ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
క్రైస్తవ జీవిత సారాంశము. ఆత్మత్యాగమును గూర్చి
అధ్యాయము 7.
క్రైస్తవ జీవిత సారాంశము. ఆత్మత్యాగమును గూర్చి.
ఈ అధ్యాయము యొక్క విభాగములు ఇవి.—I. నీతిని అభ్యసించుటలో మనము దారి తప్పకుండునట్లు చేయు నియమము రెండు విషయములను కోరుచున్నది—అనగా మనుష్యుడు తన స్వంత చిత్తమును విడిచి, తనను తాను పూర్తిగా దేవుని సేవకు అర్పించుకొనవలెను; దీనినుండి మనము మన స్వంత సంగతులను కాక దేవుని సంగతులనే వెదకవలెనని సిద్ధించుచున్నది, 1, 2 అనుభాగములు. II. ఈ పునర్నవీకరణ లేక క్రైస్తవ జీవితము యొక్క వర్ణన తీతునకు వ్రాసిన పత్రిక నుండి తీసికొనబడి, కొన్ని ప్రత్యేక శీర్షికల క్రింద ఖచ్చితముగా వివరింపబడినది, 3వ అనుభాగము నుండి చివరివరకు.
అనుభాగములు.
1. క్రైస్తవ జీవితమును గూర్చిన రెండవ సాధారణ విభాగమును పరిశీలించుట. దాని ఆరంభము, సారాంశము. రెండు విధములైన దృష్టి. 1. మనము మన స్వంతము కాము. ఫలమును ఉపయోగమును రెండింటిని గూర్చిన దృష్టి. బుద్ధిని పరిశుద్ధాత్మ సింహాసనముపై కూర్చుండబెట్టిన తత్త్వవేత్తలకు ఇది తెలియదు.
2. మనము మన స్వంతము కానందున దేవుని మహిమను వెదకి ఆయన చిత్తమునకు విధేయులము కావలెను. క్రీస్తు శిష్యులకు ఆత్మత్యాగము సిఫారసు చేయబడినది. గర్వముచేతనైనను కపటముచేతనైనను మోసపోయి దానిని నిర్లక్ష్యము చేయువాడు నాశనమునకు పరుగెత్తును.
3. జీవితములో అనుసరింపవలసిన మూడు సంగతులును విడువవలసిన రెండు సంగతులును. భక్తిహీనతను లౌకిక దురాశలను విడువవలెను. స్థిరబుద్ధిని, నీతిని, భక్తిని అనుసరింపవలెను. సరైన ప్రవర్తనకు ప్రేరణ.
4. ఆత్మత్యాగము పౌలు బోధ యొక్క సారాంశము. దాని కఠినత. దానిని కఠినముగా చేయు మనలోని గుణములు. ఆ గుణములకు చికిత్సలు. 1. ఆశయము అణచివేయబడవలెను. 2. వినయము స్వీకరింపబడవలెను. 3. నిష్కపటత ఆదరింపబడవలెను. 4. పరస్పర ప్రేమ కాపాడబడవలెను. 5. వినమ్రత యథార్థముగా అలవరచుకొనబడవలెను.
5. పొరుగువాని మేలును ప్రోత్సహించుట. ఇక్కడ ఆత్మత్యాగము ఎంతో అవసరము, అయినను ఎంతో కష్టము. ఇక్కడ రెండు విధములైన ఔషధము. 1. మనకు అనుగ్రహింపబడిన ప్రయోజనములు సంఘము యొక్క సామాన్య ప్రయోజనమునకై ఇయ్యబడినవి. 2. మన పొరుగువాని కొరకు మనకు చేతనైనదంతయు చేయవలెను. ఇది మానవ శరీరము యొక్క అవయవములతో పోల్చి వివరింపబడినది. ప్రేమ యొక్క ఈ కర్తవ్యము దైవాజ్ఞపై ఆధారపడియున్నది.
6. ప్రేమకు ఓర్పును దయాళుత్వమును సహచరులుగా ఉండవలెను. మన పొరుగువారిలో, విశేషముగా విశ్వాస గృహస్థులలో, దేవుని స్వరూపమును మనము పరిగణింపవలెను. కావున సమస్త ఆక్షేపణలను ఖండించు నాలుగు విధములైన పరిశీలన. ఒక సాధారణ ఆక్షేపణ ఖండింపబడినది.
7. ప్రేమ లేకుండ క్రైస్తవ జీవితము ఉండజాలదు. ప్రేమకు విరుద్ధమైన దోషములకు చికిత్సలు. 1. కనికరము. 2. దీనత్వము. 3. వినమ్రత. 4. శ్రద్ధ. 5. పట్టుదల.
8. దేవుని విషయములో ఆత్మత్యాగము సమచిత్తతకును సహనమునకును నడిపింపవలెను. 1. మనము ఎల్లప్పుడును దేవునికి లోబడియున్నాము. 2. లోభమును ఆశయమును విడువవలెను. 3. సమస్త అభివృద్ధిని దేవుని ఆశీర్వాదమునుండియే ఆశింపవలెను, పూర్తిగా ఆయనపైనే ఆధారపడవలెను.
9. దైవాశీర్వాదము లేకుండ ధనమునైనను ఘనతనైనను కోరకూడదు, దుష్టుల కుయుక్తులను అనుసరింపకూడదు. మన చింతయంతయు దేవునిపై వేసి, ఇతరుల అభివృద్ధిని చూచి ఎన్నడును అసూయపడకూడదు.
10. మనలను మనము పూర్తిగా దేవునికి అప్పగించుకొనవలెను. ఈ సిద్ధాంతము యొక్క అవశ్యకత. శ్రమ యొక్క వివిధ ఉపయోగములు. అన్యుల దుర్వినియోగము, భ్రష్టత్వము.
1. దేవుని ధర్మశాస్త్రము చక్కగా అమర్చబడిన సంపూర్ణమైన ప్రవర్తన నియమమును కలిగియున్నను, మన దివ్యగురువు తన ప్రజలను ధర్మశాస్త్రములో విధింపబడిన నియమముకంటె మరింత ఖచ్చితమైన పద్ధతిలో శిక్షణ ఇయ్యుట యుక్తమని తలంచెను; ఆ పద్ధతిలోని ప్రధాన సూత్రమేమనగా, విశ్వాసులు తమ “దేహములను జీవముగలిగి, పరిశుద్ధమై, దేవునికి ప్రీతికరమైన బలిగా సమర్పించుట” వారి కర్తవ్యము; అదియే వారు చేయదగిన యుక్తమైన సేవ (రోమీయులకు 12:1). దీనినుండి ఆయన ఈ ప్రబోధమును గ్రహించుచున్నాడు: “మీరు ఈ లోకమునకు సరూపులుగా ఉండక, దేవుని చిత్తమేదో, అనగా ఏది ఉత్తమమైనదో, ఏది అనుకూలమైనదో, ఏది సంపూర్ణమైనదో పరీక్షించి తెలిసికొనునట్లు మీ మనస్సు మారి నూతనమగుటవలన రూపాంతరము పొందుడి.” కావున ప్రధానమైన సంగతి ఏమనగా, మనము దేవునికి ప్రతిష్ఠింపబడి సమర్పింపబడినవారము; అందువలన ఇకమీదట ఆయన మహిమను లక్ష్యపెట్టకుండ మనము ఏమియు తలంపకూడదు, పలుకకూడదు, ఉద్దేశింపకూడదు, చేయకూడదు. ఆయన పరిశుద్ధపరచినదానిని ఆయనకు ఘోరమైన అవమానము కలుగజేయకుండ అపవిత్ర ఉపయోగమునకు వినియోగింపజాలము. కాని మనము మన స్వంతము కాక ప్రభువునకు చెందినవారమైతే, ఏ దోషమును విడువవలెనో, మన జీవిత కార్యములు ఏ ఉద్దేశ్యము వైపునకు మరలింపబడవలెనో స్పష్టమే. మనము మన స్వంతము కాము; కాబట్టి మన స్వంత బుద్ధియైనను చిత్తమైనను మన క్రియలను ఆలోచనలను నడిపింపరాదు. మనము మన స్వంతము కాము; కాబట్టి మన శరీర స్వభావమునకు ఇష్టమైనదానిని వెదకుటను మన ధ్యేయముగా చేసికొనకూడదు. మనము మన స్వంతము కాము; కాబట్టి సాధ్యమైనంతవరకు మనలను మనము, మనకు చెందినవాటిని మరచిపోదము. మరియు, మనము దేవునికి చెందినవారము; కాబట్టి ఆయన కొరకే జీవించుదము, ఆయన కొరకే మరణించుదము (రోమీయులకు 14:8). మనము దేవునికి చెందినవారము; కాబట్టి ఆయన జ్ఞానమును చిత్తమును మన క్రియలన్నిటిపై అధిపతులుగా ఉండవలెను. మనము దేవునికి చెందినవారము; కాబట్టి ఏకైక న్యాయమైన లక్ష్యముగా ఆయన వైపునకే మన జీవితములోని ప్రతి భాగమును మరలింపవలెను. ఆహా, తాను తన స్వంతము కానని బోధింపబడి, తనపై తన ఏలుబడిని పరిపాలనను తన బుద్ధినుండి తొలగించి దేవునికి అప్పగించినవాడు ఎంత గొప్పగా అభివృద్ధి చెందినవాడు! ఏలయనగా మనుష్యులకు నాశనమునకు అత్యంత నిశ్చితమైన మూలము తమకు తామే విధేయులగుట అయినట్లు, ప్రభువు ఎచ్చట నడిపించినను ఆయనను వెంబడించుటకు తప్ప మరి ఏ చిత్తమును మరి ఏ జ్ఞానమును కలిగియుండకుండుటయే రక్షణకు ఏకైక ఓడరేవు. కావున మనలను మనము విడిచిపెట్టి, మన మనస్సుల సమస్త శక్తిని దేవుని సేవకు అర్పించుటయే మొదటి మెట్టుగా ఉండవలెను. సేవ అనగా నేను కేవలము మాటలలో విధేయతను మాత్రమే కాదు, తన శరీర స్వభావ భావములనుండి విడివడిన మనస్సు దేవుని ఆత్మ యొక్క పిలుపునకు సంపూర్ణముగా లోబడుటను సూచించుచున్నాను. ఈ మార్పు (దీనిని పౌలు మనస్సు నూతనమగుట అని పిలుచును, రోమీయులకు 12:2; ఎఫెసీయులకు 4:23) జీవమునకు మొదటి ద్వారమైనను, తత్త్వవేత్తలందరికిని తెలియనిదే. వారు మనుష్యుని పరిపాలనను బుద్ధికి మాత్రమే అప్పగించి, ఆమె మాటను మాత్రమే వినవలెనని తలంతురు; ఒక్క మాటలో, ప్రవర్తన యొక్క ఏకైక నిర్దేశకత్వమును ఆమెకే ఇత్తురు. కాని క్రైస్తవ తత్త్వము ఆమెను తొలగి పరిశుద్ధాత్మకు సంపూర్ణముగా లోబడవలెనని ఆజ్ఞాపించుచున్నది; అప్పుడు మనుష్యుడు తానింక జీవింపక, క్రీస్తు అతనియందు జీవించుచు పరిపాలించుచున్నాడు (గలతీయులకు 2:20).
391 ఈ అధ్యాయమును, ఇకపై వచ్చు మూడు అధ్యాయములను (ఇవి క్రైస్తవ జీవితమును గూర్చిన గ్రంథము యొక్క రెండవ భాగమును కలిగియున్నవి) గూర్చి, అగస్టీను యొక్క De Moribus Ecclesiae Catholicae, కాల్విన్ యొక్క de Scandalis చూడుము.
2. దీనినుండి రెండవ సూత్రము కలుగుచున్నది; అదేమనగా, మనము మన స్వంతమును కాక ప్రభువు చిత్తమునే వెదకి, ఆయన మహిమను వృద్ధిపరచు ఉద్దేశ్యముతో క్రియలు చేయవలెను. మనలను మనము దాదాపు మరచి, నిశ్చయముగా మన స్వంత బుద్ధిని వెనుకకు ఉంచి, దేవునికిని ఆయన ఆజ్ఞలకును విధేయులగుటయే మన పరిశీలనాంశముగా విశ్వాసముతో చేసికొనునప్పుడు మన అభివృద్ధి గొప్పది. ఏలయనగా మనపై మన స్వంత దృష్టిని విడిచిపెట్టుమని లేఖనము ఆజ్ఞాపించునప్పుడు, అది ధనము, అధికారము, లేక మనుష్యుల దయ కొరకైన అతి కాంక్షను మన మనస్సులనుండి తొలగించుటయే గాక, సమస్త ఆశయమును, లౌకిక కీర్తిపై దాహమును, ఇతర మరింత రహస్యమైన తెగుళ్లను కూడ వేళ్లతో పెకలించును. క్రైస్తవుడు నిజముగా తన జీవితమంతయు దేవునితోనే వ్యవహారము కలిగియున్నాడని భావించునట్లు శిక్షణ పొంది సిద్ధపడియుండవలెను. ఈ కారణముచేత, అతడు సమస్తమును దేవుని నిర్ణయమునకును అంచనాకును అప్పగించునట్లు, తన మనస్సంతటిని భక్తితో ఆయన వైపునకే మరలించును. ఏలయనగా తాను చేయు ప్రతిదానిలో దేవునివైపు చూడ నేర్చుకొనినవాడు అదే సమయములో సమస్త వ్యర్థ తలంపులనుండి తొలగింపబడును. క్రీస్తు తన శిష్యులకు ఆరంభమునుండియే గట్టిగా నొక్కి చెప్పిన ఆత్మత్యాగము ఇదియే (మత్తయి 16:24); అది మనస్సును పట్టుకొనగానే, మొదట గర్వమునకును ఆడంబరమునకును ప్రదర్శనకును, రెండవదిగా లోభమునకును కామమునకును విలాసమునకును సుఖలోలత్వమునకును, లేక స్వప్రేమ నుండి పుట్టు ఇతర దోషములకును చోటు ఉండదు. దీనికి భిన్నముగా, అది ఎక్కడ ఏలదో అక్కడ అతి నీచమైన దోషములు సిగ్గు లేకుండ అనుభవింపబడును; లేదా సద్గుణము యొక్క కొంత రూపము ఉన్నచో అది ప్రశంసకై భ్రష్టమైన కాంక్షచేత చెడగొట్టబడును. ప్రభువు ఆజ్ఞకు విధేయుడై తనను తాను త్యజింపకుండ, మేలును దాని కొరకే చేయ సిద్ధపడిన ఒక్క మనుష్యుని నాకు చూపుము, చూపగలిగిన యెడల. ఇట్లు తమను తాము త్యజింపనివారు కనీసము ప్రశంస కొరకైనను సద్గుణమును అనుసరించిరి. సద్గుణము దాని కొరకే కోరదగినదని అతి బలముగా వాదించిన తత్త్వవేత్తలు తమ గర్వమును సంతృప్తిపరచుకొనుటకు ఒక ఆధారము కొరకు తప్ప మరి ఏ కారణముచేతను సద్గుణమును వెదకలేదని వ్యక్తమగునంతగా అహంకారముతో ఉబ్బియుండిరి. కావున ప్రజల ప్రశంసను వేటాడు ఈ ఉబ్బిన హృదయులయందు దేవుడు ఎంతమాత్రము సంతోషింపక, వారు తమ ప్రతిఫలమును ఈ లోకములోనే పొందిరనియు (మత్తయి 6:2), వేశ్యలును సుంకరులును వారికంటె పరలోక రాజ్యమునకు సమీపముగా ఉన్నారనియు (మత్తయి 21:31) ప్రకటించుచున్నాడు. మనుష్యుడు తనను తాను త్యజింపనంతకాలము, యథార్థతను అనుసరించుటలో అతనికి అడ్డుపడు ఆటంకములు ఎంత గొప్పవో ఎన్ని యున్నవో మనము ఇంకను చాలినంతగా వివరింపలేదు. మనుష్యుని ఆత్మలో అన్యాయపు లోకమే దాచిపెట్టబడియున్నదను పాత సామెత నిజమే. దీనికి మరి ఏ ఔషధమును మీరు కనుగొనజాలరు; మిమ్మును మీరు నిరాకరించుకొని, మీ స్వంత బుద్ధిని త్యజించి, ప్రభువు మీనుండి కోరు సంగతులను, ఆయనకు ప్రీతికరములైనందున మాత్రమే మీరు వెదకవలసిన సంగతులను, అనుసరించుటకు మీ మనస్సంతటిని మరలించుటయే.
3. మరియొక చోట పౌలు చక్కగా క్రమబద్ధమైన జీవితము యొక్క ప్రతి భాగమును గూర్చి సంక్షిప్తముగానే అయినను మరింత స్పష్టమైన వివరణ ఇచ్చుచున్నాడు: “రక్షణ నిచ్చు దేవుని కృప సర్వమానవులకు ప్రత్యక్షమై, భక్తిహీనతను ఇహలోక సంబంధమైన దురాశలను విసర్జించి, ఈ ప్రస్తుత లోకమందు స్వస్థబుద్ధితోను నీతితోను భక్తితోను జీవించుచు, ధన్యకరమైన నిరీక్షణకొరకును, అనగా మహాదేవుడును మన రక్షకుడునైన యేసుక్రీస్తు యొక్క మహిమ ప్రకటనమునకొరకును కనిపెట్టియుండవలెనని మనకు బోధించుచున్నది; ఆయన మనలను ప్రతి దుర్నీతినుండి విమోచించి, సత్క్రియలయందు ఆసక్తిగల స్వకీయ జనమును తన కొరకు పవిత్రపరచుకొనుటకై మన నిమిత్తము తన్నుతానే అర్పించుకొనెను” (తీతుకు 2:11-14). మనలను ఉత్సాహపరచుటకును ఆయన నిజమైన ఆరాధనకు మార్గము సిద్ధపరచుటకును దేవుని కృపను చూపిన తరువాత, అతడు మార్గములో నిలుచు రెండు గొప్ప అడ్డంకులను తొలగించుచున్నాడు—అనగా స్వభావముచేత మనము ఎక్కువగా మొగ్గుచూపు భక్తిహీనతను, ఇంకను విశాలమైన ఇహలోక దురాశలను. భక్తిహీనత క్రింద అతడు మూఢనమ్మకమునే గాక, దేవుని యథార్థ భయమునకు విరుద్ధమైన ప్రతిదానిని చేర్చుచున్నాడు. ఇహలోక దురాశలు అనగా శరీరేచ్ఛలకు సమానము. ఇట్లు ధర్మశాస్త్రము యొక్క రెండు పలకల విషయములోను మన స్వంత మనస్సును విడిచిపెట్టి, మన స్వంత బుద్ధియు చిత్తమును చెప్పు ప్రతిదానిని నిరాకరింపవలెనని అతడు మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. తరువాత అతడు మన జీవిత క్రియలన్నిటిని మూడు శాఖలుగా కుదించుచున్నాడు: స్వస్థబుద్ధి, నీతి, భక్తి. స్వస్థబుద్ధి నిస్సందేహముగా పవిత్రతను, ఇంద్రియనిగ్రహమును, తాత్కాలిక సంపదల నిర్మల మితవ్యయ ఉపయోగమును, లేమిని ఓర్పుతో సహించుటను సూచించుచున్నది. నీతి అనగా ప్రతివానికి వాని హక్కును ఇచ్చు న్యాయపు కర్తవ్యములన్నిటిని కలిగియున్నది. తరువాత భక్తి వచ్చును; అది లోకపు అపవిత్రతలనుండి మనలను వేరుచేసి, నిజమైన పరిశుద్ధతలో దేవునితో మనలను జతపరచును. ఇవి విడదీయరాని గొలుసుచేత కలిపి బంధింపబడినప్పుడు సంపూర్ణ పరిపూర్ణతను ఏర్పరచును. అయితే శరీర చిత్తమునకు వీడ్కోలు చెప్పుట, మన దురాశలను అణచుట, ఇంకను విసర్జించుట, మనలను దేవునికిని మన సహోదరులకును అర్పించుకొనుట, లోకపు అపవిత్రతల మధ్య దేవదూత జీవితమును గడుపుట కంటె కష్టమైనది మరేదియు లేనందున, పౌలు మన మనస్సులను సమస్త చిక్కులనుండి విడిపించుటకై ధన్యకరమైన అమరత్వపు నిరీక్షణకు మనలను మరల పిలుచుచు, పోరాడుమని న్యాయముగా మనలను ప్రేరేపించుచున్నాడు; ఏలయనగా క్రీస్తు ఒకసారి మన విమోచకుడుగా ప్రత్యక్షమైనట్లు, తన అంతిమ ఆగమనమందు ఆయన తాను సంపాదించిన రక్షణను పూర్తిగా సఫలము చేయును. ఇట్లు మన మార్గమును మబ్బుగొల్పి, మనము పరలోక మహిమను కోరవలసినట్లు కోరకుండ అడ్డగించు సమస్త ఆకర్షణలను అతడు చెదరగొట్టుచున్నాడు; అంతేకాదు, పరలోక స్వాస్థ్యమును పొందుటలో మనము విఫలము కాకుండునట్లు ఈ లోకములో మనము యాత్రికులుగా ఉండవలెనని ఆయన మనకు చెప్పుచున్నాడు.
4. అంతేకాక, ఆత్మత్యాగము కొంతవరకు మనుష్యులను గూర్చియు, కొంతవరకు (విశేషముగా) దేవుని గూర్చియు ఉన్నదని ఈ మాటలనుండి మనము చూచుచున్నాము (8-10 అనుభాగములు). ఏలయనగా తోటి మనుష్యుల విషయములో, మనకంటె వారిని గౌరవములో ఎక్కువగా ఎంచి, వారి ప్రయోజనములను వృద్ధిపరచుటకు యథార్థముగా శ్రమించవలెనని లేఖనము ఆజ్ఞాపించునప్పుడు (రోమీయులకు 12:10; ఫిలిప్పీయులకు 2:3), మన సహజ భావములు అణచబడునంతవరకు మన మనస్సు ఎంతమాత్రము పాటింపజాలని ఆజ్ఞలను ఆయన మనకిచ్చుచున్నాడు. ఏలయనగా మనమందరము స్వప్రేమ దిశగా ఎంత గ్రుడ్డిగా పరుగెత్తుదుమనగా, తనను హెచ్చించుకొనుటకును ఇతరులందరినీ తనతో పోల్చి తృణీకరించుటకును ప్రతివాడు మంచి కారణము కలిగియున్నాడని తలంచును. పశ్చాత్తాప పడనవసరము లేని ఏదైనను దేవుడు మనకు అనుగ్రహించినయెడల, దానిపై నమ్మకము పెట్టి మనము వెంటనే గర్వించి, ఉబ్బుటయే కాక దాదాపు గర్వముచే పగిలిపోవుదుము. మనయందు విస్తారముగా ఉన్న దోషములను ఇతరులనుండి జాగ్రత్తగా దాచి, మనకు మనము వాటిని స్వల్పములుగాను అల్పములుగాను ముఖస్తుతిగా చూపుకొందుము; అంతేకాదు, కొన్నిసార్లు వాటిని సద్గుణములుగా కౌగిలించుకొందుము. మనయందు మనము మెచ్చుకొను అవే గుణములు ఇతరులలో కనబడినప్పుడు, వారు మనకంటె శ్రేష్ఠులైనను, వారికి లొంగవలసి వచ్చునను భయముచేత, మనము దురుద్దేశ్యముతో వారిని తగ్గించి వారిపై వంకలు పెట్టుదుము; అట్లే దోషముల విషయములో, కఠినమైన తీవ్రమైన విమర్శతో తృప్తిపడక, పనిగట్టుకొని వాటిని ఇనుమడింపజేయుదుము. ఇందువలననే ప్రతివాడు సామాన్య గతినుండి తప్పించబడినవానివలె తన పొరుగువానికంటె తన్ను తాను హెచ్చించుకొనగోరుచు, ఇతరులను ధైర్యముగా గర్వముతో తృణీకరించుచు, లేక కనీసము తనకంటె తక్కువవారుగా చూచుచు చూపు పొగరు. బీదవాడు ధనికునికిని, సామాన్యుడు కులీనునికిని, సేవకుడు యజమానునికిని, చదువుకొననివాడు చదువుకొనినవానికిని లొంగుచున్నను, ప్రతివాడును లోలోన తన శ్రేష్ఠతను గూర్చిన ఏదో భావమును పెంచుకొనుచున్నాడు. ఇట్లు ప్రతివాడును తన్ను తాను పొగడుకొనుచు, తన హృదయములో ఒక విధమైన రాజ్యమును స్థాపించుకొనుచున్నాడు; అహంకారులు తమ తృప్తి కొరకు ఇతర మనుష్యుల మనస్సులను నడతలను గూర్చి నింద మోపుదురు, కలహము పుట్టినప్పుడు సమస్త విషమును ప్రదర్శింపబడును. అనేకులు అంతయు సుగమముగాను ప్రేమపూర్వకముగాను సాగుచుండునంతకాలము కొంత సాత్వికత్వమును తమతో కలిగియుందురు; కాని కుట్టబడి రెచ్చగొట్టబడినప్పుడు అదే మితత్వపు ధోరణిని నిలుపుకొనువారు ఎంత అరుదు? దీనికి మరి ఏ ఔషధమును లేదు; అత్యంత హానికరములైన తెగుళ్లయిన స్వప్రేమను జయాపేక్షను వేళ్లతో పెకలించుటయే. లేఖన సిద్ధాంతము దీనిని చేయుచున్నది. ఏలయనగా దేవుడు మనకు అనుగ్రహించిన వరములు మన స్వంతములు కావనియు, ఆయన ఉచిత దానములనియు, వాటిని బట్టి గర్వించువారు తమ కృతఘ్నతను బయలుపరచుచున్నారనియు జ్ఞాపకముంచుకొనుమని అది మనకు బోధించుచున్నది. పౌలు ఇట్లనుచున్నాడు: “నిన్ను ఇతరులకంటె భేదపరచువాడెవడు? నీకు కలిగినదానిలో పొందనిదేది? పొందినవాడవై యుండగా పొందనివానివలె నీవేల అతిశయపడుచున్నావు?” (1 కొరింథీయులకు 4:7). తరువాత మన దోషములను శ్రద్ధగా పరీక్షించుకొనుట ద్వారా మనలను మనము వినయముగా ఉంచుకొందము. ఇట్లు మన గర్వమును ఉబ్బించుటకు ఏమియు మిగులదు, దానిని అణచుటకు అనేకము ఉండును. మరియు, ఇతరులలో దేవుని వరములను చూచినప్పుడెల్ల, ఆ వరములను గౌరవించి మన్నించుటకును, అవి ఎవరియందు నివసించునో వారిని కూడ ఘనపరచుటకును మనము ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నాము. దేవుడు వారికి ఘనత దయచేయ సంతోషించినందున, దానిని వారినుండి తీసివేయుట మనకు తగదు. తరువాత వారి దోషములను చూచీ చూడనట్లు ఉండుమని మనకు చెప్పబడుచున్నది—వారిని ముఖస్తుతిచేత ప్రోత్సహించుటకు కాదు, అయినను ఘనతతోను సద్భావముతోను మనము చూడవలసినవారిని వారి దోషములను బట్టి అవమానపరచకుండుటకే.392 ఇట్లు మనము సహవాసము చేయు వారందరి విషయములో మన ప్రవర్తన మితముగాను వినమ్రముగాను మాత్రమే కాక, మర్యాదగాను స్నేహపూర్వకముగాను ఉండును. నిజమైన సాత్వికత్వమును పొందుటకు మీకు ఉన్న ఏకైక మార్గము, మిమ్మును గూర్చి వినయపూర్వకమైన అభిప్రాయముతోను ఇతరులపై గౌరవముతోను మీ హృదయము నింపబడియుండుటయే.
5. పొరుగువాని మేలును వెదకు కర్తవ్యమును నెరవేర్చుట ఎంత కష్టము! మీరు మిమ్మును గూర్చిన ప్రతి తలంపును విడిచిపెట్టి, ఒక విధముగా మీరు మీరుగా ఉండుట మానుకొననియెడల దానిని ఎన్నడును సాధింపజాలరు. మిమ్మును మీరు నిరాకరించుకొని, పూర్తిగా ఇతరులకై అంకితము కానియెడల పౌలు వర్ణించిన ఆ ప్రేమ క్రియలను మీరెట్లు చూపగలరు? “ప్రేమ దీర్ఘశాంతము గలది, దయచూపించును; ప్రేమ అసూయపడదు; ప్రేమ డంబముగా ఉండదు, ఉప్పొంగదు, అమర్యాదగా నడువదు, స్వప్రయోజనమును వెదకదు, త్వరగా కోపపడదు” మొదలగునవి (అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, 1 కొరింథీయులకు 13:4). మన స్వంతమును వెదకకుండుటయే మనకు కోరబడినదైనయెడల కూడ, ప్రకృతి సమ్మతించుటకు ఏ మాత్రమును శక్తి కలిగియుండదు; అది మనలను మనమే ప్రేమించుకొనునట్లు ఎంతగా మొగ్గజేయుననగా, ఇతరుల ప్రయోజనములపై నిఘా ఉంచుటకై మనలను మనము, మన స్వంత ప్రయోజనములను నిర్లక్ష్యముగా విడిచిపెట్టుటకును, అంతేకాదు స్వచ్ఛందముగా మన హక్కులను ఇతరునికి వదలి అప్పగించుటకును అది సులభముగా అనుమతింపదు. అయితే దీనికి మనలను నడిపించుటకు, ప్రభువునుండి మనము ఏది పొందినను అది సంఘము యొక్క సామాన్య మేలు కొరకు దానిని ఉపయోగింపవలెనను షరతుపై అనుగ్రహింపబడినదనియు, కాబట్టి మన వరములన్నిటి న్యాయమైన ఉపయోగము ఇతరులతో వాటిని దయతోను ఉదారతతోను పంచుకొనుటయేననియు లేఖనము మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నది. మనకు కలిగియున్న వరములన్నియు మన పొరుగువాని మేలు కొరకు పంచిపెట్టబడుటకే మనకు అప్పగింపబడిన దైవ నిక్షేపములని బోధింపబడుటకంటె నిశ్చితమైన నియమమును, దానిని పాటించుటకు బలమైన ప్రబోధమును మరి ఏదియు ఉండదు. కాని లేఖనము ఇంకను ముందుకు సాగి, ఈ వరములను శరీరము యొక్క వివిధ అవయవములతో పోల్చుచున్నది (1 కొరింథీయులకు 12:12). ఏ అవయవమును తన కొరకే తన పనిని కలిగియుండదు, తన స్వంత ఉపయోగమునకు దానిని వినియోగింపదు, తోటి అవయవములకు దానిని అందజేయును; మొత్తము శరీరముతో కలిసి సామాన్యముగా పొందు ప్రయోజనము తప్ప మరి ఏ ప్రయోజనమును దాని నుండి పొందదు. ఇట్లు భక్తిపరుడు ఏమి చేయగలడో అదంతయు తన సహోదరుల కొరకు చేయుటకు బద్ధుడు; సంఘము యొక్క సామాన్య అభివృద్ధి కొరకు ఆసక్తితో ప్రయత్నించుట తప్ప మరి ఏ విధముగానైనను తన స్వంత ప్రయోజనమును ఆలోచింపడు. కావున సద్భావమును దయను చూపు మన పద్ధతి ఇదియే ఉండవలెను: దేవుడు మనకు అనుగ్రహించిన ప్రతి దానిలో, మన పొరుగువానికి సహాయపడుటకు మనము వినియోగింపగల ప్రతి దానిలో, మనము ఆయన గృహనిర్వాహకులము, మన గృహనిర్వాహకత్వమును గూర్చి లెక్క ఒప్పజెప్పవలసినవారము; అంతేకాక, ప్రేమచేత నియమింపబడిన నిర్వహణయే ఏకైక సరైన నిర్వహణ పద్ధతి అని భావింపవలెను. ఇట్లు మనము మన పొరుగువాని ప్రయోజనమును గూర్చిన శ్రద్ధను మన స్వంత పట్ల శ్రద్ధతో జతపరచుటయే కాక, మన స్వంత దానిని ఆ పొరుగువాని దానికి లోబరచెదము. మరియు దేవునినుండి మనము పొందు ప్రతి వరమును సరిగా నిర్వహించుటకు ఇదియే నియమమని మనము గ్రహింపకపోవుదుమేమో అని, ఆయన పూర్వము ఆ నియమమును తన స్వంత దయ యొక్క అతి సూక్ష్మ ప్రదర్శనలకు కూడ వర్తింపజేసెను. తనకు ముందుగా ప్రతిష్ఠింపబడని వస్తువులనుండి ఏ ప్రయోజనమును పొందుట భక్తిహీనమని ప్రజలు సాక్ష్యమిచ్చుటకు, ప్రథమఫలములను తనకు అర్పింపవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించెను (నిర్గమకాండము 22:29; 23:19). అయితే దేవుని వరములు మనము స్వహస్తముతో వాటిని ఇచ్చువానికి ప్రతిష్ఠించునంతవరకు మనకు పరిశుద్ధము కానియెడల, అట్టి ప్రతిష్ఠకు ఏ సూచనలను చూపని దుర్వినియోగము ఘోరమైనదై యుండవలెను. మీ అర్పణలచేత మీరు ప్రభువును ధనవంతునిగా చేయజాలరని వాదించుట వ్యర్థము. కీర్తనకారుడు చెప్పినట్లు “నీవే నా ప్రభువవు; నా మేలు నీకు పైగా ఏమియు లేదు” అయినను “భూమియందున్న పరిశుద్ధులకు” దానిని మీరు విస్తరింపజేయవచ్చును (కీర్తనలు 16:2, 3); కాబట్టి ఇప్పుడు ధర్మశాస్త్రము క్రింది అర్పణలకు సమానములుగా ఉన్న పరిశుద్ధ అర్పణలకును దానధర్మములకును మధ్య పోలిక చూపబడుచున్నది.
392 కాల్విన్, de Sacerdotiis Eccles. Papal. చివరి భాగమున.
6. అంతేకాక, మనము మేలు చేయుటలో అలసిపోకుండునట్లు (లేనియెడల వెంటనే నిశ్చయముగా అట్లు జరుగును), అపొస్తలుని వివరణలోని మరియొక గుణమును చేర్చవలెను: “ప్రేమ దీర్ఘశాంతము గలది, దయచూపించును, త్వరగా కోపపడదు” (1 కొరింథీయులకు 13:4). ప్రభువు మినహాయింపు లేకుండ అందరికిని మేలు చేయుమని మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; వారి స్వంత యోగ్యతను బట్టి అంచనా వేసిన యెడల అధిక భాగము దానికి అత్యంత అనర్హులైనను. అయితే మనుష్యులు తమలో తాము దేనికి అర్హులో దానిని చూడక, అందరియందు ఉన్న, మనము సమస్త గౌరవమును ప్రేమను ఇయ్యవలసియున్న దేవుని స్వరూపమును గమనింపవలెనని చెప్పుచు లేఖనము అత్యుత్తమమైన కారణమును జోడించుచున్నది. అయితే విశ్వాస గృహస్థులైనవారియందు, క్రీస్తు ఆత్మచేత ఆ స్వరూపము నూతనపరచబడి పునరుద్ధరింపబడియున్నందున, ఈ నియమమును మరింత జాగ్రత్తగా పాటింపవలెను. కావున మీ సహాయము అవసరమైనవానిగా మీ యెదుట ఉంచబడినవాడు ఎవడైనను, దానిని అతనికి ఇయ్యకుండుటకు మీకు ఏ ఆధారమును లేదు. అతడు పరాయివాడని చెప్పుదురా? ప్రభువు అతనికి మీకు పరిచితమైయుండవలసిన ఒక గుర్తు ఇచ్చియున్నాడు: ఆ కారణముచేత మీ స్వంత మాంసమును తృణీకరింపవద్దని ఆయన మీకు నిషేధించుచున్నాడు (గలతీయులకు 6:10). అతడు నీచుడు, ఎంచదగినవాడు కాడని చెప్పుదురా? ప్రభువు అతనిని తన స్వంత స్వరూపపు తేజస్సుచేత విశిష్టునిగా చేసినవానిగా చూపించుచున్నాడు (యెషయా 58:7). అతనితో మీరు ఏ కర్తవ్య బంధములచేతను కట్టబడలేదని చెప్పుదురా? ప్రభువు అతనిని తన స్థానములో ఉంచినట్లున్నాడు; ఆయన మిమ్మును తనకు ఎన్ని గొప్ప బాధ్యతలలో బంధించెనో అతనియందు మీరు గుర్తింపవలెను. అతడు తన నిమిత్తము మీ స్వల్ప శ్రమకైనను అనర్హుడని చెప్పుదురా? అయితే అతనిని మీకు సిఫారసు చేయు దేవుని స్వరూపము మీకును మీ సమస్త శ్రమకును తగినది. అతడు ఏ మేలునకును అర్హుడు కాకపోవుటయే కాక, హానిచేతను కీడుచేతను మిమ్మును రెచ్చగొట్టియున్నను, అతనిని ప్రేమతో కౌగిలించుకొని ప్రేమ కార్యములతో అతనిని సందర్శింపకుండుటకు ఇదియు మంచి కారణము కాదు. అతడు నాకు పూర్తిగా భిన్నమైనదానికి అర్హుడని మీరు చెప్పవచ్చును. అయితే ప్రభువు దేనికి అర్హుడు?393 అతడు మీకు ఎట్టి హాని చేసినను, అతనిని క్షమింపుమని ఆయన మీకు ఆజ్ఞాపించునప్పుడు, అది తనకే ఆపాదింపబడవలెనని ఆయన నిశ్చయముగా భావించుచున్నాడు. ఇట్లు మాత్రమే కష్టమైనదని చెప్పుట కాదు గాని స్వభావమునకు పూర్తిగా విరుద్ధమైన దానిని మనము సాధింపగలము;394 అనగా మనలను ద్వేషించువారిని ప్రేమించుట, కీడుకు ప్రతిగా మేలు చేయుట, శాపమునకు ప్రతిగా ఆశీర్వదించుట, మనుష్యుల దుష్టత్వమును గూర్చి ఆలోచింపక వారియందున్న దేవుని స్వరూపమును చూడవలెనని జ్ఞాపకముంచుకొనుట; ఆ స్వరూపము వారి దోషములను కప్పి తుడిచివేయుచు, తన సౌందర్యము చేతను ఘనతచేతను మనలను వారిని ప్రేమించి కౌగిలించుకొనుటకు ఆకర్షింపవలెను.
7. ప్రేమ యొక్క కర్తవ్యములన్నిటిని నెరవేర్చినయెడల మనము ఇట్లు మనలను మనము నిర్జింపగలము. అయినను ఆ కర్తవ్యములలో ఒక్కటియు విడువబడకపోయినను, వాటిని కేవలము నెరవేర్చుట చేత అవి నెరవేరినట్లు కాదు, అది నిర్మలమైన ప్రేమ భావముచేత చేయబడకపోయినయెడల. ఏలయనగా బాహ్య క్రియ విషయమున ఆ కార్యములన్నిటిని ఒక వ్యక్తి చేయవచ్చును, అయినను వాటిని సరిగా చేయుటకు దూరముగా ఉండవచ్చును. ఏలయనగా చాలా ఉదారులని ఎంచబడగోరు కొందరు, తాము ఇచ్చు ప్రతిదానితోను తమ చూపుల గర్వముచేతనో మాటల తీవ్రతచేతనో అవమానమును జతపరచుటను మీరు చూచుచున్నారు. మరియు ఈ దుఃఖకరమైన కాలమున మనము ఎంతటి దురవస్థకు చేరియున్నామనగా, అధిక భాగము మనుష్యులు నిందాపూర్వకముగా కాకుండ దాదాపు ఎన్నడును ధర్మము ఇయ్యరు. అట్టి ప్రవర్తన అన్యజనులలో కూడ సహింపబడకూడదు; కాని క్రైస్తవులనుండి తమ ముఖములో సంతోషమును కనబరచుటకును, మర్యాదపూర్వకమైన మాటలచేత తమ కర్తవ్య నిర్వహణకు ఆకర్షణ కలిగించుటకును మించి ఇంకేదో కోరబడుచున్నది. మొదట, తమ సహాయము అవసరమని చూచిన వానిస్థానములో తమను ఉంచుకొని, అతని దురదృష్టమును తామే అనుభవించి భరించుచున్నట్లు అతని కొరకు కనికరపడవలెను; తద్వారా కనికరము మానవత్వము అను భావము తమకు తాము సహాయపడుకొనునట్లే అతనికి సహాయపడుటకు వారిని ప్రేరేపింపవలెను. ఇట్లు తలంచువాడు వెళ్లి తన సహోదరులకు సహాయము చేయును, తన క్రియలను గర్వముతోగాని నిందతోగాని కలుషితము చేయకపోవుటయే కాక, తాను ఎవనికి మేలు చేయుచున్నాడో ఆ సహోదరుని తన సహాయము అవసరమైనవానిగా తృణీకరింపడు, లేదా అతడు తనకు బాధ్యుడైనట్లు అతనిని లోబరచుకొనడు; ఎట్లనగా సంపూర్ణ శరీరము దాని స్వస్థత కొరకు శ్రమించునప్పుడు మనము రోగముగల అవయవమును అవమానపరచము, అది తిరిగి ఇచ్చినదానికంటె ఎక్కువ శ్రమ అవసరపెట్టెనని ఇతర అవయవముల యెడల దానికి ప్రత్యేక బాధ్యత ఉన్నట్లు తలంపము. అవయవముల మధ్య కర్తవ్యముల పరస్పర మార్పిడి ఉచితముగా ఎంతమాత్రము ఎంచబడక, ప్రకృతి నియమముచేత చెల్లింపవలసిన దానిని చెల్లించుటగా ఎంచబడును; దానిని నిరాకరించుట అసహజమైనది. ఈ కారణముచేత, ఒక విధమైన కర్తవ్యమును నెరవేర్చినవాడు తద్వారా తాను విముక్తుడనైతినని తలంపడు; ఒక ధనికుడు తన ఆస్తిలో కొంత ఇచ్చిన తరువాత, మిగిలిన భారములకు తనకు సంబంధము లేనట్లు వాటిని ఇతరులకు అప్పగించుట సాధారణమైనట్లు కాదు. ప్రతివాడును తాను ఎంత గొప్పవాడైనను తన పొరుగువారికి తన్ను తాను అప్పుపడియున్నాడనియు, తన ఉపకారమునకు ఏకైక పరిమితి తన సాధనములు చాలకపోవుటయేననియు తలంపవలెను. ఆ సాధనముల విస్తీర్ణతయే అతని ప్రేమ యొక్క విస్తీర్ణతను నియమింపవలెను.
394 మత్తయి 5:44; 6:14; 18:35; లూకా 17:3.
393 French లో ఇట్లున్నది, “Car si nous disons qu’il n’a merité que mal de nous; Dieu nous pourra demander quel mal il nous a fait, lui dont nous tenons tout notre bien;”—అనగా, అతడు మనకు కీడునకు తప్ప మరి దేనికిని అర్హుడు కాడని మనము చెప్పినయెడల, మన సమస్త మేలును ఎవనినుండి పొందియున్నామో ఆ దేవుడు అతడు మనకు ఏ కీడు చేసెనని మనలను అడుగవచ్చును.
8. ఆత్మత్యాగము యొక్క ప్రధాన భాగమును, అనగా మనము చెప్పినట్లు దేవునికి సంబంధించిన దానిని, మరల మరింత విపులముగా పరిశీలింతము. దానిని గూర్చి అనేకములు ఇదివరకే చెప్పబడినవి; వాటిని పునరుక్తి చేయుట అనవసరము; కాబట్టి అది మనలను సమచిత్తతకును సహనమునకును తీర్చిదిద్దునదిగా చూచుట చాలును. మొదట, ప్రస్తుత జీవితము యొక్క సౌకర్యమును లేక ప్రశాంతతను వెదకుటలో, మనలను మనము, మనకు కలిగినదంతయు ప్రభువు నిర్ణయమునకు అప్పగించుకొనవలెనని, మన హృదయ భావములను ఆయన అణచి లొంగదీయునట్లు ఆయనకు అప్పగింపవలెనని లేఖనము మనలను పిలుచుచున్నది. ధనమును ఘనతను వెంబడించుటకును, అధికారము కొరకు కుట్రలు పన్నుటకును, సంపదలను కూర్చుకొనుటకును, విలాసమునకును వైభవమునకును దోహదకరములుగా కనబడు ఆ అల్ప వస్తువులన్నిటిని పోగుచేయుటకును మనకు ఉన్మాద కాంక్షయు అనంతమైన ఆతురతయు ఉన్నవి. మరొక వైపు, దారిద్ర్యమును, నీచ జన్మను, వినమ్ర స్థితిని గూర్చి మనకు విశేషమైన భయమును విశేషమైన ద్వేషమును ఉన్నవి, వాటినుండి కాపాడుకొనవలెనను అత్యంత బలమైన కోరికను అనుభవించుచున్నాము. కావున తమ స్వంత ఆలోచన ప్రకారము తమ జీవితమును నిర్మించుకొను వారి విషయములో, లోభము లేక ఆశయము కోరు దానిని పొందుటకును, లేదా మరొక వైపు దారిద్ర్యమునుండి నీచత్వమునుండి తప్పించుకొనుటకును, వారి మనస్సు ఎంత చంచలమై ఉన్నదో, ఎన్ని ఉపాయములను ప్రయత్నించుచున్నారో, ఎట్టి అలసటకు లోనగుచున్నారో మనము చూచుచున్నాము. ఇట్టి చిక్కులను తప్పించుకొనుటకు క్రైస్తవులు అనుసరింపవలసిన మార్గమిది: మొదట, దేవుని ఆశీర్వాదము లేని ఏ విధమైన అభివృద్ధిని వారు కోరకూడదు, ఆశింపకూడదు, తలంపకూడదు; దానిపై వారు తమను వేసికొని, అక్కడ సురక్షితముగాను నమ్మకముగాను ఆనుకొనవలెను. ఏలయనగా శరీర సంబంధమైన మనస్సు ఘనతను లేక ధనమును వెంబడించునప్పుడు తనకు తానే చాలునట్లు కనబడినను, తన స్వంత పరిశ్రమపైనను ఆసక్తిపైనను ఆధారపడినను, లేదా మనుష్యుల దయచేత సహాయము పొందినను, అదంతయు వ్యర్థమనియు, ప్రభువు వాటిని వర్ధిల్లజేసినంతవరకు తప్ప మేధస్సుగాని శ్రమగాని ఏ మాత్రమును ప్రయోజనకరము కాదనియు నిశ్చయము. దీనికి భిన్నముగా, ఆయన ఆశీర్వాదమే సమస్త అడ్డంకులగుండా మార్గమును ఏర్పరచి, ప్రతిదానిని సంతోషకరమైన అనుకూలమైన ఫలితమునకు తెచ్చును. రెండవది, ఈ ఆశీర్వాదము లేకుండ మనము కొంత కీర్తిని సంపదను సంపాదింపగలిగినను (దుష్టులు ఘనతలతోను ధనముతోను నిండియుండుటను ప్రతిదినము మనము చూచుచున్నాము), దేవుని శాపము ఎవరిపై ఉన్నదో వారు నిజమైన సంతోషములో ఏ కొంచెమును అనుభవింపనందున, ఆయన ఆశీర్వాదము లేకుండ మనము ఏది పొందినను చెడు ఫలితమునే ఇచ్చును. కాని మనుష్యులు తమ దుర్భర స్థితిని పెంచు దానిని కోరకూడదు నిశ్చయముగా.
9. కావున సమస్త సుఖకరమైన కోరదగిన విజయము పూర్తిగా దేవుని ఆశీర్వాదముపై ఆధారపడియున్నదనియు, అది లేనప్పుడు సమస్త విధములైన దుర్భరతయు విపత్తును మనకు వేచియున్నవనియు మనము నమ్మినయెడల, మన స్వంత నేర్పుపైనను శ్రద్ధపైనను నమ్మకముంచి, లేదా మనుష్యుల దయపై ఆనుకొని, లేదా అదృష్టమను ఏదో శూన్య కల్పనలో విశ్వసించి, ధనము కొరకును ఘనతకొరకును మనము ఆతురతతో పోరాడకూడదు; కాని ఆయన ఆధ్వర్యములో ఆయన మనకు సిద్ధపరచిన ఏ భాగమునకైనను మనము నడిపింపబడునట్లు ఎల్లప్పుడును ప్రభువువైపు చూడవలెనని సిద్ధించుచున్నది. మొదట, ధర్మాధర్మములను లెక్కింపక, కపటములతోను దుష్ట కళలతోను, మన పొరుగువారికి హాని కలిగించుచు, ధనమును అందుకొనుటకును ఘనతలను పట్టుకొనుటకును పరుగెత్తుటకు బదులుగా, నిర్దోషత్వముతో మనము అనుభవింపగల అదృష్టమును మాత్రమే అనుసరింతుము. మోసము, దోపిడి, ఇతర అన్యాయపు కళల మధ్య దైవాశీర్వాదపు సహాయమును ఎవడు ఆశింపగలడు? ఈ ఆశీర్వాదము నిర్మలముగా తలంచి యథార్థముగా ప్రవర్తించువానికి మాత్రమే తోడై యుండునట్లు, దానిని కోరు వారందరినీ అది దురుద్దేశ్యములనుండియు చెడు క్రియలనుండియు మరల్చును. రెండవది, ధనవంతులు కావలెననెడి మితిమీరిన ఆతురతను లేక ఘనత కొరకైన ఆశయపూరిత ప్రయత్నమును అరికట్టుటకు కళ్లెము మనపై వేయబడును. తన వాక్యమునకు విరుద్ధమైన కోరికలను నెరవేర్చుకొనుటలో దేవుడు తనకు సహాయము చేయునని ఎవడైనను ఎట్లు సిగ్గు లేకుండ ఎదురుచూడగలడు? దేవుడు తన స్వంత నోటితో శపింపబడినదని పలికినదానిని ఆయన ఆశీర్వాదముతో ఎన్నడును అనుసరింపజాలము. చివరిగా, మన కోరికకును ఆశకును సరిపోయినట్లు మన విజయము లేకపోయినను, మన స్థితి ఏదైనను దానిపై అసహనమునుండియు అసహ్యమునుండియు మనము కాపాడబడుదుము; ఏలయనగా అట్లు భావించుట ఎవని చిత్తము చొప్పున ధనమును దారిద్ర్యమును, అవమానమును ఘనతలును పంచిపెట్టబడునో ఆ దేవునిపై సణుగుటయే అని మనకు తెలియును. ఒక్క మాటలో, వివరింపబడిన విధముగా దైవాశీర్వాదముపై ఆనుకొనువాడు, మనుష్యులు ఎక్కువ ఆతురతతో కోరుకొను వాటిని వెంబడించుటలో, తనకు ఏమియు ప్రయోజనము కలుగదని తనకు తెలిసిన దుష్ట కళలను ప్రయోగింపడు; ఏదైనను సుఖకరమైనది తనకు సంభవించినప్పుడు, దాని కర్తయైన దేవునికి ఆపాదింపక తనకును తన శ్రద్ధకును పరిశ్రమకును అదృష్టమునకును ఆపాదింపడు. ఇతరుల వ్యవహారములు వర్ధిల్లుచుండగా అతని వ్యవహారములు కొంచెమే ముందుకు సాగినను, లేక వెనుకకే పోయినను, అతడు తన వినమ్ర స్థితిని, భక్తిహీనుడొకడు తాను కోరినదానికంటె కొంచెము తక్కువగా మాత్రమే ఉండు మధ్యస్థ విజయమును భరించుటకంటె మరింత సమచిత్తతతోను మితముతోను భరించును; ఏలయనగా ధనము లేక అధికారము యొక్క శిఖరమున కంటె మరింత ప్రశాంతముగా అతడు విశ్రమింపగల ఓదార్పు అతనికి ఉన్నది, తన వ్యవహారములు తన రక్షణకు అత్యంత అనుకూలమైన విధముగా ప్రభువుచేత క్రమపరచబడుచున్నవని అతడు ఎంచుచున్నాడు. దావీదు ఇట్లే ప్రభావితుడాయెనని మనము చూచుచున్నాము; అతడు దేవుని వెంబడించి ఆయన నడిపింపునకు తన్ను అప్పగించుకొనుచు ఇట్లు ప్రకటించుచున్నాడు: “నేను గొప్ప విషయములలో ప్రవేశింపను, నాకు మించిన ఆశ్చర్యకార్యములలో నేను చొరబడను. నిశ్చయముగా తల్లి చనుపాలు విడిచిన బిడ్డవలె నేను నా ప్రాణమును నెమ్మదిపరచుకొని ఊరకొనియున్నాను” (కీర్తనలు 131:1, 2).
10. ఈ విషయములో మాత్రమే కాక, ఈ ప్రస్తుత జీవితము లోనయ్యే సమస్త ఆపదలలోను భక్తిగల మనస్సులు ఈ ప్రశాంతతను సహనమును కనబరచవలెను. కావున తన జీవిత గమనమంతటిని పూర్తిగా ప్రభువు నిర్ణయమునకు అప్పగించి, తన్ను తాను పూర్తిగా ఆయనకు అప్పగించుకొనినవాడు మాత్రమే తనను తాను సరిగా త్యజించినవాడు. ఏది సంభవించినను, ఇట్లు మనస్సు నెమ్మదిపడినవాడు తన్ను దౌర్భాగ్యునిగా ఎంచుకొనడు, తన భాగమును బట్టి దేవునిపై సణుగడు. మనకు కలుగు అనేక ఆపదలను మీరు పరిగణించినయెడల ఈ మనస్తత్వము ఎంత అవసరమో కనబడును. వివిధ రోగములు మనపై మాటిమాటికి దాడి చేయును: ఒక్కొక్కప్పుడు తెగులు విజృంభించును; మరొకప్పుడు యుద్ధపు విపత్తులన్నిటిలో చిక్కుకొందుము. మంచు, వడగండ్లు ఆ సంవత్సరపు ఆశను నాశనము చేసి, వంధ్యత్వమును కలిగించి, మనలను దారిద్ర్యమునకు తెచ్చును; భార్య, తల్లిదండ్రులు, పిల్లలు, బంధువులు మరణముచేత కొనిపోబడుదురు; మన గృహము అగ్నిచేత నాశనమగును. మనుష్యులు తమ జీవితమును శపించుటకును, తమ పుట్టిన దినమును అసహ్యించుకొనుటకును, ఆకాశపు వెలుగును దూషించుటకును, దేవుని సహితము నిందించుటకును, (దూషణలో వారు వాక్చాతుర్యము గలవారు గనుక) ఆయనపై క్రూరత్వమును అన్యాయమును ఆరోపించుటకును కారణమగు సంఘటనలు ఇవియే. విశ్వాసి వీటిలో కూడ దేవుని కనికరమును, నిజముగా తండ్రివంటి వాత్సల్యమును ధ్యానింపవలెను. కావున తన బంధువులు కొనిపోబడుటచేత తన గృహము నిర్జనమగుటను అతడు చూచినను, అప్పుడును అతడు ప్రభువును స్తుతించుట మానడు; అతని తలంపు ఇట్లుండును: అయినను నా గృహమందు నివసించు ప్రభువు కృప దానిని నిర్జనముగా విడువదు. అతని పంటలు వాడిపోయినను, తెగులుపట్టినను, మంచుచేత కోయబడినను, వడగండ్లచేత కొట్టబడినను,395 కరవు తన ముందు కనబడినను, అతడు నిరాశ చెందడు, దేవునిపై సణుగడు, ఆయనయందు తన నమ్మకమును నిలుపుకొనును; “నీ ప్రజలమును నీ మేతలోని గొఱ్ఱెలమునైన మేము నిరంతరము నీకు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించెదము” (కీర్తనలు 79:13); వంధ్యత్వము యొక్క అతి తీవ్ర స్థితిలో కూడ ఆయన నాకు ఆహారము సమకూర్చును. అతడు రోగముచేత బాధింపబడినయెడల, నొప్పి యొక్క తీక్ష్ణత అతనిని అసహనముతో విరుచుకుపడి దేవునితో వాదించునంతగా జయింపదు; అయితే ఆ దండములో న్యాయమును సౌమ్యతను గుర్తించి ఓర్పుతో సహించును. ఒక్క మాటలో, ఏది సంభవించినను, అది ప్రభువుచేత నియమింపబడినదని తెలిసికొని, అతడు దానిని ప్రశాంతమైన కృతజ్ఞతగల మనస్సుతో అంగీకరించును; తాను ఎవని నిర్ణయమునకు తన్నును తనకు కలిగినదంతయు అప్పగించుకొనెనో ఆయన పాలనను మొండిగా ఎదిరింపడు. విశేషముగా క్రైస్తవ హృదయము అన్యుల ఆ మూర్ఖమైన అత్యంత దౌర్భాగ్యమైన ఓదార్పును విసర్జింపవలెను; వారు ఆపదకు ఎదురుగా తమ మనస్సును బలపరచుకొనుటకు దానిని అదృష్టమునకు ఆపాదించిరి; ఆమె ఉద్దేశ్యరహితమైనదియు (గమ్యము లేనిదియు) తొందరపాటుగలదియు, మంచివారిని చెడ్డవారిని సమానముగా గ్రుడ్డిగా గాయపరచునదియు కావున ఆమెపై ఆగ్రహపడుట అవివేకమని వారు తలంచిరి. దీనికి భిన్నముగా భక్తి నియమమేమనగా, దేవుని హస్తమే అందరి అదృష్టములకు పాలకుడును నిర్ణేతయునై యున్నది; అది అవివేకపు హింసతో పరుగెత్తక, పరిపూర్ణ క్రమముతో మేలును కీడును పంచిపెట్టును.