परमेश्वर मनुष्यों के हृदयों में किस प्रकार कार्य करता है

अध्याय 4।

परमेश्वर मनुष्यों के हृदयों में किस प्रकार कार्य करता है।

इस अध्याय में चर्चा किए गए मुख्य बिन्दु ये हैं: I. क्या बुरे कार्यों में कुछ परमेश्वर का माना जाना चाहिए; और यदि कुछ, तो कितना। साथ ही, शैतान और मनुष्य का क्या माना जाना चाहिए, खण्ड 1–5। II. उदासीन विषयों में कितना परमेश्वर का माना जाए, और कितना मनुष्य पर छोड़ा गया है, खण्ड 6। III. दो आपत्तियों का खण्डन, खण्ड 7, 8।

खण्ड।

1. इस अध्याय का पिछले अध्याय से सम्बन्ध। अगस्तीन की अच्छे और बुरे सवार की उपमा। शैतान के विषय में प्रश्न का उत्तर।

2. परमेश्वर और मनुष्य के विषय में प्रश्न का उत्तर। अय्यूब के इतिहास से उदाहरण। परमेश्वर के कार्य शैतान और दुष्ट मनुष्यों के कार्यों से भिन्न ठहराए गए हैं। 1. कार्य करने के अभिप्राय या उद्देश्य से। शैतान त्यागे हुओं में किस प्रकार कार्य करता है। 2. परमेश्वर उनमें किस प्रकार कार्य करता है।

170 फ्रेंच में: “Come une pierre;”—पत्थर के समान।

3. प्राचीन आपत्ति कि ऐसे मामलों में परमेश्वर का कार्य पूर्वज्ञान या अनुमति से सम्बन्धित है, वास्तविक क्रिया से नहीं। उत्तर, यह दिखाते हुए कि परमेश्वर त्यागे हुओं को अन्धा और कठोर करता है, और यह दो प्रकार से; 1. उन्हें छोड़ देकर; 2. उन्हें शैतान के हाथ सौंपकर।

4. पवित्रशास्त्र के प्रभावशाली अंश, जो प्रमाणित करते हैं कि परमेश्वर दोनों प्रकार से कार्य करता है, और पूर्वज्ञान के विषय में आपत्ति को दूर करते हैं। अगस्तीन से पुष्टि।

5. पिछले उत्तर का एक संशोधन, जो प्रमाणित करता है कि परमेश्वर त्यागे हुओं को उकसाने के लिए शैतान से काम लेता है, परन्तु साथ ही हर कलंक से मुक्त है।

6. परमेश्वर उदासीन विषयों में मनुष्यों के हृदयों में किस प्रकार कार्य करता है। ऐसे विषयों में हमारी इच्छा इतनी स्वतंत्र नहीं कि परमेश्वर के सर्वोपरि विधान से मुक्त हो। इसकी पुष्टि विविध उदाहरणों से।

7. आपत्ति कि ये उदाहरण नियम नहीं बनाते। उत्तर, जिसे सार्वभौमिक अनुभव, पवित्रशास्त्र और अगस्तीन के एक अंश की साक्षी से दृढ़ किया गया है।

8. कुछ लोग स्वतंत्र इच्छा की भूल के विरुद्ध तर्क करने में परिणाम से तर्क लेते हैं। इसे किस प्रकार समझना चाहिए।

1. यह कि मनुष्य पाप के जूए से ऐसा दास बन गया है कि वह अपने स्वभाव से भलाई का लक्ष्य न तो इच्छा में रख सकता है और न वास्तविक अनुसरण में, मेरे विचार में पर्याप्त रूप से प्रमाणित हो चुका है। इसके अतिरिक्त, बाध्यता और अनिवार्यता में भेद किया जा चुका है, जिससे स्पष्ट हुआ कि मनुष्य, यद्यपि अनिवार्य रूप से पाप करता है, तथापि स्वेच्छा से पाप करता है। परन्तु क्योंकि शैतान की दासता में लाए जाने से ऐसा प्रतीत होता है कि वह अपनी इच्छा की अपेक्षा शैतान की इच्छा से अधिक प्रेरित होता है, इसलिए पहले यह समझाना आवश्यक है कि दोनों का कार्य क्या है, और फिर इस प्रश्न को सुलझाना,¹⁷¹ कि क्या बुरे कार्यों में कुछ परमेश्वर का माना जाना चाहिए, क्योंकि पवित्रशास्त्र संकेत करता है कि किसी रीति से वह हस्तक्षेप करता है? अगस्तीन (भजन संहिता 31 और 33 में) मानव इच्छा की तुलना दौड़ने को तैयार घोड़े से करता है, और परमेश्वर तथा शैतान की सवारों से। “यदि परमेश्वर सवार होता है, तो वह, संयमी और कुशल सवार के समान, उसे शान्ति से चलाता है, जब वह बहुत धीमा हो तो उसे तेज़ करता है, बहुत तेज़ हो तो लगाम खींचता है, उसकी उतावली और अतिक्रिया को रोकता है, उसके बुरे स्वभाव पर अंकुश लगाता है, और उसे ठीक मार्ग पर बनाए रखता है; परन्तु यदि शैतान ने काठी पर अधिकार कर लिया, तो अनाड़ी और उतावले सवार के समान, वह उसे ऊबड़-खाबड़ भूमि पर दौड़ाता है, गड्ढों में धकेलता है, खड्डों में पटकता है, और एड़ लगाकर हठ या क्रोध की ओर उकसाता है।” चूँकि इससे अच्छी उपमा हमें नहीं सूझती, इसलिए अभी हम इसी से सन्तुष्ट रहेंगे। इसलिए जब कहा जाता है कि स्वाभाविक मनुष्य की इच्छा शैतान की शक्ति के अधीन है और उसी से प्रेरित होती है, तो इसका अर्थ यह नहीं कि इच्छा, अनिच्छुक और विरोध करते हुए, अधीन होने को विवश की जाती है (जैसे स्वामी अनिच्छुक दासों से अपनी आज्ञाएँ पूरी करवाते हैं), वरन् यह कि शैतान के छलावों से मोहित होकर वह अनिवार्य रूप से उसके मार्गदर्शन के आगे झुकती और उसे प्रणाम करती है। जिन पर प्रभु अपने आत्मा के निर्देशन की कृपा नहीं करता, उन्हें वह धर्ममय न्याय से शैतान के कार्य के हवाले कर देता है। इसलिए प्रेरित कहता है कि “इस संसार के ईश्वर ने अविश्वासियों की बुद्धि को अन्धा कर दिया है, ताकि मसीह, जो परमेश्वर का प्रतिरूप है, उसके तेजोमय सुसमाचार का प्रकाश उन पर न चमके।” और एक अन्य अंश में वह शैतान का वर्णन करता है कि वह “वह आत्मा है जो अब भी आज्ञा न माननेवालों में कार्य करता है” (इफिसियों 2:2)। दुष्टों का अन्धा किया जाना, और उससे उत्पन्न सब अधर्म, शैतान के कार्य कहलाते हैं; ऐसे कार्य जिनका कारण मनुष्य की इच्छा से बाहर किसी वस्तु में नहीं ढूँढ़ा जाना चाहिए, जिसमें बुराई की जड़ है, और जिसमें शैतान के राज्य की नींव, अर्थात् पाप, जमी हुई है।

2. ऐसे मामलों में दिव्य कार्य का स्वरूप बहुत भिन्न है। उदाहरण के लिए हम पवित्र अय्यूब पर कसदियों द्वारा लाई गई विपत्तियों की ओर देखें। उसके चरवाहों को मारकर, वे उसकी भेड़-बकरियाँ ले जाते हैं। उनके कार्य की दुष्टता प्रकट है,¹⁷² जैसे शैतान का हाथ भी, जो, जैसा इतिहास बताता है, सारी बात का उकसानेवाला था। फिर भी अय्यूब इसे परमेश्वर का कार्य पहचानता है, यह कहते हुए कि जो कसदियों ने लूट लिया था उसे “यहोवा” ने “ले लिया” था। एक ही कार्य को परमेश्वर का, शैतान का और मनुष्य का कैसे ठहराया जा सकता है, बिना परमेश्वर के हस्तक्षेप के कारण शैतान को निर्दोष ठहराए, या परमेश्वर को अपराध का रचयिता बनाए? यह सरलता से हो जाता है, यदि हम पहले उद्देश्य की ओर, और फिर कार्य करने की रीति की ओर देखें। प्रभु अपने सेवक के धैर्य को विपत्ति के द्वारा परखना चाहता है; शैतान की योजना उसे निराशा में धकेलने की है; जबकि कसदी लूट के द्वारा अनुचित लाभ कमाने पर तुले हैं। उद्देश्य की ऐसी विविधता कार्य में बड़ा भेद उत्पन्न करती है। रीति में भी कम भेद नहीं है। प्रभु शैतान को अपने सेवक को सताने की अनुमति देता है; और कसदियों को, जो इस कार्य को पूरा करने के लिए सेवक चुने गए थे, वह शैतान की प्रेरणाओं के हवाले कर देता है, जो पहले ही भ्रष्ट कसदियों को अपने विषैले तीरों से उकसाकर अपराध करने को प्रेरित करता है। वे क्रोध से अधर्म के कार्य पर टूट पड़ते हैं, और उसके दोषी करनेवाले बन जाते हैं। यहाँ शैतान के विषय में उचित रूप से कहा जाता है कि वह त्यागे हुओं में कार्य करता है, जिन पर वह अपना राज्य चलाता है, और वह दुष्टता का राज्य है। परमेश्वर के विषय में भी कहा जाता है कि वह अपनी रीति से कार्य करता है; क्योंकि शैतान भी, जब वह परमेश्वर के क्रोध का साधन है, पूर्णतः परमेश्वर की आज्ञा के अधीन है, जो अपने धर्ममय न्याय के निष्पादन में उसे जैसे चाहे घुमाता है। मैं यहाँ परमेश्वर के सार्वभौमिक कार्य की चर्चा नहीं करता, जो, जैसे वह सब प्राणियों को थामता है, वैसे उन सब को कार्य करने की शक्ति भी देता है। मैं अभी केवल उस विशेष कार्य की बात कर रहा हूँ जो हर कर्म में प्रकट है। इस प्रकार हम देखते हैं कि एक ही कार्य को परमेश्वर का, शैतान का और मनुष्य का ठहराने में कोई असंगति नहीं, जबकि उद्देश्य और कार्य-रीति के भेद से परमेश्वर की निष्कलंक धार्मिकता चमक उठती है, उसी समय जब शैतान और मनुष्य का अधर्म अपनी सारी कुरूपता में प्रकट हो जाता है।

3. प्राचीन लेखक कभी-कभी इस विषय में सत्य को सीधे-सीधे स्वीकार करने से अन्धविश्वासपूर्ण भय दिखाते हैं, इस आशंका से कि अधर्म को परमेश्वर के कार्यों के विषय में अनादरपूर्वक बोलने का बहाना मिल जाएगा। जहाँ मैं ऐसी संयमशीलता को पूरे हृदय से अपनाता हूँ, वहाँ मुझे पवित्रशास्त्र जो सिखाता है उसे सीधे-सीधे मानने में कोई खतरा नहीं दिखता। अगस्तीन इस अन्धविश्वास से सदा मुक्त नहीं रहा, जैसे जब वह कहता है कि अन्धा करना और कठोर करना परमेश्वर के कार्य से नहीं, वरन् पूर्वज्ञान से सम्बन्ध रखते हैं (Lib. de Predestina. et Gratia)। परन्तु इस सूक्ष्मता को पवित्रशास्त्र के अनेक अंश अस्वीकार करते हैं, जो स्पष्ट दिखाते हैं कि दिव्य हस्तक्षेप पूर्वज्ञान से कुछ अधिक है। और अगस्तीन स्वयं जूलियन के विरुद्ध अपनी पुस्तक में,¹⁷³ विस्तार से तर्क करता है कि पाप केवल दिव्य अनुमति या धीरज के ही नहीं, वरन् दिव्य सामर्थ्य के भी प्रकटीकरण हैं, ताकि इस प्रकार पिछले पापों का दण्ड दिया जाए। इसी प्रकार, अनुमति के विषय में जो कहा जाता है वह टिकने के लिए बहुत निर्बल है। परमेश्वर के विषय में बहुत बार कहा गया है कि वह त्यागे हुओं को अन्धा और कठोर करता है, उनके हृदयों को फेरता है, उन्हें झुकाता और प्रेरित करता है, जैसा मैंने अन्यत्र विस्तार से समझाया है (पुस्तक 1 अध्याय 18)। इस कार्य की सीमा को पूर्वज्ञान या अनुमति का सहारा लेकर कभी नहीं समझाया जा सकता। इसलिए हम मानते हैं कि दो रीतियाँ हैं जिनसे परमेश्वर इस प्रकार कार्य कर सकता है। जब उसका प्रकाश उठा लिया जाता है, तब अन्धेपन और अन्धकार के सिवा कुछ नहीं बचता: जब उसका आत्मा उठा लिया जाता है, तब हमारे हृदय पत्थर के समान कठोर हो जाते हैं: जब उसका मार्गदर्शन हटा लिया जाता है, तब हम तुरन्त सही मार्ग से मुड़ जाते हैं: और इसलिए उसके विषय में उचित रूप से कहा जाता है कि वह उन्हें झुकाता, कठोर करता और अन्धा करता है जिन्हें वह देखने, आज्ञा मानने और ठीक रीति से कार्य करने की क्षमता से वंचित कर देता है। दूसरी रीति, जो शब्दों के ठीक अर्थ के बहुत निकट आती है, यह है कि जब वह शैतान को अपने क्रोध का सेवक बनाकर अपने न्याय निष्पादित करता है, तब परमेश्वर मनुष्यों की युक्तियों को निर्देशित करता है, उनकी इच्छाओं को उभारता है, और उनके प्रयत्नों को अपनी इच्छानुसार नियन्त्रित करता है। इस प्रकार जब मूसा बताता है कि एमोरियों का राजा सीहोन इस्राएलियों को मार्ग नहीं देता था, क्योंकि प्रभु ने “उसकी आत्मा को कठोर और उसके हृदय को हठीला कर दिया था,” तब वह तुरन्त वह उद्देश्य जोड़ देता है जो परमेश्वर के सामने था—अर्थात् कि वह उसे उनके हाथ में कर दे (व्यवस्थाविवरण 2:30)। क्योंकि परमेश्वर ने उसे नाश करना ठाना था, इसलिए उसके हृदय का कठोर किया जाना उसके विनाश के लिए दिव्य तैयारी थी।

171 फ्रेंच में जोड़ा गया है: “dont on doute communement;” जिसके विषय में सामान्यतः सन्देह किए जाते हैं। 172 फ्रेंच में जोड़ा गया है: “Car quand nous voyons des voleurs, qui ont commis quelque meurtre ou larrecin, nous ne doutons point de leur imputer la faute, et de les condamner.”—क्योंकि जब हम ऐसे लुटेरों को देखते हैं जिन्होंने कोई हत्या या चोरी की है, तो हम उन पर दोष लगाने और उन्हें दोषी ठहराने में संकोच नहीं करते। 173 फ्रेंच में जोड़ा गया है: “se retractant de l’autre sentence;” अर्थात् दूसरे मत को वापस लेते हुए।

4. पहली रीतियों के अनुसार ऐसा प्रतीत होता है कि यह कहा गया है,¹⁷⁴ “याजक से व्यवस्था और वृद्ध लोगों से सम्मति जाती रहेगी।” “वह हाकिमों को अपमान से लाद देता है, और उन्हें निर्जन स्थान में भटकाता है, जहाँ कोई मार्ग नहीं।” फिर, “हे यहोवा, तू ने हमें अपने मार्गों से क्यों भटका दिया, और हमारे मन को क्यों कठोर कर दिया कि हम तेरा भय न मानें?” ये अंश यह प्रकट करते हैं कि जब परमेश्वर उन्हें त्याग देता है तब मनुष्य कैसे बन जाते हैं, इस बात की अपेक्षा कि जब वह उनमें कार्य करता है तब उसके कार्य का स्वरूप क्या है। परन्तु अन्य अंश हैं जो और आगे जाते हैं, जैसे फ़िरौन के कठोर किए जाने के विषय में: “मैं उसके मन को कठोर कर दूँगा, और वह उन लोगों को जाने न देगा।” यही बात आगे और भी कड़े शब्दों में दोहराई गई है। क्या उसने उसके मन को केवल कोमल न करके कठोर किया? यह सच तो है; परन्तु उसने इससे कुछ अधिक किया: उसने उसे शैतान को सौंप दिया कि वह उसे उसके हठ में दृढ़ करे। इसीलिए उसने पहले कहा था, “मैं जानता हूँ कि वह तुम्हें जाने न देगा।” लोग मिस्र से निकल आए, और एक शत्रु देश के निवासी उनके विरुद्ध निकल आए। उन्हें किसने उकसाया? मूसा निश्चय ही सीहोन के विषय में घोषित करता है कि यहोवा ही था जिसने “उसकी आत्मा को कठोर और उसके हृदय को हठीला कर दिया था” (व्यवस्थाविवरण 2:30)। भजनकार, उसी इतिहास का वर्णन करते हुए कहता है, “उसने उनके मन को फेर दिया कि वे उसकी प्रजा से बैर रखें” (भजन संहिता 105:25)। अब तुम यह नहीं कह सकते कि वे केवल इसलिए ठोकर खा गए कि वे दिव्य सम्मति से वंचित हो गए थे। क्योंकि यदि वे कठोर किए और फेरे गए हैं, तो वे उद्देश्य से ही अपने लक्ष्य की ओर झुकाए गए हैं। इसके अतिरिक्त, जब-जब परमेश्वर ने लोगों को उनके अपराध का दण्ड देना उचित समझा, तब त्यागे हुओं के द्वारा उसने अपना उद्देश्य किस रीति से पूरा किया? ऐसी रीति से जो दिखाती है कि कार्य की प्रभावशीलता उसी में थी, और वे केवल सेवक थे। कभी वह घोषित करता है, “कि वह दूर से जातियों के लिए झण्डा खड़ा करेगा, और पृथ्वी के छोर से उन्हें सीटी बजाकर बुलाएगा;” कभी यह कि वह उन्हें फँसाने के लिए जाल लेगा; और कभी यह कि वह उन्हें मारने के लिए हथौड़े के समान होगा। परन्तु उसने विशेष रूप से यह घोषित किया कि वह उनके बीच निष्क्रिय नहीं था जब उसने सन्हेरीब को कुल्हाड़ी कहा, जो उसके अपने हाथ से चलाए जाने के लिए रची और ठहराई गई थी।¹⁷⁵ अगस्तीन लक्ष्य से दूर नहीं जब वह इस बात को इस प्रकार कहता है कि मनुष्य पाप करते हैं, यह उन्हीं के कारण है: पाप करने में वे यह या वह परिणाम उत्पन्न करते हैं, यह परमेश्वर की सामर्थी शक्ति के कारण है, जो अन्धकार को जैसे चाहे बाँटता है (अगस्तीन, de Prædest. Sanct)।

174 यहेजकेल 7:26; भजन संहिता 107:40; अय्यूब 12:20, 24; यशायाह 63:17; निर्गमन 4:21; 7:3; 10:1; 3:19।

175 यशायाह 5:26; 7:18; यहेजकेल 12:13; 17:20; यिर्मयाह 2:23; यशायाह 10:15।

5. इसके अतिरिक्त, यह कि जब-जब प्रभु को अपने विधान के क्रम में त्यागे हुओं में कोई उद्देश्य पूरा करना होता है, तब उन्हें उकसाने के लिए शैतान की सेवा काम में लाई जाती है, यह एक ही अंश से भली-भाँति प्रकट हो जाएगा। शमूएल की पहली पुस्तक में बार-बार कहा गया है कि यहोवा की ओर से एक दुष्ट आत्मा शाऊल पर आई और उसे घबराने लगी (1 शमूएल 16:14; 18:10; 19:9)। इसे पवित्र आत्मा पर लागू करना अधर्म होगा। इसलिए एक अशुद्ध आत्मा को यहोवा की ओर से आई हुई आत्मा कहना ही होगा, क्योंकि वह पूर्णतः उसके उद्देश्य की सेवा में है, और कार्य करने में एक उचित कर्ता से अधिक एक साधन है। हमें वह भी जोड़ना चाहिए जो पौलुस कहता है, “परमेश्वर उन पर भ्रम की सामर्थ्य को भेजेगा कि वे झूठ पर विश्वास करें: ताकि जितने लोग सत्य पर विश्वास नहीं करते वे सब दण्ड पाएँ” (2 थिस्सलुनीकियों 2:11, 12)। परन्तु उसी घटना में प्रभु जो करता है और शैतान तथा अधर्मी जो करना चाहते हैं, उनमें सदा बड़ा भेद होता है। जो दुष्ट साधन उसके हाथ में हैं और जिन्हें वह जैसे चाहे घुमा सकता है, उन्हें वह अपने न्याय की सेवा में लगाता है। वे, क्योंकि वे दुष्ट हैं, उस अधर्म को पूरा करते हैं जो उनके दुष्ट मनों में गढ़ा गया। परमेश्वर की महिमा को निन्दा से बचाने और अधर्मियों की किसी भी आड़ को काट देने के लिए जो कुछ आवश्यक है, वह पहले ही विधान के अध्यायों में समझाया जा चुका है (पुस्तक 1 अध्याय 16–18)। यहाँ मेरा अभिप्राय केवल थोड़े शब्दों में यह दिखाना था कि शैतान त्यागे हुओं में किस प्रकार राज्य करता है, और परमेश्वर दोनों में किस प्रकार कार्य करता है।

6. उन कार्यों में, जो अपने आप में न भले हैं न बुरे, और आत्मिक जीवन की अपेक्षा शारीरिक जीवन से सम्बन्ध रखते हैं, मनुष्य को जो स्वतंत्रता प्राप्त है, उसकी चर्चा, यद्यपि हमने ऊपर उसे छुआ है (supra, अध्याय 2 खण्ड 13–17), अब तक स्पष्ट नहीं की गई है। कुछ ने ऐसे कार्यों में मनुष्य को स्वतंत्र चुनाव माना है; मेरे विचार में इसलिए अधिक कि वे किसी अल्प महत्व के विषय पर विवाद नहीं करना चाहते थे, इसलिए नहीं कि वे उसे निश्चित रूप से दृढ़ता से कहना चाहते थे जिसे मानने को वे तैयार थे। जहाँ मैं मानता हूँ कि जो यह मानते हैं कि मनुष्य में अपने आप धार्मिकता करने की कोई सामर्थ्य नहीं, वे वही मानते हैं जो उद्धार के लिए जानना सबसे आवश्यक है, वहाँ मेरा विचार है कि यह भी अनदेखा नहीं किया जाना चाहिए कि जब-जब, एक ओर, हम वह चुनते हैं जो हमारे लाभ का है, और जब-जब हमारी इच्छा उसी दिशा में झुकती है; और दूसरी ओर, जब-जब हम हृदय और प्राण से उससे बचते हैं जो अन्यथा हमें हानि पहुँचाता, तब-तब यह हम पर परमेश्वर के विशेष अनुग्रह के कारण है। और दिव्य विधान का हस्तक्षेप केवल घटनाओं को उस प्रकार घटित कराने तक नहीं जाता जैसा उपयोगी जानकर पहले से देखा गया था, वरन् मनुष्यों की इच्छाओं को वही दिशा देने तक भी जाता है। यदि हम मानवीय मामलों के प्रबन्ध को इन्द्रियों की आँख से देखें, तो हमें सन्देह न होगा कि अब तक वे मनुष्य के हाथ में रखे गए हैं; परन्तु यदि हम पवित्रशास्त्र के उन अनेक अंशों को सुनें जो घोषणा करते हैं कि इन विषयों में भी मनुष्यों के मन परमेश्वर के शासन में हैं, तो वे हमें मानवीय चुनाव को उसके विशेष प्रभाव के अधीन रखने पर विवश करेंगे। इस्राएलियों को मिस्रियों की दृष्टि में ऐसी कृपा किसने दिलाई कि उन्होंने उन्हें अपनी सब से मूल्यवान वस्तुएँ उधार दे दीं? (निर्गमन 11:3)। वे अपनी इच्छा से कभी ऐसे झुके न होते। इसलिए उनकी प्रवृत्तियाँ उनके अपने नियन्त्रण से अधिक परमेश्वर द्वारा फेरी गईं। और निश्चय, यदि याकूब को यह विश्वास न होता कि परमेश्वर मनुष्यों में जैसा उसे भला लगे वैसी भिन्न-भिन्न भावनाएँ डालता है, तो वह अपने पुत्र यूसुफ के विषय में (जिसे वह कोई अन्यजातीय मिस्री समझता था) यह न कहता, “सर्वशक्तिमान परमेश्वर उस पुरुष के सामने तुम पर दया करे” (उत्पत्ति 43:14)। इसी प्रकार सारी कलीसिया स्वीकार करती है कि जब प्रभु को अपनी प्रजा पर तरस खाना भाया, तब उसने उन्हें बन्दी बनानेवालों सब की दृष्टि में भी तरस खाने योग्य बनाया (भजन संहिता 106:46)। इसी प्रकार, जब शाऊल पर उसका क्रोध भड़का, ऐसा कि उसने युद्ध के लिए अपने आप को तैयार किया, तो कारण यह बताया गया है कि परमेश्वर की ओर से एक आत्मा उस पर आई (1 शमूएल 11:6)। अबशालोम को अहीतोपेल की सम्मति मानने से किसने रोका, जो एक आकाशवाणी के समान मानी जाती थी? (2 शमूएल 17:14)। रहबाम को जवानों की सम्मति मानने की ओर किसने झुकाया? (1 राजाओं 12:10)। जो जातियाँ पहले वीरता के लिए प्रसिद्ध थीं, उनमें इस्राएलियों के आने से आतंक किसने उत्पन्न किया? वेश्या राहाब ने भी यहोवा का हाथ पहचाना। दूसरी ओर, इस्राएलियों के मन में भय और आतंक किसने भरा (लैव्यव्यवस्था 26:36), सिवाय उसके जिसने व्यवस्था में धमकी दी थी कि वह उन्हें “थरथराता हुआ मन” देगा? (व्यवस्थाविवरण 28:65)।

7. यह आपत्ति की जा सकती है कि ये विशेष उदाहरण हैं जिन्हें सामान्य नियम नहीं माना जा सकता। फिर भी वे उस बात को प्रमाणित करने के लिए पर्याप्त हैं जिसका मैं पक्ष लेता हूँ—अर्थात् यह कि जब-जब परमेश्वर अपने विधान के लिए मार्ग बनाना चाहता है, तब वह बाहरी विषयों में भी मनुष्यों की इच्छाओं को ऐसा फेरता और झुकाता है कि उनके चुनाव की स्वतंत्रता जैसी भी हो, वह फिर भी परमेश्वर के निपटारे के अधीन रहती है। तुम्हारा मन तुम्हारे अपने चुनाव की स्वतंत्रता से अधिक परमेश्वर के कार्य पर निर्भर है, यह प्रतिदिन का अनुभव सिखाता है। तुम्हारा विवेक प्रायः विफल हो जाता है, और अधिक कठिन न होनेवाले विषयों में भी तुम्हारा साहस ढीला पड़ जाता है; दूसरी बार, अत्यन्त अस्पष्ट विषयों में, उनके समाधान की रीति तुरन्त सूझ जाती है, और महत्व और संकट के विषयों में तुम्हारा मन हर कठिनाई से ऊपर उठ जाता है।¹⁷⁶ इसी रीति से मैं सुलैमान के शब्दों की व्याख्या करता हूँ, “सुननेवाले कान और देखनेवाली आँख, दोनों को यहोवा ने बनाया है” (नीतिवचन 20:12)। क्योंकि मुझे लगता है कि वे उनकी सृष्टि की ओर नहीं, वरन् उनके प्रयोग में विशेष अनुग्रह की ओर संकेत करते हैं, जब वह कहता है, “राजा का मन यहोवा के हाथ में जल की धाराओं के समान है; वह जिधर चाहता उधर उसको फेर देता है” (नीतिवचन 21:1), तब वह सारी मानव जाति को एक विशेष वर्ग के अधीन समेट लेता है। यदि कोई इच्छा अधीनता से मुक्त है, तो वह उसी की होगी जिसके पास राजसी शक्ति है, और जो किसी रीति से अन्य इच्छाओं पर प्रभुता करता है। परन्तु यदि वह परमेश्वर के हाथ के अधीन है, तो निश्चय हमारी इच्छा उससे मुक्त नहीं हो सकती। इस विषय में अगस्तीन का एक उत्कृष्ट विचार है, “यदि पवित्रशास्त्र की सावधानी से जाँच की जाए, तो वह दिखाएगा कि न केवल मनुष्यों की भली इच्छाएँ परमेश्वर के द्वारा बुराई से भली बनाई जाती हैं, और ऐसी बनाई जाने पर भले कार्यों की ओर, यहाँ तक कि अनन्त जीवन की ओर, निर्देशित की जाती हैं, वरन् जो संसार की मूल बातों को थामे रहती हैं वे भी परमेश्वर की शक्ति में हैं, कि वह उन्हें जहाँ और जब चाहे फेर दे, या तो कृपा के कार्य करने के लिए, या गुप्त, परन्तु साथ ही अत्यन्त धर्ममय न्याय से दण्ड देने के लिए” (अगस्तीन, De Gratia et Lib. Arb. ad Valent. cap. 20)।

8. पाठक यहाँ स्मरण रखे कि मानव इच्छा की सामर्थ्य को परिणाम से नहीं आँकना चाहिए, जैसा कुछ अनाड़ी लोग बेतुके ढंग से करते हैं। वे इसे मानव इच्छा की दासता का एक सुरुचिपूर्ण और चतुर प्रमाण समझते हैं कि बड़े से बड़े सम्राटों की भी इच्छाएँ कभी-कभी विफल हो जाती हैं। परन्तु जिस सामर्थ्य की हम बात करते हैं उसे मनुष्य के भीतर माना जाना चाहिए, बाहरी सफलता से नापा नहीं जाना चाहिए। स्वतंत्र इच्छा के विषय पर चर्चा में प्रश्न यह नहीं है कि बाहरी बाधाएँ मनुष्य को वह पूरा करने देंगी या नहीं जो उसने भीतर ठान लिया है, वरन् यह कि क्या किसी भी विषय में उसके पास निर्णय करने और इच्छा करने की स्वतंत्र शक्ति है। यदि मनुष्यों के पास ये दोनों हैं, तो अटिलियस रेगुलस, जो तीखी कीलों से जड़े पीपे में बन्द था, की इच्छा उतनी ही स्वतंत्र होगी जितनी ऑगस्टस कैसर की, जो शाही सत्ता से पृथ्वी के एक बड़े भाग पर शासन करता था।¹⁷⁷

176 फ्रेंच में जोड़ा गया है: “D’où procede cela sinon que Dieu besongne tant d’une part que d’autre?”—यह कहाँ से, सिवाय इसके कि परमेश्वर दोनों ओर इतनी दूर तक हस्तक्षेप करता है?