मसीही जीवन का सार। आत्म-त्याग के विषय में

अध्याय 7।

मसीही जीवन का सार। आत्म-त्याग के विषय में।

इस अध्याय के विभाग ये हैं,—I. वह नियम जो हमें धार्मिकता की खोज में भटकने नहीं देता, दो बातें माँगता है—अर्थात् यह कि मनुष्य अपनी इच्छा को त्यागकर अपने आपको पूरी तरह परमेश्वर की सेवा में समर्पित करे; इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि हमें अपनी बातें नहीं, परन्तु परमेश्वर की बातें खोजनी चाहिए, खण्ड 1, 2। II. इस नवीनीकरण या मसीही जीवन का वर्णन, जो तीतुस की पत्री से लिया गया है और कुछ विशेष शीर्षकों के अधीन ठीक-ठीक समझाया गया है, खण्ड 3 से अन्त तक।

खण्ड।

1. मसीही जीवन के सम्बन्ध में दूसरे सामान्य विभाग पर विचार। उसका आरम्भ और सार। दोहरा सम्बन्ध। 1. हम अपने नहीं हैं। फल और उपयोग दोनों का ध्यान। दार्शनिकों को यह अज्ञात था, जिन्होंने बुद्धि को पवित्र आत्मा के सिंहासन पर बैठा दिया है।

2. चूँकि हम अपने नहीं हैं, इसलिए हमें परमेश्वर की महिमा खोजनी और उसकी इच्छा का पालन करना चाहिए। मसीह के चेलों को आत्म-त्याग की सलाह। जो इसकी उपेक्षा करता है, वह घमण्ड या कपट से धोखा खाकर विनाश की ओर दौड़ता है।

3. जीवन में तीन बातों का अनुसरण और दो से बचना चाहिए। अभक्ति और सांसारिक अभिलाषाओं से बचना चाहिए। संयम, धार्मिकता और भक्ति का अनुसरण करना चाहिए। सही आचरण के लिए प्रेरणा।

4. आत्म-त्याग पौलुस की शिक्षा का सार है। उसकी कठिनाई। हमारे वे गुण जो उसे कठिन बनाते हैं। इन गुणों के उपचार। 1. महत्त्वाकांक्षा को दबाना चाहिए। 2. नम्रता को अपनाना चाहिए। 3. निष्कपटता का आदर करना चाहिए। 4. परस्पर प्रेम को बनाए रखना चाहिए। 5. शालीनता को सच्चे मन से विकसित करना चाहिए।

5. अपने पड़ोसी के हित को बढ़ावा देना चाहिए। यहाँ आत्म-त्याग सबसे आवश्यक है, फिर भी सबसे कठिन। यहाँ दोहरा उपचार है। 1. हमें दिए गए वरदान कलीसिया के सामान्य लाभ के लिए हैं। 2. हमें अपने पड़ोसी के लिए जितना हो सके करना चाहिए। मानव शरीर के अंगों की समानता से इसे समझाया गया है। प्रेम का यह कर्तव्य परमेश्वर की आज्ञा पर आधारित है।

6. प्रेम के साथ धीरज और कृपा होनी चाहिए। हमें अपने पड़ोसियों में, और विशेषकर विश्वास के घराने के लोगों में, परमेश्वर के स्वरूप पर विचार करना चाहिए। इसलिए चार प्रकार के विचार, जो सब आपत्तियों का खण्डन करते हैं। एक सामान्य आपत्ति का खण्डन।

7. प्रेम के बिना मसीही जीवन नहीं रह सकता। प्रेम के विरोधी दोषों के उपचार। 1. दया। 2. नम्रता। 3. शालीनता। 4. परिश्रम। 5. धीरज।

8. परमेश्वर के सम्बन्ध में आत्म-त्याग हमें समचित्तता और सहनशीलता की ओर ले जाए। 1. हम सदा परमेश्वर के अधीन हैं। 2. हमें लोभ और महत्त्वाकांक्षा से बचना चाहिए। 3. हमें सारी समृद्धि की आशा परमेश्वर की आशीष से रखनी चाहिए और पूरी तरह उसी पर निर्भर रहना चाहिए।

9. हमें परमेश्वर की आशीष के बिना न धन की, न मान-सम्मान की इच्छा करनी चाहिए, और न दुष्टों की युक्तियों के पीछे चलना चाहिए। हमें अपनी सारी चिन्ता परमेश्वर पर डाल देनी चाहिए, और दूसरों की समृद्धि से कभी डाह नहीं करनी चाहिए।

10. हमें अपने आपको पूरी तरह परमेश्वर को सौंप देना चाहिए। इस शिक्षा की आवश्यकता। क्लेश के विविध उपयोग। अन्यजातियों द्वारा इसका दुरुपयोग और बिगाड़।

1. यद्यपि परमेश्वर की व्यवस्था में आचरण का एक सिद्ध नियम अत्यन्त सुव्यवस्थित रूप में दिया गया है, तथापि हमारे दिव्य स्वामी को यह उचित जान पड़ा कि वह अपने लोगों को व्यवस्था में दिए गए नियम की ओर एक और अधिक सटीक विधि से प्रशिक्षित करे; और उस विधि का मुख्य सिद्धान्त यह है कि विश्वासियों का कर्तव्य है कि वे अपने “शरीरों को जीवित, और पवित्र, और परमेश्वर को भावता हुआ बलिदान करके चढ़ाएँ, जो उनकी आत्मिक सेवा है,” (रोमियों 12:1)। इसी से वह यह उपदेश निकालता है: “इस संसार के सदृश न बनो; परन्तु तुम्हारी बुद्धि के नये हो जाने से तुम्हारा चाल-चलन भी बदलता जाए, जिससे तुम परमेश्वर की भली, और भावती, और सिद्ध इच्छा अनुभव से मालूम करते रहो।” सबसे मुख्य बात तब यह है कि हम परमेश्वर के लिए पवित्र और समर्पित किए गए हैं, और इसलिए अब से हमें उसकी महिमा के उद्देश्य के बिना न कुछ सोचना, न बोलना, न योजना बनाना, न करना चाहिए। जिसे उसने पवित्र ठहराया है, उसे अपवित्र काम में लगाना उसका घोर अपमान किए बिना नहीं हो सकता। परन्तु यदि हम अपने नहीं, प्रभु के हैं, तो यह स्पष्ट है कि किस भूल से बचना है और हमारे जीवन के कामों को किस उद्देश्य की ओर निर्देशित करना है। हम अपने नहीं हैं; इसलिए न हमारी अपनी बुद्धि और न हमारी अपनी इच्छा हमारे कामों और हमारी युक्तियों पर शासन करे। हम अपने नहीं हैं; इसलिए हम यह लक्ष्य न बनाएँ कि वही खोजें जो हमारे शारीरिक स्वभाव को भाए। हम अपने नहीं हैं; इसलिए जहाँ तक हो सके, हम अपने आपको और अपनी वस्तुओं को भूल जाएँ। दूसरी ओर, हम परमेश्वर के हैं; इसलिए आओ हम उसी के लिए जीएँ और उसी के लिए मरें (रोमियों 14:8)। हम परमेश्वर के हैं; इसलिए उसकी बुद्धि और इच्छा हमारे सब कामों पर अधिकार रखे। हम परमेश्वर के हैं; इसलिए अपने जीवन का हर भाग एकमात्र वैध लक्ष्य के रूप में उसी की ओर लगाया जाए। ओह, उस मनुष्य की कितनी बड़ी उन्नति है, जिसने यह सीखकर कि वह अपना नहीं है, अपने ऊपर का प्रभुत्व और शासन अपनी बुद्धि से हटा लिया ताकि उसे परमेश्वर को दे दे! क्योंकि जैसे मनुष्यों के विनाश का सबसे निश्चित स्रोत अपनी ही मानना है, वैसे ही सुरक्षा का एकमात्र बन्दरगाह यह है कि प्रभु जहाँ-जहाँ ले जाए वहाँ-वहाँ उसके पीछे चलने के सिवा कोई और इच्छा, कोई और बुद्धि न हो। तो यही पहला कदम हो कि हम अपने आपको त्याग दें और अपने मन की सारी शक्ति परमेश्वर की सेवा में लगा दें। सेवा से मेरा अभिप्राय केवल वह नहीं जो शब्दों की आज्ञाकारिता में होती है, बल्कि वह है जिसमें मन अपनी शारीरिक भावनाओं से रिक्त होकर परमेश्वर के आत्मा की बुलाहट का पूरी तरह पालन करता है। यह परिवर्तन (जिसे पौलुस बुद्धि का नया हो जाना कहता है, रोमियों 12:2; इफिसियों 4:23), यद्यपि जीवन का पहला प्रवेश-द्वार है, सब दार्शनिकों को अज्ञात था। वे मनुष्य का शासन केवल बुद्धि को सौंपते हैं और सोचते हैं कि केवल उसी की सुननी चाहिए; संक्षेप में, वे आचरण का एकमात्र निर्देशन उसी को देते हैं। परन्तु मसीही दर्शन उसे आदेश देता है कि वह स्थान छोड़े और पवित्र आत्मा के आगे पूरी तरह झुक जाए, ताकि मनुष्य स्वयं फिर न जीए, परन्तु मसीह उसमें जीए और राज्य करे (गलातियों 2:20)।

391 इस अध्याय और इसके बाद के तीन अध्यायों के विषय में, जिनमें मसीही जीवन पर ग्रन्थ का दूसरा भाग है, देखिए अगस्तीन, De Moribus Ecclesiae Catholicae, तथा कैल्विन, de Scandalis।

2. इसी से दूसरा सिद्धान्त निकलता है कि हमें अपनी नहीं, परन्तु प्रभु की इच्छा खोजनी चाहिए और उसकी महिमा को बढ़ाने के उद्देश्य से कार्य करना चाहिए। हमारी उन्नति बड़ी है जब हम, अपने आपको लगभग भुलाकर, और निश्चय ही अपनी बुद्धि को पीछे रखकर, विश्वासयोग्यता से परमेश्वर और उसकी आज्ञाओं का पालन करना अपना अध्ययन बना लेते हैं। क्योंकि जब पवित्रशास्त्र हमें अपने प्रति निजी लगाव छोड़ने की आज्ञा देता है, तो वह हमारे मन से धन, या सत्ता, या मनुष्यों की कृपा की अत्यधिक लालसा ही नहीं हटाता, बल्कि सब महत्त्वाकांक्षा और सांसारिक महिमा की प्यास, तथा अन्य अधिक गुप्त महामारियों को भी जड़ से उखाड़ देता है। मसीही को वास्तव में इस प्रकार प्रशिक्षित और ढला हुआ होना चाहिए कि वह यह समझे कि उसे अपने सारे जीवन में परमेश्वर से ही काम है। इसी कारण, जैसे वह सब कुछ परमेश्वर के निर्णय और मूल्यांकन पर छोड़ेगा, वैसे ही अपना सारा मन भक्तिपूर्वक उसी की ओर लगाएगा। क्योंकि जिसने अपने हर काम में परमेश्वर की ओर देखना सीख लिया है, वह उसी समय सब व्यर्थ विचारों से भी हट जाता है। यही वह आत्म-त्याग है जिस पर मसीह अपने चेलों को आरम्भ से ही इतना बल देता है (मत्ती 16:24), और जो मन में जड़ पकड़ते ही न तो पहले, घमण्ड, दिखावे और बड़ाई के लिए कोई स्थान छोड़ता है; न दूसरे, लोभ, वासना, विलासिता, कोमलता या स्वार्थ-प्रेम से उत्पन्न अन्य दोषों के लिए। इसके विपरीत, जहाँ वह राज्य नहीं करता, वहाँ घृणित से घृणित दोष बिना लज्जा के पाले जाते हैं; या यदि गुण का कोई आभास हो भी, तो वह प्रशंसा की बिगड़ी हुई लालसा से दूषित हो जाता है। यदि तुम दिखा सको तो मुझे ऐसा मनुष्य दिखाओ, जो प्रभु की आज्ञा मानकर अपने आपको त्यागे बिना, भलाई को भलाई के लिए ही करने को तैयार हो। जिन्होंने अपने आपको इस प्रकार नहीं त्यागा, उन्होंने गुण का अनुसरण कम से कम प्रशंसा के लिए किया है। जिन दार्शनिकों ने सबसे अधिक आग्रह किया कि गुण अपने ही कारण चाहने योग्य है, वे अहंकार से इतने फूले हुए थे कि प्रकट हो गया कि वे गुण को घमण्ड करने का आधार बनाने के सिवा किसी और कारण से नहीं खोजते थे। इसलिए परमेश्वर इन जन-प्रशंसा के शिकारियों से, जिनकी छाती फूली हुई है, प्रसन्न होना तो दूर, घोषणा करता है कि वे अपना प्रतिफल इसी संसार में पा चुके (मत्ती 6:2), और कि वेश्याएँ और चुंगी लेनेवाले स्वर्ग के राज्य में उनसे आगे हैं (मत्ती 21:31)। हमने अब तक पर्याप्त रूप से नहीं समझाया कि जब तक मनुष्य ने अपने आपको नहीं त्यागा, तब तक धार्मिकता की खोज में उसके मार्ग में कितनी बड़ी और अनगिनत बाधाएँ पड़ती हैं। पुरानी कहावत सच है कि मानव आत्मा में अधर्म का एक संसार संचित है। और इसका तुम्हें अपने आपको त्यागने, अपनी बुद्धि को छोड़ने, और अपना सारा मन उन बातों की खोज में लगाने के सिवा कोई और उपचार नहीं मिल सकता जो प्रभु तुमसे चाहता है, और जिन्हें तुम्हें केवल इसलिए खोजना है कि वे उसे भाती हैं।

3. एक और स्थान में पौलुस सुव्यवस्थित जीवन के प्रत्येक भाग का संक्षिप्त, परन्तु अधिक स्पष्ट वर्णन देता है: “क्योंकि परमेश्वर का अनुग्रह प्रकट हुआ है, जो सब मनुष्यों के लिए उद्धार लाता है, और हमें चेतावनी देता है कि हम अभक्ति और सांसारिक अभिलाषाओं का इन्कार करके इस युग में संयम और धार्मिकता और भक्ति से जीवन बिताएँ; और उस धन्य आशा की, और अपने महान परमेश्वर और उद्धारकर्ता यीशु मसीह की महिमा के प्रकट होने की बाट जोहते रहें; जिसने अपने आपको हमारे लिए दे दिया, कि हमें हर प्रकार के अधर्म से छुड़ा ले, और अपने लिए एक ऐसी प्रजा बना ले जो उसकी अपनी हो और भले कामों में उत्साही हो,” (तीतुस 2:11-14)। हमें उत्साहित करने और अपनी सच्ची आराधना का मार्ग तैयार करने के लिए परमेश्वर के अनुग्रह को सामने रखने के बाद, वह मार्ग की दो सबसे बड़ी बाधाओं को हटाता है—अर्थात् अभक्ति, जिसकी ओर हम स्वभाव से बहुत झुके हैं, और सांसारिक अभिलाषाएँ, जिनका विस्तार और भी अधिक है। अभक्ति के अन्तर्गत वह केवल अन्धविश्वास को ही नहीं, बल्कि परमेश्वर के सच्चे भय के विरुद्ध हर बात को सम्मिलित करता है। सांसारिक अभिलाषाएँ शरीर की अभिलाषाओं के बराबर हैं। इस प्रकार वह व्यवस्था की दोनों तख्तियों के सम्बन्ध में हमें आज्ञा देता है कि हम अपना निजी मन त्याग दें और जो कुछ हमारी बुद्धि और इच्छा सुझाती है उसे छोड़ दें। फिर वह हमारे जीवन के सब कामों को तीन शाखाओं में समेटता है: संयम, धार्मिकता और भक्ति। संयम निःसन्देह पवित्रता और आत्म-नियन्त्रण को भी दर्शाता है, और सांसारिक वस्तुओं के शुद्ध और मितव्ययी उपयोग तथा अभाव में धैर्यपूर्वक सहने को भी। धार्मिकता में न्याय के सब कर्तव्य सम्मिलित हैं, कि हर एक को उसका हक मिले। इसके बाद भक्ति आती है, जो हमें संसार की अशुद्धताओं से अलग करती और सच्ची पवित्रता में हमें परमेश्वर से जोड़ती है। ये, जब एक अटूट श्रृंखला से जुड़ जाती हैं, तो सम्पूर्ण सिद्धता का निर्माण करती हैं। परन्तु चूँकि शरीर की इच्छा को विदा करना, अपनी अभिलाषाओं को वश में करना, वरन् उनका त्याग करना, अपने आपको परमेश्वर और अपने भाइयों के लिए समर्पित करना, और संसार की अशुद्धताओं के बीच स्वर्गदूतों का-सा जीवन जीना इससे अधिक कठिन कुछ नहीं, इसलिए पौलुस, हमारे मनों को सब उलझनों से मुक्त करने के लिए, हमें धन्य अमरता की आशा की ओर बुलाता है, और उचित ही हमें संघर्ष करने को प्रेरित करता है, क्योंकि जैसे मसीह एक बार हमारे छुड़ानेवाले के रूप में प्रकट हुआ, वैसे ही अपने अन्तिम आगमन पर वह अपने द्वारा प्राप्त किए गए उद्धार को पूरा प्रभाव देगा। और इस प्रकार वह उन सब लुभावनी बातों को दूर कर देता है जो हमारे मार्ग को धुंधला करती हैं और हमें स्वर्गीय महिमा की आकांक्षा वैसी करने से रोकती हैं जैसी करनी चाहिए; वरन् वह हमें बताता है कि हमें संसार में परदेशी होना है, ताकि हम स्वर्गीय मीरास पाने से चूक न जाएँ।

4. इसके अतिरिक्त, हम इन शब्दों से देखते हैं कि आत्म-त्याग का सम्बन्ध कुछ मनुष्यों से है और कुछ (विशेषकर) परमेश्वर से (खण्ड 8-10)। क्योंकि जब पवित्रशास्त्र हमें अपने संगी मनुष्यों के विषय में आज्ञा देता है कि हम आदर में उन्हें अपने से बढ़कर समझें और सच्चे मन से उनकी भलाई के लिए परिश्रम करें (रोमियों 12:10; फिलिप्पियों 2:3), तो वह हमें ऐसी आज्ञाएँ देता है जिनका पालन हमारा मन तब तक बिलकुल नहीं कर सकता जब तक उसकी स्वाभाविक भावनाएँ दबा न दी जाएँ। क्योंकि हम सब स्वार्थ-प्रेम की दिशा में इतने अन्धे होकर दौड़ते हैं कि हर एक सोचता है कि अपने आपको ऊँचा उठाने और दूसरे सब को उसकी तुलना में तुच्छ जानने का उसके पास अच्छा कारण है। यदि परमेश्वर ने हमें कोई ऐसी बात दी है जिसके लिए पछताना नहीं पड़ता, तो उसी पर भरोसा करके हम तुरन्त फूल उठते हैं, और केवल फूलते ही नहीं, बल्कि घमण्ड से लगभग फट पड़ते हैं। जो दोष हममें भरे पड़े हैं, उन्हें हम दूसरों से सावधानी से छिपाते हैं, और अपने आपको चापलूसी से छोटे और तुच्छ दिखाते हैं, वरन् कभी-कभी उन्हें गुण समझकर गले लगाते हैं। जब वही गुण जिनकी हम अपने में प्रशंसा करते हैं, दूसरों में दिखाई देते हैं, चाहे वे हमसे श्रेष्ठ ही क्यों न हों, तो हम, ताकि हमें उनके आगे झुकना न पड़े, द्वेष से उन्हें घटाते और उनमें दोष निकालते हैं; उसी प्रकार दोषों के मामले में, कड़ी और तीखी आलोचना से सन्तुष्ट न होकर, हम जान-बूझकर उन्हें बढ़ा-चढ़ाकर बताते हैं। इसी से वह ढिठाई उत्पन्न होती है जिससे हर एक, मानो सामान्य नियति से छूटा हुआ हो, अपने पड़ोसी से ऊपर उठना चाहता है, आत्मविश्वास और घमण्ड से दूसरों को तुच्छ जानता है, या कम से कम उन्हें अपने से छोटा समझकर नीचा देखता है। निर्धन धनवान के आगे, साधारण जन कुलीन के आगे, सेवक स्वामी के आगे, अनपढ़ विद्वान के आगे झुकता है, फिर भी हर एक मन में अपनी श्रेष्ठता का कोई न कोई विचार पालता रहता है। इस प्रकार हर कोई अपनी चापलूसी करते हुए अपने हृदय में एक प्रकार का राज्य खड़ा कर लेता है; अहंकारी, अपने आपको सन्तुष्ट करने के लिए, दूसरे मनुष्यों के मनों और आचरण पर दोष लगाते हैं, और जब विवाद उठता है तो पूरा विष प्रकट हो जाता है। बहुत-से लोग तब तक कुछ न कुछ कोमलता अपने साथ लिए फिरते हैं जब तक सब कुछ उनके साथ सहज और प्रेमपूर्ण चलता रहे, परन्तु ऐसे कितने कम हैं जो डंक खाकर और चिढ़कर भी वही संयम बनाए रखते हैं? इसका कोई और उपचार नहीं, सिवाय इसके कि उन अत्यन्त हानिकारक महामारियों, स्वार्थ-प्रेम और जीतने के प्रेम को जड़ से उखाड़ फेंका जाए। पवित्रशास्त्र की शिक्षा यही करती है। क्योंकि वह हमें स्मरण दिलाती है कि जो वरदान परमेश्वर ने हमें दिए हैं वे हमारे अपने नहीं, बल्कि उसके मुफ़्त दान हैं, और जो उन पर इतराते हैं वे अपनी कृतघ्नता प्रकट करते हैं। पौलुस कहता है, “तुझ में और दूसरे में कौन भेद करता है? और तेरे पास क्या है जो तूने (दूसरे से) नहीं पाया? और जब कि तूने पाया है, तो ऐसा घमण्ड क्यों करता है कि मानो नहीं पाया?” (1 कुरिन्थियों 4:7)। फिर अपने दोषों की सावधानी से जाँच करके हम अपने आपको नम्र बनाए रखें। इस प्रकार, जब हमारे घमण्ड को फुलाने के लिए कुछ नहीं बचेगा, तब उसे दबाने के लिए बहुत कुछ होगा। फिर हमें आज्ञा दी गई है कि जब कभी हम दूसरों में परमेश्वर के वरदान देखें, तो उन वरदानों का, और उनका भी जिनमें वे बसे हैं, आदर और सम्मान करें। जब परमेश्वर ने उन्हें सम्मान देना चाहा, तो उनसे वह छीन लेना हमें शोभा नहीं देता। फिर हमसे कहा गया है कि उनके दोषों की ओर से आँख मूँद लें, चापलूसी करके उन्हें बढ़ावा देने के लिए नहीं, परन्तु इसलिए कि उन दोषों के कारण हम उनका अपमान न करें जिन्हें हमें आदर और भली इच्छा से देखना चाहिए।³⁹² इस प्रकार, जिन-जिन के साथ हमारा व्यवहार है, उन सब के प्रति हमारा आचरण केवल संयत और विनम्र ही नहीं, बल्कि शिष्ट और मित्रवत् होगा। सच्ची नम्रता पाने का एकमात्र मार्ग यही है कि तुम्हारा हृदय अपने विषय में दीन विचार और दूसरों के प्रति आदर से भरा हो।

5. अपने पड़ोसी की भलाई खोजने का कर्तव्य निभाना कितना कठिन है! जब तक तुम अपने विषय में सब सोच छोड़कर एक प्रकार से अपने आप न रह जाओ, तब तक तुम इसे कभी पूरा न कर सकोगे। तुम उन प्रेम के कामों को कैसे दिखा सकते हो जिनका वर्णन पौलुस करता है, जब तक तुम अपने आपको त्याग न दो और पूरी तरह दूसरों के लिए समर्पित न हो जाओ? “प्रेम (वह कहता है, 1 कुरिन्थियों 13:4) धीरजवन्त है, और कृपाल है; प्रेम डाह नहीं करता; प्रेम अपनी बड़ाई नहीं करता, और फूलता नहीं, वह अनुचित व्यवहार नहीं करता, वह अपनी भलाई नहीं चाहता, झुँझलाता नहीं,” आदि। यदि हमसे केवल यही माँगा जाता कि हम अपनी भलाई न खोजें, तो भी स्वभाव में इसका पालन करने की ज़रा भी शक्ति न होती: वह हमें केवल अपने आपसे प्रेम करने की ओर इतना झुकाता है कि वह सहज ही हमें यह करने नहीं देगी कि हम लापरवाही से अपने आपको और अपने हितों को छोड़ दें ताकि दूसरों के हितों की रखवाली करें, वरन् अपने अधिकारों को स्वेच्छा से छोड़कर दूसरे को दे दें। परन्तु पवित्रशास्त्र हमें इस तक पहुँचाने के लिए स्मरण दिलाता है कि प्रभु से हमें जो कुछ मिलता है, वह इस शर्त पर दिया गया है कि हम उसे कलीसिया के सामान्य भले के लिए काम में लाएँ, और इसलिए हमारे सब वरदानों का वैध उपयोग यह है कि उन्हें दूसरों के साथ कृपापूर्वक और उदारता से बाँटा जाए। इससे अधिक निश्चित नियम, और उसके पालन के लिए इससे अधिक सशक्त उपदेश नहीं हो सकता, जैसा तब मिलता है जब हमें सिखाया जाता है कि हमारे पास जितने भी वरदान हैं वे परमेश्वर की धरोहरें हैं जो हमें इसी उद्देश्य से सौंपी गई हैं कि हम उन्हें अपने पड़ोसी की भलाई के लिए बाँटें। परन्तु पवित्रशास्त्र इससे भी आगे बढ़ता है जब वह इन वरदानों की उपमा शरीर के विभिन्न अंगों से देता है (1 कुरिन्थियों 12:12)। कोई अंग अपना कार्य अपने लिए नहीं रखता, न उसे अपने निजी उपयोग में लाता है, बल्कि अपने संगी अंगों को सौंप देता है; और उसे उससे उस लाभ के सिवा कोई और लाभ नहीं मिलता जो सारे शरीर के साथ मिलकर उसे मिलता है। इसी प्रकार, जो कुछ भक्त मनुष्य कर सकता है, वह अपने भाइयों के लिए करने को बाध्य है, और अपने हित का और किसी रीति से विचार नहीं करता सिवाय इसके कि कलीसिया की सामान्य उन्नति के लिए तन-मन से प्रयत्न करे। तो हमारी भली इच्छा और कृपा दिखाने की रीति यही हो, यह विचार करते हुए कि जो कुछ परमेश्वर ने हमें दिया है और जिससे हम अपने पड़ोसी की सहायता कर सकते हैं, उस सब के विषय में हम उसके भण्डारी हैं और अपने भण्डारीपन का लेखा देने को बाध्य हैं; और यह भी कि प्रबन्ध का एकमात्र सही ढंग वही है जो प्रेम से नियमित हो। इस प्रकार हम न केवल अपने पड़ोसी के लाभ के अध्ययन को अपने लाभ के ध्यान के साथ जोड़ेंगे, बल्कि बाद वाले को पहले के अधीन कर देंगे। और कहीं ऐसा न हो कि हमें यह ध्यान न रहे कि परमेश्वर से मिले हर वरदान के उचित प्रबन्ध का नियम यही है, उसने प्राचीन काल में उस नियम को अपनी कृपा की सूक्ष्म से सूक्ष्म अभिव्यक्तियों पर भी लागू किया। उसने आज्ञा दी कि पहिली उपज उसे चढ़ाई जाए, कि वह लोगों की ओर से इस बात की साक्षी हो कि उन वस्तुओं से, जो पहले उसके लिए पवित्र न ठहराई गई हों, कोई लाभ उठाना अधर्म है (निर्गमन 22:29; 23:19)। परन्तु यदि परमेश्वर के दान हमारे लिए तब तक पवित्र नहीं ठहरते जब तक हम स्वयं अपने हाथ से उन्हें देनेवाले को समर्पित न कर दें, तो ऐसे समर्पण के चिह्न न दिखाना घोर दुरुपयोग होगा। यह तर्क करना व्यर्थ है कि तुम अपनी भेंटों से प्रभु को धनी नहीं कर सकते। यद्यपि, जैसा भजनकार कहता है, “तू मेरा प्रभु है; मेरी भलाई तुझ तक नहीं पहुँचती,” तथापि तुम उसे “पृथ्वी के पवित्र लोगों” तक पहुँचा सकते हो, (भजन संहिता 16:2, 3); और इसीलिए पवित्र भेंटों और दान के बीच तुलना की गई है, मानो वे अब व्यवस्था के अधीन चढ़ावों के समान हैं।
392 कैल्विन, de Sacerdotiis Eccles. Papal. in fine।

6. इसके अतिरिक्त, ताकि हम भला करने में थक न जाएँ (जो अन्यथा तुरन्त और निश्चित रूप से हो जाता), हमें प्रेरित की गणना का दूसरा गुण भी जोड़ना चाहिए, “प्रेम धीरजवन्त है, और कृपाल है, झुँझलाता नहीं,” (1 कुरिन्थियों 13:4)। प्रभु हमें आज्ञा देता है कि हम बिना किसी अपवाद के सब का भला करें, यद्यपि अधिकांश लोग, यदि उनकी अपनी योग्यता से आँका जाए, तो इसके सर्वथा अयोग्य हैं। परन्तु पवित्रशास्त्र एक अति उत्तम कारण साथ जोड़ता है, जब वह हमसे कहता है कि हमें यह नहीं देखना कि मनुष्य अपने आप में क्या योग्य हैं, बल्कि परमेश्वर के उस स्वरूप पर ध्यान देना है जो सब में है, और जिसके प्रति हम पर सब आदर और प्रेम का ऋण है। परन्तु जो विश्वास के घराने के हैं, उनमें यही नियम और भी सावधानी से निभाना चाहिए, क्योंकि उनमें वह स्वरूप मसीह के आत्मा द्वारा नया किया और बहाल किया गया है। इसलिए जो भी मनुष्य तुम्हारे सामने तुम्हारी सहायता का मोहताज होकर आए, तुम्हारे पास उसे सहायता देने से इन्कार करने का कोई आधार नहीं है। तुम कहते हो वह परदेशी है। प्रभु ने उसे ऐसा चिह्न दिया है जो तुम्हें परिचित होना चाहिए: इसी कारण वह तुम्हें अपने ही शरीर को तुच्छ जानने से मना करता है (गलातियों 6:10)। तुम कहते हो वह नीच है और किसी गिनती का नहीं। प्रभु उसे ऐसा बताता है जिसे उसने अपने स्वरूप की चमक से प्रतिष्ठित किया है (यशायाह 58:7)। तुम कहते हो कि तुम उससे कर्तव्य के किसी बन्धन से बँधे नहीं हो। प्रभु ने उसे मानो अपने ही स्थान पर रख दिया है, ताकि उसमें तुम उन बहुत-से बड़े ऋणों को पहचानो जिनसे प्रभु ने तुम्हें अपना ऋणी बनाया है। तुम कहते हो कि वह तुम्हारे ज़रा-से भी प्रयास के योग्य नहीं; परन्तु परमेश्वर का स्वरूप, जिसके कारण वह तुम्हारे सामने सिफ़ारिश किया गया है, तुम्हारे और तुम्हारे सब प्रयासों के योग्य है। परन्तु यदि वह न केवल किसी भलाई के योग्य नहीं, बल्कि हानि और बुराई करके तुम्हें उकसा भी चुका है, तब भी यह कोई अच्छा कारण नहीं कि तुम उसे प्रेम से गले न लगाओ और उसके प्रति प्रेम के काम न करो। तुम कहोगे, उसने मेरे साथ बहुत भिन्न व्यवहार किया है। परन्तु प्रभु ने क्या कमाया है?³⁹³ जो भी हानि उसने तुम्हारी की हो, जब प्रभु तुम्हें उसे क्षमा करने की आज्ञा देता है, तो निश्चय ही उसका अभिप्राय यह है कि वह उसी के खाते में गिनी जाए। केवल इसी प्रकार हम उस बात तक पहुँचते हैं जो कठिन ही नहीं, बल्कि स्वभाव के सर्वथा विरुद्ध है,³⁹⁴ अर्थात् अपने बैरियों से प्रेम रखना, बुराई के बदले भलाई करना, और शाप के बदले आशीष देना, यह स्मरण रखते हुए कि हमें मनुष्यों की दुष्टता पर नहीं सोचना, बल्कि उनमें परमेश्वर के स्वरूप को देखना है, वह स्वरूप जो उनके दोषों को ढाँपकर मिटाते हुए, अपनी सुन्दरता और गरिमा से हमें उनसे प्रेम करने और उन्हें गले लगाने को आकर्षित करे।

7. इस प्रकार हम अपने आपको मारने में सफल होंगे, यदि हम प्रेम के सब कर्तव्य पूरे करें। फिर भी ये कर्तव्य केवल उन्हें निभा देने से पूरे नहीं होते, चाहे कोई भी छूटे नहीं, जब तक वह प्रेम की शुद्ध भावना से न किया जाए। क्योंकि ऐसा हो सकता है कि कोई इन सब कामों में से हर एक को, जहाँ तक बाहरी कार्य का सम्बन्ध है, कर दे और उन्हें ठीक रीति से करने से बहुत दूर हो। क्योंकि तुम कुछ ऐसे लोगों को देखते हो जो बड़े उदार समझे जाना चाहेंगे, फिर भी जो कुछ देते हैं उसके साथ अपने चेहरे के घमण्ड या अपने शब्दों की कठोरता से अपमान भी जोड़ देते हैं। और इस अभागे युग में हम ऐसी दुर्दशा को पहुँच गए हैं कि अधिकांश लोग लगभग कभी बिना तिरस्कार के दान नहीं देते। ऐसा आचरण अन्यजातियों में भी सहन नहीं किया जाना चाहिए था; परन्तु मसीहियों से इससे कुछ अधिक माँगा जाता है कि वे अपने चेहरे पर प्रसन्नता रखें और शिष्ट वचनों से अपने कर्तव्यों के निर्वाह को आकर्षक बनाएँ। पहले, उन्हें अपने आपको उसकी जगह रखना चाहिए जिसे वे अपनी सहायता का मोहताज देखते हैं, और उसके दुर्भाग्य पर दया करनी चाहिए मानो वे उसे अनुभव करते और सहते हों, ताकि दया और मानवता की भावना उन्हें उसकी वैसी ही सहायता करने की ओर झुकाए जैसी वे अपनी करते। जो इस मन का है, वह जाकर अपने भाइयों की सहायता करेगा, और अपने कामों को न केवल घमण्ड या ताने से कलंकित नहीं करेगा, बल्कि उस भाई को भी तुच्छ नहीं जानेगा जिसके साथ वह भलाई करता है, मानो उसे उसकी सहायता की आवश्यकता रही हो, और न उसे अपना ऋणी जानकर अपने अधीन रखेगा, जैसे हम किसी रोगी अंग का अपमान नहीं करते जब शेष शरीर उसके स्वस्थ होने के लिए परिश्रम करता है, और न यह समझते हैं कि वह दूसरे अंगों का विशेष ऋणी है, क्योंकि उसने लौटाए गए से अधिक परिश्रम माँगा है। अंगों के बीच कामों का आदान-प्रदान बिलकुल मुफ़्त का नहीं माना जाता, बल्कि उस चीज़ के चुकाने के रूप में माना जाता है जो प्रकृति के नियम से देय होने के कारण उससे इन्कार करना विचित्र बात होती। इसी कारण, जिसने एक प्रकार का कर्तव्य निभा दिया, वह यह नहीं सोचेगा कि वह उससे मुक्त हो गया, जैसा प्रायः तब होता है जब कोई धनी मनुष्य अपनी सम्पत्ति में से कुछ देकर बाकी बोझ दूसरों पर डाल देता है, मानो उनसे उसका कुछ लेना-देना नहीं। इसके बजाय हर एक को यह सोचना चाहिए कि वह चाहे जितना बड़ा हो, अपने आपको अपने पड़ोसियों का ऋणी है, और उसके उपकार की एकमात्र सीमा उसके साधनों का चुक जाना है। उन साधनों की मात्रा उसके प्रेम की मात्रा को नियमित करे।
393 फ्रांसीसी में: “Car si nous disons qu’il n’a merité que mal de nous; Dieu nous pourra demander quel mal il nous a fait, lui dont nous tenons tout notre bien;”—क्योंकि यदि हम कहें कि उसने हमसे बुराई के सिवा कुछ नहीं कमाया, तो परमेश्वर हमसे पूछ सकता है कि उसने हमारा क्या बुरा किया है, वह जिससे हमारी हर भलाई हमें मिलती है।
394 मत्ती 5:44; 6:14; 18:35; लूका 17:3।

8. आत्म-त्याग का मुख्य भाग, वह जो, जैसा हम कह चुके, परमेश्वर से सम्बन्ध रखता है, उस पर हम फिर अधिक विस्तार से विचार करें। इसके विषय में बहुत कुछ पहले ही कहा जा चुका है जिसे दोहराना अनावश्यक होगा; इसलिए उसे हमें समचित्तता और सहनशीलता में ढालनेवाला मान लेना ही पर्याप्त होगा। पहले तो, वर्तमान जीवन की सुविधा या शान्ति की खोज में, पवित्रशास्त्र हमें बुलाता है कि हम अपने आपको और अपना सब कुछ प्रभु के निपटारे पर छोड़ दें, और अपने हृदय की भावनाएँ उसे सौंप दें, ताकि वह उन्हें साधे और वश में करे। हममें धन और मान-सम्मान के पीछे दौड़ने, सत्ता के लिए षड्यन्त्र रचने, धन-सम्पत्ति जमा करने, और उन सब तुच्छ वस्तुओं को बटोरने की, जो विलासिता और ठाठ-बाट के लिए अनुकूल लगती हैं, उन्मत्त कामना और अनन्त उत्सुकता है। दूसरी ओर, हममें निर्धनता, नीच कुल और दीन दशा का विलक्षण भय, विलक्षण घृणा है, और उनसे बचने की प्रबलतम इच्छा है। इसी से, जो अपनी ही सम्मति से अपना जीवन ढालते हैं, उनके विषय में हम देखते हैं कि वे मन में कितने बेचैन हैं, कितनी योजनाएँ आज़माते हैं, कितनी थकान सहते हैं, ताकि वह पा सकें जो लोभ या महत्त्वाकांक्षा चाहती है, या दूसरी ओर निर्धनता और नीचता से बच सकें। ऐसी उलझनों से बचने के लिए मसीही मनुष्यों को यह मार्ग अपनाना चाहिए: पहले, उन्हें परमेश्वर की आशीष से अलग किसी भी प्रकार की समृद्धि की न लालसा करनी, न आशा रखनी, न उसके विषय में सोचना चाहिए; उसी पर अपने आपको डाल दें और वहीं सुरक्षित और निश्चिन्त होकर टिकें। क्योंकि चाहे मान-सम्मान या धन की खोज में शारीरिक मन अपने लिए कितना ही पर्याप्त दिखाई दे, चाहे वह अपने परिश्रम और उत्साह पर निर्भर हो, या मनुष्यों की कृपा से सहायता पाए, यह निश्चित है कि यह सब कुछ नहीं है, और न बुद्धि न परिश्रम का तनिक भी काम होगा, सिवाय उस सीमा तक जहाँ तक प्रभु दोनों को सफल करे। इसके विपरीत, केवल उसकी आशीष ही सब बाधाओं के बीच मार्ग बनाती और हर बात को आनन्दमय और अनुकूल परिणाम तक पहुँचाती है। दूसरे, यद्यपि इस आशीष के बिना हम कुछ मात्रा में यश और ऐश्वर्य पा सकते हैं (जैसा हम प्रतिदिन दुष्ट मनुष्यों को मान और धन से लदे देखते हैं), तथापि चूँकि जिन पर परमेश्वर का शाप है वे सच्चे सुख का एक कण भी नहीं भोगते, इसलिए जो कुछ हम उसकी आशीष के बिना पाएँगे वह बुरा ही निकलेगा। परन्तु निश्चय ही मनुष्यों को वह नहीं चाहना चाहिए जो उनके दुःख को बढ़ाता है।

9. इसलिए, यदि हम विश्वास करते हैं कि सब सफल और वांछनीय सफलता पूर्णतः परमेश्वर की आशीष पर निर्भर है, और जब वह नहीं होती तो हर प्रकार का दुःख और विपत्ति हमारी बाट जोहती है, तो इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि हमें अपनी चतुराई और लगन पर भरोसा करके, या मनुष्यों की कृपा पर टेक लगाकर, या भाग्य की किसी खोखली कल्पना पर निर्भर होकर, धन और मान-सम्मान के लिए उत्सुकता से संघर्ष नहीं करना चाहिए; बल्कि सदा प्रभु की ओर देखना चाहिए, ताकि उसकी देख-रेख में हम उस दशा तक पहुँचाए जाएँ जो उसने हमारे लिए ठहराई है। पहला परिणाम यह होगा कि सही-गलत की परवाह किए बिना छल और बुरी युक्तियों से और अपने पड़ोसियों की हानि करके धन को पकड़ने और मान-सम्मान को हथियाने के लिए दौड़ने के बजाय, हम केवल उसी भाग्य का अनुसरण करेंगे जिसे हम निर्दोषता से भोग सकें। छल, लूट और अन्य अन्यायपूर्ण युक्तियों के बीच ईश्वरीय आशीष की सहायता की आशा कौन कर सकता है? जैसे यह आशीष केवल उसके साथ रहती है जो शुद्ध विचार रखता और सीधाई से काम करता है, वैसे ही यह उन सब को, जो इसकी लालसा करते हैं, कुटिल योजनाओं और बुरे कामों से हटा लेती है। दूसरे, हम पर लगाम लगेगी, जो धनी होने की अत्यन्त उत्सुक इच्छा या सम्मान के लिए महत्त्वाकांक्षी प्रयास को रोकेगी। कोई यह ढिठाई कैसे कर सकता है कि वह आशा रखे कि परमेश्वर उसके वचन के विरुद्ध इच्छाओं को पूरा करने में उसकी सहायता करेगा? जिसे परमेश्वर अपने मुख से शापित ठहराता है, उसका अनुसरण कभी उसकी आशीष के साथ नहीं किया जा सकता। अन्त में, यदि हमारी सफलता हमारी इच्छा और आशा के बराबर न हो, तब भी हम अधीरता और अपनी दशा से, चाहे वह जैसी भी हो, घृणा करने से बचे रहेंगे, यह जानते हुए कि ऐसा अनुभव करना उस परमेश्वर के विरुद्ध कुड़कुड़ाना होगा, जिसकी इच्छा से धन और निर्धनता, अपमान और सम्मान बाँटे जाते हैं। संक्षेप में, जो उस रीति से जैसी बताई गई है ईश्वरीय आशीष पर टिकता है, वह उन वस्तुओं की खोज में, जिन्हें मनुष्य प्रायः सबसे अधिक उत्सुकता से चाहते हैं, दुष्ट युक्तियाँ नहीं अपनाएगा जो वह जानता है कि उसके किसी काम नहीं आएँगी; और न जब उस पर कोई समृद्धि आएगी तो उसे अपने और अपने परिश्रम, या उद्यम, या भाग्य के सिर मढ़ेगा, उसके बजाय कि उसका कर्ता परमेश्वर को ठहराए। यदि, जब दूसरों के काम फलते-फूलते हैं, उसके काम थोड़ी ही उन्नति करते हैं, या पीछे भी हटते हैं, तो वह अपनी दीन दशा को किसी भी अभक्त मनुष्य की उस मध्यम सफलता से अधिक समचित्तता और संयम से सहेगा जो उसकी इच्छा से केवल थोड़ी कम पड़ती है; क्योंकि उसके पास ऐसी सान्त्वना है जिसमें वह धन या सत्ता की चोटी से भी अधिक शान्ति से विश्राम कर सकता है, क्योंकि वह यह मानता है कि उसके काम प्रभु द्वारा उस रीति से ठहराए गए हैं जो उसके उद्धार के लिए सबसे अधिक हितकर है। हम देखते हैं कि दाऊद की यही दशा थी, जो परमेश्वर का अनुसरण करते और अपने आपको उसके मार्गदर्शन में सौंपते हुए घोषणा करता है, “न तो मैं बड़े बड़े कामों में लगा रहता हूँ, और न ऐसे कामों में जो मेरे लिए बहुत कठिन हैं। निश्चय मैंने अपने मन को शान्त और चुप कर दिया है, जैसे दूध छुड़ाया हुआ बच्चा अपनी माँ के पास रहता है,” (भजन संहिता 131:1, 2)।

10. और केवल इसी विषय में नहीं कि भक्त मनों को यह शान्ति और सहनशीलता प्रकट करनी चाहिए; इसे उन सब घटनाओं तक बढ़ाना चाहिए जिनके अधीन यह वर्तमान जीवन है। इसलिए केवल वही मनुष्य ठीक रीति से अपने आपको त्यागनेवाला है, जिसने अपने आपको पूरी तरह प्रभु को सौंप दिया है, और अपने जीवन का सारा क्रम पूरी तरह उसके निपटारे में रख दिया है। चाहे जो हो, जिसका मन इस प्रकार स्थिर है, वह न अपने आपको अभागा समझेगा, न अपने भाग्य के कारण परमेश्वर के विरुद्ध कुड़कुड़ाएगा। यह स्वभाव कितना आवश्यक है, यह तब प्रकट होगा जब तुम उन अनेक घटनाओं पर विचार करो जिनके अधीन हम हैं। विविध रोग बार-बार हम पर आक्रमण करते हैं: कभी महामारी फैलती है; कभी हम युद्ध की सब विपत्तियों में फँस जाते हैं। पाला और ओले, वर्ष की आशा को नष्ट करके, बंजरपन ले आते हैं, जो हमें कंगाली में डाल देता है; पत्नी, माता-पिता, बच्चे, सम्बन्धी, मृत्यु द्वारा उठा लिए जाते हैं; हमारा घर आग से नष्ट हो जाता है। ये वे घटनाएँ हैं जो मनुष्यों से अपने जीवन को कोसवाती हैं, अपने जन्म के दिन से घृणा करवाती हैं, आकाश की ज्योति को धिक्कारवाती हैं, यहाँ तक कि परमेश्वर को भी दोष दिलवाती हैं, और (क्योंकि वे निन्दा में वाक्पटु हैं) उस पर निर्दयता और अन्याय का आरोप लगवाती हैं। विश्वासी को इन बातों में भी परमेश्वर की दया और सचमुच पैतृक कोमलता पर ध्यान करना चाहिए। इसलिए, यदि वह अपने घर को सम्बन्धियों के उठ जाने से सुनसान होते देखे, तब भी वह प्रभु को धन्य कहना न छोड़ेगा; उसका विचार यह होगा, फिर भी प्रभु का अनुग्रह, जो मेरे घर में बसता है, उसे उजाड़ न छोड़ेगा। यदि उसकी फ़सलें झुलस गईं, फफूँदी लग गई, या पाले से कट गईं, या ओलों से गिरा दी गईं,³⁹⁵ और वह अपने सामने अकाल देखे, तब भी वह हताश न होगा, न परमेश्वर के विरुद्ध कुड़कुड़ाएगा, बल्कि उस पर अपना भरोसा बनाए रखेगा; “हम जो तेरी प्रजा और तेरी चराई की भेड़ें हैं, सदा तेरा धन्यवाद करते रहेंगे,” (भजन संहिता 79:13); वह बंजरपन की चरम दशा में भी मुझे भोजन देगा। यदि वह रोग से पीड़ित हो, तो पीड़ा की तीव्रता उस पर इतनी हावी न होगी कि वह अधीर होकर फूट पड़े और परमेश्वर से झगड़ने लगे; बल्कि छड़ी में न्याय और कोमलता को पहचानकर धीरज से सहेगा। संक्षेप में, जो कुछ भी हो, यह जानकर कि वह प्रभु द्वारा ठहराया गया है, वह उसे शान्त और कृतज्ञ मन से स्वीकार करेगा, और उसके शासन का हठपूर्वक विरोध न करेगा, जिसके निपटारे में उसने अपने आपको और अपना सब कुछ रख दिया है। विशेषकर मसीही हृदय अन्यजातियों की उस मूर्खतापूर्ण और अत्यन्त दयनीय सान्त्वना से दूर रहे, जो अपने मन को विपत्ति के विरुद्ध दृढ़ करने के लिए उसे भाग्य के सिर मढ़ते थे, जिस पर क्रोध करना वे अनुचित समझते थे, क्योंकि वह (उद्देश्यहीन) और उतावली थी, और अन्धाधुन्ध भले और बुरे दोनों को समान रूप से घायल करती थी। इसके विपरीत, भक्ति का नियम यह है कि परमेश्वर का हाथ सब के भाग्य का शासक और निर्णायक है, और वह विचारहीन हिंसा से दौड़ पड़ने के बजाय पूर्ण नियमितता से भलाई और बुराई बाँटता है।