परमेश्वर के विधान के सिद्धान्त का उपयोग

अध्याय 17।

परमेश्वर के विधान के सिद्धान्त का उपयोग।

इस अध्याय को सुविधा से दो भागों में बाँटा जा सकता है:—I. ईश्वरीय विधान के सिद्धान्त की सामान्य व्याख्या दी गई है, जहाँ तक वह भक्तों की ठोस शिक्षा और सान्त्वना में सहायक है, खण्ड 1, और विशेषकर खण्ड 2-12। परन्तु पहले उन लोगों का खण्डन किया गया है जो इससे इनकार करते हैं कि संसार परमेश्वर की गुप्त और अगम्य युक्ति से शासित है; उनका भी जो सब दुष्टता का दोष परमेश्वर पर थोपते हैं और बेतुके ढंग से यह दिखावा करते हैं कि भक्ति के अभ्यास व्यर्थ हैं, खण्ड 2-5। तत्पश्चात् ईश्वरीय विधान पर एक पवित्र मनन जोड़ा गया है, जो समृद्धि की दशा में जीवन्त रूप से चित्रित किया गया है, खण्ड 6-11। II. पवित्रशास्त्र के उन अंशों से उठनेवाली दो आपत्तियों का समाधान, जो परमेश्वर में पश्चाताप का आरोप करते हैं और उसकी आज्ञाओं के रद्द किए जाने जैसी किसी बात की चर्चा करते हैं।

खण्ड।

1. ईश्वरीय विधान के सिद्धान्त का सारांश। 1. वह भविष्य और भूत दोनों को समेटता है। 2. वह साधनों के द्वारा, साधनों के बिना और साधनों के विरुद्ध कार्य करता है। 3. मनुष्यजाति, और विशेषकर कलीसिया, विशेष देखभाल का पात्र। 4. संचालन की रीति प्रायः गुप्त, परन्तु सदा न्यायसंगत। इस अन्तिम बात पर अधिक विस्तार से विचार।

2. इस बात का अपवित्र इनकार कि संसार परमेश्वर की गुप्त युक्ति से शासित है, पवित्रशास्त्र के अंशों से खण्डित। हितकारी सम्मति।

3. संसार के शासन में परमेश्वर की गुप्त युक्ति का यह सिद्धान्त न उन लोगों की अधर्मिता का समर्थन करता है जो अपनी दुष्टता का दोष परमेश्वर पर थोपते हैं, न उनकी ढिठाई का जो साधनों को ठुकराते हैं, और न उनकी भूल का जो धर्म के कर्तव्यों की उपेक्षा करते हैं।

4. भावी घटनाओं के विषय में, ईश्वरीय विधान का सिद्धान्त मनुष्य के सोच-विचार के विरुद्ध नहीं।

5. बीती घटनाओं के विषय में, यह तर्क देना बेतुका है कि अपराधों को दण्ड नहीं मिलना चाहिए क्योंकि वे ईश्वरीय आदेशों के अनुसार हैं।

1. दुष्ट लोग परमेश्वर की प्रकट इच्छा का विरोध करते हैं। 2. उनका विवेक उन्हें दोषी ठहराता है। 3. अपराध का सार और दोष स्वयं उन्हीं में है, यद्यपि परमेश्वर उन्हें साधन बनाकर प्रयोग करता है।

6. ईश्वरीय विधान पर एक पवित्र मनन। 1. सब घटनाएँ परमेश्वर के ठहराव से होती हैं। 2. सब बातें भक्तों के लाभ के लिए मिलकर काम करती हैं। 3. मनुष्यों के हृदय और उनके सब प्रयत्न परमेश्वर के हाथ में हैं। 4. विधान धर्मियों की सुरक्षा के लिए जागता रहता है। 5. परमेश्वर को अपने चुने हुए लोगों की विशेष चिन्ता है।

7. विधान पर मनन जारी। 6. परमेश्वर नाना रीतियों से कलीसिया के शत्रुओं पर लगाम लगाता और उन्हें परास्त करता है। 7. वह अपने लोगों की भलाई के लिए सब प्राणियों पर, यहाँ तक कि स्वयं शैतान पर भी, प्रभुता रखता है।

8. विधान पर मनन जारी। 8. वह भक्तों को धीरज और संयम में प्रशिक्षित करता है। उदाहरण: यूसुफ, अय्यूब और दाऊद। 9. वह उनकी सुस्ती को झकझोरता है और उन्हें पश्चाताप के लिए उभारता है।

9. मनन जारी। 10. निम्न कारणों के सही उपयोग की व्याख्या। 11. जब भक्त कर्तव्य-पालन में लापरवाह या असावधान हो जाते हैं, तब विधान उन्हें उनकी भूल की याद दिलाता है। 12. वह दुष्टों के अधर्म की निन्दा करता है। 13. वह भविष्य के विषय में सही विचार उत्पन्न करता है, और परमेश्वर के सेवकों को विवेकी, परिश्रमी और सक्रिय बनाता है। 14. वह उन्हें परमेश्वर की बुद्धि और सर्वसामर्थ्य के प्रति समर्पित कराता है, और साथ ही अपनी बुलाहट में उद्यमी भी बनाता है।

10. मनन जारी। 15. यद्यपि मानव जीवन असंख्य बुराइयों से घिरा है, धर्मी जन ईश्वरीय विधान पर भरोसा करके पूर्ण रूप से निश्चिन्त रहते हैं।

11. उपर्युक्त मनन का उपयोग।

12. अध्याय का दूसरा भाग, जिसमें दो आपत्तियों का निपटारा है। 1. यह कि पवित्रशास्त्र परमेश्वर को अपना उद्देश्य बदलते, या पश्चाताप करते हुए दिखाता है, और इसलिए उसका विधान अटल नहीं है। इस पहली आपत्ति का उत्तर। पवित्रशास्त्र से प्रमाण कि परमेश्वर पश्चाताप नहीं कर सकता।

13. परमेश्वर में पश्चाताप का आरोप क्यों किया गया है।

14. दूसरी आपत्ति, कि पवित्रशास्त्र ईश्वरीय आदेशों के रद्द होने की बात कहता है। आपत्ति का उत्तर। उत्तर की पुष्टि एक उदाहरण से।

1. फिर, मानव मन व्यर्थ की सूक्ष्मताओं में उलझने का इतना प्रवृत्त है कि जो लोग इस सिद्धान्त का ठीक और उचित उपयोग नहीं देखते, उनके लिए अपने को उलझन-भरी कठिनाइयों में फँसने से बचाना लगभग असम्भव हो जाता है। इसलिए यहाँ उस उद्देश्य की ओर ध्यान दिलाना उचित होगा जो पवित्रशास्त्र के सामने है जब वह सिखाता है कि सब बातें परमेश्वर द्वारा ठहराई गई हैं। और पहले यह देखना चाहिए कि परमेश्वर के विधान पर भूत और भविष्य दोनों के सम्बन्ध में विचार किया जाना चाहिए; और दूसरे, कि सब बातों पर शासन करते हुए वह कभी साधनों के द्वारा, कभी साधनों के बिना और कभी साधनों के विरुद्ध कार्य करता है। अन्त में, परमेश्वर का अभिप्राय यह दिखाना है कि वह सारी मनुष्यजाति की चिन्ता करता है, परन्तु कलीसिया के संचालन में विशेष रूप से जागरूक है, जिस पर वह अधिक निकट की दृष्टि रखता है। इसके अतिरिक्त हमें यह भी जोड़ना चाहिए कि यद्यपि परमेश्वर की पैतृक कृपा और भलाई, साथ ही उसकी न्यायिक कठोरता, उसके विधान की पूरी चाल में प्रायः स्पष्ट दिखाई देती है, तथापि कभी-कभी घटनाओं के कारण छिपे होने से यह विचार उठ खड़ा होता है कि मानवीय कार्य भाग्य के अन्धे आवेग से घुमाए जा रहे हैं, या हमारा शारीरिक स्वभाव हमें इस प्रकार बोलने की ओर झुकाता है मानो परमेश्वर गेंदों की तरह मनुष्यों को ऊपर-नीचे उछालकर अपना मन बहला रहा हो। यह सच है कि यदि हम शान्त और स्थिर मन से सीखने को तैयार होते, तो परिणाम अन्त में प्रकट कर देता कि परमेश्वर की युक्ति सर्वोच्च विवेक के अनुसार थी, कि उसका उद्देश्य या तो अपने लोगों को धीरज में प्रशिक्षित करना, उनकी भ्रष्ट भावनाओं को सुधारना, उनकी उच्छृंखलता को वश में करना, उन्हें आत्म-त्याग का अभ्यासी बनाना और उन्हें सुस्ती से जगाना था; या, दूसरी ओर, घमण्डियों को गिराना, अभक्तों की चतुराई को परास्त करना, और उनकी सब योजनाओं को विफल करना था। कारण चाहे हमारी दृष्टि से कितने ही ओझल रहें, हमें निश्चय रखना चाहिए कि वे उसी के पास रखे हैं, और इसलिए दाऊद के साथ पुकार उठना चाहिए, “हे मेरे परमेश्वर यहोवा, जो आश्चर्यकर्म तू ने किए हैं, और हमारे लिए जो तेरी कल्पनाएँ हैं, वे बहुत सी हैं; मैं तुझ से उनका वर्णन करना चाहूँ तो वे गिनने से बाहर हैं,” (भजन संहिता 40:5)। क्योंकि यद्यपि हमारी विपत्तियाँ हमें सदा हमारे पापों की याद दिलाएँ, ताकि दण्ड हमें पश्चाताप की ओर झुकाए, फिर भी हम देखते हैं कि मसीह कैसे घोषणा करता है कि अपने पिता की गुप्त युक्ति में हर एक को उसके योग्य ताड़ना देने से कुछ अधिक है। क्योंकि वह जन्म के अन्धे मनुष्य के विषय में कहता है, “न तो इस ने पाप किया था, न इस के माता-पिता ने; परन्तु यह इसलिए हुआ कि परमेश्वर के काम उस में प्रकट हों,” (यूहन्ना 9:3)। यहाँ, जहाँ विपत्ति जन्म से भी पहले की है, हमारी शारीरिक बुद्धि बुड़बुड़ाती है मानो परमेश्वर उन्हें दुःख देने में निर्दयी हो जिन्होंने कोई अपराध नहीं किया। परन्तु मसीह घोषणा करता है कि यदि हमारी आँखें पर्याप्त स्वच्छ होतीं, तो हम देखते कि इस दृश्य में उसके पिता की महिमा उज्ज्वल रूप से प्रकट हो रही है। हमें विनम्रता बरतनी चाहिए, परमेश्वर को मानो लेखा देने के लिए विवश करते हुए नहीं, वरन् उसके गुप्त न्याय-दण्डों का ऐसा आदर करते हुए कि उसकी इच्छा को सब कारणों में सर्वोत्तम मानें।¹³⁴ जब आकाश घने बादलों से ढँक जाता है और भयंकर आँधी उठती है, तो हमारी आँख के सामने जो अन्धकार दिखाई देता है और हमारे कानों पर जो गर्जन पड़ता है, और हमारी सब इन्द्रियों को भय से जड़ कर देता है, वह हमें यह कल्पना करा देता है कि सब कुछ उलट-पुलट हो गया है, जबकि आकाश-मण्डल में तो सब कुछ शान्त और निर्मल बना रहता है। उसी प्रकार, जब मानवीय कार्यों का कोलाहलपूर्ण रूप हमें निर्णय करने के अयोग्य बना देता है, तब भी हमें मानना चाहिए कि परमेश्वर अपने न्याय और बुद्धि की निर्मल ज्योति में इन सब उथल-पुथलों को उचित अधीनता में रखता है और उन्हें उनके ठीक अन्त तक पहुँचाता है। और निश्चय इस विषय में बहुत-से लोग भयानक मतिहीनता दिखाते हैं, कि परमेश्वर के कामों को अपने हिसाब के अधीन करने का साहस करते हैं, उसकी गुप्त युक्तियों पर बहस करते हैं, और अज्ञात बातों पर उतावली से निर्णय सुना देते हैं, वह भी नश्वर मनुष्यों के कामों की अपेक्षा अधिक स्वच्छन्दता से। इससे बढ़कर उलटी बात क्या हो सकती है कि अपने बराबरवालों के प्रति तो विनम्रता दिखाएँ, और उतावलेपन का दोष लेने की अपेक्षा निर्णय को रोके रखना चुनें, जबकि परमेश्वर के गुप्त न्याय-दण्डों का, जिनकी ओर हमें ऊपर देखना और जिनका आदर करना चाहिए, ढिठाई से अपमान करें।

134 यहाँ सिसरो के शब्द उत्तम रूप से लागू होते हैं: “Nec si ego quod tu sis sequutus, non perspicio, idcirco minus existimo te nihil sine summa ratione fecisse.”

2. इसलिए परमेश्वर के विधान पर उचित और लाभदायक रूप से वही मनुष्य विचार करेगा जो यह स्मरण रखता है कि उसका सम्बन्ध अपने ही सृष्टिकर्ता से, और जगत के सृष्टिकर्ता से है, और अपने योग्य नम्रता के अभ्यास में भय और श्रद्धा दोनों प्रकट करता है। इसी कारण आज के दिन इतने कुत्ते इस सिद्धान्त को विषैले दाँतों से फाड़ते हैं, या कम से कम उस पर भौंकते हैं, और परमेश्वर को उससे अधिक स्वतन्त्रता देने से इनकार करते हैं जितनी उनकी अपनी बुद्धि स्वयं उन्हें सुझाती है। और इस बात के लिए कि हम व्यवस्था की आज्ञाओं से, जिनमें परमेश्वर की इच्छा समाई है, सन्तुष्ट नहीं और यह मानते हैं कि संसार उसकी गुप्त युक्तियों से शासित है, हम पर कैसी ढिठाई से आक्रमण किया जाता है! मानो हमारा सिद्धान्त हमारे ही मस्तिष्क की कल्पना हो, और आत्मा ने उसे स्पष्ट रूप से घोषित न किया हो और असंख्य अभिव्यक्तियों में दोहराया न हो! चूँकि कुछ लज्जा की भावना उन्हें स्वर्ग के विरुद्ध अपनी निन्दाएँ उगलने का साहस करने से रोकती है, इसलिए वे अपने क्रोध को अधिक खुला निकास देने के लिए हम से झगड़ा मोल लेने का बहाना करते हैं। परन्तु यदि वे यह मानने से इनकार करते हैं कि संसार में होनेवाली हर घटना परमेश्वर की अगम्य युक्ति से शासित है, तो वे यह समझाएँ कि पवित्रशास्त्र किस आशय से घोषणा करता है कि “तेरे न्याय अथाह सागर हैं,” (भजन संहिता 36:7)। क्योंकि जब मूसा पुकारकर कहता है कि परमेश्वर की इच्छा “न तो आकाश में है कि तू कहे, कौन हमारे लिये आकाश में चढ़े, और उसे हमारे पास ले आए? और न वह समुद्र के पार है कि तू कहे, कौन हमारे लिये समुद्र पार जाए और उसे हमारे पास ले आए?” (व्यवस्थाविवरण 30:12, 13), क्योंकि वह व्यवस्था में सहज रूप से समझाई गई थी, तो इससे निष्कर्ष निकलता है कि एक और गुप्त इच्छा अवश्य है जिसकी तुलना “अथाह सागर” से की गई है। इसी इच्छा के विषय में पौलुस पुकार उठता है, “आहा! परमेश्वर का धन और बुद्धि और ज्ञान क्या ही गम्भीर है! उसके विचार कैसे अथाह, और उसके मार्ग कैसे अगम हैं! क्योंकि प्रभु का मन किस ने जाना? या उसका मंत्री कौन हुआ?” (रोमियों 11:33, 34)। यह सच है कि व्यवस्था और सुसमाचार में ऐसे भेद समाए हैं जो हमारी बुद्धि की माप से कहीं परे हैं; परन्तु चूँकि परमेश्वर अपने लोगों को उन भेदों को समझने योग्य बनाने के लिए, जिन्हें उसने अपने वचन में प्रकट करना उचित समझा, उनके मनों को समझ की आत्मा से प्रकाशित करता है, इसलिए वे अब अथाह सागर नहीं रहे, वरन् ऐसा मार्ग हैं जिस पर वे सुरक्षित चल सकते हैं—उनके पाँवों के लिए दीपक—जीवन की ज्योति—स्पष्ट और निश्चित सत्य की पाठशाला। परन्तु संसार के संचालन की आश्चर्यजनक रीति को ठीक ही अथाह सागर कहा जाता है, क्योंकि जब तक वह हमसे छिपी है, तब तक उसकी श्रद्धापूर्वक आराधना करनी चाहिए। मूसा ने दोनों दृष्टिकोणों को थोड़े शब्दों में सुन्दरता से व्यक्त किया है। वह कहता है, “गुप्त बातें हमारे परमेश्वर यहोवा के वश में हैं; परन्तु जो प्रकट की गई हैं वे सदा के लिए हमारे और हमारे वंश के वश में हैं,” (व्यवस्थाविवरण 29:29)। हम देखते हैं कि वह हमें न केवल यत्नपूर्वक व्यवस्था पर मनन करने की आज्ञा देता है, वरन् परमेश्वर के गुप्त विधान की ओर श्रद्धा से ऊपर देखने की भी। अय्यूब की पुस्तक में भी, हमारे मनों को नम्र बनाए रखने के लिए, इस उच्च विषय का वर्णन है। पुस्तक का लेखक, सारे विश्व का विस्तृत सर्वेक्षण करके और परमेश्वर के कामों पर भव्य रूप से कहकर, अन्त में जोड़ता है, “देखो, ये तो उसके मार्गों की छोर ही हैं; और उसकी विषय में हम कितनी धीमी आवाज़ ही सुनते हैं!” (अय्यूब 26:14)। इसी कारण वह एक और स्थान में उस बुद्धि के बीच भेद करता है जो परमेश्वर में बसती है और उस बुद्धि की माप के बीच जो उसने मनुष्य को दी है (अय्यूब 28:21, 28)। प्रकृति के भेदों की चर्चा के बाद वह कहता है कि बुद्धि “सब जीवित प्राणियों की आँखों से छिपी है”; कि “परमेश्वर उसका मार्ग समझता है।” थोड़ी ही देर बाद वह जोड़ता है कि वह इसलिए प्रकट की गई कि उसकी खोज की जाए; क्योंकि “उसने मनुष्य से कहा, देखो, प्रभु का भय मानना यही बुद्धि है।” इसी से अगस्तीन के ये शब्द सम्बन्ध रखते हैं, “क्योंकि हम वे सब बातें नहीं जानते जो परमेश्वर हमारे विषय में उत्तम क्रम में करता है, इसलिए हमें भले उद्देश्य से व्यवस्था के अनुसार कार्य करना चाहिए, और कुछ बातों में व्यवस्था के अनुसार हम पर कार्य भी होने देना चाहिए, क्योंकि उसका विधान एक अटल व्यवस्था है,” (August. Quest. lib. 83 c. 27)। इसलिए, चूँकि परमेश्वर संसार के शासन का अधिकार, जो हमें अज्ञात है, अपने लिए माँगता है, इसलिए हमारी विनम्रता और संयम का नियम यही हो कि हम उसके परम अधिकार के आगे झुक जाएँ, उसकी इच्छा को ही अपने न्याय का एकमात्र मापदण्ड और सब बातों का सर्वोत्तम कारण मानें—वह निरंकुश इच्छा नहीं जिसकी सोफ़िस्ट लोग बकवास करते हैं, जब वे अपवित्र और अधर्मी विच्छेद के द्वारा उसके न्याय को उसकी सामर्थ्य से अलग कर देते हैं, वरन् वह सर्वव्यापी शासक विधान जिससे कोई ऐसी बात नहीं निकलती जो उचित न हो, चाहे उसके कारण छिपे रहें।¹³⁵

3. जिन्होंने यह विनम्रता सीखी है, वे न तो बीते समय की विपत्ति के लिए परमेश्वर के विरुद्ध बुड़बुड़ाएँगे, और न अपनी दुष्टता का दोष उस पर थोपेंगे, जैसा होमर का अगामेम्नोन करता है।—“मुझे दोष मत दो, दोष तो ज़ियस और नियति का है।” दूसरी ओर, वे प्लॉटस के उस युवक के समान, मानो नियतियों द्वारा बहा ले जाए गए हों, निराशा में अपने को नष्ट भी नहीं करेंगे।

“परिस्थितियों की दशा अस्थिर है; मनुष्य अपनी इच्छा के अनुसार करने के बदले केवल अपनी नियति पूरी करते हैं: मैं किसी चट्टान पर जाऊँगा और वहीं अपने प्राणों के साथ अपने भाग्य का अन्त कर दूँगा।” न वे किसी दूसरे के उदाहरण पर अपने अपराधों के लिए परमेश्वर के नाम को ओट बनाएँगे। क्योंकि एक अन्य नाटक में लाइकोनिडीज़ इस प्रकार कहता है:—“परमेश्वर ने प्रेरित किया: मुझे विश्वास है कि देवता यही चाहते थे। यदि वे न चाहते, तो यह किया न जाता, यह मैं जानता हूँ।” वे बल्कि पवित्रशास्त्र से पूछेंगे और सीखेंगे कि परमेश्वर को क्या भाता है, और तब आत्मा के मार्गदर्शन में उसे पाने का यत्न करेंगे। जहाँ कहीं परमेश्वर बुलाए वहाँ चलने को तैयार होकर, वे अपने उदाहरण से दिखाएँगे कि इस सिद्धान्त के ज्ञान से अधिक लाभदायक कुछ नहीं, जिस पर हठीले मनुष्य अनुचित रूप से आक्रमण करते हैं क्योंकि कभी-कभी उसका दुष्टतापूर्वक दुरुपयोग किया जाता है। अपवित्र लोग अपनी मूर्खतापूर्ण बचकानी बातों से इतना शोर मचाते हैं कि कहावत के अनुसार वे स्वर्ग और पृथ्वी को लगभग मिला देते हैं। यदि प्रभु ने हमारी मृत्यु का क्षण ठहरा दिया है, तो उससे बचा नहीं जा सकता,—परिश्रम और सावधानी बरतना व्यर्थ है। इसलिए जब कोई ऐसे मार्ग पर यात्रा करने का साहस नहीं करता जिसके विषय में सुनता है कि वह लुटेरों से भरा है; जब कोई दूसरा अपने स्वास्थ्य के लिए वैद्य को बुलाता है और औषधियों से अपने को सताता है; तीसरा रुग्ण शरीर को हानि न पहुँचे इसलिए मोटे भोजन से दूर रहता है; और चौथा खण्डहर घर में रहने से डरता है; जब, संक्षेप में, सब अपने मन की बड़ी उत्सुकता से उपाय सोचते और वे मार्ग निकालते हैं जिनसे वे अपनी इच्छित वस्तुएँ पा सकें; तो या तो ये सब व्यर्थ उपाय हैं, जो परमेश्वर की इच्छा को सुधारने के लिए पकड़े गए हैं, या उसका निश्चित आदेश जीवन और मृत्यु, स्वास्थ्य और रोग, शान्ति और युद्ध, तथा अन्य बातों की सीमाएँ नहीं ठहराता, जिन्हें मनुष्य अपनी इच्छा और बैर के अनुसार अपने परिश्रम से पाने या टालने का यत्न करते हैं। वरन् ये तुच्छ बातें तो यह भी निष्कर्ष निकालती हैं कि विश्वासियों की प्रार्थनाएँ उलटी, बल्कि अनावश्यक हैं, क्योंकि वे प्रभु से उन बातों का प्रबन्ध करने की विनती करते हैं जिन्हें उसने अनादि काल से ठहरा रखा है। और फिर, जो कुछ होता है उसे परमेश्वर के विधान पर थोपते हुए, वे उस मनुष्य की ओर से आँख मूँद लेते हैं जिसके विषय में विदित है कि उसने उसे जान-बूझकर ठाना था। क्या किसी हत्यारे ने किसी ईमानदार नागरिक को मार डाला? वह, वे कहते हैं, परमेश्वर की युक्ति पूरी कर चुका। क्या किसी ने चोरी या व्यभिचार किया? चूँकि वह कार्य प्रभु द्वारा पहले से ठहराया और नियत किया गया था, इसलिए वह उसके विधान का सेवक है। क्या किसी पुत्र ने अपने माता-पिता की मृत्यु की उदासीनता से बाट जोही और कोई उपाय न किया? वह परमेश्वर का विरोध नहीं कर सकता था, जिसने अनादि काल से ऐसा पूर्वनिर्धारित किया था। इस प्रकार सब अपराध पुण्य का नाम पा जाते हैं, मानो वे ईश्वरीय ठहराव के अनुसार हों।

135 देखिए Salvian. in Tract. de Vero Judicio et Providentia Dei. और Bernard. De Interiore Domo, cap. 25. और Luther in Epist. ad Fratres Antwerpienses.

4. भावी घटनाओं के विषय में, सुलैमान मानवीय सोच-विचार और ईश्वरीय विधान का मेल सरलता से बैठा देता है। क्योंकि जहाँ वह उन लोगों की मूर्खता का उपहास करता है जो परमेश्वर के बिना कुछ भी हाथ में लेने का साहस करते हैं, मानो वे उसके हाथ से शासित न हों, वहाँ वह अन्यत्र इस प्रकार कहता है: “मनुष्य मन में अपनी चाल सोचता है, परन्तु उसके पैरों को स्थिर करना यहोवा का काम है,” (नीतिवचन 16:9); यह जताते हुए कि परमेश्वर के अनादि आदेश हमें उसकी इच्छा के अधीन अपनी देखभाल करने और अपने सब कार्यों का प्रबन्ध करने से किसी प्रकार नहीं रोकते। और इसका कारण स्पष्ट है। क्योंकि जिसने हमारे जीवन की सीमाएँ ठहराई हैं, उसी ने साथ ही उसकी रक्षा का भार भी हमें सौंपा है, उसे बचाए रखने के साधन हमें दिए हैं, जिन खतरों के सामने हम खड़े हैं उनकी हमें पहले से चेतावनी दी है, और सावधानियाँ और उपाय जुटाए हैं, ताकि हम अचानक कुचल न दिए जाएँ। अब हमारा कर्तव्य स्पष्ट है, अर्थात् चूँकि प्रभु ने हमारे जीवन की रक्षा का भार हमें सौंपा है,—उसकी रक्षा करना; चूँकि वह सहायता देता है,—उसका उपयोग करना; चूँकि वह खतरे की चेतावनी देता है,—लापरवाही से उसमें न दौड़ पड़ना; चूँकि वह उपाय जुटाता है,—उनकी उपेक्षा न करना। परन्तु कहा जाता है कि जो खतरा प्राणघातक नहीं वह हमें हानि न पहुँचाएगा, और जो प्राणघातक है उसका किसी सावधानी से सामना नहीं हो सकता। पर क्या हो यदि खतरे इसीलिए प्राणघातक नहीं हैं कि प्रभु ने तुम्हें उन्हें टालने और उन पर विजय पाने के साधन दिए हैं? देखो, तुम्हारा तर्क ईश्वरीय कार्यविधि के क्रम से कहाँ तक मेल खाता है: तुम निष्कर्ष निकालते हो कि खतरे से सावधान नहीं रहना चाहिए, क्योंकि यदि वह प्राणघातक नहीं तो तुम बिना सावधानी के बच जाओगे; जबकि प्रभु तुम्हें उससे सावधान रहने की आज्ञा ठीक इसीलिए देता है कि वह नहीं चाहता कि वह प्राणघातक हो।¹³⁶ ये बावले कुतर्की उसे अनदेखा कर देते हैं जो उनकी आँखों के सामने स्पष्ट है—अर्थात् कि प्रभु ने मनुष्यों को सोच-विचार और सावधानी की कला दी है, ताकि वे उसके विधान के अधीन रहकर उसे अपने जीवन की रक्षा में लगाएँ; जबकि इसके विपरीत, उपेक्षा और आलस्य से वे अपने ऊपर वे बुराइयाँ ले आते हैं जो उसने उनके साथ जोड़ दी हैं। यह कैसे होता है कि विवेकी मनुष्य, जब वह अपनी सुरक्षा की सलाह करता है, तो सिर पर मँडराती बुराइयों से अपने को छुड़ा लेता है; जबकि मूर्ख मनुष्य, बिना सोचे-समझे दुस्साहस से, नाश हो जाता है, सिवाय इसके कि दोनों ही दशाओं में विवेक और मूर्खता ईश्वरीय संचालन के साधन हैं? परमेश्वर ने यह उचित समझा है कि सब भावी घटनाएँ हमसे छिपी रहें, ताकि हम उनके लिए संदिग्ध मानकर तैयार हों, और जुटाए हुए उपायों को तब तक काम में लाना न छोड़ें जब तक वे या तो परास्त न हो जाएँ, या हमारी सारी सावधानी से बढ़कर सिद्ध न हों। इसीलिए, जैसा मैंने पहले कहा, परमेश्वर का विधान केवल सीधे हस्तक्षेप नहीं करता; वरन् साधनों को काम में लाकर मानो एक दृश्य रूप धारण कर लेता है।

136 Cic. de Fato. “Recte Chrysippus, tam futile est medicum adhibere, quam convalescere.”—देखिए उत्पत्ति 3:7 पर लूथर, उन लोगों के विरुद्ध जो पूर्वनियति के सिद्धान्त का इस प्रकार दुरुपयोग करते हैं।

5. इसी वर्ग के लोगों द्वारा बीती घटनाओं को अनुचित और बिना सोचे-समझे केवल विधान पर डाल दिया जाता है। चूँकि सब आकस्मिक घटनाएँ उसी पर निर्भर हैं, इसलिए न चोरियाँ, न व्यभिचार, न हत्याएँ ईश्वरीय इच्छा के हस्तक्षेप के बिना होती हैं। तो फिर, वे पूछते हैं, उस चोर को क्यों दण्ड मिले जिसने उसे लूटा जिसे प्रभु ने दरिद्रता से ताड़ना देने को चुना था? उस हत्यारे को क्यों दण्ड मिले जिसने उसे मारा जिसके प्राण प्रभु ने समाप्त कर दिए थे? यदि ऐसे सब लोग परमेश्वर की इच्छा की सेवा करते हैं, तो उन्हें दण्ड क्यों मिले? मैं इनकार करता हूँ कि वे परमेश्वर की इच्छा की सेवा करते हैं। क्योंकि हम यह नहीं कह सकते कि जो मनुष्य दुष्ट मन के बहकावे में बहा जाता है वह परमेश्वर की आज्ञा पर सेवा करता है, जबकि वह केवल अपनी ही बुरी अभिलाषाओं का पीछा कर रहा है। वही परमेश्वर की आज्ञा मानता है जो उसकी इच्छा की शिक्षा पाकर उसी दिशा में दौड़ता है जिधर परमेश्वर उसे बुलाता है। परन्तु हमें यह शिक्षा उसके वचन के सिवा कैसे मिलती है? इसलिए उसके वचन में प्रकट की गई इच्छा ही वह है जिस पर हमें कार्य करते समय दृष्टि रखनी चाहिए; परमेश्वर हम से केवल वही माँगता है जिसकी वह आज्ञा देता है। यदि हम उसकी आज्ञा के विरुद्ध कुछ ठानते हैं, तो वह आज्ञाकारिता नहीं, वरन् हठ और अपराध है। परन्तु यदि वह उसे न चाहता, तो हम उसे कर ही न सकते। यह मैं मानता हूँ। परन्तु क्या हम उसकी आज्ञा मानने के उद्देश्य से दुष्टता करते हैं? यह तो निश्चय ही वह आज्ञा नहीं देता। वरन् हम इस बात पर ध्यान दिए बिना कि वह क्या चाहता है, अपनी ही उत्कट वासना से ऐसे भड़के हुए आगे बढ़ते हैं कि ठहराए हुए उद्देश्य से उसके विरुद्ध यत्न करते हैं। और इस प्रकार दुष्टता करते हुए भी हम उसके धर्ममय ठहराव की सेवा करते हैं, क्योंकि अपनी अपार बुद्धि में वह भली-भाँति जानता है कि बुरे साधनों को भले उद्देश्यों के लिए कैसे प्रयोग किया जाए। और देखो, तर्क करने की यह रीति कितनी बेतुकी है। वे चाहते हैं कि अपराधों के रचनेवालों को दण्ड न मिले, क्योंकि वे परमेश्वर के ठहराव के बिना नहीं किए जाते। मैं इससे अधिक मानता हूँ—कि चोर और हत्यारे और अन्य कुकर्मी ईश्वरीय विधान के साधन हैं, जिन्हें स्वयं प्रभु उन न्याय-दण्डों के निष्पादन में लगाता है जो उसने देना ठहराया है। परन्तु मैं इनकार करता हूँ कि इससे उनके कुकर्मों के लिए कोई बहाना बनता है। कैसे? क्या वे परमेश्वर को अपने ही साथ उसी अधर्म में फँसाएँगे, या उसकी धार्मिकता की ओट में अपनी भ्रष्टता को ढाँपेंगे? वे अपने को निर्दोष नहीं ठहरा सकते, क्योंकि उनका अपना विवेक उन्हें दोषी ठहराता है: वे परमेश्वर पर दोष नहीं लगा सकते, क्योंकि वे सारी दुष्टता अपने ही में देखते हैं, और उसमें अपनी दुष्टता के वैध उपयोग के सिवा और कुछ नहीं। परन्तु कहा जाता है कि वह उनके द्वारा कार्य करता है। तो मैं पूछता हूँ, उस मृत शरीर की दुर्गन्ध कहाँ से आती है जो खुला पड़ा रहा और सूर्य की गर्मी से सड़ गया? सब देखते हैं कि वह सूर्य की किरणों से उठी है, परन्तु इसलिए कोई नहीं कहता कि दुर्गन्ध किरणों में है। उसी प्रकार, जब दुष्टता का पदार्थ और दोष दुष्ट मनुष्य का है, तो यह क्यों सोचा जाए कि परमेश्वर उसे अपनी इच्छा से साधन के रूप में प्रयोग करते हुए कोई अशुद्धता मोल लेता है? इसलिए कुत्तों जैसी उस ढिठाई को छोड़ो, जो दूर से परमेश्वर के न्याय पर भौंक तो सकती है, पर उस तक पहुँच नहीं सकती!

6. इन निन्दाओं, या कहें उन्मादी स्वप्नों को, ईश्वरीय विधान पर शुद्ध और पवित्र मनन से सरलता से दूर किया जा सकता है, ऐसा मनन जैसा भक्ति माँगती है, ताकि हम उससे सर्वोत्तम और सबसे मधुर फल पाएँ। इसलिए मसीही जन, यह पूरी तरह निश्चय रखते हुए कि सब बातें परमेश्वर के ठहराव से होती हैं और कुछ भी संयोग से नहीं होता, सदा घटनाओं के प्रधान कारण के रूप में उसी की ओर दृष्टि रखेगा, और साथ ही निम्न कारणों को भी उनके उचित स्थान पर यथोचित मान देगा। फिर, उसे इसमें कोई सन्देह न होगा कि उसकी रक्षा के लिए एक विशेष विधान जागता रहता है, और ऐसा कुछ भी होने न देगा जो उसकी भलाई और सुरक्षा के लिए न बदल जाए। परन्तु चूँकि उसका काम पहले मनुष्यों से और फिर अन्य प्राणियों से है, इसलिए वह निश्चित रहेगा कि परमेश्वर का विधान दोनों पर राज्य करता है। मनुष्यों के विषय में, भले हों या बुरे, वह मानेगा कि उनकी युक्तियाँ, इच्छाएँ, उद्देश्य और क्षमताएँ उसके हाथ में ऐसे हैं कि उसे पूरा अधिकार है कि जिस दिशा में चाहे उन्हें मोड़े और जितनी बार चाहे उन्हें विवश करे। इस बात की गवाही कि एक विशेष विधान विश्वासियों की सुरक्षा पर चौकसी रखता है, अत्यन्त स्पष्ट प्रतिज्ञाओं की भारी संख्या से मिलती है।¹³⁷ “अपना बोझ यहोवा पर डाल दे, वह तुझे सम्भालेगा; वह धर्मी को कभी टलने न देगा।” “अपनी सारी चिन्ता उसी पर डाल दो, क्योंकि उसको तुम्हारा ध्यान है।” “जो परमप्रधान के छाए हुए स्थान में बैठा रहता है, वह सर्वशक्तिमान की छाया में ठिकाना पाएगा।” “जो तुम को छूता है वह मेरी आँख की पुतली को छूता है।” “हमारा एक दृढ़ नगर है; उद्धार का काम परमेश्वर शहरपनाह और गढ़ों से करेगा।” “क्या कोई स्त्री अपने दूध पीते बच्चे को भूल सकती है कि अपने गर्भ के पुत्र पर दया न करे? हाँ, वे भूल सकती हैं, परन्तु मैं तुझे नहीं भूलूँगा।” वरन् पवित्रशास्त्र की ऐतिहासिक पुस्तकों का मुख्य उद्देश्य यह दिखाना है कि उसके पवित्र लोगों के मार्गों की प्रभु ऐसी सावधानी से रक्षा करता है कि वे अपना पाँव पत्थर से भी न टकराने पाएँ। इसलिए, जैसे हमने अभी थोड़ी देर पहले उन लोगों का मत ठीक ही अस्वीकार किया जो एक सार्वभौमिक विधान की कल्पना करते हैं जो हर प्राणी की विशेष चिन्ता करने को नहीं झुकता, वैसे ही यह अत्यन्त महत्त्वपूर्ण है कि हम अपने प्रति इस चिन्ता को विशेष रूप से पहचानें। इसीलिए हमारा उद्धारकर्ता, यह घोषणा करके कि एक गौरैया भी उसके पिता की इच्छा के बिना भूमि पर नहीं गिरती, तुरन्त यह प्रयोग करता है कि हम बहुत गौरैयों से बढ़कर मूल्यवान होने के कारण यह समझें कि परमेश्वर हमारी अधिक सावधानी से सुधि लेता है। वह इसे यहाँ तक बढ़ाता है कि हमें निश्चय दिलाता है कि हमारे सिर के सब बाल गिने हुए हैं। इससे अधिक हम क्या चाहें, यदि हमारे सिर का एक बाल भी उसकी इच्छा के बिना नहीं गिर सकता? मैं केवल सामान्य रूप से मनुष्यजाति की बात नहीं कहता। चूँकि परमेश्वर ने कलीसिया को अपना निवास चुना है, इसलिए इसमें कोई सन्देह नहीं हो सकता कि उसके संचालन में वह अपनी पैतृक देखभाल के अनुपम प्रमाण देता है।

7. परमेश्वर का सेवक इन प्रतिज्ञाओं और उदाहरणों से दृढ़ होकर उन अंशों को भी जोड़ेगा जो सिखाते हैं कि सब मनुष्य उसके अधिकार में हैं, चाहे उनके मनों को अपने अनुकूल करना हो, या उनकी दुष्टता को रोकना और उसे हानि पहुँचाने से बचाना हो। क्योंकि प्रभु ही है जो हमें न केवल उनकी दृष्टि में जो हमारा भला चाहते हैं, वरन् मिस्रियों की दृष्टि में भी अनुग्रह दिलाता है (निर्गमन 3:21), और नाना रीतियों से हमारे शत्रुओं की दुष्टता को परास्त करता है। कभी वह उन्हें उनकी सारी सूझ-बूझ से वंचित कर देता है, जिससे वे कुछ भी ठीक या संयम से हाथ में नहीं ले सकते। इसी रीति से वह अहाब को धोखा देने के लिए शैतान को सब भविष्यद्वक्ताओं के मुँह में झूठ बनने भेजता है (1 राजाओं 22:22), जवानों की सम्मति से वह रहबाम को ऐसा मतिहीन कर देता है कि उसकी मूर्खता उसे उसके राज्य से वंचित कर देती है (1 राजाओं 12:10, 15)। कभी, जब वह उन्हें बुद्धि के अधिकार में छोड़ता है, तो उन्हें ऐसे भय और घबराहट से भर देता है कि वे जो ठाने थे उसे पूरा करने की न इच्छा कर पाते हैं, न योजना बना पाते हैं। कभी, उन्हें वह करने का यत्न करने की अनुमति देने के बाद जो वासना और क्रोध ने सुझाया था, वह उचित समय पर उन्हें उनकी दौड़ में रोक देता है, और जो उन्होंने आरम्भ किया था उसे पूरा करने नहीं देता। इस प्रकार अहीतोपेल की वह सम्मति, जो दाऊद के लिए प्राणघातक होती, समय से पहले ही विफल कर दी गई (2 शमूएल 17:7, 14)।

137 भजन संहिता 55:23; 1 पतरस 5:7; भजन संहिता 91:1; जकर्याह 2:8; यशायाह 26:1; 29:15।
इस प्रकार अपने लोगों की भलाई और सुरक्षा के लिए वह सब प्राणियों पर, यहाँ तक कि स्वयं शैतान पर भी, जिसके विषय में हम देखते हैं कि उसने अय्यूब के विरुद्ध उसकी अनुमति और आज्ञा के बिना कुछ भी करने का साहस नहीं किया, प्रभुता रखता है। इस ज्ञान के साथ अनिवार्यतः समृद्धि में कृतज्ञता, विपत्ति में धीरज, और आगामी समय के लिए अविश्वसनीय निश्चिन्तता आती है। इसलिए जो कुछ भी सफल और उसकी इच्छा के अनुकूल निकलता है, उसका सारा श्रेय मसीही जन परमेश्वर को देगा, चाहे उसने उसकी भलाई का अनुभव मनुष्यों के साधन से किया हो, या निर्जीव प्राणियों की सहायता पाई हो। क्योंकि वह इस प्रकार अपने मन में सोचेगा: निश्चय प्रभु ही था जिसने इन लोगों के मनों को मेरे पक्ष में किया, उन्हें मुझसे ऐसा जोड़ा कि वे उसकी कृपा के साधन बन जाएँ। भरपूर फसल में वह सोचेगा कि प्रभु ही आकाश की सुनता है, कि आकाश पृथ्वी की सुने, और पृथ्वी स्वयं अपनी उपज की; अन्य अवसरों पर उसे कोई सन्देह न होगा कि अपनी सारी समृद्धि वह ईश्वरीय आशीष की ऋणी है, और इतनी बातों से चेताए जाने पर वह अकृतज्ञ होना असम्भव पाएगा।

8. यदि उस पर कोई प्रतिकूलता आ पड़े, तो वह तुरन्त अपना मन परमेश्वर की ओर उठाएगा, जिसका हाथ हमें धीरज और मन की शान्त संयम-शीलता में दृढ़ करने में सबसे प्रभावशाली है। यदि यूसुफ अपने विचार अपने भाइयों के विश्वासघात पर टिकाए रखता, तो वह कभी उनके प्रति भाईचारे का स्नेह फिर न पा सकता। परन्तु प्रभु की ओर मुड़कर उसने अपमान को भुला दिया, और ऐसा कोमलता और दया की ओर झुका कि अपनी इच्छा से अपने भाइयों को सान्त्वना देता है, उनसे कहता है, “अब तुम इस बात से दुःखी न हो, और न तुम्हारे मन में कोप उठे कि तुम ने मुझे यहाँ बेच डाला; क्योंकि परमेश्वर ने तुम्हारे आगे मुझे इसलिए भेजा कि प्राणों की रक्षा हो।” “यद्यपि तुम लोगों ने मेरे लिए बुराई का विचार किया था, परन्तु परमेश्वर ने उसी को भलाई में बदल दिया,” (उत्पत्ति 45:5; 50:20)। यदि अय्यूब उन कसदियों की ओर मुड़ता, जिन्होंने उसे लूटा, तो वह तुरन्त बदले की आग में जल उठता, परन्तु प्रभु का कार्य पहचानकर वह इस अत्यन्त सुन्दर वचन से अपने को सान्त्वना देता है: “यहोवा ने दिया और यहोवा ही ने ले लिया; यहोवा का नाम धन्य है,” (अय्यूब 1:21)। इसी प्रकार जब दाऊद पर शिमी ने पत्थर और शाप बरसाए, यदि वह तुरन्त उस मनुष्य पर आँख गड़ा देता, तो अपने लोगों को अपमान का बदला लेने को उकसाता; परन्तु यह देखकर कि वह प्रभु की प्रेरणा के बिना ऐसा नहीं करता, वह उन्हें शान्त करता है। वह कहता है, “वह शाप देता है तो देने दो, क्योंकि यहोवा ने उससे कहा है कि दाऊद को शाप दे।” इसी लगाम से वह अन्यत्र अपने शोक की अति को रोकता है, “मैं चुप रहा, मैंने अपना मुँह न खोला, क्योंकि तू ही ने यह किया है,” (भजन संहिता 39:9)। यदि क्रोध और अधीरता का इससे प्रभावशाली कोई उपाय नहीं, तो निश्चय उसने कम उन्नति नहीं की जिसने ईश्वरीय विधान पर ऐसा मनन करना सीखा कि सदा अपने मन को इस पर ला सके, कि प्रभु की इच्छा यही थी, इसलिए इसे सहना ही होगा; न केवल इसलिए कि उससे झगड़ना अनुचित है, वरन् इसलिए कि वह कुछ भी ऐसा नहीं चाहता जो न्यायसंगत और उचित न हो। सारी बात का सार यह है। जब मनुष्य हम पर अन्याय करें, तो उनकी दुष्टता की ओर से (जो हमारे शोक को केवल बढ़ा सकती है और हमारे मनों को बदले के लिए तेज़ कर सकती है) आँख फेरकर, हम स्मरण रखें कि परमेश्वर की ओर चढ़ें, और निश्चय के साथ यह मानना सीखें कि जो कुछ शत्रु ने हमारे विरुद्ध दुष्टता से किया वह उसके धर्ममय ठहराव से अनुमत और भेजा गया था। पौलुस, अन्याय का बदला लेने की हमारी इच्छा को दबाने के लिए, बुद्धिमानी से हमें स्मरण दिलाता है कि हमारा मल्लयुद्ध लहू और माँस से नहीं, वरन् हमारे आत्मिक शत्रु शैतान से है, ताकि हम संघर्ष के लिए तैयार रहें (इफिसियों 6:12)। परन्तु वासना की सब उमंगों को शान्त करने के लिए सबसे उपयोगी विचार यह है कि परमेश्वर शैतान को, और सब दुष्टों को भी, संघर्ष के लिए सज्जित करता है, और निर्णायक बनकर बैठता है, ताकि हमारे धीरज का अभ्यास कराए। परन्तु यदि हम पर दबाव डालनेवाली विपत्तियाँ और दुःख मनुष्यों के हाथ के बिना आएँ, तो हम व्यवस्था की शिक्षा को स्मरण करें (व्यवस्थाविवरण 28:1), कि सारी समृद्धि का स्रोत परमेश्वर का आशीर्वाद है, और सारी प्रतिकूलता उसका शाप है। और हम इस भयानक चेतावनी से काँपें, “और यदि तुम इन बातों से भी मेरी ताड़ना न मानो, और मेरे विरुद्ध चलो; तो मैं भी तुम्हारे विरुद्ध चलूँगा,” (लैव्यव्यवस्था 26:23, 24)। ये वचन हमारी सुस्ती को दोषी ठहराते हैं, जब हम अपनी शारीरिक समझ के अनुसार यह मानकर कि जो कुछ किसी भी रीति से होता है वह संयोग से है, न परमेश्वर की भलाई से उसकी उपासना करने को प्रेरित होते हैं, न उसके कोड़े से पश्चाताप के लिए उकसाए जाते हैं। और इसी कारण यिर्मयाह (विलापगीत 3:38), और आमोस (आमोस 3:6), ने यहूदियों को कड़वाहट से उलाहना दिया कि वे यह नहीं मानते कि भलाई और बुराई दोनों परमेश्वर की आज्ञा से उत्पन्न होती हैं। यशायाह के ये वचन भी इसी आशय के हैं, “मैं उजियाले का बनानेवाला और अन्धकार का सृजनहार हूँ; मैं शान्ति का दाता और विपत्ति को रचनेवाला हूँ; मैं यहोवा ये सब कुछ करता हूँ,” (यशायाह 45:7)।

9. साथ ही, मसीही जन निम्न कारणों को अनदेखा नहीं करेगा। क्योंकि, जहाँ वह उन्हें जिनसे उसे लाभ पहुँचता है ईश्वरीय भलाई के सेवक मानता है, वहाँ वह उन्हें इसलिए अनदेखा नहीं करेगा, मानो उनकी कृपा कृतज्ञता के योग्य न हो, वरन् सच्चे मन से उनका उपकार मानकर उस ऋण को सहर्ष स्वीकार करेगा और अपनी सामर्थ्य के अनुसार उसे चुकाने का यत्न करेगा। अन्ततः, जो आशीषें उसे मिलती हैं, उनमें वह परमेश्वर को प्रधान कर्ता मानकर उसका आदर और स्तुति करेगा, परन्तु मनुष्यों को भी उसके सेवक मानकर सम्मान देगा, और यह जानेगा, जैसा सत्य भी है, कि परमेश्वर की इच्छा से वह उनका ऋणी है जिनके हाथ से परमेश्वर ने उस पर कृपा दिखाना चाहा। यदि उसे लापरवाही या असावधानी से कोई हानि पहुँचे, तो वह यह तो मानेगा कि प्रभु की इच्छा यही थी, परन्तु साथ ही उसका दोष अपने ऊपर भी लेगा। यदि कोई जिसकी देखभाल करना उसका कर्तव्य था, परन्तु जिसकी उसने उपेक्षा की, रोग से उठा लिया जाए, तो यद्यपि वह जानता है कि उस व्यक्ति ने ऐसी सीमा पार कर ली थी जिसके आगे जाना असम्भव था, फिर भी वह इसलिए अपने दोष को हल्का नहीं करेगा, वरन् चूँकि उसने उसके प्रति अपना कर्तव्य ईमानदारी से करने में चूक की थी, इसलिए ऐसा अनुभव करेगा मानो वह उसकी दोषपूर्ण लापरवाही से मरा हो। जहाँ चोरी या हत्या में छल और पहले से ठानी हुई द्वेष-भावना रही हो, वहाँ तो वह और भी कम उसे ईश्वरीय विधान के बहाने हल्का करेगा, वरन् उसी अपराध में परमेश्वर के न्याय और मनुष्य के अधर्म को, जैसे वे अलग-अलग प्रकट होते हैं, स्पष्ट पहचानेगा। परन्तु भावी घटनाओं में, विशेषकर, वह ऐसे निम्न कारणों का हिसाब रखेगा। यदि वह मानवीय सहायता से रहित नहीं छोड़ा गया, जिसे वह अपनी सुरक्षा के लिए काम में ला सके, तो उसे वह ईश्वरीय आशीष गिनेगा; परन्तु इसलिए वह उपाय करने में ढीला, या उन लोगों की सहायता लेने में, जिन्हें वह सहायता करने के साधनों से सम्पन्न देखता है, सुस्त न होगा। प्राणियों से जो भी सहायता उसे मिल सके, उन सब को प्रभु के बढ़ाए हुए हाथ मानकर वह उन्हें ईश्वरीय विधान के वैध साधनों के रूप में काम में लाएगा। और चूँकि वह अनिश्चित है कि जिस काम में वह लगा है उसका परिणाम क्या होगा (सिवाय इसके कि वह जानता है कि सब बातों में प्रभु उसकी भलाई का प्रबन्ध करेगा), इसलिए वह अपनी योग्यता के अनुसार जो उसे सबसे उत्तम लगे उसके लिए उत्साह से यत्न करेगा। अपने उपाय अपनाने में वह अपनी ही धारणाओं से नहीं बहेगा, वरन् अपने आपको परमेश्वर की बुद्धि के सुपुर्द और समर्पित करेगा, ताकि उसके मार्गदर्शन में वह सही मार्ग पर चलाया जाए। तथापि बाहरी सहायता पर उसका भरोसा ऐसा न होगा कि उसकी उपस्थिति उसे सुरक्षित अनुभव कराए और उसकी अनुपस्थिति उसे ऐसा घबराहट से भर दे मानो वह निराश्रित हो। उसका मन सदा केवल परमेश्वर के विधान पर टिका रहेगा, और वर्तमान परिस्थितियों का कोई विचार उसे उसके स्थिर चिन्तन से हटने नहीं दिया जाएगा। इस प्रकार योआब, यह मानते हुए कि युद्ध का परिणाम पूरी तरह परमेश्वर के हाथ में है, इसलिए निष्क्रिय नहीं हो जाता, वरन् अपनी उचित बुलाहट के कार्य को दृढ़ता से आगे बढ़ाता है: वह कहता है, “हियाव बाँध, और हम अपने लोगों और अपने परमेश्वर के नगरों के लिए पुरुषार्थ करें; और यहोवा जैसा उसे भाए वैसा ही करे,” (2 शमूएल 10:12)। यही दृढ़ विश्वास, हमें उतावलेपन और झूठे आत्मविश्वास से मुक्त रखते हुए, निरन्तर प्रार्थना के लिए उभारेगा, और साथ ही हमारे मनों को उत्तम आशा से भरते हुए, हमें निश्चिन्त रहने और उन सब खतरों को चुनौती देने में समर्थ करेगा जो हमें घेरे हुए हैं।

10. यहाँ हमें भक्त मन के अमूल्य सुख की बलपूर्वक याद आती है। मानव जीवन को घेरनेवाली बुराइयाँ असंख्य हैं, और उतने ही भिन्न-भिन्न रूपों में मृत्यु को सामने रखती हैं। अपनी ही सीमा से बाहर न जाएँ तो, चूँकि शरीर हज़ार रोगों का पात्र ही नहीं, वरन् उनका पालनेवाला भी है, मनुष्य बिना अपने साथ विनाश के अनेक रूप ढोए हिल भी नहीं सकता। उसका जीवन मानो मृत्यु के साथ बुना हुआ है। क्योंकि जहाँ गर्मी और सर्दी दोनों समान खतरा लाती हैं, वहाँ और क्या कहा जा सकता है? फिर, तुम जिस दिशा में भी मुड़ो, आसपास की सब वस्तुएँ न केवल हानि पहुँचा सकती हैं, वरन् लगभग खुल्लमखुल्ला धमकी देती और तात्कालिक मृत्यु प्रस्तुत करती प्रतीत होती हैं। जहाज़ पर चढ़ो, तो मृत्यु से तुम केवल एक तख़्ते की चौड़ाई दूर हो। घोड़े पर चढ़ो, तो पाँव की एक ठोकर तुम्हारे प्राण संकट में डालती है। सड़कों पर चलो, तो छतों की हर खपरैल खतरे का स्रोत है। यदि तुम्हारे या तुम्हारे मित्र के हाथ में तेज़ हथियार हो, तो सम्भावित हानि स्पष्ट है। जितने हिंसक पशु तुम देखते हो, वे सब तुम्हारे नाश के लिए सज्जित प्राणी हैं। ऊँची दीवारों से घिरे बगीचे में भी, जहाँ हर वस्तु आनन्द की सेवा करती है, कभी-कभी साँप छिपा बैठा होता है। तुम्हारा घर, जो निरन्तर आग के खतरे में है, दिन में तुम्हें निर्धनता से और रात में विनाश से धमकाता है। तुम्हारे खेत, जो ओलों, फफूँद, सूखे और अन्य हानियों के अधीन हैं, बंजरपन और उससे अकाल की घोषणा करते हैं। विष, विश्वासघात, डकैती की मैं चर्चा नहीं करता, जिनमें से कुछ घर में घेरते हैं, कुछ बाहर पीछा करती हैं। इन संकटों के बीच क्या मनुष्य अत्यन्त दुःखी न होगा, जो जीवित से अधिक मृत है, चिन्तित और क्षीण साँस कठिनाई से खींचता है, मानो उसकी गर्दन पर निरन्तर खिंची हुई तलवार लटक रही हो? कहा जा सकता है कि ये बातें कम होती हैं, कम से कम सदा नहीं, न सब के साथ, और निश्चय सब एक साथ कभी नहीं। मैं यह मानता हूँ; परन्तु चूँकि दूसरों के उदाहरण से हमें चेताया जाता है कि वे हम पर भी आ सकती हैं, और हमारा जीवन उनके जीवन से अधिक अपवाद नहीं है, इसलिए यह असम्भव है कि हम इस प्रकार न डरें और काँपें मानो वे हम पर आ पड़नेवाली हों। इससे अधिक कष्टदायक कल्पना क्या हो सकती है कि ऐसी घबराहट बनी रहे? इसमें यह भी जोड़ें कि यह कहने में परमेश्वर का एक प्रकार का अपमान है कि मनुष्य, जो प्राणियों में सबसे श्रेष्ठ है, भाग्य के हर अन्धे और अनियमित प्रहार के सामने खुला खड़ा है। यहाँ, तथापि, हम केवल उस दुर्दशा की चर्चा कर रहे थे जो मनुष्य अनुभव करता, यदि वह संयोग के अधिकार के अधीन रखा जाता।

11. परन्तु जब ईश्वरीय विधान की ज्योति विश्वासी की आत्मा को एक बार प्रकाशित कर देती है, तब वह न केवल उस चरम भय और चिन्ता से, जो पहले उसे दबाए रहती थी, वरन् सब चिन्ता से राहत और छुटकारा पा जाता है। क्योंकि जैसे वह संयोग के विचार से ठीक ही काँप उठता है, वैसे ही वह आत्मविश्वास से अपने को परमेश्वर के सुपुर्द कर सकता है। मैं कहता हूँ, उसकी सान्त्वना यही है कि उसका स्वर्गीय पिता सब बातों को अपनी सामर्थ्य के अधीन ऐसे समेटे हुए है—उन पर अपने संकेत से इच्छानुसार ऐसा शासन करता है—उन्हें अपनी बुद्धि से ऐसा नियमित करता है, कि उसके ठहराव के अनुसार ही सब कुछ होता है; कि उसकी कृपा में ग्रहण किए जाने और उसके स्वर्गदूतों की देखभाल में सौंपे जाने पर न आग, न जल, न तलवार उसे हानि पहुँचा सकती है, सिवाय इसके कि जहाँ तक उनका स्वामी परमेश्वर अनुमति देना चाहे। क्योंकि भजनहार इस प्रकार गाता है, “वह तुझे बहेलिये के जाल से, और महामारी से बचाएगा। वह तुझे अपने पंखों की आड़ में ले लेगा, और तू उसके परों के नीचे भरोसा रखेगा; उसकी सच्चाई तेरे लिए ढाल और झिलम ठहरेगी। तू न रात के भय से, और न दिन को उड़नेवाले तीर से, और न उस महामारी से जो अँधेरे में फैलती है, और न उस विनाश से जो दोपहर को उजाड़ता है, डरेगा” इत्यादि (भजन संहिता 91:2-6)। इसीलिए सन्तों का हर्षित भरोसा है, “यहोवा मेरी ओर है, मैं न डरूँगा; मनुष्य मेरा क्या कर सकता है? यहोवा मेरे सहायकों में मेरे पक्ष में है।” “चाहे सेना मेरे विरुद्ध छावनी डाले, तौभी मेरा हृदय न डरेगा।” “चाहे मैं घोर अन्धकार की तराई में होकर चलूँ, तौभी हानि से न डरूँगा।” (भजन संहिता 118:6; 27:3; 23:4)।

मैं पूछता हूँ, उनका भरोसा कभी क्यों नहीं टूटता, सिवाय इसके कि जब संसार देखने में यों ही घूमता प्रतीत होता है, तब भी वे जानते हैं कि परमेश्वर सर्वत्र कार्य कर रहा है, और निश्चय रखते हैं कि उसका कार्य उनकी सुरक्षा होगा? जब शैतान और दुष्ट मनुष्य उन पर आक्रमण करते हैं, तो यदि वे विधान को स्मरण और उस पर मनन करके दृढ़ न किए जाते, तो उन्हें अनिवार्यतः तुरन्त हिम्मत हार जानी पड़ती। परन्तु जब वे स्मरण करते हैं कि शैतान और अभक्तों की सारी टोली सब दिशाओं में परमेश्वर के हाथ से मानो लगाम से थामी हुई है, ऐसे कि वे न कोई अनिष्ट सोच सकते हैं, न जो सोचा उसकी योजना बना सकते हैं, और योजना चाहे कितनी ही बना ली हो, उसे पूरा करने को एक उँगली भी नहीं हिला सकते, सिवाय इसके कि जहाँ तक वह अनुमति दे, वरन् जहाँ तक वह आज्ञा दे; कि वे न केवल उसकी बेड़ियों से बँधे हैं, वरन् उसकी सेवा करने को भी विवश किए जाते हैं,—जब भक्त इन सब बातों पर विचार करते हैं तो उनके पास सान्त्वना के प्रचुर स्रोत हैं। क्योंकि जैसे ऐसे शत्रुओं के क्रोध को सज्जित करना और उसे इच्छानुसार मोड़ना और नियत करना स्वामी का काम है, वैसे ही उसकी माप और अन्त निर्धारित करना भी उसी का काम है, ताकि वे बन्धन तोड़कर अपनी इच्छा से उत्पात मचाने न पाएँ। इसी विश्वास से सम्बलित होकर पौलुस ने, जिसने एक स्थान में कहा था कि शैतान ने उसकी यात्रा में बाधा डाली (1 थिस्सलुनीकियों 2:18), दूसरे में परमेश्वर की अनुमति से उसे करने का निश्चय किया (1 कुरिन्थियों 16:7)। यदि वह केवल यह कहता कि शैतान बाधा था, तो वह उसे बहुत अधिक सामर्थ्य देता प्रतीत हो सकता था, मानो वह परमेश्वर की युक्तियों को भी उलट सकता हो; परन्तु अब, जब वह परमेश्वर को निर्णायक ठहराता है, जिसकी अनुमति पर सब यात्राएँ निर्भर हैं, तो वह दिखाता है कि शैतान चाहे जैसी भी युक्ति करे, वह कुछ भी पूरा नहीं कर सकता सिवाय इसके कि जहाँ तक वह आज्ञा देना चाहे। इसी कारण दाऊद, मानव जीवन के उन नाना मोड़ों पर विचार करते हुए जिनसे वह लुढ़कता और मानो चक्कर खाता है, इस शरण-स्थान में आ जाता है, “मेरे समय तेरे हाथ में हैं,” (भजन संहिता 31:15)। वह एक वचन में जीवन की गति या समय कह सकता था, परन्तु समयों कहकर उसने यह व्यक्त करना चाहा कि मनुष्य की दशा चाहे जितनी अस्थिर हो, जो उतार-चढ़ाव बार-बार होते रहते हैं वे ईश्वरीय नियन्त्रण में हैं। इसीलिए रसीन और इस्राएल का राजा, जब उन्होंने इस्राएल के विनाश के लिए अपनी सेनाएँ मिला लीं, और ऐसे जलती हुई मशालें प्रतीत हुए जो देश को नष्ट और भस्म करने के लिए जलाई गई हों, भविष्यद्वक्ता द्वारा “धुआँ उठाते हुए लुकाठे” कहे गए हैं। वे थोड़ा-सा धुआँ ही छोड़ सकते थे (यशायाह 7:4)। इसी प्रकार फ़िरौन, जब वह अपने धन और सामर्थ्य और अपनी सेना की बहुतायत से सबके लिए भय का कारण था, तो सब से बड़े पशु से उसकी तुलना की गई है, और उसकी सेना की मछलियों से; और परमेश्वर घोषणा करता है कि वह सेनापति और सेना दोनों को अपने अंकुशों से पकड़ेगा और जहाँ चाहेगा खींच ले जाएगा (यहेजकेल 29:4)। एक शब्द में, इस पर और न रुकते हुए, ध्यान दो, और तुम तुरन्त देखोगे कि विधान की अनभिज्ञता सब दुर्दशाओं में सबसे बड़ी है, और उसका ज्ञान सबसे बड़ा सुख।

12. परमेश्वर के विधान के विषय में, जहाँ तक वह विश्वासियों की ठोस शिक्षा और सान्त्वना में सहायक है (क्योंकि मूर्ख मनुष्यों की जिज्ञासा को शान्त करना ऐसा काम है जो हो नहीं सकता और जिसका यत्न भी नहीं करना चाहिए), पर्याप्त कहा जा चुका होता, यदि कुछ अंश न बचे होते जो हमारे बताए मत के विपरीत यह जताते प्रतीत होते हैं कि परमेश्वर की युक्ति दृढ़ और स्थिर नहीं, वरन् चन्द्र-तल के नीचे की बातों के परिवर्तनों के साथ बदलती रहती है। पहले, परमेश्वर के विधान के सम्बन्ध में कहा गया है कि वह मनुष्य को बनाने पर पछताया (उत्पत्ति 6:6), और शाऊल को राज्य पर उठाने पर पछताया (1 शमूएल 15:11), और कि जो विपत्ति उसने अपने लोगों पर डालने का ठहराया था, उन में कुछ सुधार देखते ही वह उस पर पछताएगा (यिर्मयाह 18:8)। दूसरे, कहा जाता है कि उसके आदेश कभी-कभी रद्द किए जाते हैं। उसने योना के द्वारा नीनवे के लोगों को घोषणा की थी, “अब से चालीस दिन के बीतने पर नीनवे उलट दिया जाएगा,” परन्तु उनके पश्चाताप करते ही वह अधिक दयालु दण्ड की ओर झुक गया (योना 3:4-10)। यशायाह के मुँह से हिजकिय्याह को उसकी मृत्यु की सूचना देने के बाद, वह उसके आँसुओं और प्रार्थनाओं से द्रवित होकर उसे टाल देता है (यशायाह 38:15; 2 राजाओं 20:15)। इसलिए बहुत-से लोग तर्क देते हैं कि परमेश्वर ने मानवीय बातों को किसी अनादि आदेश से नहीं बाँधा, वरन् हर एक व्यक्ति की योग्यता के अनुसार, और जैसा वह उचित और न्यायसंगत समझे, हर एक वर्ष, दिन और घड़ी का प्रबन्ध करता है। पश्चाताप के विषय में हमें यह मानना चाहिए कि वह परमेश्वर में उतना ही सम्भव नहीं जितना अज्ञान, या भूल, या अशक्ति। यदि कोई मनुष्य जान-बूझकर या स्वेच्छा से अपने को पश्चाताप की आवश्यकता में नहीं डालता, तो हम परमेश्वर में पश्चाताप का आरोप यह कहे बिना नहीं कर सकते कि या तो वह नहीं जानता कि क्या होनेवाला है, या वह उससे बच नहीं सकता, या वह जल्दबाज़ी और बिना सोचे किसी निर्णय में कूद पड़ता है और फिर तुरन्त उस पर खेद करता है। परन्तु यह पवित्र आत्मा के आशय से इतना दूर है कि पश्चाताप का उल्लेख करते हुए ही वह घोषणा करता है कि परमेश्वर किसी खेद की भावना से प्रभावित नहीं होता, कि वह मनुष्य नहीं कि पछताए। और ध्यान देना चाहिए कि उसी अध्याय में दोनों बातें इस प्रकार जुड़ी हैं कि अंशों की तुलना से विरोधाभास का आभास उत्तम रीति से दूर हो जाता है। जब कहा जाता है कि परमेश्वर शाऊल को राजा बनाने पर पछताया, तो परिवर्तन शब्द अलंकारिक रूप में प्रयुक्त है। थोड़ी ही देर बाद जोड़ा गया है, “इस्राएल का बल न तो झूठ बोलता और न पछताता है; क्योंकि वह मनुष्य नहीं कि पछताए,” (1 शमूएल 15:29)। इन शब्दों में उसकी अपरिवर्तनीयता बिना अलंकार के स्पष्ट रूप से कही गई है। इसलिए यह निश्चित है कि मानवीय बातों के संचालन में परमेश्वर का ठहराव सनातन है और पश्चाताप जैसी हर बात से ऊपर है। ताकि उसकी स्थिरता में कोई सन्देह न रहे, उसके शत्रुओं को भी इसकी गवाही देनी पड़ती है। क्योंकि बिलाम को, अपनी इच्छा के विरुद्ध भी, यह उद्गार निकालना पड़ा, “परमेश्वर मनुष्य नहीं कि झूठ बोले, और न वह आदमी है कि पछताए: क्या जो कुछ उसने कहा उसे न करे? या वचन दिया और उसे पूरा न करे?” (गिनती 23:19)।

13. तो फिर पश्चाताप शब्द का क्या अर्थ है? वही जो उन अन्य अभिव्यक्तियों का है जिनसे परमेश्वर का वर्णन हमारे लिए मानवीय रूप में किया जाता है। क्योंकि हमारी दुर्बलता उसकी ऊँचाई तक नहीं पहुँच सकती, इसलिए उसका जो भी वर्णन हमें मिलता है उसे समझ में आने के लिए हमारी क्षमता तक उतारना पड़ता है। और उतारने की रीति यह है कि उसे वैसा नहीं दिखाया जाए जैसा वह वास्तव में है, वरन् वैसा जैसा हम उसकी कल्पना करते हैं। यद्यपि वह हर प्रकार के क्षोभ की भावना से परे है, फिर भी वह घोषणा करता है कि वह दुष्टों पर क्रोधित है। इसलिए, जैसे जब हम सुनते हैं कि परमेश्वर क्रोधित है तो हमें यह कल्पना नहीं करनी चाहिए कि उसमें कोई आवेग है, वरन् इस कथन-शैली को हमारी समझ के अनुकूल ढाला हुआ मानना चाहिए, कि जब कभी वह न्याय करता है तो परमेश्वर हमें भड़के और क्रुद्ध व्यक्ति जैसा दिखाई देता है, वैसे ही हमें पश्चाताप शब्द के अन्तर्गत कर्म के परिवर्तन से अधिक कुछ कल्पना नहीं करनी चाहिए, क्योंकि मनुष्य ऐसे परिवर्तन के द्वारा अपना असन्तोष प्रकट करने के अभ्यस्त हैं। इसलिए, चूँकि मनुष्यों में हर परिवर्तन का उद्देश्य उसका सुधार करना है जो अप्रिय है, और सुधार पश्चाताप से उत्पन्न होता है, इसलिए परमेश्वर पर लागू वही शब्द केवल इतना अर्थ रखता है कि उसकी कार्यविधि बदल गई है। इस बीच, उसकी युक्ति या इच्छा में कोई उलटफेर नहीं, उसकी भावना में कोई परिवर्तन नहीं। जो उसने अनादि काल से देखा, स्वीकार किया, ठहराया, उसे वह अटल एकरूपता से पूरा करता है, चाहे मनुष्य की आँख को परिवर्तन कितना ही अचानक क्यों न प्रतीत हो।

14. और जब पवित्र इतिहास यह बताता है कि नीनवेवासियों पर घोषित विनाश टाल दिया गया, और हिजकिय्याह का जीवन, मृत्यु की सूचना के बाद, बढ़ा दिया गया, तो इससे यह नहीं ठहरता कि परमेश्वर के आदेश रद्द हुए। जो ऐसा सोचते हैं वे धमकियों के अर्थ के विषय में भ्रम में हैं, जो यद्यपि सीधे-सीधे कथन करती हैं, फिर भी अपने भीतर परिणाम पर निर्भर एक मौन शर्त रखती हैं। प्रभु ने योना को नीनवेवासियों के पास उनके नगर के उलटाए जाने की भविष्यद्वाणी करने क्यों भेजा? उसने यशायाह के द्वारा हिजकिय्याह को उसकी मृत्यु की सूचना क्यों दी? वह उन्हें और उसे विपत्ति की घोषणा करनेवाले सन्देश के बिना भी नष्ट कर सकता था। उसके मन में उन्हें मृत्यु की चेतावनी देने से कुछ और ही था, जो उन्हें उसके आने से पहले दूर से देखने दे। उसका उद्देश्य यह था कि वह उन्हें नष्ट नहीं, वरन् सुधारा हुआ देखना चाहता था, और इस प्रकार विनाश से बचा हुआ। जब योना भविष्यद्वाणी करता है कि चालीस दिन में नीनवे उलट दिया जाएगा, तो वह यह उलटाव रोकने के लिए ही करता है। जब हिजकिय्याह को लम्बी आयु की आशा रखने से मना किया जाता है, तो इसलिए कि उसे लम्बी आयु मिले। अब कौन नहीं देखता कि ऐसी धमकी से परमेश्वर उन्हें पश्चाताप के लिए जगाना चाहता था जिन्हें उसने डराया, ताकि वे उस न्याय-दण्ड से बच जाएँ जिसके उनके पाप योग्य थे? यदि यही बात है, तो मामले का स्वभाव ही हमें बाध्य करता है कि सीधी घोषणा में एक मौन शर्त जोड़ लें। यह समान उदाहरणों से भी पुष्ट होता है। प्रभु राजा अबीमेलेक को अब्राहम की पत्नी हर ले जाने पर डाँटते हुए ये शब्द कहता है: “देख, जो स्त्री तू ने ले ली है, उसके कारण तू मरा हुआ है, क्योंकि वह सुहागिन है।” परन्तु अबीमेलेक की सफ़ाई के बाद वह इस प्रकार कहता है: “अब उस पुरुष की पत्नी को लौटा दे, क्योंकि वह भविष्यद्वक्ता है; और वह तेरे लिए प्रार्थना करेगा, और तू जीवित रहेगा; और यदि तू उसे न लौटाए, तो जान रख कि तू और तेरे जितने हैं सब निश्चय मर जाएँगे,” (उत्पत्ति 20:3, 7)। तुम देखते हो कि पहली घोषणा से वह उसके मन पर गहरी छाप डालता है, ताकि उसे सन्तुष्टि देने को उत्सुक करे, और दूसरी से अपनी इच्छा स्पष्ट रूप से समझाता है। चूँकि अन्य अंशों की भी इसी प्रकार व्याख्या की जा सकती है, इसलिए तुम्हें उनसे यह निष्कर्ष नहीं निकालना चाहिए कि प्रभु ने अपनी पहली युक्ति से किसी भी बात में हटकर काम किया, क्योंकि उसने जो घोषित किया था उसे वापस ले लिया। जब वह दण्ड की घोषणा करके उन्हें, जिन्हें वह बचाना चाहता है, पश्चाताप के लिए चेताता है, तब वह अपने अनादि आदेश के लिए मार्ग बनाता है, इच्छा या वचन में उसे तनिक भी बदले बिना। भेद केवल इतना है कि जो बात सरलता से समझी जा सकती है उसे वह इतने अक्षरों में नहीं कहता। यशायाह के ये वचन सत्य ठहरेंगे, “सेनाओं के यहोवा ने युक्ति की है, तो उसे कौन टाल सकता है? उसका हाथ बढ़ा हुआ है, तो उसे कौन रोक सकता है?” (यशायाह 14:27)।