्येल 12:2); क्योंकि वह मनुष्यों को रचने के लिए चारों तत्वों से नया पदार्थ नहीं लाता, वरन् मरे हुओं को उनकी कब्रों से बुलाता है। और जो कारण इसे निर्धारित करता है वह स्पष्ट है। क्योंकि यदि मृत्यु, जो मनुष्य के पतन में उत्पन्न हुई, बाहर से आई है, तो मसीह द्वारा किया गया नवीनीकरण उसी देह में होना चाहिए जो मरणहार होने लगी थी। और निश्चय ही, जब एथेन्सवासियों ने पौलुस की पुनरुत्थान की घोषणा का उपहास किया (प्रेरितों के काम 17:32), तो हम अनुमान लगा सकते हैं कि उसका प्रचार क्या था: उनका उपहास हमारे विश्वास को पक्का करने में कुछ कम बल नहीं रखता। हमारे उद्धारकर्ता का यह वचन भी ध्यान देने योग्य है, “जो देह को घात करते हैं पर आत्मा को घात नहीं कर सकते, उनसे मत डरो; पर उसी से डरो जो आत्मा और देह दोनों को नरक में नाश कर सकता है” (मत्ती 10:28)। यहाँ डरने का कोई आधार न होता, यदि हमारी वर्तमान देह दण्ड के योग्य न होती। और हमारे उद्धारकर्ता का एक और वचन भी कम स्पष्ट नहीं, “वह समय आता है जिसमें जितने कब्रों में हैं, उसका शब्द सुनकर निकलेंगे; जिन्होंने भलाई की है वे जीवन के पुनरुत्थान के लिए, और जिन्होंने बुराई की है वे दण्ड के पुनरुत्थान के लिए” (यूहन्ना 5:28, 29)। क्या हम कहें कि आत्मा कब्र में विश्राम करती है, ताकि वहाँ मसीह का शब्द सुने, न कि यह कि उसकी आज्ञा से देह वह बल फिर पाएगी जो उसने खो दिया था? इसके अतिरिक्त, यदि हमें नई देहें मिलनी हैं, तो सिर और अंगों की अनुरूपता कहाँ होगी? मसीह फिर जी उठा। क्या अपने लिए एक नई देह बनाकर? नहीं, उसने पहले ही कहा था, “इस मन्दिर को ढा दो, और मैं इसे तीन दिन में खड़ा कर दूँगा” (यूहन्ना 2:19)। जो मरणहार देह वह पहले लिए हुए था, उसे उसने फिर ग्रहण किया; क्योंकि यदि नई देह उसके स्थान पर रख दी जाती, और जो प्रायश्चित्त के बलिदान के रूप में चढ़ाई गई थी वह नष्ट हो जाती, तो हमें बहुत लाभ न होता। इसलिए हमें उस सम्बन्ध पर ध्यान देना चाहिए जिसकी प्रेरित घोषणा करता है, कि हम इसलिए जी उठते हैं कि मसीह जी उठा (1 कुरिन्थियों 15:12); इससे कम सम्भव कुछ नहीं कि जिस देह में हम मसीह की मृत्यु को लिए फिरते हैं, उसका मसीह के पुनरुत्थान में कोई भाग न होगा। यह एक अद्भुत उदाहरण से प्रकट भी हुआ, जब मसीह के पुनरुत्थान पर पवित्र लोगों की बहुत सी देहें अपनी कब्रों से निकल आईं। क्योंकि इससे इनकार नहीं किया जा सकता कि यह उस अन्तिम पुनरुत्थान की प्रस्तावना, या बल्कि गारंटी थी जिसकी हम आशा रखते हैं, जैसा हनोक और एलिय्याह में पहले ही प्रकट हो चुका था, जिन्हें टर्टुलियन पुनरुत्थान के प्रत्याशी कहता है, क्योंकि देह और आत्मा दोनों में भ्रष्टता से मुक्त होकर वे परमेश्वर की देखरेख में ले लिए गए।