ప్రభు రాత్రి భోజనమును దాని ద్వారా కలుగు ఆశీర్వాదములును

అధ్యాయము 17.

ప్రభు రాత్రి భోజనమును దాని ద్వారా కలుగు ఆశీర్వాదములును.

ఈ అధ్యాయము రెండు ముఖ్య భాగములుగా విభజింపబడినది.—I. మొదటి భాగము పరిశుద్ధ రాత్రి భోజనములో దేవుడు ప్రదర్శించునదేమో చూపుచున్నది, అనుభాగములు 1-4; తరువాత అది మనకు ఏ విధముగా ఎంతవరకు చెందునో చూపుచున్నది, అనుభాగములు 5-11. II. రెండవ భాగము ప్రధానముగా ప్రభు రాత్రి భోజనమును గూర్చి మూఢనమ్మకము ప్రవేశపెట్టిన తప్పిదములను ఖండించుటలో నిమగ్నమైయున్నది. మొదట, పదార్థ పరివర్తనము (ట్రాన్సుబ్స్టాన్షియేషన్) ఖండింపబడినది, అనుభాగములు 12-15. తరువాత సహపదార్థవాదము (కన్సబ్స్టాన్షియేషన్), సర్వవ్యాపకత్వము, అనుభాగములు 16-19. మూడవది, అతిశయోక్తులు పలుకు ఆ బోధకులకు ఆ నియమమే విరుద్ధమని చూపబడినది, అనుభాగములు 20-25. నాల్గవది, లేఖనమునుండి తీసికొనిన ఇతర వాదములచేత సనాతన అభిప్రాయము స్థిరపరచబడినది, అనుభాగములు 26-27. ఐదవది, పితరుల అధికారము ఇదే అభిప్రాయమునకు మద్దతిచ్చునని చూపబడినది. ఆరవది, ప్రతిపక్షులు వాదించు ఉనికి కూలద్రోయబడి, మరియొక ఉనికి స్థాపింపబడినది, అనుభాగములు 29-32. ఏడవది, మన సహవాసము ఎట్టిదై యుండవలెనో చెప్పబడినది, అనుభాగములు 33, 34. ఎనిమిదవది, ప్రతిపక్షులు ప్రవేశపెట్టిన ఆరాధన ఖండింపబడినది. ప్రభు రాత్రి భోజనము ఏ ఉద్దేశముతో నియమింపబడెనో చూపబడినది, అనుభాగములు 35-39. చివరిగా, సహవాసములో పాల్గొనువారి పరిశీలన చర్చింపబడినది. పాటింపవలసిన బాహ్య క్రమములను గూర్చియు, రెండు విధములుగా తరచు సహవాసము చేయుటను గూర్చియు చెప్పబడినది. ఆక్షేపణలు ఖండింపబడినవి, అనుభాగములు 43-50.

అనుభాగములు.

1. క్రీస్తు పరిశుద్ధ రాత్రి భోజనమును ఎందుకు నియమించెను. ఈ సంస్కారమును గూర్చిన జ్ఞానము ఎంత అవసరము. వాడబడిన గుర్తులు. వేరేవి ఎందుకు నియమింపబడలేదు.

2. భక్తిగలవారికి ఈ సంస్కారము వలన కలుగు నానావిధములైన ఉపయోగములును ప్రయోజనములును.

3. ప్రభు రాత్రి భోజనము విమోచనము యొక్క గొప్ప ఆశీర్వాదములను, క్రీస్తును కూడ ప్రదర్శించుచున్నది. ఇది నియమ వాక్యములనుండి కూడ స్పష్టమగుచున్నది. వాటిలో ప్రత్యేకముగా గమనింపవలసిన విషయము. గుర్తులకును వాటి సూచిత విషయములకును గల సంగతి.

4. ఈ సంస్కారము యొక్క ముఖ్య భాగములు.

5. జీవాహారమైన క్రీస్తును మనము ఏ విధముగా పొందవలెను. విసర్జింపవలసిన రెండు దోషములు. దానిని పొందుట విశ్వాసమునకును విశ్వాస ఫలితమునకును సంబంధించియుండవలెను. క్రీస్తును భుజించుట అనగా ఏమి. ఏ భావములో క్రీస్తు జీవాహారము.

6. ఈ భుజించు విధము అగస్టీను క్రిసోస్టముల అధికారముచేత స్థిరపరచబడినది.

7. శరీరరక్తముల ప్రస్తావన అంతయు విడిచిపెట్టి, ఈ సహవాసమును కేవలము ఆత్మసంబంధమైనదిగా గుర్తించుట చాలదు. ఈ జీవితములో దీనిని సంపూర్ణముగా గ్రహించుట అసాధ్యము.

8. దీని వివరణలో ఇది గమనింపదగినది,—I. క్రీస్తులో తప్ప జీవమే లేదు. II. క్రీస్తునకు జీవము రెండు భావములలో కలదు; మొదట, ఆయన దేవుడైనందున తనయందే; రెండవది, తాను ధరించిన శరీరములోనికి దానిని ప్రసరింపజేయుట ద్వారా, తద్వారా మనకు జీవమును పంచియిచ్చుటకు.

9. ఇది కిరిల్ వలన, ఒక సుపరిచిత ఉదాహరణ వలన స్థిరపరచబడినది. క్రీస్తు శరీరము ఎట్లు జీవమిచ్చును, క్రీస్తుతో మన సహవాసము యొక్క స్వభావమేమి.

10. ఏ స్థల దూరమును దీనికి అడ్డు కాజాలదు. ప్రభు రాత్రి భోజనములో అది వట్టి గుర్తుగా అందింపబడదు, అపొస్తలుడు సాక్ష్యమిచ్చునట్లు మనము వాస్తవమును పొందుచున్నాము. ఆ మాట అలంకార రూపమైనదను ఆక్షేపణ. సమాధానము. సంస్కారములను గూర్చిన నిశ్చయమైన నియమము.

11. అధ్యాయము యొక్క మొదటి భాగము ముగింపు. ప్రభు రాత్రి భోజన సంస్కారము రెండు భాగములతో కూడియున్నది—అనగా శరీర సంబంధమైన గుర్తులును ఆత్మ సంబంధమైన సత్యమును. ఇవి భావమును, విషయమును, ఫలితమును కలిగియున్నవి. క్రీస్తు చిహ్నముల ద్వారా మనకు నిజముగా ప్రదర్శింపబడుచున్నాడు.

12. అధ్యాయము యొక్క రెండవ భాగము, తొమ్మిది శీర్షికలకు కుదింపబడినది. పోపు మతస్థుల పదార్థ పరివర్తనము పరిశీలింపబడి ఖండింపబడినది. దాని పుట్టుకయు దాని అసంబద్ధతయు. దానిని ఎందుకు తిరస్కరింపవలెను.

13. స్కూల్‌మెన్ కల్పించిన పదార్థ పరివర్తనము. ఖండన. వారి తప్పిదము ప్రవేశపెట్టిన అనేక మూఢనమ్మకములు.

14. లేఖనమునకును ప్రాచీన కాలపు ఏకాభిప్రాయమునకును విరుద్ధముగా పదార్థ పరివర్తనము యొక్క కల్పన ఎందుకు కల్పింపబడెను. పదార్థ పరివర్తనము అను పదము ప్రాచీన సంఘములో ఎన్నడును వాడబడలేదు. ఆక్షేపణ. సమాధానము.

15. పదార్థ పరివర్తనము అను తప్పిదమునకు ప్రతిష్ఠాపనము—అది ఒక విధమైన మాంత్రిక మంత్రోచ్చారణ—అనుకూలించెను. రొట్టె దానికదియే సంస్కారము కాదు, దానిని పొందువారికే సంస్కారము. మోషే కర్ర సర్పముగా మార్చబడుట పోపు మతపు పదార్థ పరివర్తనమునకు ఏ మద్దతును ఇయ్యదు. దానికిని ప్రభు రాత్రి భోజన నియమ వాక్యములకును ఏ పోలికయు లేదు. ఆక్షేపణ. సమాధానము.

16. సహపదార్థవాదము యొక్క ఖండన; సర్వవ్యాపకత్వమను భావన ఎక్కడనుండి వచ్చెను.

17. ఈ సర్వవ్యాపకత్వము క్రీస్తు స్వభావములను కలగలిపివేయుచున్నది. సూక్ష్మవాదములకు సమాధానములు.

18. సహపదార్థవాదముతో ముడిపడిన అసంబద్ధతలు. సనాతన అభిప్రాయము యొక్క నిష్కపట వివరణ.

19. ప్రభు రాత్రి భోజనములో క్రీస్తు యొక్క నిజమైన ఉనికి యొక్క స్వభావము. ప్రభువు శరీరరక్తములలో నిజమైన సారభూతమైన సహవాసము. ఈ సనాతన అభిప్రాయము అల్లరి ఆత్మలచేత దాడి చేయబడినది.

20. ఈ అభిప్రాయము వారి అపవాదములనుండి సమర్థింపబడినది. పదార్థ పరివర్తనవాదుల, సహపదార్థవాదుల వ్యాఖ్యలకు విరుద్ధముగా నియమ వాక్యములు వివరింపబడినవి. వారి తప్పించుకొను మాటలును అసంబద్ధమైన దూషణలును.

21. సంస్కారపు గుర్తులకు సూచిత విషయము యొక్క పేరు ఎందుకు ఇవ్వబడెను. ఇది లేఖన భాగములచేతను, అగస్టీను వ్రాసిన ఒక భాగముచేతను కూడ వివరింపబడినది.

22. ఇది అను మాటలపై ఆధారపడిన ఆక్షేపణ ఖండన. ఆక్షేపణకు సమాధానము.

23. ఇతర ఆక్షేపణలకు సమాధానములు.

24. ఇతర ఆక్షేపణలకు సమాధానములు. దేవుని సర్వశక్తిని గూర్చి ఇక్కడ ప్రశ్న లేదు.

25. ఇతర ఆక్షేపణలకు సమాధానములు.

26. సనాతన అభిప్రాయము మరింతగా స్థిరపరచబడినది. I. క్రీస్తు శరీరము యొక్క వాస్తవికతను పరిశీలించుటచేత. II. తాను ఎల్లప్పుడును లోకములో ఉందునని మన రక్షకుడు చేసిన ప్రకటనచేత. ఇది అగస్టీను వివరణచేత స్థిరపరచబడినది.

27. సర్వవ్యాపకవాదుల తర్కదోషముల ఖండన. కనబడు ఉనికి, కనబడని ఉనికి అను తప్పించుకొను మాట ఖండింపబడినది.

28. క్రీస్తు ఉనికిని గూర్చిన ఈ తప్పిదములకు పితరుల అధికారము అనుకూలము కాదు. అగస్టీను వారికి విరుద్ధము.

29. ప్రతిపక్షులు వాదించు కనబడని ఉనికి యొక్క ఖండన. టెర్టూలియను వలనను, పునరుత్థానము తరువాత క్రీస్తు పలికిన ఒక మాట వలనను, నిజమైన శరీరము యొక్క నిర్వచనము వలనను, లేఖనములోని వివిధ భాగముల వలనను ఖండన.

30. సర్వవ్యాపకత్వము వివిధ వాదములచేత ఖండింపబడినది.

31. పదార్థ పరివర్తనవాదుల, సహపదార్థవాదుల, సర్వవ్యాపకవాదుల కల్పిత ఉనికి సనాతన సిద్ధాంతముతో పోల్చబడినది.

32. మన రక్షకుని నిజమైన ఉనికి యొక్క స్వభావము వివరింపబడినది. దాని విధము గ్రహింపశక్యము కానిది.

33. క్రీస్తు రక్తమాంసములలో మన సహవాసము. ఆత్మ సంబంధమైనది, నోటి సంబంధమైనది కాదు, అయినను వాస్తవమైనది. స్కూల్‌మెన్ యొక్క తప్పుడు అభిప్రాయము.

34. ఈ అభిప్రాయమునకు అగస్టీను అనుకూలము కాదు. దుర్మార్గులు క్రీస్తు శరీరమును ఎట్లు భుజింతురు. క్రీస్తు శరీరమును భుజించుటను గూర్చి కిరిల్ అభిప్రాయములు.

35. సంస్కారపు గుర్తులను ఆరాధించుటలోని అసంబద్ధత.

36. ఈ ఆరాధన ఖండింపబడినది. I. క్రీస్తుచేతనే. II. నైసియా సభచేత. III. ప్రాచీన ఆచారముచేత. IV. లేఖనముచేత. ఈ ఆరాధన కేవలము విగ్రహారాధన.

37. ఈ ఆరాధన సంస్కారము యొక్క స్వభావమునకును నియమమునకును విరుద్ధము. సంస్కారము నియమింపబడిన ఉద్దేశములు.

38. సంస్కారము నియమింపబడిన ఉద్దేశములు.

39. సంస్కారము యొక్క నిజ స్వభావము, పోపు మతస్థులు దానిని ఆచరించు విధముతో పోల్చబడినది.

40. ప్రభు బల్లయొద్దకు అయోగ్యముగా చేరుట యొక్క స్వభావము. దాని గొప్ప ప్రమాదము. గంభీరమైన ఆత్మపరిశీలనయే తగిన ఔషధము.

41. పోపు మతస్థులు ప్రవేశపెట్టిన కల్తీ పరిశీలన. ఖండన.

42. క్రైస్తవ పరిశీలన యొక్క స్వభావము.

43. ప్రభు రాత్రి భోజన నిర్వహణలో బాహ్య క్రమములు. వీటిలో అనేకము ఉదాసీనములు.

44. తరచు సహవాసము చేయవలసిన కర్తవ్యము. ఇది సంఘము స్వచ్ఛమైన స్థితిలో ఉండిన కాలపు ఆచారముచేతను, ప్రాచీన అధ్యక్షుల నియమములచేతను రుజువు చేయబడినది.

45. అగస్టీను కాలమున తరచు సహవాసము. దానిని నిర్లక్ష్యము చేయుటను క్రిసోస్టము గద్దించెను.

46. సంవత్సరమునకు ఒక్కసారి సహవాసము చేయవలెనను పోపు మతపు ఆజ్ఞ శపింపదగిన కల్పన.

47. ఒక్క విధముగా మాత్రమే సహవాసము చేయుట సాతాను కల్పన అని రుజువు చేయబడినది.

48. పోపు మతస్థుల తప్పించుకొను మాటల ఖండన.

49. ఆదిమ సంఘ ఆచారము మరింతగా పరిశీలింపబడినది.

50. ముగింపు.

1. దేవుడు ఒకసారి మనలను తన కుటుంబములో చేర్చుకొనిన తరువాత, మనలను సేవకులుగా కాక కుమారులుగా పరిగణించుటకును, దయగలిగి శ్రద్ధగల తండ్రి చేయవలసిన పనిని నెరవేర్చుచు, మన జీవితకాలమంతయు మన పోషణను చూచుటకును ఆయన అట్లు చేయును. అంతటితో తృప్తిపడక, తన నిరంతర దాతృత్వమును గూర్చి ఒక ప్రమాణముచేత మనకు నిశ్చయతనిచ్చుటకు ఆయన ఇష్టపడెను. ఈ ఉద్దేశముతో, తన అద్వితీయ కుమారుని హస్తముద్వారా తన సంఘమునకు మరియొక సంస్కారమును అనుగ్రహించెను—అనగా ఒక ఆత్మ సంబంధమైన విందు; ఆ విందులో క్రీస్తు తానే జీవాహారమని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు (యోహాను 6:51); మన ఆత్మలు నిజమైన ధన్యమైన అమరత్వము కొరకు దానిని భుజించును. ఇప్పుడు, ఈ గొప్ప మర్మమును గూర్చిన జ్ఞానము మిక్కిలి అవసరమైనదిగాను, దాని ప్రాముఖ్యతకు తగినట్లు ఖచ్చితమైన వివరణను కోరునదిగాను ఉన్నందున, ఈ అమూల్యమైన నిధిని సంఘమునకు దక్కనీయకుండ చేయుటకు సాతాను పూర్వమే మొదట పొగమంచులను, తరువాత అంధకారమును ప్రవేశపెట్టి దాని వెలుగును కప్పివేసెను, సామాన్యుల మనస్సులను ఈ పరిశుద్ధ ఆహారము యొక్క రుచినుండి దూరము చేయుటకు కలహమును వివాదమును రేపెను, మన కాలములో కూడ అదే కపటోపాయమును ప్రయత్నించుచున్నాడు; కావున అజ్ఞానుల గ్రహణశక్తికి తగిన సరళమైన సంగ్రహమును ఇచ్చిన తరువాత, సాతాను లోకమును చిక్కించుటకు ప్రయత్నించిన ఆ చిక్కులను వివరించుటకు నేను ముందుకు సాగుదును. మొదట, గుర్తులు రొట్టెయు ద్రాక్షరసమును; ఇవి క్రీస్తు శరీరరక్తములనుండి మనము పొందు అదృశ్య ఆహారమును సూచించుచున్నవి. ఏలయనగా దేవుడు బాప్తిస్మములో మనలను పునర్జన్మింపజేసి, తన సంఘ సహవాసములోనికి అంటుకట్టి, దత్తతచేత మనలను తనవారినిగా చేయునట్లే, తన వాక్యముచేత మనలను ఏ జీవితమునకు జనింపజేసెనో ఆ జీవితములో మనలను పోషించి కాపాడు ఆహారమును నిరంతరము అందించుటలో ముందుచూపుగల తండ్రి యొక్క కర్తవ్యమును ఆయన నెరవేర్చునని మనము చెప్పియున్నాము. అంతేకాక, క్రీస్తే మన ఆత్మకు ఏకైక ఆహారము; అందుచేత పరలోక అమరత్వమును చేరువరకు ఆయనతో సహవాసముచేత సేదదీరి మనము మాటిమాటికి క్రొత్త బలమును సమకూర్చుకొనునట్లు మన పరలోకపు తండ్రి మనలను ఆయన యొద్దకు పిలుచుచున్నాడు. కాని క్రీస్తునకును విశ్వాసులకును గల ఈ రహస్యైక్యమను మర్మము స్వభావముచేత గ్రహింపశక్యము కానిదైనందున, మన గ్రహణశక్తికి తగిన కనబడు గుర్తులలో దాని రూపమును ప్రతిబింబమును ఆయన చూపుచున్నాడు; అంతేకాదు, ఒక విధముగా సంచకరువులను చిహ్నములను ఇచ్చుటచేత, దానిని కంటితో చూచినట్లే నిశ్చయముగా చేయుచున్నాడు; ఆ పోలిక యొక్క పరిచయత్వము మందబుద్ధులైన మనస్సులకును దానికి ప్రవేశము కల్పించుచు, శరీర జీవము రొట్టెయు ద్రాక్షరసమును చేత నిలుచునట్లే ఆత్మలు క్రీస్తుచేత పోషింపబడునని చూపుచున్నది. కాబట్టి ఈ మర్మార్థమైన ఆశీర్వచనము యొక్క ఉద్దేశమేమో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము—అనగా క్రీస్తు శరీరము ఒకసారి మన కొరకు బలిగా అర్పింపబడెననియు, తద్వారా మనము ఇప్పుడు దానిని భుజింపగలమనియు, భుజించుచు ఆ ఒక్క బలి యొక్క ఫలసిద్ధిని మనలో అనుభవింతుమనియు,—ఆయన రక్తము ఒకసారి మన కొరకు చిందింపబడెననియు, తద్వారా అది మనకు నిత్యమైన పానీయమగుననియు మనకు నిశ్చయతనిచ్చుట. దీనికి జతచేయబడిన వాగ్దానము యొక్క శక్తి ఇదియే: “మీరు తీసికొని భుజించుడి; ఇది మీ కొరకు విరువబడుచున్న నా శరీరము” (మత్తయి 26:26 మొదలగునవి). మన రక్షణ కొరకు ఒకసారి అర్పింపబడిన శరీరమును తీసికొని భుజింపవలెనని మనకు ఆజ్ఞాపింపబడినది; తద్వారా మనము దానిలో పాలివారమగుట చూచి, ఆ మరణము యొక్క బలము మనలో ఫలించునని నిశ్చయముగా నిర్ణయింపగలుగుదుము. అందుచేత ఆయన పాత్రను తన రక్తములోని నిబంధన అని పిలుచుచున్నాడు. ఏలయనగా తన రక్తముచేత ఒకసారి స్థిరపరచిన నిబంధనను, తన పరిశుద్ధ రక్తమును మనకు పానీయముగా చాచునప్పుడెల్ల, మన విశ్వాసము యొక్క స్థిరపరచుటకు సంబంధించినంతవరకు, ఒక విధముగా క్రొత్తగా చేయుచున్నాడు, లేక అంతకంటె సరిగా చెప్పవలెనన్న కొనసాగించుచున్నాడు.

2. భక్తిగల ఆత్మలు ఈ సంస్కారమునుండి గొప్ప ధైర్యమును ఆనందమును పొందగలవు; ఏలయనగా తాము క్రీస్తుతో ఒక్క శరీరముగా ఏర్పడియున్నామనుటకు, ఆయనవి అయినవన్నియు తమవిగా పిలుచుకొనవచ్చుననుటకు ఇది సాక్ష్యము. అందుచేత ఆయన స్వయముగా వారసుడైన నిత్యజీవము మనదేనని, ఆయన ప్రవేశించిన పరలోక రాజ్యము ఆయన నుండి తీసివేయబడజాలనట్లే మన నుండియు తీసివేయబడజాలదని మనము ధైర్యముగా నిశ్చయించుకొనవచ్చునని సిద్ధించుచున్నది; అట్లే, ఆయన మన పాపముల అపరాధమునుండి మనలను విడిపించుచున్నాడు, ఆ పాపములు తనవిగానే తనకు ఆపాదింపబడవలెనని ఆయన ఇష్టపడెను గనుక, వాటిని బట్టి మనము శిక్షింపబడజాలము. ఇది ఆయన అపరిమితమైన మంచితనముచేత జరిగిన ఆశ్చర్యకరమైన మార్పిడి. మనతో కూడ మనుష్య కుమారుడై, ఆయన మనలను తనతో కూడ దేవుని కుమారులనుగా చేసెను. తాను భూమిపైకి దిగివచ్చుటచేత మన ఆరోహణమును పరలోకమునకు సిద్ధపరచెను. మన మర్త్యత్వమును స్వీకరించి, తన అమరత్వమును మనకు అనుగ్రహించెను. మన బలహీనతను వహించి, తన బలముచేత మనలను బలవంతులనుగా చేసెను. మన దారిద్ర్యమునకు లోబడి, తన ఐశ్వర్యమును మనకు బదిలీ చేసెను. మనలను అణచివేసిన అనీతి భారమును తనపై వహించి, తన నీతిని మనకు ధరింపజేసెను.

3. ఈ సంస్కారములో ఈ సంగతులన్నిటికి మనకు సంపూర్ణ సాక్ష్యము ఉన్నది; క్రీస్తు శరీరరూపముగా మన కన్నుల ఎదుట నిలిచియున్నట్లు, లేక మన చేతులతో తాకబడుచున్నట్లు, అవి మనకు నిజముగా ప్రదర్శింపబడుచున్నవని మనము నిశ్చయముగా నిర్ధారింపగలుగుచున్నాము. ఏలయనగా ఇవి ఎన్నడును అబద్ధమాడజాలని, మోసపరచజాలని మాటలు—తీసికొనుడి, భుజించుడి, త్రాగుడి. ఇది మీ కొరకు విరువబడిన నా శరీరము: ఇది పాపక్షమాపణ కొరకు చిందింపబడిన నా రక్తము. తీసికొనుడని చెప్పుటలో అది మనదని ఆయన సూచించుచున్నాడు: భుజించుడని చెప్పుటలో అది మనతో ఒక్క పదార్థముగా అగునని సూచించుచున్నాడు: తన శరీరము విరువబడెనని, తన రక్తము మన కొరకు చిందింపబడెనని చెప్పుటలో, ఆ రెండును ఆయనవి అయినంతగా మనవి కూడ అని ఆయన చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన వాటిని తన స్వలాభము కొరకు కాక మన రక్షణ కొరకే స్వీకరించి అర్పించెను. మరియు సంస్కారము యొక్క ముఖ్యమైన, దాదాపు సమస్తమైన శక్తి ఈ మాటలలోనే ఉన్నదని మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను, అనగా: అది మీ కొరకు విరువబడినది: అది మీ కొరకు చిందింపబడినది. ప్రభువు శరీరరక్తములు ఇప్పుడు పంచిపెట్టబడుచున్నవనుట మనకు పెద్ద ప్రాముఖ్యము కలది కాదు, అవి ఒకసారి మన విమోచనము రక్షణ కొరకు అర్పింపబడియుండనియెడల. అందుచేత అవి రొట్టె ద్రాక్షరసముల క్రింద సూచింపబడుచున్నవి; అవి మనవి మాత్రమే కాదు, మన ఆత్మ సంబంధమైన జీవమును పోషించుటకు ఉద్దేశింపబడినవి అని మనము నేర్చుకొనుటకు; అనగా మనము పూర్వము గమనించినట్లు, సంస్కారములో ఉత్పన్నమగు శరీర సంబంధమైన వస్తువులచేత మనము ఒక విధమైన సామ్యముచేత ఆత్మ సంబంధమైన సంగతులకు నడిపింపబడుచున్నాము. ఆ ప్రకారము రొట్టె క్రీస్తు శరీరమునకు గుర్తుగా ఇవ్వబడినప్పుడు, ఈ పోలికను మనము వెంటనే తలంచవలెను. రొట్టె మన శరీర జీవమును పోషించి, నిలిపి, కాపాడునట్లు, క్రీస్తు శరీరమే ఆత్మను బలపరచి సజీవముగా ఉంచు ఏకైక ఆహారము. ద్రాక్షరసము రక్తమునకు గుర్తుగా పెట్టబడుట మనము చూచునప్పుడు, ద్రాక్షరసము శరీరమునకు ఏ ఉపయోగము కలిగించునో అదే ఉపయోగము క్రీస్తు రక్తముచేత ఆత్మ సంబంధముగా అనుగ్రహింపబడునని మనము తలంచవలెను; ఆ ఉపయోగమేమనగా పోషించుట, సేదదీర్చుట, బలపరచుట, ఉల్లసింపజేయుట. ఏలయనగా ఆయన పరిశుద్ధ శరీరము విరువబడుటచేతను, ఆయన రక్తము చిందింపబడుటచేతను మనకు ఏ లాభము కలిగెనో మనము సరిగా ఆలోచించినయెడల, రొట్టె ద్రాక్షరసముల ఈ లక్షణములు, ఈ సామ్యమునకు అనుగుణముగా, మనకు అందింపబడునప్పుడు దానిని అత్యంత సముచితముగా సూచించునని మనము స్పష్టముగా గ్రహింతుము.

4. కాబట్టి, ఏ ఉన్నతమైన పరిగణన లేకుండ క్రీస్తు శరీరమును మనకు కేవలము చూపుట సంస్కారము యొక్క ప్రధాన భాగము కాదు, గాని ఆయన తన శరీరము నిజమైన ఆహారమనియు తన రక్తము నిజమైన పానీయమనియు, అవి మనలను నిత్యజీవమునకు పోషించుననియు సాక్ష్యమిచ్చిన వాగ్దానమును, తాను జీవాహారమనియు, దానిని ఎవడు భుజించునో వాడు నిరంతరము జీవించుననియు ఆయన ధృవీకరించిన వాగ్దానమును ముద్రించి స్థిరపరచుటయే దాని ప్రధాన భాగము—నేను చెప్పునదేమనగా, ఆ వాగ్దానమును ముద్రించి స్థిరపరచుట, దానిని చేయుటకు అది మనలను క్రీస్తు సిలువ యొద్దకు పంపుచున్నది, అక్కడ ఆ వాగ్దానము సమస్త భాగములలో నెరవేర్చబడి సంపూర్ణము చేయబడెను. ఏలయనగా సిలువ వేయబడినవానిగా తప్ప, ఆయన మరణము యొక్క ఫలసిద్ధిని సజీవమైన గ్రహణముతో మనము గ్రహించుచుండనియెడల, మనము క్రీస్తును యోగ్యముగాను రక్షణార్థముగాను భుజించుట లేదు. ఆయన తనను జీవాహారమని పిలుచుకొనినప్పుడు, కొందరు వక్రముగా వివరించునట్లు, ఆ బిరుదును సంస్కారమునుండి తీసికొనలేదు; గాని తండ్రిచేత మనకు ఇయ్యబడిన రీతిగా ఆయన తనను చూపుకొనెను—మన మానవ మర్త్యత్వములో పాలుపొందినవాడై తన దైవిక అమరత్వములో మనలను పాలివారిని చేసినప్పుడును; తనను బలిగా అర్పించుకొనుచు మన శాపమును తనపై వేసికొనినప్పుడును, అది తన ఆశీర్వాదముతో మనలను కప్పుటకే; తన మరణముచేత మరణమును మ్రింగివేసి నాశనము చేసినప్పుడును; తన పునరుత్థానములో, తాను ధరించిన మన క్షయశరీరమును మహిమకును అక్షయతకును లేపినప్పుడును.

5. ఇక మిగిలినది, సమస్తము అన్వయముచేత మనదగుట. ఇది సువార్తద్వారాను, ఇంకను స్పష్టముగా పరిశుద్ధ రాత్రి భోజనముద్వారాను జరుగును; అందులో క్రీస్తు తన సమస్త ఆశీర్వాదములతో కూడ తనను మనకు అర్పించుకొనుచున్నాడు, మనము ఆయనను విశ్వాసముచేత పొందుచున్నాము. కాబట్టి సంస్కారము క్రీస్తును మొదటిసారి జీవాహారముగా చేయదు; గాని మనము నిరంతరము ఆయనను భుజించునట్లు క్రీస్తు జీవాహారముగా చేయబడెనని అది జ్ఞాపకమునకు తెచ్చుచు, ఆ ఆహారము యొక్క రుచిని ఆస్వాదనను మనకు కలిగించి, దాని ఫలసిద్ధిని మనకు అనుభవమునకు తెచ్చుచున్నది. ఏలయనగా, మొదట, క్రీస్తు చేసినదియు అనుభవించినదియు ఏదైనను మనకు జీవమిచ్చుటకే చేయబడెనని అది మనకు నిశ్చయతనిచ్చుచున్నది; రెండవది, ఈ జీవమునిచ్చుట నిత్యమైనదని; దానిచేత మనము నిరంతరము పోషింపబడుచు, నిలుపబడుచు, జీవములో కాపాడబడుచున్నాము. ఏలయనగా ఆయన జన్మించకపోయినయెడలను, మరణించి మరల లేవకపోయినయెడలను క్రీస్తు మనకు జీవాహారము అయ్యియుండక పోవునట్లే; ఆయన జననము, మరణము, పునరుత్థానముల ఫలసిద్ధియు ఫలమును నిత్యమైనవి కానియెడల ఆయన ఇప్పుడు జీవాహారము కాజాలడు. ఇదంతయు క్రీస్తు ఈ మాటలలో సొగసుగా వ్యక్తపరచెను: “నేను ఇచ్చు రొట్టె లోకమునకు జీవము కలుగుటకై నేను ఇచ్చు నా శరీరమే” (యోహాను 6:51); నిస్సందేహముగా, ఆయన శరీరము ఆత్మ యొక్క ఆత్మీయ జీవమునకు సంబంధించి రొట్టెవలె ఉండునని, ఏలయనగా అది మన రక్షణ కొరకు మరణమునకు అప్పగింపబడవలసియుండెనని, మరియు విశ్వాసముచేత దానిలో మనలను పాలివారిని చేయునప్పుడు ఆయన దానిని ఆహారముగా మనకు చాచుచున్నాడని సూచించుచున్నాడు. కావున ఆయన రొట్టెగా అగుటకై ఒకసారి తనను అర్పించుకొనెను, లోక విమోచనము కొరకు సిలువ వేయబడుటకు తనను అర్పించుకొనినప్పుడు; మరియు సువార్త వాక్యములో తాను సిలువ వేయబడినవాడైనందున మనము పాలుపొందునట్లు తనను అర్పించుకొనునప్పుడును, ఆ అర్పణను ప్రభు రాత్రి భోజనము యొక్క పరిశుద్ధ మర్మముచేత ముద్రించునప్పుడును, బాహ్యముగా సూచించినదానిని అంతరంగములో నెరవేర్చునప్పుడును ఆయన ప్రతిదినము తనను అర్పించుకొనుచున్నాడు. అంతేకాక, ఇక్కడ రెండు దోషములు విసర్జింపవలెను. గుర్తులకు చాలా తక్కువ విలువ ఇచ్చి, కొంతవరకు వాటికి జోడింపబడిన వాటి భావములనుండి వాటిని వేరు చేయకూడదు; అట్లే వాటిని అతిగా పొగడి, మర్మములనే ఒకింత మరుగుపరచునట్లు కనబడకూడదు. విశ్వాసులు నిత్యజీవమునకు పోషింపబడు జీవాహారము క్రీస్తేయని ఒప్పుకొననంత భక్తిహీనుడు ఎవడును లేడు. కాని ఆయనను పొందు విధమును గూర్చి అందరు ఏకీభవింపరు. ఏలయనగా కొందరు క్రీస్తు శరీరమును భుజించుటయు ఆయన రక్తమును త్రాగుటయు, ఒక్క మాటలో, క్రీస్తునందు విశ్వసించుట తప్ప మరేమియు కాదని నిర్వచించుచున్నారు. కాని ఆయన తన శరీరమును భుజించుటను సిఫారసు చేసిన ఆ ఉదాత్తమైన ప్రసంగములో క్రీస్తు మరింత స్పష్టమైనదియు మరింత ఉన్నతమైనదియునగు దానిని బోధింపగోరెనని నాకు తోచుచున్నది—అనగా ఆయనలో నిజముగా పాలుపొందుట వలన మనము జీవింపజేయబడుదుమని; దానిని ఆయన భుజించుట, త్రాగుట అను మాటలచేత సూచించెను, ఆయన నుండి మనము పొందు జీవము కేవల జ్ఞానమువలన పొందబడునని ఎవడైనను తలంపకుండునట్లు. ఏలయనగా శరీరమునకు పోషణ కలిగించునది రొట్టెను చూచుట కాదు, దానిని భుజించుటయే అయినట్లు, ఆత్మ ఆయన శక్తిచేత ఆత్మీయ జీవములోనికి ఎదుగునట్లు క్రీస్తులో నిజముగాను సంపూర్ణముగాను పాలుపొందవలెను. ఇంతలో, ఇది విశ్వాసముచేత భుజించుటయే తప్ప మరేదియు కాదనియు, వేరొక భుజించుటను ఊహింపజాలమనియు మనము అంగీకరించుచున్నాము. కాని వారి మాటల విధానమునకును నాదానికిని ఈ భేదము కలదు. వారి ప్రకారము భుజించుట అనగా కేవలము విశ్వసించుట; నేనైతే క్రీస్తు శరీరము విశ్వసించుటచేత భుజింపబడునని, ఏలయనగా అది విశ్వాసముచేత మనదగుననియు, ఆ భుజించుట విశ్వాసము యొక్క ఫలితమును ఫలమునైయున్నదనియు వాదించుచున్నాను; లేక మీరు మరింత స్పష్టముగా కోరినయెడల, వారి ప్రకారము భుజించుట విశ్వాసమే, నాకు మాత్రము అది విశ్వాసము యొక్క పర్యవసానముగా తోచుచున్నది. మాటలలో భేదము స్వల్పము, కాని వాస్తవములో స్వల్పము కాదు. ఏలయనగా క్రీస్తు విశ్వాసముచేత మన హృదయములలో నివసించునని అపొస్తలుడు బోధించినను (ఎఫెసీయులకు 3:17), ఆ నివాసమే విశ్వాసమని ఎవడును వివరింపడు. విశ్వాసము యొక్క అద్భుతమైన ఫలితమును అది వివరించుచున్నదని అందరు చూచుచున్నారు, ఏలయనగా విశ్వాసులు క్రీస్తును తమలో నివసింపజేసికొనుట దాని వలననే. ఈ విధముగా ప్రభువు తనను జీవాహారమని పిలుచుకొనుటచేత, మన రక్షణ ఆయన మరణ పునరుత్థానములపై విశ్వాసములో నిధిగా ఉంచబడెనని మాత్రమే కాక, ఆయనతో నిజమైన సహవాసము యొక్క బలముచేత ఆయన జీవము మనలోనికి ప్రవేశించి మనదగుననియు, ఆహారముగా తీసికొనబడిన రొట్టె శరీరమునకు బలము ఇచ్చునట్లేనని బోధింప ఇష్టపడెను.

6. వారు తమ పోషకునిగా చెప్పుకొను అగస్టీను, మనము విశ్వసించుటచేత భుజింతుమని వ్రాసినప్పుడు, ఆ భుజించుట విశ్వాసమునకు చెందినదియే గాని నోటికి చెందినది కాదని సూచించుటయే ఆయన ఉద్దేశము. దీనిని నేను నిరాకరింపను; కాని అదే సమయమున, విశ్వాసముచేత మనము క్రీస్తును దూరముగా కనబడువానిగా కాక, ఆయన మనకు శిరస్సును మనము ఆయన అవయవములమైయుండగా మనతో తనను ఐక్యపరచుకొనువానిగా అక్కడ ఆలింగనము చేసికొనుచున్నామని నేను కలుపుచున్నాను. ఆ మాట విధానమును నేను పూర్తిగా అంగీకరింపను అనుట లేదు; క్రీస్తు శరీరమును భుజించుట అనగా ఏమో వారు నిర్వచింపగోరినయెడల, అది సంపూర్ణ వివరణ కాదని మాత్రమే నేను నిరాకరించుచున్నాను. అగస్టీను ఈ వ్యక్తీకరణ రూపమును పలుమారు వాడినట్లు నేను చూచుచున్నాను; ఉదాహరణకు ఆయన ఇట్లు చెప్పినప్పుడు (De Doct. Christ. Lib. 3), “మీరు మనుష్య కుమారుని శరీరమును భుజింపనియెడల” అనునది మన ప్రభువు శ్రమలలో సహవాసము కలిగియుండవలెననియు, ఆయన శరీరము మన కొరకు సిలువ వేయబడి గాయపరచబడెనని మధురముగాను ప్రయోజనకరముగాను మన జ్ఞాపకములో నిధిగా ఉంచుకొనవలెననియు మనకు ఆజ్ఞాపించు అలంకార రూపమైన వ్యక్తీకరణ. అట్లే ఆయన ఇట్లు చెప్పినప్పుడు కూడ, “పేతురు ప్రసంగమువలన మారుమనస్సు పొందిన ఈ మూడు వేల మంది (అపొస్తలుల కార్యములు 2:41), విశ్వసించుటచేత తాము క్రూరముగా చిందించిన రక్తమును త్రాగిరి.”⁶³⁵ కాని అనేక ఇతర భాగములలో ఆయన విశ్వాసమును ఇందుకు అద్భుతముగా సిఫారసు చేయుచున్నాడు: దాని ద్వారా మన శరీరములు తాము భుజించు రొట్టెచేత సేదదీరునట్లే మన ఆత్మలు క్రీస్తు రక్త సహవాసముచేత సేదదీరును. క్రిసోస్టము కూడ ఇదే చెప్పుచున్నాడు, “క్రీస్తు మనలను తన శరీరముగా చేయుచున్నాడు, విశ్వాసముచేత మాత్రమే కాక వాస్తవముగా.” ఈ ఆశీర్వాదమును మనము విశ్వాసము తప్ప మరెక్కడినుండియో పొందుదుమని ఆయన భావము కాదు: విశ్వాసము అను పేరు వినినప్పుడు కేవల ఊహను ఎవడును తలంచకుండునట్లు చేయుటయే ఆయన ఉద్దేశము. ప్రభు రాత్రి భోజనము కేవలము బాహ్య ఒప్పుకోలుకు గుర్తు అని ఎంచువారిని గూర్చి నేను ఏమియు చెప్పను, ఏలయనగా సంస్కారములను సాధారణముగా చర్చించినప్పుడు నేను వారి తప్పిదమును తగినంతగా ఖండించితినని తలంచుచున్నాను (అధ్యాయము 14, అనుభాగము 13). నా పాఠకులు ఇది మాత్రము గమనింపవలెను: పాత్రను రక్తములోని నిబంధన అని పిలుచునప్పుడు (లూకా 22:20), విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకు ఉద్దేశింపబడిన వాగ్దానము వ్యక్తపరచబడుచున్నది. కావున మనము దేవుని వైపు చూచి, ఆయన అర్పించుదానిని ఆలింగనము చేసికొననియెడల, పరిశుద్ధ రాత్రి భోజనమును సరిగా వినియోగించుట లేదని సిద్ధించుచున్నది.

7. క్రీస్తుతో మనకు ఏదో ఒక విధమైన సహవాసము ఉన్నదని అంగీకరించుచు, శరీరరక్తముల ప్రస్తావన అంతయు విడిచిపెట్టి, మనలను ఆత్మలో మాత్రమే పాలివారిని చేయువారి అభిప్రాయముతో నేను తృప్తి చెందను. ఆయన శరీరము నిజమైన ఆహారమనియు, ఆయన రక్తము నిజమైన పానీయమనియు; ఆ శరీరమును భుజించి ఆ రక్తమును త్రాగితేనే తప్ప మనకు జీవము లేదనియు; ఇట్లు మొదలగునవి వృథాగా చెప్పబడినట్లు వారు భావించుచున్నారు. కావున క్రీస్తుతో సంపూర్ణ సహవాసము, మిక్కిలి సంకుచితమైన వారి వర్ణనను మించి విస్తరించునని స్పష్టమైనయెడల, అతిశయముగల వ్యతిరేక దోషమును గూర్చి చెప్పుటకు ముందు అది ఎంతవరకు విస్తరించునో సంక్షేపముగా చూపుటకు ప్రయత్నింతును. ఏలయనగా, తమ స్థూల భావనల ప్రకారము భుజించుట త్రాగుటలో అసంబద్ధమైన విధానమును కల్పించి, క్రీస్తును ఆయన శరీరమునుండి వేరుచేసి ఒక భ్రాంతిరూపముగా మార్చు ఈ అతిశయోక్తులు పలుకు బోధకులతో నేను దీర్ఘమైన చర్చ చేయవలసియున్నది: ఈ గొప్ప మర్మమును మాటలలో పెట్టుట యోగ్యమైనయెడల—నేను దానిని అనుభవించుచున్నాను, అందుచేత నా మనస్సుతో దానిని గ్రహింపజాలనని స్వేచ్ఛగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; దాని ఉన్నతిని ఎవరైనను నా బలహీనమైన సామర్థ్యముతో కొలువవలెనని కోరుటకు నేను ఎంత దూరమో. అంతేకాదు, నా పాఠకులు తమ గ్రహణమును అంత ఇరుకైన హద్దులలో బంధింపక, నేను నడిపించగలిగిన దానికంటె మిక్కిలి పైకి ఎక్కుటకు ప్రయత్నింపవలెనని నేను హెచ్చరించుచున్నాను. ఏలయనగా ఈ విషయమును ఎప్పుడు ఆలోచించినను, నా శక్తి కొలది ప్రయత్నించిన తరువాత, దాని గౌరవమునకు ఎంతో తక్కువగా మాట్లాడితినని నాకు తోచుచున్నది. మరియు ఆలోచనలో మనస్సు వాక్కుకంటె శక్తిమంతమైనను, అదియు ఆ విషయము యొక్క మహత్త్వముచేత జయింపబడి ముంచివేయబడుచున్నది. కావున మిగిలినది ఇదే: మనస్సు గ్రహింపజాలనిదియు నాలుక వ్యక్తపరచజాలనిదియునని స్పష్టమైన ఆ మర్మమును గూర్చి ఆశ్చర్యముతో పరవశించుట. అయినను, నా అభిప్రాయము యొక్క సత్యమును సందేహింపక, కాబట్టి భక్తిగల హృదయములకు అది ఆమోదయోగ్యము కాకపోదని నమ్ముచు, నాకు చేతనైనంత వరకు దాని సంగ్రహమును ఇచ్చెదను.

635 చూడుము: August. Hom. in Joann. 31 et 40, మొదలగునవి; Chrysost. Hom. ad Popul. Antioch., 60, 61; et Hom. in Marc. 89.

8. మొదట, క్రీస్తు ఆదినుండి తండ్రి యొక్క సజీవ వాక్యమనియు, సమస్తమును ఎల్లప్పుడును జీవమును పొందవలసిన జీవపు ఊట మూలమనియు లేఖనములు మనకు బోధించుచున్నవి. అందుచేత యోహాను ఒకచోట ఆయనను జీవవాక్యమని పిలుచుచున్నాడు, మరియొకచోట ఆయనయందు జీవముండెనని చెప్పుచున్నాడు; అనగా ఆయన అప్పటికే సమస్త సృష్టిలో వ్యాపించియుండి, వాటిలో ఊపిరి పీల్చుటకును జీవించుటకును గల శక్తిని నాటెనని సూచించుచున్నాడు. తరువాత, దేవుని కుమారుడు మన స్వభావమును ధరించి, చూడబడుటకును తాకబడుటకును శరీర రూపములో తనను ప్రదర్శించుకొనినప్పుడు ఆ జీవము చివరకు ప్రత్యక్షపరచబడెనని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆయన అంతకుముందే తన శక్తిని సృష్టిలో వ్యాపింపజేసినను, మనుష్యుడు పాపముచేత దేవునినుండి దూరమై జీవ సహవాసమును కోల్పోయి, మరణము తనపై నాలుగు వైపులనుండి వ్రేలాడుట చూచుచున్నందున, అమరత్వపు ఆశను తిరిగి పొందుటకు ఆ వాక్యము యొక్క సహవాసములోనికి పునరుద్ధరింపబడవలసి వచ్చెను. నీవు ఏ దిక్కు తిరిగినను నీలో మరణము తప్ప మరేమియు కనబడనప్పుడు, నీవు ఎంతో దూరముగా ఉన్న దేవుని వాక్యము తనలో జీవ సంపూర్ణతను కలిగియున్నదని తెలిసికొనుట నీకు ఎంత స్వల్ప నమ్మకమును కలిగించును? కాని ఆ జీవపు ఊట మన స్వభావములో నివసింప నారంభించినప్పటినుండి, ఆయన ఇక మననుండి దూరముగా దాగియుండక, మన పాలుపొందుటకు బహిరంగముగా తన్ను ప్రదర్శించుకొనుచున్నాడు. అంతేకాదు, తాను నివసించు ఆ శరీరమునే ఆయన మనకు జీవముగలదిగా చేయుచున్నాడు; అందులో పాలుపొందుటచేత మనము అమరత్వము కొరకు పోషింపబడునట్లు. ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “నేనే ఆ జీవాహారమును;” “పరలోకమునుండి దిగి వచ్చిన జీవాహారమును నేనే;” “నేను ఇచ్చు ఆహారము లోకమునకు జీవము కలుగుటకై నేను ఇచ్చు నా శరీరమే” (యోహాను 6:48, 51). ఈ మాటలచేత ఆయన పరలోకమునుండి మన యొద్దకు దిగివచ్చిన దేవుని నిత్య వాక్యమైనందున తాను జీవమైయున్నాడని మాత్రమే కాక, దిగివచ్చుటచేత తాను ధరించిన శరీరమునకు బలము ఇచ్చెనని, తద్వారా మనకు జీవ సహవాసము అక్కడినుండి ప్రవహించునని ప్రకటించుచున్నాడు. అందుచేతనే ఆయన తన శరీరము నిజమైన ఆహారమనియు తన రక్తము నిజమైన పానీయమనియు చేర్చుచున్నాడు: ఈ ఆహారముచేత విశ్వాసులు నిత్యజీవమునకు పెంచబడుదురు. కావున భక్తిగలవారికి తమ స్వంత శరీరములోనే ఇప్పుడు జీవము దొరకుచున్నదనుటలో అద్భుతమైన ఆదరణ ఉన్నది. ఏలయనగా వారు దానిని సులభమైన ప్రవేశముచేత చేరుట మాత్రమే కాక, అది తనంతట తానే వారి ఎదుట ఉంచబడియున్నది. వారు దానిని ఆలింగనము చేసికొనుటకు తమ హృదయ ద్వారములను తెరచినంత మాత్రముననే, దానిని పొందుదురు.

9. అయినను క్రీస్తు శరీరమునకు మనలను జీవింపజేయు శక్తి తనలో తానే లేదు, ఏలయనగా దాని మొదటి స్థితిచేత అది మర్త్యత్వమునకు లోబడియుండెను, ఇప్పుడు అమరత్వము ధరించియున్నను, అది తనంతట తానే జీవించదు. అయినను అది మనకు జీవమును ప్రసరింపజేయుటకై జీవ సంపూర్ణతతో నిండియున్నందున, దానిని జీవమిచ్చునదిగా పిలుచుట యుక్తము. ఈ భావములో కిరిల్ వివరించినట్లు మన రక్షకుని మాటలను నేను గ్రహించుచున్నాను: “తండ్రి తనయందు జీవము కలిగియున్నట్లే, తనయందు జీవము కలిగియుండునట్లు కుమారునికిని అనుగ్రహించెను” (యోహాను 5:26). ఏలయనగా అక్కడ ఆయన తండ్రితో ఆదినుండి తాను కలిగియున్న లక్షణములను గూర్చి కాక, తాను ప్రత్యక్షమైన శరీరములో తనకు ధరింపజేయబడిన వాటిని గూర్చి మాట్లాడుచున్నాడు. కాబట్టి ఆయన మనుష్యత్వములో కూడ జీవ సంపూర్ణత నివసించునని, అందుచేత ఆయన శరీరరక్తములలో సహవాసము పొందు ప్రతివాడును అదే సమయమున జీవములో పాలుపొందుటను అనుభవించునని ఆయన చూపుచున్నాడు. దీని స్వభావమును ఒక సుపరిచితమైన ఉదాహరణచేత వివరింపవచ్చును. నీరు ఒకప్పుడు ఊటనుండి త్రాగబడును, మరొకప్పుడు తోడబడును, ఇంకొకప్పుడు కాలువలద్వారా పొలములను తడుపుటకు మళ్లింపబడును, అయినను ఈ ఉపయోగములన్నిటికి అది తనంతట తానే ప్రవహింపదు, నిరంతర ప్రవాహముతో మాటిమాటికి క్రొత్త చాలినంత ప్రవాహమును పంపు దాని మూలమునుండియే తీసికొనబడును; అట్లే క్రీస్తు శరీరము ఐశ్వర్యవంతమైన తరిగిపోని ఊటవలె ఉన్నది, అది దైవత్వమునుండి తనలోనికి ప్రవహించు జీవమును మనలోనికి ప్రసరింపజేయుచున్నది. ఇప్పుడు, పరలోక జీవమును ఆశించు వారందరికి క్రీస్తు శరీరరక్తముల సహవాసము అవసరమని ఎవడు చూడడు? అందుచేత అపొస్తలుని ఈ వాక్యములు: సంఘము క్రీస్తు “శరీరము;” ఆయన “సంపూర్ణత.” ఆయన “శిరస్సు,” ఆయనవలననే “సర్వశరీరము ప్రతి కీలు అందించు దానివలన చక్కగా అమర్చబడి, గట్టిగా కూర్చబడి,” “శరీరము వృద్ధి పొందుచున్నది” (ఎఫెసీయులకు 1:23; 4:15, 16). మన శరీరములు “క్రీస్తు అవయవములు” (1 కొరింథీయులకు 6:15). ఆయన శరీరములోను ఆత్మలోను సంపూర్ణముగా మనకు అంటియుండనియెడల ఇవన్నియు సంభవింపజాలవని మనము గ్రహించుచున్నాము. కాని ఆయన శరీరముతో మనలను ఏకము చేయు ఆ అతి సన్నిహిత సంబంధమును, మనము “ఆయన శరీరమునకు, ఆయన మాంసమునకు, ఆయన ఎముకలకు చెందిన అవయవములమై యున్నాము” అని చెప్పినప్పుడు (ఎఫెసీయులకు 5:30) మరింత ప్రకాశవంతమైన విశేషణములచేత ఆయన వివరించెను. చివరకు, ఈ విషయము వర్ణింపజాలనంత ఉన్నతమైనదని సాక్ష్యమిచ్చుటకు, “ఈ మర్మము గొప్పది” అని ఆశ్చర్యముతో ముగించుచున్నాడు (ఎఫెసీయులకు 5:32). అందుచేత ప్రభువు శరీరరక్తములతో విశ్వాసుల సహవాసమును అంగీకరింపకపోవుట అతి మూర్ఖత్వము; ఆ సహవాసము ఎంత గొప్పదని అపొస్తలుడు ప్రకటించుచున్నాడనగా, దానిని వివరించుటకంటె ఆశ్చర్యపడుటకే ఆయన ఇష్టపడుచున్నాడు.

10. సారాంశమేమనగా, రొట్టె ద్రాక్షరసములు మన శరీర జీవమును నిలిపి ఆదుకొనునట్లే క్రీస్తు శరీరరక్తములు మన ఆత్మలను పోషించుచున్నవి. ఏలయనగా మన ఆత్మలు క్రీస్తులో తమ పోషణను పొందనియెడల గుర్తులో ఏ యుక్తియు ఉండదు. క్రీస్తు నిజముగా మనతో ఏకమై, తన శరీరమును భుజించుటచేతను తన రక్తమును త్రాగుటచేతను మనలను సేదదీర్చనియెడల ఇది సాధ్యము కాదు. అయినను క్రీస్తు శరీరము స్థల విషయములో మనకు ఇంత దూరముగా ఉండగా మనకు ఆహారము కావచ్చుననుట నమ్మశక్యము కానిదిగా తోచినను, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క రహస్య శక్తి మన భావనలన్నిటిని ఎంత అధిగమించునో, దాని అపారతను మన బలహీన సామర్థ్యముతో కొలువగోరుట ఎంత మూర్ఖమో జ్ఞాపకము చేసికొందము. కావున మన మనస్సు గ్రహింపజాలనిదానిని విశ్వాసము ఊహించుగాక—అనగా స్థలముచేత వేరుపరచబడిన వాటిని ఆత్మ నిజముగా ఏకము చేయును. క్రీస్తు తన జీవమును మనలోనికి, అది మన ఎముకలలోను మజ్జలోను ప్రవేశించినట్లే, ప్రసరింపజేయు ఆ శరీరరక్తముల పరిశుద్ధ సహవాసమును ఆయన ప్రభు రాత్రి భోజనములో సాక్ష్యమిచ్చి ముద్రించుచున్నాడు, అది వట్టి లేక శూన్యమైన గుర్తును చూపుట ద్వారా కాదు, తాను వాగ్దానము చేసినదానిని నెరవేర్చు ఆత్మ యొక్క శక్తిని అక్కడ చూపుట ద్వారానే. మరియు నిజముగా అక్కడ సూచింపబడిన దానిని ఆ ఆత్మ సంబంధమైన విందులో కూర్చుండు వారందరికి ఆయన ప్రదర్శించి అర్పించుచున్నాడు; అయినను ఈ గొప్ప మేలును నిజ విశ్వాసముతోను హృదయపూర్వక కృతజ్ఞతతోను పొందు విశ్వాసులు మాత్రమే దానిని ప్రయోజనకరముగా పొందుదురు. ఈ కారణముచేతనే అపొస్తలుడు ఇట్లు చెప్పెను: “మనము ఆశీర్వదించు ఆశీర్వచన పాత్ర క్రీస్తు రక్తములో పాలుపొందుటయే కాదా? మనము విరుచు రొట్టె క్రీస్తు శరీరములో పాలుపొందుటయే కాదా?” (1 కొరింథీయులకు 10:16.) ఆ మాట అలంకార రూపమైనదనియు, గుర్తునకు సూచిత విషయము యొక్క పేరును ఇచ్చుచున్నదనియు ఆక్షేపించుటకు ఆధారము లేదు. రొట్టె విరుచుట గుర్తే గాని వాస్తవము కాదని నేను అంగీకరించుచున్నాను. కాని ఇది అంగీకరింపబడిన తరువాత, గుర్తు ప్రదర్శింపబడుటనుండి ఆ విషయమే ప్రదర్శింపబడుచున్నదని మనము సరిగా నిర్ధారించుచున్నాము. ఏలయనగా దేవుని మోసముతో నిందింపవలెనని కోరనియెడల, ఆయన వట్టి గుర్తును చూపుచున్నాడని చెప్పుటకు మనము ఎన్నడును సాహసింపము. కావున రొట్టె విరుచుటచేత ప్రభువు తన శరీరములో పాలుపొందుటను నిజముగా సూచించినయెడల, ఆయన దానిని నిజముగా ప్రదర్శించి నెరవేర్చుచున్నాడనుటలో ఎంత మాత్రమును సందేహము ఉండకూడదు. ప్రభువు నియమించిన గుర్తులను చూచినప్పుడెల్ల, సూచిత విషయము యొక్క సత్యము కూడ అక్కడ ఉన్నదని తలంచి నిశ్చయముగా ఒప్పింపబడుట భక్తిగలవారు ఎల్లప్పుడును పాటింపవలసిన నియమము. ఏలయనగా ప్రభువు తన శరీరపు గుర్తును నీ చేతులలో ఉంచునది, నీవు నిజముగా ఆయనలో పాలుపొందుచున్నావని నీకు నిశ్చయతనిచ్చుటకే కదా? ఇది నిజమైనయెడల, కనబడు గుర్తు అదృశ్యమైన వరమునకు ముద్రగా మనకు ఇయ్యబడినదని, ఆయన శరీరమే మనకు ఇయ్యబడినదని వలెనే, మనము నిశ్చయముగా భావింతుము.

11. కావున నేను ఇట్లు భావించుచున్నాను (సంఘములో ఎల్లప్పుడును అంగీకరింపబడినట్లును, సరిగా భావించువారు ఇప్పటికిని బోధించుచున్నట్లును), ప్రభు రాత్రి భోజన పరిశుద్ధ మర్మము రెండు విషయములతో కూడియున్నది—కంటికి చూపబడి, మన బలహీన సామర్థ్యమునకు తగిన రీతిలో అదృశ్యమైన వాటిని సూచించు శరీర సంబంధమైన గుర్తులును, గుర్తులచేత ఒకేసారి రూపింపబడి ప్రదర్శింపబడు ఆత్మ సంబంధమైన సత్యమును. దాని స్వభావమును సుపరిచితముగా వివరింప ప్రయత్నించునప్పుడు, నేను మూడు విషయములను పేర్కొనుట అలవాటు—సూచించబడినది, దానిపై ఆధారపడు విషయము, ఆ రెండిటిచేత కలుగు శక్తి లేక ఫలసిద్ధి. సూచించబడినది గుర్తులో ఒక విధముగా ఇమిడియున్న వాగ్దానములలో ఉన్నది. విషయము లేక సారము అనగా క్రీస్తు, ఆయన మరణ పునరుత్థానములతో కూడ. ఫలితమనగా, విమోచనము, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట, పరిశుద్ధీకరణ, నిత్యజీవము, క్రీస్తు మనకు అనుగ్రహించు ఇతర సమస్త మేలులు. అంతేకాక, ఇవన్నియు విశ్వాసమునకు సంబంధించినవైనను, క్రీస్తు విశ్వాసముచేత గ్రహింపబడునని నేను చెప్పునప్పుడు, ఆయన కేవలము బుద్ధిచేతను ఊహచేతను గ్రహింపబడునని నా భావమని వాదించుటకు నేను అవకాశము ఇయ్యను. ఆయన వాగ్దానములచేత అర్పింపబడుచున్నాడు, మనము ఆయనను కేవలము చూచి లేక తెలిసికొని ఆగిపోవుటకు కాదు, ఆయనతో నిజమైన సహవాసమును అనుభవించుటకే. మరియు నిజముగా, క్రీస్తు సిలువలో విమోచనమును నీతిని, ఆయన మరణములో జీవమును పొందగలనని ఎవడైనను ఎట్లు ఆశింపగలడో నేను చూడను, మొదట క్రీస్తుతోనే నిజమైన సహవాసమును నమ్ముకొనకుండ. క్రీస్తు ముందుగా తన్ను మనవానిగా చేసికొననియెడల ఆ ఆశీర్వాదములు మనకు చేరజాలవు. కావున నేను చెప్పునదేమనగా, ప్రభు రాత్రి భోజన మర్మములో, రొట్టె ద్రాక్షరసముల గుర్తులద్వారా, క్రీస్తు, ఆయన శరీరము, ఆయన రక్తము నిజముగా మనకు ప్రదర్శింపబడుచున్నవి; వాటిలో ఆయన మన కొరకు నీతిని సంపాదించుటకు సమస్త విధేయతను నెరవేర్చెను—మొదట మనము ఆయనతో ఒక్క శరీరముగా అగుటకును, రెండవది, ఆయన సారములో పాలివారమై, ఆయన సమస్త ఆశీర్వాదములలో పాలుపొందుటలో ఈ వాస్తవము యొక్క ఫలితమును మనము అనుభవించుటకును.

12. ఇప్పుడు మూఢనమ్మకము ప్రవేశపెట్టిన అతిశయోక్తి మిశ్రణముల విషయమునకు వచ్చుచున్నాను. ఇక్కడ సాతాను తన సమస్త కపటోపాయములను వాడెను; మనుష్యుల మనస్సులను పరలోకమునుండి తొలగించి, క్రీస్తు రొట్టె పదార్థమునకు జోడింపబడియున్నాడను వక్రమైన తప్పిదముతో వారిని నింపెను. మరియు మొదట, రోమా న్యాయస్థానపు శిల్పులు ఊహించినట్లు, క్రీస్తు శరీరము స్థానికముగా ఉనికిలో ఉండి చేతిలోనికి తీసికొనబడి, పండ్లచేత నమలబడి, గొంతుచేత మ్రింగబడునట్లు సంస్కారములో క్రీస్తు ఉనికిని మనము కలలుకనకూడదు. పోపు నికోలస్ బెరెంగారియస్‌కు అతని పశ్చాత్తాపమునకు గుర్తుగా చెప్పి వ్రాయించిన పాలినోడ్ (పశ్చాత్తాప ప్రకటన) రూపము ఇదే; అది ఎంత భయంకరమైన మాటలలో వ్యక్తపరచబడెననగా, పాఠకుడు ప్రత్యేకముగా జాగ్రత్తగా లేనియెడల అది అతనిని బెరెంగారియస్ యొక్క అపసిద్ధాంతముకంటె దుష్టమైన అపసిద్ధాంతములోనికి నడుపు ప్రమాదమున్నదని వ్యాఖ్యానకర్త అరచెను (Distinct. 2 c. Ego Berengarius). పీటర్ లాంబార్డ్ ఆ అసంబద్ధతను క్షమింపజేయుటకు చాలా శ్రమపడినను, భిన్నమైన అభిప్రాయము వైపే మొగ్గుచున్నాడు. అది మానవ శరీరములో మార్పులేని నియమము ప్రకారము పరిమితమైనదనియు, ఒకసారి స్వీకరింపబడిన పరలోకములో ఉన్నదనియు, తీర్పు కొరకు తిరిగి వచ్చువరకు అక్కడే నిలిచియుండుననియు మనము ఏ మాత్రమును సందేహింపజాలము గనుక, దానిని ఈ క్షయ పదార్థముల క్రిందికి తిరిగి తీసికొనిరావుట, లేక అది సర్వత్ర ఉనికిలో ఉన్నదని ఊహించుట పూర్తిగా అనుమతింపదగనిదని మనము ఎంచుచున్నాము. మరియు నిజముగా, దానిలో మనము పాలుపొందుటకు ఇది అవసరము లేదు, ఏలయనగా ప్రభువు తన ఆత్మచేత మనము ఆత్మలోను శరీరములోను ప్రాణములోను ఆయనతో ఒక్కటిగా ఉండు ఆశీర్వాదమును మనకు అనుగ్రహించుచున్నాడు. అందుచేత ఆ సంబంధము యొక్క బంధము క్రీస్తు ఆత్మయే; ఆయన మనలను తనతో ఏకము చేయును, క్రీస్తు కలిగియున్నదియు క్రీస్తు అయినదియు ప్రతిదియు మనకు ప్రవహించు ఒక విధమైన కాలువయైయున్నాడు. ఏలయనగా సూర్యుడు భూమిపై తన కిరణములను పంపి, తన సంతానమును పుట్టించి, పెంచి, బలపరచుటలో ఒక విధముగా తన సారమును దానిలోనికి ప్రసరింపజేయుట మనము చూచినయెడల, ఆత్మ యొక్క తేజస్సు తన శరీరరక్తముల సహవాసమును మనకు చేర్చుటలో అంతకంటె తక్కువగా ఎందుకు ఉండును? కావున లేఖనము క్రీస్తుతో మన పాలుపొందుటను గూర్చి మాట్లాడునప్పుడు, దాని సంపూర్ణ శక్తిని ఆత్మకే ఆపాదించుచున్నది. అనేకమునకు బదులుగా ఒక వాక్యభాగము చాలును. రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో పౌలు (రోమీయులకు 8:9-11), క్రీస్తు మనలో నివసించు ఏకైక మార్గము ఆయన ఆత్మయే అని చూపుచున్నాడు. అయినను దీనిచేత ఇప్పుడు మనము మాట్లాడుచున్న శరీరరక్తముల సహవాసమును ఆయన తొలగింపడు, గాని ఆత్మ వలననే మనము క్రీస్తును సంపూర్ణముగా కలిగియుండి, ఆయన మనలో నిలిచియుండునని చూపుచున్నాడు.

13. స్కూల్‌మెన్, ఈ అనాగరికమైన భక్తిహీనతను చూచి భయపడి, మరింత మితముగా మాట్లాడుదురు, అయినను వారు మరింత సూక్ష్మమైన భ్రమలతో వినోదించుకొనుట తప్ప మరేమియు చేయరు. క్రీస్తు సంస్కారములో పరిమితముగా, లేక శరీర రూపములో ఉండడని వారు అంగీకరింతురు, కాని తరువాత వారు తామే గ్రహింపని, ఇతరులకు వివరింపజాలని ఒక విధానమును కల్పింతురు. అయినను అది రొట్టె యొక్క జాతి అని వారు పిలుచు దానిలో క్రీస్తును వెదకవచ్చునను దానికే వచ్చును. ఏమి? రొట్టె పదార్థము క్రీస్తుగా మార్చబడునని వారు చెప్పునప్పుడు, ఆయనను తెల్లని రంగునకు తగిలించుట లేదా, దానిలో వారు వదలునది ఆ రంగు ఒక్కటే? కాని ఆయన సంస్కారములో ఇమిడియున్నను పరలోకములోనే ఉండునని, అక్కడ నివాసము కలిగియుండుటయే తప్ప ఆయనకు మరి ఏ ఉనికియు లేదని వారు చెప్పుదురు. కాని వారు ఏ మాటలలో వ్యాఖ్యానము చెప్పబూనినను, అన్నిటి సారాంశమేమనగా: పూర్వము రొట్టెగా ఉండినది ప్రతిష్ఠతచేత క్రీస్తు అగును; అందువలన ఆ తరువాత క్రీస్తు రొట్టె రంగు క్రింద దాగియుండును. దీనిని స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుటకు వారు సిగ్గుపడరు. ఏలయనగా లాంబార్డ్ మాటలు ఇవి, “క్రీస్తు శరీరము, తనలో తాను కనబడునదైనను, ప్రతిష్ఠ క్రియ తరువాత రొట్టె జాతి క్రింద దాగియుండి కప్పబడియుండును” (Lombard. Sent. Lib. 4 Dist. 12). ఈ విధముగా రొట్టె రూపము శరీరమును మన కంటినుండి కప్పివేయు ముసుగు తప్ప మరేమియు కాదు. కాని ఈ మాటలచేత వారు ఉద్దేశించిన ఉచ్చును కనుగొనుటకు అనేక ఊహలు అవసరము లేదు, ఏలయనగా ఆ విషయమే స్పష్టముగా మాట్లాడుచున్నది. పోపు మతపు సంఘములలో సామాన్యులు మాత్రమే కాక నాయకులు కూడ అనేక యుగములనుండి ఎంత మూఢనమ్మకము క్రింద శ్రమపడిరో, ఇప్పటికిని పడుచున్నారో చూచుట సులభము. వాక్యమునుండి అధికారము లేకుండ తాము కల్పించిన ఆయన శరీర సంబంధమైన ఉనికి తమకు ఉన్నంతవరకు, నిజ విశ్వాసమును (దాని ద్వారా మాత్రమే మనము క్రీస్తు సహవాసమును చేరి, ఆయనతో ఒక్కటియగుదుము) గూర్చి వారు ఎక్కువగా పట్టించుకొనరు; ఆయన తగినంతగా ఉన్నాడని వారు తలంచుదురు. అందుచేత వారి చాతుర్యముగల సూక్ష్మబుద్ధిచేత వారు సాధించినదంతయు రొట్టెను దేవునిగా ఎంచునట్లు చేయుటయే అని మనము చూచుచున్నాము.

14. దీనినుండే ఆ కల్పిత పదార్థ పరివర్తనము⁶³⁶ పుట్టెను; వారు తమ విశ్వాసము యొక్క ఇతర అంశములన్నిటికంటె ఎక్కువగా దాని కొరకు నేడు తీవ్రముగా పోరాడుచున్నారు. ఏలయనగా స్థానిక ఉనికిని కల్పించిన మొదటి శిల్పులు, క్రీస్తు శరీరము రొట్టె పదార్థముతో ఎట్లు కలిసియుండగలదో, వెంటనే అనేక అసంబద్ధతలను ఎదుర్కొనకుండ వివరింపజాలకపోయిరి. అందుచేత రొట్టెకు బదులుగా అది శరీరముగా మారుననుట కాక, రొట్టె శరీరముగా పరివర్తనము చెందునని, క్రీస్తు తన్ను రూపము క్రింద దాచుకొనుటకై ఆ పదార్థమును శూన్యముగా కుదించునని కల్పనను ఆశ్రయింపవలసివచ్చెను. లేఖనమునకు విరుద్ధముగా మాత్రమే కాక, ప్రాచీన సంఘ ఏకాభిప్రాయమునకు కూడ విరుద్ధముగా ఈ భయంకరమైన కల్పనను ముందుకు తెచ్చునంతగా వారు అజ్ఞానములోనికి, అంతేకాదు మూర్ఖత్వములోనికి పడిపోవుట ఆశ్చర్యము. ప్రాచీనులలో కొందరు అప్పుడప్పుడు పరివర్తనము అను పదమును వాడిరని నేను అంగీకరించుచున్నాను, అది బాహ్య గుర్తులలోని పదార్థమును తొలగించవలెనను ఉద్దేశముతో కాదు, సంస్కారమునకు అంకితము చేయబడిన రొట్టె సామాన్య రొట్టెకంటె ఎంతో భిన్నమైనదనియు, అది ఇప్పుడు వేరొకటియనియు బోధించుటకే. ప్రభు రాత్రి భోజనము రెండు భాగములతో, భూసంబంధమైనదియు పరలోక సంబంధమైనదియునై కూడియున్నదని అందరు స్పష్టముగాను ఏకరీతిగాను బోధించుచున్నారు. భూసంబంధమైన దానిని వారు నిస్సందేహముగా రొట్టె ద్రాక్షరసములని వివరించుచున్నారు. వారు ఏమి నటించినను, దేవుని స్పష్టమైన వాక్యమునకు విరుద్ధముగా వారు తరచు ఎవరిని నిలుపుటకు సాహసింతురో ఆ ప్రాచీనత ఈ సిద్ధాంతమునకు ఏ మద్దతును ఇయ్యదని స్పష్టము. అది కల్పింపబడి ఎంతో కాలము కాలేదు; అంతేకాదు, ఇంకను స్వచ్ఛమైన సిద్ధాంతము వర్ధిల్లిన మంచి యుగములకే కాక, ఆ స్వచ్ఛత గణనీయముగా క్షీణించిన తరువాత కూడ అది తెలియనిదే. ప్రభు రాత్రి భోజనపు పరిశుద్ధ గుర్తులు రొట్టె ద్రాక్షరసములని స్పష్టమైన మాటలలో ఒప్పుకొనని ఆదిమ క్రైస్తవ రచయిత ఒక్కడును లేడు, అయినను చెప్పబడినట్లు, ఆ మర్మము యొక్క గౌరవమును సిఫారసు చేయుటకు వారు కొన్నిసార్లు వాటిని వివిధ విశేషణములచేత వేరుపరచుదురు. ఏలయనగా ప్రతిష్ఠతలో ఒక రహస్య పరివర్తనము జరుగునని, అందుచేత అది ఇప్పుడు రొట్టె ద్రాక్షరసములు కాక వేరొకటియని వారు చెప్పునప్పుడు, నేను ఇదివరకే గమనించినట్లు, వాటి భావము ఇవి నిర్మూలము చేయబడునని కాదు, శరీరమును పోషించుటకే ఉద్దేశింపబడిన సామాన్య ఆహారముకంటె భిన్నమైన దృష్టితో వాటిని చూడవలెనని, మొదటి వాటిలో మనస్సు యొక్క ఆత్మ సంబంధమైన ఆహారపానీయములు ప్రదర్శింపబడుచున్నవనియే. దీనిని మనము నిరాకరింపము. కాని, పరివర్తనము ఉన్నయెడల ఒకటి మరొకటి కావలెనని మన ప్రతిపక్షులు చెప్పుదురు. ఒకటి పూర్వము ఉండినదానికంటె భిన్నముగా మారునని వారి భావమైనయెడల, నేను అంగీకరించుచున్నాను. వారు దానిని తమ కల్పనకు మద్దతుగా వక్రీకరింపగోరినయెడల, బాప్తిస్మములో వారు ఎట్టి మార్పును గ్రహించుచున్నారో నాకు చెప్పనిమ్ము. ఏలయనగా ఇక్కడ కూడ పితరులు క్షయమగు పదార్థమునుండి ఆత్మకు ఆత్మీయ శుద్ధి స్నానము కలుగుచున్నదని చెప్పునప్పుడు ఒక ఆశ్చర్యకరమైన పరివర్తనమును వర్ణింతురు, అయినను అది ఇంకను నీరే అని ఎవడును నిరాకరింపడు. కాని బాప్తిస్మములో ప్రభు రాత్రి భోజనములో ఉన్నట్లు ఇది నా శరీరము అను వ్యక్తీకరణ లేదని వారు చెప్పుదురు; భావము సరిపోవునంత స్పష్టముగా ఉన్న ఆ మాటలను గూర్చి కాక, ప్రభు రాత్రి భోజనములో కంటె బాప్తిస్మములో ఎక్కువ అర్థము ఉండగూడని ఆ పరివర్తనము అను పదమునే గూర్చి మనము చర్చించుచున్నట్లు. కావున మాటలమీది ఆ తర్కములను విడిచిపెట్టుడి; అవి వారి వెర్రితనమును తప్ప మరేమియు బయలుపరచవు. అక్కడ రూపింపబడిన సత్యమునకు బాహ్య గుర్తులో సజీవ ప్రతిబింబము లేనియెడల ఆ భావము ఏ సంగతియు లేకుండ ఉండును. తన శరీరము ఆహారమని బాహ్య చిహ్నముచేత సాక్ష్యమియ్యవలెనని క్రీస్తు కోరెను. ఆయన నిజమైన రొట్టెను కాక వట్టి రొట్టె యొక్క ప్రదర్శనను మాత్రమే చూపినయెడల, కనబడు వస్తువునుండి కనబడని దానికి మనలను నడిపించు సామ్యము లేక పోలిక ఎక్కడ? ఏలయనగా అన్నిటిని సంగతిగా చేయుటకు, ఆ భావము క్రీస్తు శరీరము యొక్క జాతిచేత మనము పోషింపబడుచున్నామనుటకంటె విస్తరింపజాలదు; అట్లే బాప్తిస్మములో, నీటి రూపము కంటిని మోసపుచ్చినయెడల, అది మన శుద్ధీకరణకు నిశ్చయమైన హామీ కాదు; అంతేకాదు, మోసపూరితమైన దృశ్యము మనలను సందేహములో పడవేయును. కావున గుర్తు చేయు విధానములో భూసంబంధమైన గుర్తు పరలోక వాస్తవమునకు సరిపోనియెడల సంస్కారము యొక్క స్వభావమే కూలిపోవును; అందుచేత నిజమైన రొట్టె క్రీస్తు నిజమైన శరీరమును సూచింపనియెడల మర్మము యొక్క సత్యము కోల్పోబడును. మరల చెప్పుచున్నాను, ప్రభు రాత్రి భోజనము యోహాను ఆరవ అధ్యాయములో ఉన్న వాగ్దానమునకు, అనగా క్రీస్తు పరలోకమునుండి దిగివచ్చిన జీవాహారమనుదానికి స్పష్టమైన సాక్ష్యము తప్ప మరేమియు కాదు గనుక, మన బలహీనతను ఆదుకొనుటకై దేవుడు ఇక్కడ మనకు అనుగ్రహించు సమస్త మేలులను మనము నాశనము చేయగోరనియెడల, ఆ ఆత్మ సంబంధమైన రొట్టె రూపింపబడునట్లు కనబడు రొట్టె మధ్యలో ఉండవలెను. అట్లయిన, కేవలము రొట్టె యొక్క పోలిక మాత్రమే నిలిచియుండి సహజ వాస్తవము నిలువనియెడల, మనమందరము ఒకే రొట్టె, ఆ ఒక్క రొట్టెలో కలిసి పాలుపొందుటచేత ఒక్క శరీరమని పౌలు ఏ ఆధారముతో నిర్ధారింపగలడు?

636 క్రీస్తునకు వ్యతిరేకముగా కాల్విన్ రోమా కాథలిక్ పదార్థ పరివర్తన సిద్ధాంతమును గూర్చి పలికిన మాటలు, ఈ నిశ్చయాత్మక ప్రచురణ (జెనీవా, 1559) తరువాత 390 సంవత్సరములలో ఎంతవరకు వాడుకలో లేనివయ్యెనో, ఆయన చర్చను క్రైస్తవ ఉపదేశ సమాజము ఆధ్వర్యమున 1949లో వెలువడిన అధికారిక బాల్టిమోర్ ప్రశ్నోత్తర బోధ, సంఖ్య 3, యొక్క 347-50 ప్రశ్నల సమాధానములతో పోల్చుటద్వారా తెలిసికొనవచ్చును. ఇక్కడ ప్రశ్నలను సమాధానములను అక్షరాలా ఉదహరించుచున్నాము: 347. “ఇది నా శరీరము...ఇది నా రక్తము” అని మన ప్రభువు చెప్పినప్పుడు ఏమి జరిగెను? మన ప్రభువు “ఇది నా శరీరము” అని చెప్పినప్పుడు, రొట్టె యొక్క సమస్త సారము ఆయన శరీరముగా మార్చబడెను; మరియు “ఇది నా రక్తము” అని చెప్పినప్పుడు, ద్రాక్షరసము యొక్క సమస్త సారము ఆయన రక్తముగా మారెను. 348. రొట్టె ద్రాక్షరసముల సారము మన ప్రభువు శరీరరక్తములుగా మార్చబడిన తరువాత వాటిలో ఏదైనను మిగిలియుండెనా? రొట్టె ద్రాక్షరసముల సారము మన ప్రభువు శరీరరక్తములుగా మార్చబడిన తరువాత, రొట్టె ద్రాక్షరసముల రూపములు మాత్రమే మిగిలియుండెను. 349. రొట్టె ద్రాక్షరసముల రూపములు అనగా ఏమి? రొట్టె ద్రాక్షరసముల రూపములు అనగా వాటి రంగు, రుచి, బరువు, ఆకారము, ఇంద్రియములకు కనబడు మరి ఏదైనను. 350. రొట్టె ద్రాక్షరసముల సమస్త సారము క్రీస్తు శరీరరక్తములుగా మారుటను ఏమందురు? రొట్టె ద్రాక్షరసముల సమస్త సారము క్రీస్తు శరీరరక్తములుగా మారుటను పదార్థ పరివర్తనము (Transubstantiation) అందురు.

15. క్రీస్తు శరీరము రొట్టె క్రింద ఇమిడి, శారీరక నోటిద్వారా కడుపులోనికి పంపబడునను తప్పుడు భావనచేత వారు మంత్రముగ్ధులు కానియెడల సాతాను మోసములచేత వారు ఇంత సిగ్గుమాలినట్లు మోసపోయియుండరు. ఈ పశుప్రాయమైన ఊహకు కారణమేమనగా, వారిలో ప్రతిష్ఠత మాంత్రిక మంత్రోచ్చారణతో సమానమైన ఫలితమునిచ్చెను. వాక్యము ఎవరికి చెప్పబడునో వారికే తప్ప ఎవరికిని రొట్టె సంస్కారము కాదను సూత్రమును వారు విస్మరించిరి; బాప్తిస్మపు నీరు తనలో తాను మారదు గాని, వాగ్దానము జోడింపబడిన క్షణమునుండి అది ముందుండినట్లు కాక మనకు ఏదో అగుటకు ఆరంభించునట్లే. ఒక సమానమైన సంస్కారపు ఉదాహరణనుండి ఇది మరింత స్పష్టమగును. అరణ్యములో బండనుండి చిమ్మిన నీరు ఇశ్రాయేలీయులకు ప్రభు రాత్రి భోజనములో ద్రాక్షరసముచేత మనకు రూపింపబడిన దానినే సూచించు గుర్తుగాను చిహ్నముగాను ఉండెను. ఏలయనగా వారు అదే ఆత్మ సంబంధమైన పానీయమును త్రాగిరని పౌలు ప్రకటించుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 10:4). కాని ఆ నీరు ప్రజల పశువులకును మందలకును కూడ సామాన్యమైనదే. అందుచేత ఆత్మ సంబంధమైన ఉపయోగము కొరకు వాడబడునప్పుడు భూసంబంధమైన పదార్థములలో మనుష్యుల విషయములో తప్ప, అనగా అవి వారికి వాగ్దానముల ముద్రలైనందున తప్ప, మరి ఏ పరివర్తనమును జరుగదని నిర్ధారించుట సులభము. అంతేకాక, నేను పలుమారు నొక్కి చెప్పినట్లు, తగిన సాధనములచేత మనలను తన వైపు పైకి లేవనెత్తుట దేవుని ఉద్దేశమైనందున, మనలను క్రీస్తు యొద్దకు పిలుచువారు, అయితే రొట్టె క్రింద కనబడకుండ దాగియున్న క్రీస్తు యొద్దకు పిలుచువారు, తమ వక్రత్వముచేత భక్తిహీనముగా ఈ ఉద్దేశమును భంగపరచుచున్నారు. ఏలయనగా మనుష్య మనస్సు స్థల అపారత్వమునుండి తనను విడిపించుకొని, ఆకాశములకు పైగా ఉన్న క్రీస్తు వద్దకు ఎక్కుట అసాధ్యము. స్వభావము వారికి నిరాకరించినదానిని వారు హానికరమైన ఔషధముచేత సంపాదింపజూచిరి. భూమిపై నిలిచియుండి, క్రీస్తుకు పరలోక సామీప్యము అవసరమని వారు భావింపలేదు. క్రీస్తు శరీరమును రూపాంతరపరచుటకు వారిని పురికొల్పిన అవసరము అట్టిది. బెర్నార్డ్ కాలమున, కఠినమైన మాటల విధానము ప్రబలియున్నను, పదార్థ పరివర్తనము ఇంకను గుర్తింపబడలేదు. మరియు అంతకుముందటి సమస్త యుగములలో, ఈ సంస్కారములో రొట్టె ద్రాక్షరసములతో ఆత్మ సంబంధమైన వాస్తవము జోడింపబడియున్నదనునదే అందరి నోటను పోలిక. పదములను గూర్చి, వారు తాము చర్చించు విషయమునకు సంబంధించిన దేనిని ముందుకు తేకపోయినను, చతురముగా సమాధానము చెప్పుచున్నామని తలంచుదురు. మోషే కర్ర సర్పముగా మార్చబడినప్పుడు, అది సర్పము అను పేరు పొందినను, తన పూర్వపు పేరును నిలుపుకొని కర్ర అనియే పిలువబడెనని వారు అందురు; ఆ ప్రకారము, వారి ప్రకారము, రొట్టె క్రొత్త పదార్థములోనికి మారినను, అది ఇంకను కంటికి కనబడునట్లుగా పిలువబడుట, అయోగ్యము కాకుండ, అక్షరభ్రంశముచేత అని ఊహించుట సమానముగా సంభావ్యము. కాని ఒక ప్రసిద్ధ అద్భుతమునకును, భూమిపై ఏ కన్నును సాక్షిగా లేని వారి కల్పిత భ్రమకును వారు ఏ వాస్తవమైన లేక కనబడు పోలికను కనుగొనుచున్నారు? ఇంద్రజాలికులు తమ మోసములచేత, సృష్టింపబడిన వాటిని మార్చుటకు సహజ క్రమమునకు పైగా దైవశక్తి తమకు ఉన్నదని ఐగుప్తీయులను నమ్మించిరి. మోషే ముందుకు వచ్చి, వారి మోసములను బయలుపరచిన తరువాత, అతని కర్ర ఇతర కర్రలన్నిటిని మ్రింగివేయుటచేత, దేవుని అజేయమైన శక్తి తన పక్షమున ఉన్నదని చూపెను. కాని ఆ పరివర్తనము కంటికి కనబడినదైనందున, అది ప్రస్తుత విషయమునకు సంబంధము లేనిదని మనము ఇదివరకే గమనించితిమి. కొంతసేపటిలో ఆ కర్ర కంటికి కనబడునట్లుగా తన రూపమును తిరిగి పొందెను. ఇది అప్పటికప్పుడు జరిగిన పదార్థ పరివర్తనమో కాదో మనకు తెలియదని కూడ చేర్చవచ్చును.⁶³⁷ ఏలయనగా ఇంద్రజాలికుల కర్రలను గూర్చిన సూచనను మనము గమనింపవలెను; వాటిని సర్పములని పిలుచుటకు ప్రవక్త ఇష్టపడలేదు, లేనిపోని పరివర్తనమును సూచించునట్లు కనబడకుండునట్లు, ఏలయనగా ఆ మోసగాండ్రు ప్రేక్షకుల కన్నులను కప్పివేయుట తప్ప మరేమియు చేయలేదు. కాని ఆ వ్యక్తీకరణకును ఈ క్రింది వాటికిని ఏమి పోలిక? “మనము విరుచు రొట్టె;”—“మీరు ఈ రొట్టెను తినునప్పుడెల్ల;”—“వారు రొట్టె విరుచుటలో సహవాసము చేసిరి;” ఇట్లు మొదలగునవి. ఇంద్రజాలికుల మంత్రముచేత కన్ను మాత్రమే మోసపోయెనని నిశ్చయము. మోషే విషయమున సంగతి మరింత సందేహాస్పదము; అతని చేతిద్వారా దేవునికి కర్రనుండి సర్పమును చేయుట, మరల సర్పమునుండి కర్రను చేయుట, దేవదూతలకు శరీర దేహములను ధరింపజేసి, కొంతసేపటిలో వాటిని తీసివేయుటకంటె కష్టము కాదు. సంస్కారపు సంగతి దీనితో ఏ మాత్రమైనను సంబంధము కలిగియుండినయెడల, వారి వివరణకు కొంత రంగు ఉండవచ్చును. కావున ప్రభు రాత్రి భోజనములో క్రీస్తు శరీరము నిజమైన ఆహారమను నిజమైన తగిన వాగ్దానము, బాహ్య గుర్తు యొక్క నిజ పదార్థములో సంగతి ఉండనియెడల, లేదని స్థిరపడనిమ్ము. కాని ఒక తప్పిదము మరొక తప్పిదమునకు జన్మనిచ్చునట్లు, పదార్థ పరివర్తనమును రుజువు చేయుటకు యిర్మీయాలోని ఒక వాక్యభాగము ఎంత అసంబద్ధముగా వక్రీకరింపబడెననగా, దానిని ప్రస్తావించుట బాధాకరము. ప్రవక్త తన రొట్టెలో కఱ్ఱ ఉంచబడెనని ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు; తన శత్రువుల క్రూరత్వముచేత తన రొట్టె చేదుతో కలుషితమాయెనని సూచించుచున్నాడు; దావీదు ఇట్టి అలంకారముతోనే “వారు నాకు ఆహారములో విషము పెట్టిరి; నా దాహమునకు చిరకను త్రాగనిచ్చిరి” అని ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు (కీర్తన 69:21). ఈ మనుష్యులు ఆ వ్యక్తీకరణను క్రీస్తు శరీరము సిలువ కఱ్ఱకు మేకులతో కొట్టబడెనని అర్థము వచ్చునట్లు ఉపమానార్థము చేయగోరుదురు. కాని పితరులలో కొందరు అట్లు తలంచిరి! వారి అజ్ఞానమును క్షమించి, అవమానమును పాతిపెట్టుటకు బదులుగా, నిర్లజ్జను చేర్చి, ప్రవక్త యొక్క నిజమైన భావముతో శత్రుత్వపు పోరాటములోనికి వారిని తీసికొనిరాకూడదా అన్నట్లు.