रोमी पोप-पद का आरम्भ और उत्थान, जब तक कि वह उस ऊँचाई पर न पहुँच गया जिससे कलीसिया की स्वतंत्रता नष्ट हुई और सारा सच्चा शासन उलट दिया गया (भाग 1/2)

अध्याय 7।

रोमी पोप-पद का आरम्भ और उत्थान, जब तक कि वह उस ऊँचाई पर न पहुँच गया जिससे कलीसिया की स्वतंत्रता नष्ट हुई और सारा सच्चा शासन उलट दिया गया।

इस अध्याय में पाँच मुख्य विषय हैं। I. रोम के बिशप को पहले नीकिया की महासभा द्वारा और फिर कलकिदून की महासभा द्वारा पैट्रिआर्क-पद दिया और पक्का किया गया, यद्यपि अन्य बिशपों ने उसे किसी प्रकार स्वीकार नहीं किया; यही पोप-पद का आरम्भ था, खण्ड 1-4। II. रोम की कलीसिया ने भक्त निर्वासितों को अपनी शरण में लेकर, और साथ ही अपने पास भागकर आनेवाले दुष्ट मनुष्यों की भी रक्षा करके, अधर्म के भेद को आगे बढ़ाया, यद्यपि उस समय न बिशपों का अभिषेक, न चेतावनियाँ और ताड़नाएँ, न महासभाएँ बुलाने का अधिकार, न अपीलें ग्रहण करने का अधिकार रोमी बिशप का था, और इन बातों में उसके अपवित्र हस्तक्षेप की निन्दा ग्रेगोरी ने की, खण्ड 5-13। III. ट्यूरिन की महासभा के पश्चात् महानगरीय बिशपों (मेट्रोपोलिटनों) के अधिकार को लेकर विवाद उठे। रोम और कॉन्स्टैंटिनोपल के पैट्रिआर्कों के बीच लज्जाजनक कलह हुआ। नीच हत्यारे फ़ोकस ने बोनिफ़ेस के उकसाने पर इन झगड़ों का अन्त कर दिया, खण्ड 14-18। IV. बोनिफ़ेस की बेईमान चालों के पश्चात् अधिक आधुनिक काल में और भी घिनौने छल रचे गए, जिनकी स्पष्ट निन्दा ग्रेगोरी और बर्नार्ड ने की, खण्ड 19-21। V. अन्त में पोप-पद अपने सब अंगों में सम्पूर्ण रूप में प्रकट हुआ, जो मसीह-विरोधी का आसन है। उसकी अभक्ति, घृणित अत्याचार और दुष्टता का चित्रण, खण्ड 23-30।

खण्ड।

1. अध्याय का पहला भाग, जिसमें पोप-पद का आरम्भ नीकिया की महासभा से ठहराया गया है। आगे की महासभाओं में अन्य बिशपों ने सभापतित्व किया। तब प्रथम स्थान का दावा करने का कोई प्रयत्न नहीं किया गया।

2. यद्यपि कलकिदून की महासभा में रोमी बिशप ने सभापतित्व किया, तथापि यह विशेष परिस्थितियों के कारण था। यही अधिकार उसके उत्तराधिकारियों को अन्य महासभाओं में नहीं दिया गया।

3. प्राचीन पिताओं ने रोमी बिशप को प्रधान (प्राइमेट) की पदवी नहीं दी।

4. जब कॉन्स्टैंटिनोपल के बिशप ने यह पदवी चाही, तब ग्रेगोरी ने उसका प्रचण्ड विरोध किया, और उसे अपने लिए नहीं माँगा।

5. अध्याय का दूसरा भाग, जिसमें रोमी पीठ के प्रधानता पाने के महत्त्वाकांक्षी प्रयत्नों की व्याख्या है। भक्त निर्वासितों को उनका शरण देना। विधर्मियों की अपीलें और शिकायतें सुनना। इस विषय में उनकी महत्त्वाकांक्षा अफ़्रीका की कलीसिया को अप्रिय लगी।

6. बिशपों का अभिषेक करने, महासभाएँ बुलाने, विवादों का निर्णय करने आदि में रोमी बिशपों की शक्ति उनके अपने पैट्रिआर्क-क्षेत्र तक ही सीमित थी।

7. यदि उन्होंने अन्य बिशपों को डाँटा, तो उन्हें भी अपनी बारी में डाँटा गया।

8. अपनी सीमाओं के भीतर के अतिरिक्त प्रान्तीय महासभाएँ बुलाने का उन्हें कोई अधिकार नहीं था। सार्वभौमिक महासभा बुलाना केवल सम्राट का अधिकार था।

9. रोमी पीठ की अपील को अन्य बिशपों ने नहीं माना। फ्रांस और अफ़्रीका के बिशपों ने उसका डटकर विरोध किया। रोमी पोप की ढिठाई और झूठ का भण्डाफोड़ हुआ।

10. इतिहास से प्रमाण कि रोमी बिशप का अन्य कलीसियाओं पर कोई अधिकार-क्षेत्र नहीं था।

11. इस हड़पे हुए अधिकार-क्षेत्र के समर्थन में पोपीय पत्र (डिक्रेटल एपिस्टल) किसी काम के नहीं।

12. ग्रेगोरी के समय में रोमी बिशप का अधिकार बढ़ गया। फिर भी वह केवल इतना था कि अन्य बिशपों की अपनी सहमति से, या सम्राट की आज्ञा से उनकी सहायता की जाए।

13. इस प्रकार स्वेच्छा से दिए गए अधिकार-क्षेत्र के विस्तार पर भी ग्रेगोरी ने यह आपत्ति की कि वह उत्तम कर्तव्यों में बाधक है।

14. अध्याय का तीसरा भाग, जिसमें महानगरीय बिशपों की सीमाएँ निश्चित करने में पोप-पद की शक्ति की वृद्धि दिखाई गई है। इसी से ट्यूरिन की महासभा का आदेश निकला। इनोसेंट ने इस आदेश को घमण्ड से रद्द कर दिया।

15. इसी से रोम और कॉन्स्टैंटिनोपल की पीठों के बीच पूर्वता के लिए बड़ा संघर्ष हुआ। रोमी बिशपों का घमण्ड और महत्त्वाकांक्षा प्रकट हुई।

16. कॉन्स्टैंटिनोपल के बिशप के रोमी बिशप को प्रधानता से वंचित करने के अनेक प्रयत्न।

17. फ़ोकस सम्राट की हत्या करता है, और रोम को प्रधानता दे देता है।

18. इसके थोड़े ही समय पश्चात् पोपीय अत्याचार स्थापित हुआ। बर्नार्ड की कड़वी शिकायतें।

19. अध्याय का चौथा भाग। ग्रेगोरी के दिनों से रोमी पीठ का बदला हुआ रूप।

20. रोमी कलीसिया के अनुयायियों की वर्तमान माँगें पहले कभी स्वीकार नहीं की गई थीं। ग्रेगोरी नवम और मार्टिन की कल्पित कथाएँ।

21. सिप्रियन, महासभाओं और ऐतिहासिक तथ्यों के विरोध का उल्लेख न भी करें, तो भी अब की जानेवाली माँगों की निन्दा स्वयं ग्रेगोरी ने की थी।

22. जिन दुराचारों की शिकायत ग्रेगोरी और बर्नार्ड ने की थी, वे अब बढ़ गए हैं और उन्हें मान्यता दे दी गई है।

23. अध्याय का पाँचवाँ और अन्तिम भाग, जिसमें पोप-पद के दावों का मुख्य उत्तर है, अर्थात् यह कि पोप परमेश्वर के घर में बिशप ही नहीं है। यह उत्तर बिशप के पद के आवश्यक अंगों की गणना से पक्का किया गया है।

24. मसीह की स्थापना का हवाला देकर दूसरी पुष्टि। विपरीत तर्क (e contrario) से तीसरी पुष्टि, अर्थात् यह कि शिक्षा और चरित्र में रोमी पोप सच्चे बिशप से सर्वथा भिन्न है। निष्कर्ष यह कि रोम प्रेरितीय पीठ नहीं, वरन् पोप-पद है।

25. दानिय्येल और पौलुस से प्रमाण कि पोप मसीह-विरोधी है।

26. रोम अब प्रधानता का दावा नहीं कर सकता, चाहे वह पहले प्रथम पीठ रहा भी हो, विशेषकर उस नीच व्यापार को देखते हुए जिसमें वह लगा हुआ है।

27. पोपों का व्यक्तिगत चरित्र। उनमें से कुछ के अधार्मिक मत।

28. यूहन्ना 22वाँ आत्मा की अमरता के विषय में विधर्मी था। इसलिए उसका नाम पोपों की सूची से मिटा दिया जाना चाहिए, अथवा यों कहें कि रोमी पीठ में विश्वास की निरन्तरता के दावे की कोई नींव ही नहीं है।

29. कुछ रोमी पोप नास्तिक, या धर्म के शपथ-बद्ध शत्रु थे। उनके दुराचारी जीवन। कार्डिनलों और रोमी पादरी-वर्ग का आचरण।

30. कार्डिनल पहले रोमी कलीसिया के केवल प्राचीन (प्रेस्बिटर) थे, और बिशपों से बहुत नीचे थे। वे अब जैसे हैं, उस रूप में कलीसिया में उनका कोई सच्चा और वैध पद नहीं है। निष्कर्ष।

1. रोमी पीठ की प्रधानता की प्राचीनता के विषय में, उसकी स्थापना के पक्ष में नीकिया की महासभा के आदेश से अधिक प्राचीन कुछ भी नहीं है, जिसके द्वारा पैट्रिआर्कों में प्रथम स्थान रोम के बिशप को दिया गया है, और उसे नगर के आसपास की कलीसियाओं की देखभाल का आदेश दिया गया है। जब महासभा उसके और अन्य पैट्रिआर्कों के बीच बँटवारा करके प्रत्येक की उचित सीमाएँ ठहराती है, तब वह उसे निश्चय ही सबका सिर नियुक्त नहीं करती, केवल प्रमुखों में से एक ठहराती है। उस समय रोमी कलीसिया का संचालन जूलियस कर रहा था, और उसकी ओर से वीटस और विन्सेंशियस उपस्थित हुए, और उन्हें चौथा स्थान दिया गया। मैं पूछता हूँ, यदि जूलियस कलीसिया का सिर माना जाता, तो क्या उसके प्रतिनिधि चौथे स्थान पर बिठाए जाते? क्या अथानासियस उस महासभा में सभापति होता जहाँ पदक्रम का प्रतिनिधि सबसे अधिक प्रमुख होना चाहिए था? इफिसुस की महासभा में प्रकट होता है कि सेलेस्टीन (जो तब रोमी पोप था) ने अपनी पीठ की प्रतिष्ठा बनाए रखने के लिए एक चतुर उपाय काम में लिया। क्योंकि जब उसने अपने प्रतिनिधि भेजे, तो उसने सिकन्दरिया के सिरिल को, जो अन्यथा स्वयं सभापति होता, अपना प्रतिनिधि बना दिया। उस आदेश का कारण इसके सिवा और क्या था कि उसका नाम प्रथम पीठ से जुड़ा रहे? उसके प्रतिनिधि निचले स्थान पर बैठते हैं, औरों के साथ उनसे भी मत पूछा जाता है, और वे अपने क्रम से हस्ताक्षर करते हैं, जबकि उसका नाम सिकन्दरिया के पैट्रिआर्क के नाम के साथ जोड़ा जाता है। इफिसुस की दूसरी महासभा के विषय में क्या कहूँ, जिसमें लियो के प्रतिनिधि उपस्थित थे, फिर भी सिकन्दरिया का पैट्रिआर्क डायोस्कोरस अपने ही अधिकार से सभापति बना बैठा? वे आपत्ति करेंगे कि वह सही मत की महासभा नहीं थी, क्योंकि उसमें आदरणीय फ्लावियानस को दोषी ठहराया गया, यूटिखेस को निर्दोष और उसकी विधर्मिता को स्वीकृत किया गया। फिर भी जब महासभा एकत्र हुई और बिशपों ने आपस में स्थान बाँटे, तब रोमी कलीसिया के प्रतिनिधि औरों के बीच वैसे ही बैठे जैसे किसी पवित्र और वैध महासभा में बैठा जाता है। फिर भी वे प्रथम स्थान के लिए नहीं झगड़ते, वरन् उसे दूसरे को दे देते हैं; यदि वे उसे अपना अधिकार मानते, तो ऐसा कभी न करते। क्योंकि रोमी बिशपों को सम्मान के लिए भारी कलह उठाने में, और केवल इसी कारण कलीसिया को अनेक विनाशकारी झगड़ों से सताने और व्याकुल करने में कभी लज्जा नहीं आई; परन्तु लियो ने देखा कि अपने प्रतिनिधियों के लिए प्रथम स्थान माँगना अति अनुचित होगा, इसलिए उसने ऐसा नहीं किया।

2. इसके पश्चात् कलकिदून की महासभा आई, जिसमें सम्राट की स्वीकृति से रोमी कलीसिया के प्रतिनिधियों ने प्रथम स्थान ग्रहण किया। परन्तु लियो स्वयं मानता है कि यह एक असाधारण विशेषाधिकार था; क्योंकि जब वह सम्राट मार्सियन और पुल्खेरिया ऑगस्टा से इसे माँगता है, तो वह यह नहीं कहता कि यह उसका अधिकार है, केवल यह बहाना करता है कि इफिसुस की महासभा में सभापतित्व करनेवाले पूर्वी बिशपों ने सब कुछ गड़बड़ कर दिया और अपनी शक्ति का दुरुपयोग किया। इसलिए, यह देखते हुए कि एक गम्भीर संचालक की आवश्यकता थी, और जो एक बार इतने चंचल और उपद्रवी सिद्ध हुए थे उनके इस काम के योग्य होने की सम्भावना नहीं थी, वह अनुरोध करता है कि औरों के दोष और अयोग्यता के कारण संचालन का भार उसे सौंप दिया जाए। जो विशेष अनुग्रह के रूप में और सामान्य क्रम से बाहर माँगा जाता है, वह निश्चय ही किसी सामान्य नियम से देय नहीं है। जब केवल यह बहाना किया जाता है कि नए सभापति की आवश्यकता है क्योंकि पहले के सभापतियों ने अनुचित व्यवहार किया था, तब स्पष्ट है कि माँगी गई बात पहले कभी नहीं की गई थी, और उसे स्थायी नहीं बनाया जाना चाहिए, क्योंकि वह केवल वर्तमान संकट को देखकर की गई थी। इसलिए रोमी पोप कलकिदून की महासभा में प्रथम स्थान इसलिए नहीं रखता कि वह उसकी पीठ का हक़ है, वरन् इसलिए कि महासभा को एक गम्भीर और योग्य संचालक की आवश्यकता थी, जबकि जिन्हें सभापतित्व करना चाहिए था उन्होंने अपने असंयम और क्रोध से अपने को बाहर कर लिया। लियो के उत्तराधिकारी ने अपने व्यवहार से इस कथन का समर्थन किया। क्योंकि जब उसने अपने प्रतिनिधि पाँचवीं महासभा में भेजे, अर्थात् कॉन्स्टैंटिनोपल की महासभा में, जो बहुत समय बाद हुई थी, तब उसने प्रथम आसन के लिए झगड़ा नहीं किया, वरन् कॉन्स्टैंटिनोपल के पैट्रिआर्क मेन्नास को सहर्ष सभापतित्व करने दिया। इसी प्रकार कार्थेज की महासभा में, जिसमें अगस्तीन उपस्थित था, हम देखते हैं कि रोमी पीठ के प्रतिनिधियों ने नहीं, वरन् उस स्थान के आर्चबिशप ऑरेलियस ने सभापतित्व किया, यद्यपि उस समय रोमी पोप के अधिकार का प्रश्न उठा हुआ था। वरन् स्वयं इतालवी भूमि में भी एक सार्वभौमिक महासभा हुई (अक्विलेया की), जिसमें रोमी बिशप उपस्थित नहीं था। अम्ब्रोस ने, जो तब सम्राट का बड़ा कृपापात्र था, सभापतित्व किया, और रोमी पोप का कोई उल्लेख नहीं होता। इसलिए अम्ब्रोस की प्रतिष्ठा के कारण मिलान की पीठ उस समय रोम की पीठ से अधिक प्रसिद्ध थी।

3. प्रधान (प्राइमेट) की केवल पदवी और घमण्ड की उन अन्य पदवियों के विषय में, जिनका वह पोप अब बड़ा अचम्भा करनेवाला दिखावा करता है, यह समझना कठिन नहीं कि वे किस रीति से और कैसे घुस आईं। सिप्रियन कर्नेलियस का उल्लेख बार-बार करता है (Cyprian. Lib. 2 Ep. 2; Lib. 4 Ep. 6), और उसे भाई, या साथी बिशप, या सहकर्मी के नाम के सिवा और किसी नाम से नहीं पुकारता। जब वह कर्नेलियस के उत्तराधिकारी स्टीफ़न को लिखता है, तब वह उसे न केवल अपने और औरों के बराबर ठहराता है, वरन् कठोर शब्दों में सम्बोधित करता है, कभी उस पर धृष्टता का, कभी अज्ञानता का आरोप लगाता है। सिप्रियन के पश्चात् इस विषय में हमारे पास सारी अफ़्रीकी कलीसिया का निर्णय है। क्योंकि कार्थेज की महासभा ने आदेश दिया कि किसी को याजकों का प्रधान, या प्रथम बिशप न कहा जाए, केवल प्रथम पीठ का बिशप कहा जाए। परन्तु जो कोई अधिक प्राचीन अभिलेखों की जाँच करेगा, वह पाएगा कि रोमी पोप उस समय भाई के सामान्य सम्बोधन से सन्तुष्ट था। निश्चय ही जब तक कलीसिया का सच्चा और शुद्ध रूप बना रहा, घमण्ड के ये सब नाम, जिन पर रोमी पीठ ने आगे चलकर इतराना आरम्भ किया, सर्वथा अनसुने थे; कोई नहीं जानता था कि परम पोप का, और पृथ्वी पर कलीसिया के एकमात्र सिर का क्या अर्थ है। यदि रोमी बिशप ऐसी कोई पदवी धारण करने की धृष्टता करता, तो सच्चे मन के लोग उसकी मूर्खता को तुरन्त दबा देते। जेरोम, जो रोमी प्रेस्बिटर था, अपनी कलीसिया की प्रतिष्ठा घोषित करने में, जहाँ तक तथ्य और उस समय की परिस्थितियाँ अनुमति देती थीं, धीमा नहीं था, फिर भी हम देखते हैं कि वह उसे किस प्रकार उचित अधीनता में रखता है। “यदि अधिकार की बात पूछी जाए, तो संसार एक नगर से बड़ा है। मेरे सामने एक नगर की रीति क्यों रखते हो? थोड़े-से लोगों का पक्ष क्यों लेते हो, जिनके बीच कलीसिया की व्यवस्थाओं के विरुद्ध अहंकार उत्पन्न हुआ है? बिशप जहाँ कहीं भी हो, चाहे रोम में, या गुबियो में, या कॉन्स्टैंटिनोपल में, या रेगियम में, उसकी योग्यता एक ही है, और याजकपद भी एक ही है। धन की शक्ति, या निर्धनता की दीनता, बिशप को ऊँचा या नीचा नहीं बनाती” (Hieron. Ep. ad Evagr.)।

4. सार्वभौमिक बिशप की पदवी के विषय में विवाद अन्त में ग्रेगोरी के समय में उठा, और इसका कारण कॉन्स्टैंटिनोपल के यूहन्ना की महत्त्वाकांक्षा थी। क्योंकि वह अपने को सार्वभौमिक बनाना चाहता था, जो और किसी ने कभी नहीं चाहा था। उस विवाद में ग्रेगोरी यह नहीं कहता कि उसे उस अधिकार से वंचित किया जा रहा है जो उसका था, वरन् वह दृढ़ता से कहता है कि यह उपाधि अपवित्र है, वरन् निन्दा-भरी है, वरन् मसीह-विरोधी की अग्रदूत है। “यदि वह गिर जाए जो सार्वभौमिक कहलाता है, तो सारी कलीसिया अपनी स्थिति से गिर जाती है” (Greg. Lib. 4 Ep. 76)। फिर, “यह सहना बहुत कठिन है कि जो हमारा भाई और साथी बिशप है, वही अकेला बिशप कहलाए, और अन्य सब तुच्छ गिने जाएँ। परन्तु उसके इस अहंकार में इसके सिवा और क्या संकेत मिलता है कि मसीह-विरोधी के दिन निकट आ चुके हैं? क्योंकि वह उसका अनुकरण कर रहा है जिसने स्वर्गदूतों की मण्डली को तुच्छ जानकर महानता के शिखर पर चढ़ने का यत्न किया” (Lib. 4 Ep. 76)। वह अन्यत्र सिकन्दरिया के यूलोगियस और अन्ताकिया के अनास्तासियस से कहता है: “मेरे पूर्वजों में से किसी ने भी इस अपवित्र शब्द का प्रयोग करना नहीं चाहा: क्योंकि यदि एक पैट्रिआर्क सार्वभौमिक कहलाए, तो दूसरों के पैट्रिआर्क नाम की मर्यादा घटती है। परन्तु किसी मसीही मन से यह बात दूर रहे कि वह अपने लिए वह लेना चाहे जो थोड़ा-सा भी, चाहे कितना ही कम, अपने भाइयों के सम्मान को हानि पहुँचाए” (Lib. 4 Ep. 80)। “उस अभक्त शब्द से सहमत होना विश्वास को खो देने के सिवा और कुछ नहीं” (Lib. 4 Ep. 83)। “विश्वास की एकता की रक्षा के प्रति हमारा जो कर्तव्य है वह एक बात है, अहंकार को दबाने के प्रति जो कर्तव्य है वह दूसरी बात है। मैं निश्चय के साथ कहता हूँ, क्योंकि जो कोई अपने को सार्वभौमिक याजक कहता है, या कहलाना चाहता है, वह अपने अहंकार के कारण मसीह-विरोधी का अग्रदूत है, क्योंकि वह घमण्ड से अपने को औरों से ऊपर ठहराता है” (Lib. 7 Ep. 154)। इसी प्रकार अन्ताकिया के अनास्तासियस को एक पत्र में, “मैंने कहा था कि वह हमारे साथ शान्ति नहीं रख सकता जब तक वह उस अन्धविश्वासी और घमण्डी शब्द की धृष्टता को न सुधारे जिसे पहले धर्मत्यागी ने गढ़ा था; और (आपके सम्मान को पहुँची हानि की बात छोड़ भी दें तो) यदि एक बिशप सार्वभौमिक कहलाए, तो जब वह सार्वभौमिक बिशप गिरता है, सारी कलीसिया विनाश को जाती है” (Lib. 4 Ep. 188)। परन्तु जब वह लिखता है कि यह सम्मान कलकिदून की महासभा में लियो को दिया गया था (Lib. 4 Ep. 76, 80; Lib. 7 Ep. 76), तो वह ऐसी बात कहता है जिसमें सच्चाई की छाया भी नहीं; उस महासभा के कार्यवृत्त में ऐसी कोई बात नहीं मिलती । और लियो स्वयं, जो अनेक पत्रों में उस आदेश का खण्डन करता है जो तब कॉन्स्टैंटिनोपल की पीठ के सम्मान में किया गया था, निस्सन्देह इस तर्क को न छोड़ता, जो सबसे अधिक विश्वसनीय था, यदि यह सच होता कि जो उसे दिया गया उसे उसने स्वयं ठुकरा दिया था। जो अन्य बातों में सम्मान का कुछ अधिक ही इच्छुक था, वह उस बात को न छोड़ता जो उसकी प्रशंसा का कारण होती। इसलिए ग्रेगोरी का यह कहना भूल है कि वह उपाधि रोमी पीठ को कलकिदून की महासभा ने दी थी; यह बात छोड़ दें कि उसका यह कहना कितना हास्यास्पद है कि वह उस पवित्र महासभा से निकली, और फिर भी उसे दुष्ट, अपवित्र, घृणित, घमण्डी और निन्दा-भरी, वरन् शैतान की गढ़ी हुई और मसीह-विरोधी के दूत द्वारा घोषित कहता है। और फिर भी वह जोड़ता है कि उसके पूर्वज ने उसे अस्वीकार कर दिया, ऐसा न हो कि जो एक व्यक्ति को निजी रूप से दिया गया उसके कारण सब याजक अपने उचित सम्मान से वंचित हो जाएँ। एक और स्थान पर वह कहता है, “किसी ने कभी ऐसा नाम धारण करना नहीं चाहा; किसी ने इस उतावले नाम को अपने लिए नहीं हड़पा, ऐसा न हो कि पोप-पद के कार्य में सर्वोच्चता का सम्मान छीनकर वह अपने सब भाइयों को उससे वंचित करता हुआ दिखाई दे” (Gregor. Lib. 4 Ep. 82)।

5. अब मैं अधिकार-क्षेत्र पर आता हूँ, जिसके विषय में रोमी पोप एक निर्विवाद प्रतिज्ञा के रूप में दावा करता है कि वह सब कलीसियाओं पर उसका है। मैं जानता हूँ कि इस विषय पर प्राचीन काल में बड़े विवाद हुए थे: क्योंकि ऐसा कोई समय नहीं था जब रोमी पीठ ने अन्य कलीसियाओं पर अधिकार जमाने का प्रयत्न न किया हो। और यहाँ यह खोजना अनुचित न होगा कि किन साधनों से उसने धीरे-धीरे कुछ प्रभाव प्राप्त किया। मैं अभी उस असीम शक्ति की चर्चा नहीं कर रहा जो उसने अपेक्षाकृत हाल ही में हड़प ली। उस पर विचार हम उसके उचित स्थान के लिए छोड़ रखते हैं। परन्तु यहाँ संक्षेप में यह दिखाना उचित है कि पहले किस प्रकार और किन साधनों से उसने अपने को इतना ऊँचा उठाया कि अन्य कलीसियाओं पर कुछ अधिकार जताने लगी। जब पूर्व की कलीसियाएँ कॉन्स्टैंटाइन महान के पुत्रों, सम्राट कॉन्स्टैंशियस और कॉन्स्टैन्स के समय में एरियसवादियों के दलों से व्याकुल और विभाजित थीं; और सही विश्वास का प्रमुख रक्षक अथानासियस अपनी पीठ से निकाल दिया गया था, तब विपत्ति ने उसे रोम आने पर विवश किया, ताकि इस पीठ के अधिकार से वह अपने शत्रुओं के क्रोध को रोक सके और संकट में पड़े सही मत के लोगों को दृढ़ कर सके। जूलियस ने, जो उस समय बिशप था, उसका सम्मान के साथ स्वागत किया, और पश्चिम के लोगों को उसके पक्ष की रक्षा का भार लेने के लिए प्रेरित किया। इसलिए जब सही मत के लोगों को बाहरी सहायता की बड़ी आवश्यकता थी, और उन्होंने देखा कि उनका मुख्य आश्रय रोमी पीठ में है, तब उन्होंने उसे जितना अधिकार दे सकते थे, सहर्ष दे दिया। परन्तु इसकी अधिकतम सीमा इतनी ही थी कि उसकी सहभागिता को बहुत मूल्यवान समझा जाता था, और उसके द्वारा बहिष्कृत होना अपमानजनक माना जाता था। इसके बाद बेईमान दुष्ट मनुष्यों ने उसके अधिकार को बहुत बढ़ाया, क्योंकि जब वे वैध न्यायालयों से बचना चाहते थे, तब वे शरण-स्थान के रूप में रोम की ओर भागते थे। इसलिए यदि किसी प्रेस्बिटर को उसके बिशप ने दोषी ठहराया, या किसी बिशप को उसके प्रान्त की धर्मसभा ने दोषी ठहराया, तो वह रोम को अपील करता था। इन अपीलों को रोमी बिशप उचित से अधिक उत्सुकता से ग्रहण करते थे, क्योंकि उन मामलों में, जिनसे उनका सम्बन्ध अत्यन्त दूर का था, हस्तक्षेप करना एक प्रकार की असाधारण शक्ति प्रतीत होती थी। इस प्रकार जब कॉन्स्टैंटिनोपल के बिशप फ्लावियानस ने यूटिखेस को दोषी ठहराया, तब उसने लियो से शिकायत की कि दण्ड अन्यायपूर्ण है। उसने बिना किसी हिचक के, उतनी ही धृष्टता से जितनी हड़बड़ी से, एक बुरे पक्ष का समर्थन अपने ऊपर ले लिया, और फ्लावियानस की कड़ी निन्दा की कि उसने बिना उचित जाँच के एक निर्दोष को दोषी ठहराया: और इस प्रकार लियो की महत्त्वाकांक्षा का परिणाम यह हुआ कि कुछ समय तक यूटिखेस की अभक्ति को बल मिला। यह निश्चित है कि अफ़्रीका में यही बात बार-बार हुई, क्योंकि जब कभी कोई दुष्ट अपने सामान्य न्यायी द्वारा दोषी ठहराया गया, वह रोम को भाग गया, और अपने ही लोगों पर अनेक झूठे आरोप लगाए। रोमी पीठ हस्तक्षेप करने के लिए सदा तैयार रहती थी। इसी बेईमानी ने अफ़्रीकी बिशपों को यह आदेश देने पर विवश किया कि कोई भी बहिष्कार के दण्ड पर समुद्र पार अपील न ले जाए।

6. जो भी हो, आइए विचार करें कि रोमी पीठ को तब कौन-सा अधिकार या सामर्थ्य प्राप्त था। कलीसियाई शक्ति को चार शीर्षकों में बाँटा जा सकता है, अर्थात् बिशपों का अभिषेक, महासभाओं का बुलाया जाना, अपीलें सुनना (अर्थात् न्याय-क्षेत्र), और चेतावनीपूर्ण ताड़नाएँ या दण्ड देना। सब प्राचीन महासभाएँ आदेश देती हैं कि बिशपों का अभिषेक उनके अपने महानगरीय बिशप करें; वे कहीं भी रोमी बिशप के पास जाने का आदेश नहीं देतीं, उसके अपने पैट्रिआर्क-क्षेत्र को छोड़कर। फिर भी धीरे-धीरे सब इतालवी बिशपों में अभिषेक के लिए रोम जाने की रीति चल पड़ी, केवल महानगरीय बिशपों को छोड़कर, जिन्होंने अपने को इस प्रकार अधीन किए जाने नहीं दिया; परन्तु जब किसी महानगरीय बिशप का अभिषेक होना होता, तब रोमी बिशप अपने प्रेस्बिटरों में से किसी को केवल उपस्थित रहने के लिए भेजता था, सभापतित्व करने के लिए नहीं। इस प्रकार का एक उदाहरण ग्रेगोरी में मिलता है (Lib. 2 Ep. 68, 70), जो लौरेन्स की मृत्यु के पश्चात् मिलान के कॉन्स्टैंशियस के अभिषेक के विषय में है। फिर भी मैं नहीं समझता कि यह बहुत प्राचीन रीति थी। आरम्भ में आदर और सद्भाव के चिह्न के रूप में वे अभिषेक के साक्षी बनने और अपनी सहभागिता प्रमाणित करने के लिए एक-दूसरे के पास प्रतिनिधि भेजते थे। जो इस प्रकार स्वैच्छिक था, वही आगे चलकर आवश्यक माना जाने लगा। जो भी हो, यह निश्चित है कि प्राचीन काल में रोमी बिशप को अभिषेक करने की शक्ति केवल अपने पैट्रिआर्क-क्षेत्र की सीमाओं के भीतर थी, अर्थात् जैसा नीकिया की महासभा का एक नियम कहता है, नगर के आसपास की कलीसियाओं में। अभिषेक के साथ एक धर्मसभीय पत्र भेजने की रीति भी जुड़ी, परन्तु इसमें किसी अधिकार का संकेत नहीं था। पैट्रिआर्कों की रीति थी कि अभिषेक के तुरन्त पश्चात् एक औपचारिक लेख द्वारा अपने विश्वास की साक्षी दें, जिसमें वे घोषणा करते थे कि वे पवित्र और सही मत की महासभाओं से सहमत हैं। इस प्रकार अपने विश्वास का लेखा देकर वे परस्पर एक-दूसरे को स्वीकार करते थे। यदि रोमी बिशप यह अंगीकार दूसरों से लेता, और स्वयं न देता, तो इसमें वह श्रेष्ठ माना जाता; परन्तु जब उसे लेने के साथ देना भी था, और सामान्य व्यवस्था के अधीन भी रहना था, तो यह बराबरी का चिह्न था, प्रभुता का नहीं। इसका उदाहरण ग्रेगोरी के उस पत्र में है जो उसने कॉन्स्टैंटिनोपल के अनास्तासियस और सिरियाकस को लिखा, और एक अन्य पत्र में जो उसने सब पैट्रिआर्कों को एक साथ लिखा (Gregor. Lib. 1 Ep. 24, 25; Lib. 6 Ep. 169)।

7. इसके पश्चात् चेतावनियाँ या ताड़नाएँ आती हैं। इन्हें रोमी बिशप प्राचीन काल में दूसरों के प्रति काम में लाते थे, और अपनी बारी में स्वयं भी पाते थे। आइरेनियस ने विक्टर को कड़ी फटकार लगाई कि उसने एक तुच्छ बात के लिए कलीसिया को विनाशकारी फूट से उतावलेपन में व्याकुल किया। वह बिना आपत्ति के झुक गया। पवित्र बिशप तब भाइयों की रीति से यह स्वतन्त्रता लेते थे कि जब रोमी प्रधान से चूक हो जाती, तो उसे चेताएँ और डाँटें। वह भी अपनी बारी में, जब अवसर माँगता, औरों को उनके कर्तव्य की याद दिलाता और उनके दोषों पर उन्हें डाँटता। क्योंकि सिप्रियन, जब वह स्टीफ़न को उभारता है कि फ्रांस के बिशपों को चेताए, तो अपने किसी बड़े अधिकार पर नहीं, वरन् उस सामान्य अधिकार पर आधारित करता है जो याजकों को एक-दूसरे पर होता है (Cyprian. Lib. 3 Ep. 13)। मैं पूछता हूँ, यदि स्टीफ़न तब फ्रांस पर सभापति होता, तो क्या सिप्रियन न कहता, “इन्हें रोको, क्योंकि ये तुम्हारे हैं”? परन्तु उसकी भाषा बहुत भिन्न है। “जो भाईचारा हमें एक-दूसरे से बाँधता है वह माँग करता है कि हम परस्पर एक-दूसरे को चेताएँ” (Cyprian. ad Pomp. Cont. Epist. Steph.)। और हम यह भी देखते हैं कि एक मनुष्य, जो अन्यथा नम्र स्वभाव का था, स्वयं स्टीफ़न की कितनी कठोर भाषा में निन्दा करता है, जब वह उसे ढिठाई का दोषी समझता है। इसलिए इस विषय में अभी तक यह प्रकट नहीं होता कि रोमी बिशप को उन पर कोई अधिकार-क्षेत्र प्राप्त था जो उसके प्रान्त के नहीं थे।

8. महासभाओं के बुलाने के विषय में, प्रत्येक महानगरीय बिशप का कर्तव्य था कि निश्चित समयों पर प्रान्तीय धर्मसभा बुलाए। इसमें रोमी बिशप का कोई अधिकार-क्षेत्र नहीं था, जबकि सार्वभौमिक महासभा केवल सम्राट ही बुला सकता था। यदि बिशपों में से किसी ने ऐसा प्रयत्न किया होता, तो न केवल प्रान्त से बाहर के लोग बुलावे को न मानते, वरन् तुरन्त उपद्रव खड़ा हो जाता। इसीलिए सम्राट सबको समान रूप से उपस्थित होने की सूचना देता था। सोक्रेटीस सचमुच बताता है कि जूलियस ने पूर्वी बिशपों से शिकायत की कि उन्होंने उसे अन्ताकिया की महासभा में नहीं बुलाया, क्योंकि नियमों के अनुसार रोमी बिशप की जानकारी के बिना कोई बात निर्णीत करना वर्जित था (Tripart. Hist. Lib. 4)। परन्तु कौन नहीं देखता कि इसे उन आदेशों के विषय में समझना चाहिए जो सारी कलीसिया को बाँधते हैं? साथ ही, यदि नगर की प्राचीनता और विशालता तथा पीठ की प्रतिष्ठा के आदर में रोमी बिशप की अनुपस्थिति में धर्म के विषय में कोई सार्वभौमिक आदेश न दिया जाए, बशर्ते वह उपस्थित होने से इनकार न करे, तो यह अचम्भे की बात नहीं। परन्तु इसका सारी कलीसिया पर प्रभुत्व से क्या सम्बन्ध? क्योंकि हम यह तो अस्वीकार नहीं करते कि वह प्रमुख बिशपों में से एक था, परन्तु उसे मानने को तैयार नहीं जिसका आज रोमी कलीसिया के अनुयायी दावा करते हैं, अर्थात् कि उसे सब पर अधिकार था।

9. शक्ति का चौथा शेष प्रकार अपीलें सुनना है। यह प्रत्यक्ष है कि सर्वोच्च अधिकार उसी का होता है जिसके न्यायासन के सामने अपील की जाती है। अनेकों ने रोमी पोप से बार-बार अपील की थी। उसने भी मुकदमों को अपने हाथ में लेने का यत्न किया था, परन्तु जब कभी वह अपनी सीमाओं से बाहर गया, उसका सदा उपहास हुआ। पूर्व और यूनान की मैं चर्चा नहीं करता, परन्तु यह निश्चित है कि फ्रांस के बिशपों ने डटकर विरोध किया जब वह उन पर अधिकार जमाता दिखाई दिया। अफ़्रीका में यह विषय बहुत समय तक विवादित रहा, क्योंकि मिलेविस की महासभा में, जिसमें अगस्तीन उपस्थित था, जब समुद्र पार अपील ले जानेवाले बहिष्कृत किए गए, तब रोमी पोप ने उस आदेश में परिवर्तन कराने का प्रयत्न किया, और प्रतिनिधि भेजकर दिखाया कि अपीलें सुनने का विशेषाधिकार उसे नीकिया की महासभा ने दिया है। प्रतिनिधियों ने अपनी कलीसिया के शस्त्रागार से निकाले हुए महासभा के कार्यवृत्त प्रस्तुत किए। अफ़्रीकी बिशपों ने विरोध किया, और कहा कि रोमी बिशप की अपनी ही बात में उसका विश्वास नहीं किया जाना चाहिए; इसलिए उन्होंने कहा कि वे कॉन्स्टैंटिनोपल और यूनान के अन्य नगरों में भेजेंगे, जहाँ कम सन्देहजनक प्रतियाँ मिल सकती हैं। पाया गया कि कार्यवृत्त में वैसा कुछ नहीं था जैसा रोम के अनुयायियों ने बहाना किया था, और इस प्रकार वह आदेश, जिसने रोमी पोप के सर्वोच्च अधिकार-क्षेत्र को रद्द कर दिया था, पक्का हो गया। इस बात में रोमी पोप की घोर निर्लज्जता प्रकट हुई। क्योंकि जब उसने छल से नीकिया की महासभा के स्थान पर सार्डिस की महासभा को रख दिया था, तब वह प्रत्यक्ष झूठ में लज्जाजनक रीति से पकड़ा गया; परन्तु उन लोगों का अधर्म इससे भी बड़ा और अधिक ढीठ था जिन्होंने महासभा में एक गढ़ा हुआ पत्र जोड़ दिया, जिसमें कार्थेज का कोई बिशप अपने पूर्वज ऑरेलियस की ढिठाई की निन्दा करता है कि उसने प्रेरितीय पीठ की आज्ञाकारिता से अपने को अलग करने की प्रतिज्ञा की थी, और अपने को तथा अपनी कलीसिया को सौंपकर गिड़गिड़ाते हुए क्षमा माँगता है। रोमी पीठ की महिमा जिन पर टिकी है, प्राचीनता के ये ही उत्तम अभिलेख हैं, जबकि प्राचीनता के बहाने वे ऐसे बचकाने झूठों का व्यापार करते हैं कि अन्धा भी उन्हें टटोलकर जान ले। “ऑरेलियस (वह कहता है), शैतानी साहस और हठ से फूलकर मसीह और सन्त पतरस के विरुद्ध विद्रोही था, और इसलिए शापित ठहराए जाने के योग्य था।” अगस्तीन क्या कहता है? और मिलेविस की महासभा में उपस्थित अनेक पिता क्या कहते हैं? परन्तु उस बेतुके लेख का लम्बा खण्डन करने की क्या आवश्यकता, जिसे रोम के अनुयायी भी, यदि उनमें कुछ भी लज्जा बची हो, गहरी शर्म के बिना नहीं देख सकते? इसी प्रकार ग्रेशियन ने, द्वेष से या अज्ञानता से, मैं नहीं जानता, उस आदेश को उद्धृत करके कि जो समुद्र पार अपील ले जाएँ वे सहभागिता से वंचित किए जाएँ, यह अपवाद जोड़ दिया, “जब तक कि सम्भवतः उन्होंने रोमी पीठ से अपील न की हो” (Grat. 2, Quæst. 4, cap. Placuit.)। ऐसे जीवों का क्या किया जाए, जो सामान्य बुद्धि से इतने रहित हैं कि जिस बात के कारण, जैसा सब देखते हैं, व्यवस्था बनाई गई थी, उसी को व्यवस्था से अपवाद बताकर लिखते हैं? क्योंकि महासभा, समुद्र-पार की अपीलों की निन्दा करते हुए, सीधे रोम की अपील को वर्जित करती है। फिर भी यह योग्य व्याख्याता रोम को सामान्य व्यवस्था से बाहर रखता है।

10. परन्तु (प्रश्न का एक बार ही अन्त करने के लिए) रोमी बिशप को जिस प्रकार का अधिकार-क्षेत्र प्राप्त था, वह एक कथा से प्रकट हो जाएगा। कासा नीग्रा के डोनेटस ने कार्थेज के बिशप सेसिलियानस पर आरोप लगाया था। सेसिलियानस को बिना सुने दोषी ठहराया गया: क्योंकि यह जानकर कि बिशपों ने उसके विरुद्ध षड्यन्त्र रचा है, उसने उपस्थित होने से इनकार कर दिया। मामला सम्राट कॉन्स्टैंटाइन के सामने लाया गया, जिसने चाहा कि मामले का अन्त कलीसियाई निर्णय से हो; और उसने उसकी सुनवाई रोमी बिशप मेल्कियादेस को सौंपी, और उसके सहयोगी के रूप में इटली, फ्रांस और स्पेन के कुछ बिशपों को नियुक्त किया। यदि कलीसियाई मामलों में अपीलें सुनना रोमी पीठ के सामान्य अधिकार-क्षेत्र में होता, तो उसने सम्राट की इच्छा से दूसरों को अपने साथ जोड़े जाने की अनुमति क्यों दी? वरन् वह अपने पद की अपेक्षा सम्राट की आज्ञा से निर्णय करने का काम क्यों अपने ऊपर लेता है? परन्तु आइए सुनें कि आगे क्या हुआ (देखें August. Ep. 162, et alibi)। सेसिलियानस की जीत होती है। कासा नीग्रा का डोनेटस अपने झूठे अभियोग में हारता है और अपील करता है। कॉन्स्टैंटाइन अपील का निर्णय आर्ल के बिशप पर डालता है, जो रोमी पोप के पश्चात् निर्णय सुनाने के लिए न्यायी बनकर बैठता है।⁵⁶⁹ यदि रोमी पीठ को ऐसी सर्वोच्च शक्ति प्राप्त है जिसके विरुद्ध अपील नहीं हो सकती, तो मेल्कियादेस अपना इतना बड़ा अपमान क्यों होने देता है कि आर्ल का बिशप उसके ऊपर ठहराया जाए? और यह करनेवाला सम्राट कौन है? कॉन्स्टैंटाइन, जिसके विषय में वे डींग मारते हैं कि उसने न केवल सदा यही प्रयत्न किया, वरन् साम्राज्य के सारे साधन उस पीठ की प्रतिष्ठा बढ़ाने में लगा दिए। इसलिए हम देखते हैं कि रोमी पोप हर प्रकार से उस सर्वोच्च प्रभुत्व से कितना दूर था, जो वह कहता है कि मसीह ने उसे सब कलीसियाओं पर दिया है, और जिसके विषय में वह झूठा दावा करता है कि वह सब युगों में सारे संसार की सहमति से उसके पास रहा।

11. मैं जानता हूँ कि कितने पत्र, कितने राजादेश और आज्ञापत्र हैं जिनमें ऐसा कुछ नहीं जो पोप अपने लिए न मानते हों और विश्वास के साथ न हड़पते हों। परन्तु थोड़ी भी बुद्धि और विद्या रखनेवाले सब मनुष्य जानते हैं कि उनमें से अधिकतर अपने आप में इतने बेतुके हैं कि पहली ही दृष्टि में उस भट्ठी का पता चल जाता है जिससे वे निकले हैं। क्या कोई समझदार और गम्भीर मनुष्य सोचता है कि अनाक्लेतुस उस प्रसिद्ध व्याख्या का रचयिता है जो ग्रेशियन में अनाक्लेतुस के नाम से दी गई है, अर्थात् कि कैफा सिर है? (Dist. 22, cap. Sacrosancta.) इसी प्रकार की अनेक मूर्खताएँ, जिन्हें ग्रेशियन ने बिना विवेक के ढेर कर दिया है, आज के रोम के अनुयायी अपनी पीठ की रक्षा में हमारे विरुद्ध काम में लाते हैं। जिस धुएँ से वे पहले अज्ञान के दिनों में अनजान लोगों को ठगते थे, उसी को वे अब के प्रकाश में भी बेचना चाहते हैं। जो बातें अपनी चरम बेतुकेपन से स्वयं अपना खण्डन कर देती हैं, उनका खण्डन करने में मैं अधिक परिश्रम नहीं करना चाहता। मैं मानता हूँ कि प्राचीन पोपों के सच्चे पत्र भी हैं, जिनमें वे अपनी पीठ की विशालता की भव्य प्रशंसा करते हैं। ऐसे लियो के कुछ पत्र हैं। क्योंकि जैसे वह विद्वान और वक्ता था, वैसे ही वह महिमा और प्रभुत्व का अत्यधिक इच्छुक भी था; परन्तु सच्चा प्रश्न यह है कि जब उसने इस प्रकार अपनी बड़ाई की, तब कलीसियाओं ने उसकी साक्षी पर विश्वास किया या नहीं? प्रतीत होता है कि अनेक उसकी महत्त्वाकांक्षा से अप्रसन्न हुए, और उसके लोभ का विरोध भी किया। वह एक स्थान पर थिस्सलुनीकिया के बिशप को सारे यूनान और आसपास के अन्य प्रदेशों में अपना प्रतिनिधि (विकार) नियुक्त करता है (Leo, Ep. 85), और अन्यत्र यही पद आर्ल के बिशप को, या सारे फ्रांस में किसी अन्य को देता है (Ep. 83)। इसी प्रकार उसने हिस्पालिस के बिशप हॉर्मिस्डास को सारे स्पेन में अपना प्रतिनिधि नियुक्त किया, परन्तु वह सदा यह शर्त रखता है कि ऐसे अधिकार-पत्र देने में महानगरीय बिशपों के प्राचीन विशेषाधिकार सुरक्षित और पूरे बने रहेंगे। इसलिए ये नियुक्तियाँ इस शर्त पर की गई थीं कि किसी बिशप के सामान्य अधिकार-क्षेत्र में बाधा न पड़े, किसी महानगरीय बिशप के अपीलें सुनने में बाधा न पड़े, किसी प्रान्तीय महासभा के कलीसियाएँ ठहराने में बाधा न पड़े। परन्तु यह समस्त अधिकार-क्षेत्र को अस्वीकार करना, और केवल कलह मिटाने के लिए, उतनी ही दूर तक बीच में पड़ना, जहाँ तक कलीसियाई सहभागिता की व्यवस्था और स्वभाव अनुमति देते हैं, नहीं तो और क्या था?

569 फ्रेंच: “Voila l’Archeveque d’Arles assis pour retracter; si bon lui semble la sentence de l’Eveque Romain. au moins pour juger par dessus lui.”—यहाँ आर्ल का आर्चबिशप रोमी बिशप की सुनाई हुई सज़ा को, यदि उचित समझे, रद्द करने के लिए, या कम से कम उसके ऊपर न्यायी होकर निर्णय करने के लिए बैठा है।

12. ग्रेगोरी के समय में वह प्राचीन नियम बहुत बदल गया। क्योंकि जब साम्राज्य हिल गया और टूट गया, जब फ्रांस और स्पेन बार-बार आनेवाली अनेक आपदाओं से पीड़ित थे, जब इल्लुरिकुम उजाड़ हुआ, इटली सताया गया, और अफ़्रीका लगातार विपत्तियों से लगभग नष्ट हो गया, तब इन गृह-उथल-पुथलों के बीच विश्वास की सम्पूर्णता बनी रहे, या कम से कम पूरी तरह नष्ट न हो, इसके लिए सब ओर के बिशप रोमी पोप से और अधिक जुड़ गए। इस प्रकार पीठ की न केवल प्रतिष्ठा, वरन् शक्ति भी अत्यधिक बढ़ गई, यद्यपि जिन साधनों से यह हुआ उन्हें मैं अधिक महत्त्व नहीं देता। यह निश्चित है कि वह तब पहले युगों से बड़ी थी। फिर भी वह एक व्यक्ति के उस निरंकुश प्रभुत्व से बहुत भिन्न थी जो औरों पर अपनी इच्छा से शासन करता है। फिर भी रोमी पीठ के प्रति आदर ऐसा था कि वह अपने अधिकार से उन्हें मार्ग दिखा सकती और रोक सकती थी जिन्हें उनके अपने साथी बिशप कर्तव्य पर बनाए रखने में असमर्थ थे; क्योंकि ग्रेगोरी बार-बार सावधानी से साक्षी देता है कि वह औरों के अधिकारों की रक्षा करने में उतना ही विश्वासयोग्य था जितना अपने अधिकारों की रक्षा पर बल देने में। वह कहता है, “मैं महत्त्वाकांक्षा के वशीभूत होकर किसी मनुष्य के अधिकार को नहीं घटाता, वरन् सब बातों में अपने भाइयों का सम्मान करना चाहता हूँ” (Gregor. Lib. 2 Ep. 68)। उसके लेखों में ऐसा कोई वाक्य नहीं जिसमें वह अपनी प्रधानता की विशालता पर इतने गर्व से डींग मारता हो जितना इस वाक्य में: “मैं नहीं जानता कि कौन-सा बिशप रोमी पीठ के अधीन नहीं है, जब उसमें कोई दोष पाया जाए” (Leo. Lib. 2, Epist. 68)। फिर भी वह तुरन्त जोड़ता है, “जहाँ दोष हस्तक्षेप की माँग नहीं करते, वहाँ दीनता के नियम के अनुसार सब बराबर हैं।” वह अपने लिए उनके सुधारने का अधिकार माँगता है जिन्होंने पाप किया है; यदि सब अपना कर्तव्य करें, तो वह अपने को बराबरी के स्तर पर रखता है। उसने सचमुच यह अधिकार माँगा, और जिन्होंने चाहा उन्होंने उसे माना, जबकि जिन्हें यह अच्छा न लगा वे दण्ड के बिना आपत्ति करने को स्वतन्त्र थे; और यह ज्ञात है कि अधिकतर ने ऐसा ही किया। हम यह भी जोड़ सकते हैं कि वह तब बीज़ान्टियम के प्रधान के विषय में बोल रहा है, जिसने प्रान्तीय धर्मसभा द्वारा दोषी ठहराए जाने पर सारे निर्णय को ठुकरा दिया। उसके साथी बिशपों ने सम्राट को उसकी हठधर्मी की सूचना दी थी, और सम्राट ने मामले की सुनवाई ग्रेगोरी को सौंप दी थी। इसलिए हम देखते हैं कि वह किसी रीति से सामान्य अधिकार-क्षेत्र में हस्तक्षेप नहीं करता, और औरों के सहायक के रूप में काम करते हुए वह पूरी तरह सम्राट की आज्ञा से काम करता है।

13. इसलिए इस समय रोमी बिशप की सारी शक्ति इसी में थी कि जहाँ कोई असाधारण उपचार आवश्यक हो, वहाँ हठीले और अवज्ञाकारी स्वभाव के लोगों का विरोध करे, और यह अन्य बिशपों की सहायता के लिए हो, उनके काम में हस्तक्षेप करने के लिए नहीं। इसलिए वह औरों पर उससे अधिक अधिकार नहीं जताता जितना वह अन्यत्र औरों को अपने ऊपर देता है, जब वह स्वीकार करता है कि वह सबसे सुधारे जाने और सबसे ठीक किए जाने को तैयार है (Lib. 2 Ep. 37)। इसी प्रकार एक अन्य स्थान पर, यद्यपि वह अक्विलेया के बिशप को आदेश देता है कि वह उस विवाद में अपना पक्ष रखने के लिए रोम आए जो शिक्षा के विषय में उसके और औरों के बीच उठा था, तथापि वह यह आदेश अपने अधिकार से नहीं, वरन् सम्राट की आज्ञा के पालन में देता है। न वह यह घोषणा करता है कि वह स्वयं एकमात्र न्यायी होगा, वरन् प्रतिज्ञा करता है कि वह धर्मसभा बुलाएगा, जिससे सारा मामला निर्णीत हो। परन्तु यद्यपि संयम तब भी ऐसा था कि रोमी पीठ की शक्ति की कुछ सीमाएँ थीं जिन्हें लाँघने की अनुमति नहीं थी, और रोमी बिशप स्वयं औरों से ऊपर कम और नीचे अधिक नहीं था, फिर भी प्रकट होता है कि ग्रेगोरी इस स्थिति से कितना असन्तुष्ट था। क्योंकि वह बार-बार शिकायत करता है कि वह बिशप के पद के बहाने संसार में लौटा दिया गया, और सांसारिक चिन्ताओं में उससे अधिक उलझ गया जितना वह सामान्य जन के रूप में रहते हुए था; कि उस सम्माननीय पद में वह लौकिक मामलों की हलचल से दबा हुआ है। अन्यत्र वह कहता है, “इतने बोझिल कामों ने मुझे दबा रखा है कि मेरा मन ऊपर की बातों की ओर बिलकुल नहीं उठ सकता। मुकदमों की अनेक लहरों से मैं हिलाया जाता हूँ, और जब वे शान्त हो जाती हैं, तब एक हलचल-भरे जीवन की आँधियों से दुःखी होता हूँ, यहाँ तक कि मैं सच कह सकता हूँ कि मैं समुद्र की गहराइयों में आ पहुँचा हूँ, और धारा ने मुझे डुबो दिया है।” इससे मैं अनुमान करता हूँ कि यदि वह आज के समय में आ पड़ता तो क्या कहता। यदि उसने पूरा नहीं किया, तो कम से कम पासबान का कर्तव्य निभाया। उसने नागरिक सत्ता के प्रशासन से इनकार किया, और अपने को औरों के समान सम्राट के अधीन माना। उसने अन्य कलीसियाओं के प्रबन्ध में हस्तक्षेप नहीं किया, जब तक कि आवश्यकता ने उसे विवश न किया। फिर भी वह अपने को एक भूलभुलैया में समझता है, क्योंकि वह अपने को पूरी तरह बिशप के कर्तव्य में नहीं लगा सकता।

14. उस समय, जैसा पहले कहा जा चुका है, कॉन्स्टैंटिनोपल का बिशप प्रधानता के लिए रोम के बिशप से विवाद कर रहा था। क्योंकि जब साम्राज्य की राजधानी कॉन्स्टैंटिनोपल में स्थापित हुई, तब साम्राज्य की प्रतिष्ठा यह माँगती प्रतीत हुई कि उस कलीसिया को रोम के पश्चात् सम्मान का अगला स्थान मिले। और निश्चय ही आरम्भ में रोम को प्रधानता दिलाने में इससे बढ़कर कुछ नहीं था कि वह तब साम्राज्य की राजधानी था। ग्रेशियन में (Dist. 80) पोप लूसीनुस के नाम से एक राजादेश है, जिसका आशय यह है कि जिन नगरों में महानगरीय बिशपों और प्रधानों को सभापतित्व करना चाहिए था, वे केवल उस नागरिक शासन के आधार पर पहचाने जाते थे जो पहले से वहाँ था। पोप क्लेमेंट के नाम से भी ऐसा ही एक राजादेश है, जिसमें वह कहता है कि पैट्रिआर्क उन नगरों में नियुक्त किए गए जिनमें पहले प्रथम फ्लामेन (मूर्तिपूजक पुजारी) थे। यद्यपि यह बेतुका है, यह किसी सच्ची बात से उधार लिया गया था। क्योंकि यह निश्चित है कि कम से कम परिवर्तन करने के लिए प्रान्त तत्कालीन स्थिति के अनुसार बाँटे गए, और प्रधान तथा महानगरीय बिशप उन नगरों में रखे गए जो सम्मान और शक्ति में औरों से बढ़कर थे। इसलिए ट्यूरिन की महासभा में यह ठहराया गया कि प्रत्येक प्रान्त के वे नगर जो नागरिक शासन में प्रथम थे, बिशपों की प्रथम पीठें होंगे। परन्तु यदि ऐसा हो कि नागरिक शासन का सम्मान एक नगर से दूसरे नगर में चला जाए, तो महानगर का अधिकार भी उसी समय वहाँ चला जाए। परन्तु रोमी पोप इनोसेंट ने, यह देखकर कि जब से साम्राज्य की राजधानी कॉन्स्टैंटिनोपल में गई तब से नगर की प्राचीन प्रतिष्ठा घटती जा रही है, और अपनी पीठ के लिए डरकर, एक उलटा नियम बनाया, जिसमें वह इस बात से इनकार करता है कि जैसे साम्राज्य के महानगर बदले गए वैसे महानगरीय कलीसियाएँ भी बदली जाएँ। परन्तु एक धर्मसभा के अधिकार को उचित रूप से एक व्यक्ति की सम्मति से ऊपर रखना चाहिए, और अपने ही मामले में इनोसेंट पर सन्देह किया जाना चाहिए। जो भी हो, वह अपनी इस चेतावनी से दिखाता है कि मूल नियम यही था कि महानगरीय बिशप साम्राज्य के क्रम के अनुसार बाँटे जाएँ।

15. इसी प्राचीन रीति के अनुसार कॉन्स्टैंटिनोपल की पहली महासभा ने ठहराया कि उस नगर का बिशप रोमी पोप के पश्चात् प्रथम स्थान लेगा, क्योंकि वह नया रोम था। परन्तु बहुत समय बाद जब कलकिदून में ऐसा ही आदेश किया गया, तब लियो ने उग्र विरोध किया (Socrat. Hist. Trop. Lib. 9 cap. 13)। और उसने न केवल छः सौ या उससे अधिक बिशपों के किए हुए निर्णय को तुच्छ जानने की स्वतन्त्रता अपने को दी, वरन् उन पर कड़ी फटकारें भी बरसाईं, क्योंकि उन्होंने उस सम्मान में, जिसे उन्होंने कॉन्स्टैंटिनोपल की कलीसिया को देने की धृष्टता की, अन्य पीठों का सम्मान घटाया (in Decr. 22, Distinct. cap. Constantinop.)। भला इतनी छोटी-सी बात के लिए संसार को व्याकुल करने को उस मनुष्य को महत्त्वाकांक्षा के सिवा और क्या उभार सकता था? वह कहता है कि जो नीकिया की महासभा ने एक बार ठहरा दिया था वह अटल रहना चाहिए था; मानो एक कलीसिया को दूसरी से ऊपर रखे जाने पर मसीही विश्वास संकट में पड़ जाता, या मानो अलग-अलग पैट्रिआर्क-क्षेत्र नीति के सिवा किसी और आधार पर स्थापित किए गए थे। परन्तु हम जानते हैं कि नीति समय के साथ बदलती है, वरन् अनेक परिवर्तन माँगती है। इसलिए लियो का यह बहाना व्यर्थ है कि कॉन्स्टैंटिनोपल की पीठ को वह सम्मान नहीं मिलना चाहिए जो नीकिया की महासभा के अधिकार से सिकन्दरिया की पीठ को दिया गया था। क्योंकि सामान्य बुद्धि यही कहती है कि वह आदेश उनमें से था जिन्हें समय के बदलने के कारण रद्द किया जा सकता था। इस बात को क्या कहें कि पूर्व की कलीसियाओं में से किसी ने, यद्यपि उनका सबसे अधिक हित था, आपत्ति नहीं की? प्रोटेरियस, जो डायोस्कोरस के स्थान पर सिकन्दरिया में नियुक्त हुआ था, निश्चय उपस्थित था; अन्य पैट्रिआर्क भी, जिनका सम्मान घटता था, उपस्थित थे। हस्तक्षेप करना उनका काम था, लियो का नहीं, जिसका पद पूरा बना रहा। जब वे सब चुप हैं, अनेक सहमत हैं, और केवल रोमी बिशप विरोध करता है, तब यह जानना सरल है कि उसे क्या उभार रहा है; बस इसलिए कि उसने पहले से देख लिया था कि जो थोड़े ही समय बाद हुआ, कि जब प्राचीन रोम की महिमा घटेगी, तब कॉन्स्टैंटिनोपल दूसरे स्थान से सन्तुष्ट न होकर उससे प्रधानता के लिए विवाद करेगा। फिर भी उसकी चिल्लाहट इतनी सफल नहीं हुई कि महासभा के आदेश की पुष्टि को रोक दे। इसलिए उसके उत्तराधिकारी, अपने को हारा हुआ देखकर, उस चिड़चिड़ेपन से चुपचाप हट गए, और कॉन्स्टैंटिनोपल के बिशप को दूसरा पैट्रिआर्क माने जाने दिया।

16. परन्तु थोड़े ही समय बाद यूहन्ना ने, जो ग्रेगोरी के समय में कॉन्स्टैंटिनोपल की कलीसिया का अध्यक्ष था, यहाँ तक कह डाला कि वह सार्वभौमिक पैट्रिआर्क है। यहाँ ग्रेगोरी ने, ताकि वह एक अति उत्तम कारण में अपनी पीठ के प्रति कर्तव्य से न चूके, निरन्तर विरोध किया। और निश्चय ही यूहन्ना के अहंकार और उन्माद को सहना असम्भव था, जो अपने बिशपी की सीमाओं को साम्राज्य की सीमाओं के बराबर बनाना चाहता था। जो ग्रेगोरी दूसरे को देने से इनकार करता है, उसे वह अपने लिए नहीं माँगता, वरन् उस पदवी से, चाहे जो भी उसे ग्रहण करे, दुष्ट, अभक्त और घृणित कहकर घिन करता है। वरन् वह सिकन्दरिया के बिशप यूलोगियस से रुष्ट होता है, जिसने उसे इस पदवी से सम्मानित किया था, “देखो (वह कहता है, Lib. 8 Ep. 30) उस पत्र के सम्बोधन में जो आपने मुझे भेजा है, यद्यपि मैंने आपको मना किया था, आपने मुझे सार्वभौमिक पोप कहकर घमण्ड के अर्थवाला शब्द लिखने का ध्यान रखा। मैं यह माँगता हूँ कि आपकी पवित्रता आगे न बढ़े, क्योंकि जो कुछ किसी दूसरे को उचित से अधिक दिया जाता है, वह आपसे छीना जाता है। मैं उस बात को सम्मान नहीं मानता जिससे मैं देखता हूँ कि मेरे भाइयों का सम्मान घटता है। क्योंकि मेरा सम्मान कलीसिया का सार्वभौमिक सम्मान और मेरे भाइयों का सम्पूर्ण अधिकार है। यदि आपकी पवित्रता मुझे सार्वभौमिक पोप कहती है, तो वह अपने आप को उस सब से इनकार करती है जो वह मुझे मानती है।” ग्रेगोरी का पक्ष सचमुच अच्छा और सम्माननीय था; परन्तु यूहन्ना, सम्राट मॉरिस की कृपा की सहायता से, अपने उद्देश्य से हटाया न जा सका। उसका उत्तराधिकारी सिरियाकस भी इस विषय पर कभी अपने से बात नहीं करने देता था।

17. अन्त में फ़ोकस ने, जिसने मॉरिस को मारा था और उसका स्थान हड़प लिया था (रोमियों के प्रति अधिक मित्रवत, किस कारण से मैं नहीं जानता, अथवा इस कारण से कि वहाँ बिना विरोध के उसका राज्याभिषेक हुआ था), बोनिफ़ेस तृतीय को वह दे दिया जो ग्रेगोरी ने कभी नहीं माँगा था, अर्थात् कि रोम सब कलीसियाओं का सिर हो। इस प्रकार विवाद का अन्त हो गया। फिर भी सम्राट की यह कृपा रोमियों के लिए बहुत काम की न होती, यदि और परिस्थितियाँ न बन गई होतीं। क्योंकि थोड़े ही समय बाद यूनान और सारा एशिया उसकी सहभागिता से कट गए, जबकि फ्रांस से उसे जो भी आदर मिला वह केवल उसी सीमा तक आज्ञाकारिता थी जहाँ तक वह चाहती थी। वह पहली बार तब अधीन की गई जब पेपिन ने सिंहासन पर अधिकार कर लिया। क्योंकि रोमी पोप ज़कारी ने उसकी विश्वासघात और लूट में सहायता की थी, जब उसने वैध शासक को निकाल दिया और उस राज्य पर अधिकार कर लिया जो एक प्रकार के शिकार की तरह खुला पड़ा था; और उसे इसका प्रतिफल यह मिला कि फ्रांस की कलीसियाओं पर रोमी पीठ का अधिकार-क्षेत्र स्थापित हो गया। जैसे लुटेरे साझी लूट को बाँटने और आपस में बाँटने के अभ्यस्त होते हैं, वैसे ही उन दोनों योग्य पुरुषों ने यह प्रबन्ध किया कि पेपिन सच्चे राजकुमार को लूटकर सांसारिक और नागरिक सत्ता पाए, जबकि ज़कारी सब बिशपों का सिर बने और आत्मिक सत्ता रखे। यह, यद्यपि आरम्भ में दुर्बल था (जैसा नई सत्ता के साथ प्रायः होता है), आगे चलकर शार्लमेन के अधिकार से, ऐसे ही मिलते-जुलते कारण से, पक्का किया गया। क्योंकि वह भी रोमी पोप का कृतज्ञ था, जिसके उत्साह के कारण उसे साम्राज्य का सम्मान मिला था। यद्यपि यह मानने का कारण है कि कलीसियाओं में पहले बहुत परिवर्तन हो चुका था, यह निश्चित है कि कलीसिया का प्राचीन रूप तभी गॉल और जर्मनी में पूरी तरह मिटा दिया गया। पेरिस की पार्लमेंट के अभिलेखागार में उन समयों की संक्षिप्त टिप्पणियाँ अब भी मौजूद हैं, जो कलीसियाई मामलों की चर्चा करते हुए पेपिन और शार्लमेन दोनों की रोमी पोप के साथ की गई सन्धियों का उल्लेख करती हैं। इससे हम अनुमान कर सकते हैं कि प्राचीन स्थिति तभी बदली गई।