లేఖనము యొక్క విశ్వసనీయత సహజ వివేకము అంగీకరించినంతమేరకు చక్కగా రుజువు చేయబడినది

అధ్యాయము 8.

లేఖనము యొక్క విశ్వసనీయత సహజ వివేకము అంగీకరించినంతమేరకు చక్కగా రుజువు చేయబడినది.

ఈ అధ్యాయము నాలుగు భాగములతో కూడియున్నది. మొదటి భాగము పాత నిబంధన క్రొత్త నిబంధనల గ్రంథములనుండి సులభముగా సేకరింపదగిన కొన్ని సాధారణ రుజువులను కలిగియున్నది—అనగా పరిశుద్ధ గ్రంథము యొక్క అమరిక, దాని గౌరవము, సత్యము, సరళత, ప్రభావము, మహిమ, అనుభాగములు 1, 2. రెండవ భాగము పాత నిబంధననుండి తీసికొనిన విశేష రుజువులను కలిగియున్నది—అనగా మోషే గ్రంథముల ప్రాచీనత, వాటి అధికారము, ఆయన అద్భుతములు ప్రవచనములు, అనుభాగములు 3-7; మరియు ఇతర ప్రవక్తల ప్రవచనములు వాటి ఆశ్చర్యకరమైన ఐక్యత, అనుభాగము 8. దీనికి అనుబంధముగా మోషే గ్రంథములకును ప్రవక్తల గ్రంథములకును విరోధముగా చేయబడిన రెండు ఆక్షేపణల ఖండన ఇయ్యబడినది, అనుభాగములు 9, 10. మూడవ భాగము క్రొత్త నిబంధననుండి సేకరింపబడిన రుజువులను చూపుచున్నది, ఉదా., పరలోక మర్మములను వివరించుటలో సువార్తికుల ఐక్యత, యోహాను పేతురు పౌలుల రచనల మహిమ, అపొస్తలుల విశేషమైన పిలుపు, పౌలు యొక్క మారుమనస్సు, అనుభాగము 11. చివరి భాగము సంఘ చరిత్రనుండి తీసికొనిన రుజువులను చూపుచున్నది: దివ్య సత్యమును అంగీకరించుటలోను కాపాడుటలోను సంఘము యొక్క నిరంతర సమ్మతి, తన్ను తాను సమర్థించుకొనుటలో సత్యము యొక్క జయింపరాని బలము, (ఇతర విషయములలో ఒకరికొకరు ఎంతో భేదించినను) భక్తిపరుల ఏకాభిప్రాయము, అనేకమంది ప్రసిద్ధ పురుషులు ఇదే సిద్ధాంతమును భక్తితో ఒప్పుకొనుట; చివరిగా, హుతసాక్షుల మానవాతీతమైన నిలుకడ, అనుభాగములు 12, 13. దీనిని అనుసరించి చర్చింపబడిన విశేష విషయమునకు ముగింపు వచ్చుచున్నది.

అనుభాగములు.

1. లేఖనము యొక్క విశ్వసనీయతను స్థాపించుటకు ద్వితీయ సహాయములు. I. పరిశుద్ధ గ్రంథము యొక్క అమరిక. II. దాని గౌరవము. III. దాని సత్యము. IV. దాని సరళత. V. దాని ప్రభావము.

2. ప్రవక్తల రచనలలో స్పష్టముగా కనబడు మహిమ.

3. పాత నిబంధననుండి విశేష రుజువులు. I. మోషే గ్రంథముల ప్రాచీనత.

4. ఈ ప్రాచీనతను ఐగుప్తీయుల కల్పనలతో పోల్చుట. II. మోషే గ్రంథముల మహిమ.

5. మోషే యొక్క అద్భుతములు ప్రవచనములు. ఒక భక్తిహీనమైన ఆక్షేపణ ఖండింపబడుట.

6. మరియొక భక్తిహీనమైన ఆక్షేపణ ఖండింపబడుట.

7. యూదా నుండి రాజదండము తొలగిపోకుండుట గూర్చియు, అన్యజనుల పిలుపును గూర్చియు మోషే చేసిన ప్రవచనములు.

8. ఇతర ప్రవక్తల ప్రవచనములు. యెరూషలేము నాశనము; బబులోను చెరనుండి తిరిగివచ్చుట. ప్రవక్తల ఐక్యత.

దానియేలు యొక్క ప్రసిద్ధ ప్రవచనము.

9. మోషేకును ప్రవక్తలకును విరోధముగా ఆక్షేపణ. దానికి సమాధానము.

10. మరియొక ఆక్షేపణ మరియు సమాధానము. పరిశుద్ధ గ్రంథములను కాపాడుటలో దేవుని అద్భుతమైన దైవసంరక్షణను గూర్చి. గ్రీకు అనువాదము. యూదుల జాగ్రత్త.

11. క్రొత్త నిబంధననుండి విశేష రుజువులు. I. సువార్తికుల ఐక్యత, వారి రచనల ఉన్నతమైన సరళత. II. యోహాను పౌలు పేతురుల మహిమ. III. అపొస్తలుల పిలుపు. IV. పౌలు యొక్క మారుమనస్సు.

12. సంఘ చరిత్రనుండి రుజువులు. I. సత్యమును అంగీకరించుటలోను కాపాడుటలోను సంఘము యొక్క నిరంతర సమ్మతి. II. సత్యము యొక్క జయింపరాని బలము. III. ఇతర విషయములలో అనేక భేదములున్నను భక్తిపరుల మధ్య ఏకాభిప్రాయము.

13. హుతసాక్షుల నిలుకడ. ముగింపు. ఇట్టి రుజువులు, లేఖనము యొక్క నిశ్చయత పరిశుద్ధాత్మచేత హృదయమందు స్థాపింపబడిన తరువాత మాత్రమే ఉపయోగకరములు.

1. వాదముచేత లేఖనము యొక్క అధికారమును బలపరచినను, సంఘ సమ్మతిచేత ఆదుకొనినను, లేక వేరే ఏ సహాయములచేత స్థిరపరచినను, మానవ తీర్పు ఇయ్యగలదానికంటె ఉన్నతమైన బలమైన నిశ్చయత దానికి తోడుగా లేనియెడల అది వ్యర్థము. ఈ శ్రేష్ఠమైన పునాది వేయబడువరకు లేఖనము యొక్క అధికారము సందిగ్ధములోనే యుండును. మరియొక వైపున, సాధారణ నియమమునుండి దానికి గల మినహాయింపును గుర్తించి దానిని భక్తితోను దాని గౌరవమునకు తగినట్లుగాను మనము అంగీకరించినప్పుడు, మన మనస్సులలో సంపూర్ణ నమ్మకమును పుట్టించి స్థిరపరచునంత బలములేనివైన ఆ రుజువులు అత్యంత తగిన సహాయములగును. ఏలయనగా అందులోని దివ్య జ్ఞాన విధానము ఎంత అద్భుతముగా అమర్చబడియున్నదో—సిద్ధాంతము భూసంబంధమైన ప్రతి దానినుండి ఎంత పరిపూర్ణముగా విముక్తమైయున్నదో—దాని సమస్త భాగములు ఎంత సుందరముగా పొందికగా ఉన్నవో—రచనకు ప్రభావ గాంభీర్యమునిచ్చు ఇతర గుణములన్నిటిలో అది ఎంత సంపన్నమైనదో మనము మరింత శ్రద్ధగా ఆలోచించినప్పుడు, మన విశ్వాసమందు మనము ఎంత దృఢపరచబడుదుమో ఆశ్చర్యము. మన ఆశ్చర్యము శైలి యొక్క సొగసుకంటె విషయము యొక్క ఘనతవలననే ఎక్కువగా పుట్టుచున్నదని ఆలోచించినప్పుడు మన హృదయములు మరింత దృఢముగా నిశ్చయము పొందును. ఏలయనగా పరలోక రాజ్యము యొక్క ఉన్నతమైన మర్మములు అధిక భాగము తృణీకారయోగ్యమైన సామాన్యమైన మాటలలో అందింపబడుట దైవసంరక్షణ యొక్క అద్భుతమైన ఏర్పాటు లేకుండ జరుగలేదు. అవి మరింత శోభాయమానమైన వాక్చాతుర్యముతో అలంకరింపబడియున్నయెడల, దుష్టులు దానిలోనే వాటి బలమంతయు ఇమిడియున్నదని నిందించి వాదించియుందురు. కాని ఇప్పుడు, ఉన్నత వక్తృత్వ విన్యాసములకంటె, దాదాపు మొరటుతనమునకు సమీపించు సానబెట్టని సరళత లోతైన ముద్ర వేయుచున్నప్పుడు, పరిశుద్ధ లేఖనములు సత్యము యొక్క శక్తియందు ఎంత బలమైనవనిన, అవి వాక్చతురుని విద్యను అక్కరలేనివని చూపుచున్నవి గాక మరి దేనిని సూచించును?

కావున కొరింథీయుల విశ్వాసము “మనుష్యుల జ్ఞానమునందు” కాక “దేవుని శక్తియందు” స్థాపింపబడెనని అపొస్తలుడు చెప్పినమాట (1 కొరింథీయులకు 2:5) చక్కని ఆధారముగలది; ఏలయనగా వారి మధ్య ఆయన ప్రసంగమును బోధయు “మనుష్యజ్ఞానము యొక్క ఒప్పించు మాటలతో కాక, ఆత్మయొక్కయు శక్తియొక్కయు నిదర్శనముతో” ఉండెను (1 కొరింథీయులకు 2:5). ఏలయనగా సత్యము బయటి సహాయము లేకుండ తనయందే తనకు సంపూర్ణ చాలుదలను కలిగియున్నప్పుడు, ప్రతి సందేహమునకు విరోధముగా అది సమర్థింపబడును. ఈ లక్షణము లేఖనమునకు ఎంత విశేషముగా చెందినదో, ఎంత నైపుణ్యముతో రచింపబడినను ఏ మానవ రచనలును మనపై అదే విధముగా ప్రభావము చూపజాలవనుటవలన కనబడుచున్నది. డెమాస్థనీసును గాని సిసెరోను గాని చదువుము, ప్లేటోను అరిస్టాటిల్‌ను గాని ఆ తరగతికి చెందిన మరి ఎవరినైనను చదువుము: నీవు అద్భుతముగా ఆకర్షింపబడెదవు, ఆనందింతువు, కదిలింపబడెదవు, మంత్రముగ్ధుడవగుదువు అని నేను ఒప్పుకొనెదను; కాని వారినుండి తిరిగి పరిశుద్ధ గ్రంథమును చదువుటకు మరలుము, నీ ఇష్టమైనను కాకపోయినను అది నిన్ను ఎంతగా తాకునో, నీ హృదయమును ఎంతగా చొచ్చుకొనిపోవునో, నీ మూలుగ వరకు ఎంతగా దూరునో, ఆ విధముగా కలిగిన ముద్రతో పోల్చినప్పుడు వక్తలును తత్వవేత్తలును కలిగించు ముద్ర దాదాపు కనుమరుగగును; పరిశుద్ధ గ్రంథమునందు దివ్యమైన సత్యము ఉన్నదనియు, మనుష్యుడు పొందగల సమస్త వరములను సొగసులను అపరిమితముగా అతిశయించు ఏదో ఒకటి దానియందు ఉన్నదనియు ఇది స్పష్టము చేయుచున్నది.

2. అయినను కొందరు ప్రవక్తల శైలి సొగసులోను సౌందర్యములోను, ఇంకను చెప్పవలెనన్న ప్రకాశములోను అన్యజన రచయితల వాక్చాతుర్యముకంటె తక్కువ కాదని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. ఇట్టి ఉదాహరణలచేత, ఇతర స్థలములలో తాను మొరటైన సామాన్యమైన శైలిని వాడినది వాక్చాతుర్యము లేకపోవుటవలన కాదని పరిశుద్ధాత్మ చూపగోరెను. అయినను దావీదును యెషయాను, వారివంటి ఇతరులను—వీరి ప్రసంగము మధురముగాను ఆహ్లాదకరముగాను ప్రవహించును—చదువుచున్నను, లేక పశువుల కాపరియైన ఆమోసును, యిర్మీయాను, జెకర్యాను—వీరి కఠినమైన భాషా సరళి పల్లెటూరితనమును తలపించును—చదువుచున్నను, నేను ఇంతకుముందు సూచించిన ఆత్మ యొక్క మహిమ వారందరియందును స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. సాతాను తరచుగా దేవుని అనుకరించి, మోసపూరితమైన పోలికచేత సామాన్యుల మనస్సులలో మరింత చక్కగా ప్రవేశింపవచ్చునని చూచునట్లు, తాను దురదృష్టవంతులైన మనుష్యులను మోసపరచిన భక్తిహీనమైన దోషములను అతడు మొరటైన అర్ధ అనాగరిక శైలిలో కపటముగా వ్యాపింపజేసెననియు, తన మోసములను కప్పిపుచ్చుటకు తరచుగా వాడుకలో లేని పదప్రయోగములను ఉపయోగించెననియు నేను ఎరుగనివాడను కాను. ఇట్టి ప్రయత్నము ఎంత వ్యర్థమైనదో ఎంత నీచమైనదో ఒక మోస్తరు వివేకము కలవానికి చెప్పనక్కరలేదు. కాని పరిశుద్ధ లేఖనములను గూర్చి, వాటిని ఎగతాళిగా నిందింప మనుష్యులు ఎంత ప్రయత్నించినను, అవి మనుష్యుడు ఎన్నడును ఊహింపజాలని భావములతో నిండియున్నవని స్పష్టము. ప్రతి ప్రవక్తను పరిశీలించినయెడల, మానవ అందుబాటుకంటె ఎంతో ఎత్తుకు ఎదగని వాడు ఒక్కడును కనబడడు. వారి రచనలు రుచిలేనివని భావించువారు రుచియనునదే లేనివారై యుండవలెను.

3. ఈ విషయమును ఇతరులు విపులముగా చర్చించియున్నందున, ఇక్కడ దాని ముఖ్యాంశములను మాత్రము స్పృశించుట చాలును. ఇదివరకు చెప్పిన లక్షణములతో పాటు, లేఖనము యొక్క ప్రాచీనతకు గొప్ప ప్రాముఖ్యత ఇయ్యవలెను (యూసేబియస్, Prepar. Evang. lib. 2 c. 1). ఐగుప్తీయుల దైవశాస్త్రమును గూర్చి గ్రీకు రచయితలు ఏ కథలు చెప్పినను, మోషే కాలమునకు చాలా తరువాత కాకుండిన ఏ మత స్మారకమును లేదు. కాని మోషే క్రొత్త దేవుని ప్రవేశపెట్టుటలేదు. ఇశ్రాయేలీయులు తమ పితరులనుండి సంప్రదాయముగా పొందిన, చేతినుండి చేతికి అన్నట్లు అనేక యుగముల పరంపరలో వారికి అందింపబడిన నిత్యుడైన దేవుని గూర్చిన సిద్ధాంతమునే ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. అబ్రాహాముతో చేయబడిన నిబంధనకు వారిని తిరిగి నడిపించుట తప్ప ఆయన మరి ఏమి చేయుచున్నాడు? వారు ఎన్నడును వినని విషయములను ఆయన ప్రస్తావించినయెడల, ఆయన ఎన్నడును కృతార్థుడు కాజాలడు; కాని వారు ఉంచబడిన దాస్యమునుండి వారి విడుదల ఎల్లరికిని సుపరిచితమైన విశ్వవ్యాప్త సంగతియై యుండవలెను; దాని ప్రస్తావనయే అందరి శ్రద్ధను వెంటనే రేపియుండవలెను. అంతేకాక, నాలుగు వందల సంవత్సరముల కాలమంతటిని గూర్చి వారికి సన్నిహిత పరిచయము ఉండెననుట సంభావ్యము. ఇతర రచయితలందరికంటె ఎంతో పూర్వుడైన మోషే తన సిద్ధాంత పరంపరను అంత దూరకాలమునుండి కనుగొనినయెడల, ప్రాచీనత విషయమున పరిశుద్ధ లేఖనములు ఇతర రచనలన్నిటిని ఎంత మించియున్నవో స్పష్టము.

4. ఐగుప్తీయులు లోకము సృష్టింపబడకముందు ఆరు వేల సంవత్సరముల వరకు తమ ప్రాచీనతను తీసికొనిపోవుటను కొందరు నమ్ముటకు ఇష్టపడవచ్చును. కాని వారి వాచాలతను—కొందరు అన్యమత రచయితలు సహితము దానిని ఎగతాళికి గురిచేసిరి—నేను ఖండింపనక్కరలేదు. అయినను జోసెఫస్, అపియోనుకు విరోధముగా తన రచనలో, ధర్మశాస్త్రమందు అందింపబడిన సిద్ధాంతము చదువబడకపోయినను, ఖచ్చితముగా ఎరుగబడకపోయినను అతి పురాతన కాలమునుండి సమస్త జనములలోను ప్రసిద్ధిగాంచెనని సూచించు అతి ప్రాచీన రచయితల ముఖ్య వాక్యభాగములను ఉదహరించుచున్నాడు. మరియు దుర్మార్గులకు అనుమానమునకు ఆస్కారము లేకుండునట్లును, భక్తిహీనులకు నిందించుటకు పట్టు దొరకకుండునట్లును, దేవుడు ఆ రెండు ప్రమాదములకు విరోధముగా అత్యంత ప్రభావవంతముగా ఏర్పాటు చేసెను. యాకోబు దైవావేశముచేత తన సంతతిని గూర్చి దాదాపు మూడు వందల సంవత్సరముల ముందు పలికిన మాటలను మోషే వివరించునప్పుడు, తన స్వంత గోత్రమును ఆయన ఎట్లు ఘనపరచుచున్నాడు? ఆయన లేవి వ్యక్తియందు దానిని నిత్య అపకీర్తితో ముద్రవేయుచున్నాడు. ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “షిమ్యోను లేవీ సహోదరులు; వారి నివాసములలో క్రూరత్వపు ఆయుధములున్నవి. నా ప్రాణమా, వారి రహస్యాలోచనలో చేరకుము; వారి సమూహములో నా ఘనతా, నీవు కలిసికొనకుము” (ఆదికాండము 49:5, 6). ఈ అపకీర్తిని ఆయన నిశ్శబ్దముగా విడిచిపెట్టియుండవచ్చును; తన పూర్వికుని కాపాడుటకు మాత్రమే కాక, తనను తన కుటుంబమంతటిని ఆ అవమానములో కొంత భాగమునుండి తప్పించుకొనుటకును అది వీలగును. తన కుటుంబ మూలపురుషుడు దైవ ప్రత్యక్షవాణిచేత అసహ్యుడని ప్రకటింపబడెనని స్వచ్ఛందముగా చాటుటవలన, తన స్వంత లాభమును చూచుకొనక, ఆ సంగతి చెప్పినందుకు అసంతృప్తి చెందియుండవలసిన తన గోత్రములో అపనిందను భరించుటకు వెనుకాడని అతనిపై ఏ అనుమానము అంటగలదు? మరల, తన సహోదరుడైన అహరోను, తన సహోదరియైన మిర్యాము చేసిన దుష్ట సణుగుడును (సంఖ్యాకాండము 12:1) ఆయన వివరించినప్పుడు, ఆయన తన సహజ భావములను పలికెనని చెప్పుదుమా, లేక పరిశుద్ధాత్మ ఆజ్ఞను పాటించెనని చెప్పుదుమా? అంతేకాక, పరమాధికారము ఆయనకు ఒప్పగింపబడినప్పుడు, తన కుమారులను అత్యల్ప స్థానమునకు నియమించుటకు బదులుగా వారికి ప్రధాన యాజక పదవిని ఎందుకు ఇయ్యలేదు? అనేకములలో కొన్నిటిని మాత్రమే నేను స్పృశించుచున్నాను; కాని ధర్మశాస్త్రమందు అంతటను మోషే విశ్వసనీయతను సంపూర్ణముగా సమర్థించి, ఆయన నిజముగా దేవునిచే పంపబడిన దూతయని వివాదమునకు అతీతముగా స్థిరపరచు అనేక రుజువులున్నవి.

5. మోషే వివరించిన అనేక మహత్తరమైన అద్భుతములు ఆయన ఇచ్చిన ధర్మశాస్త్రమునకును ప్రతిపాదించిన సిద్ధాంతమునకును అనేక ముద్రలు.⁷⁴ మేఘములో ఆయన పర్వతముపైకి కొనిపోబడుట; నలువది దినములు మానవ సహవాసమునుండి వేరుగా అక్కడ ఉండుట; ధర్మశాస్త్రము ప్రకటింపబడినప్పుడు ఆయన ముఖము మధ్యాహ్న కాంతివలె ప్రకాశించుట; నలుదిక్కుల మెరిసిన మెరుపులు; ఆకాశమందు ప్రతిధ్వనించిన స్వరములును ఉరుములును; మనుష్య నోటితో ఊదబడని బూర యొక్క ధ్వని; మేఘము ప్రజల దృష్టినుండి ఆయనను కప్పివేయుచుండగా ఆయన గుడారములో ప్రవేశించుట; కోరహును దాతానును అబీరామును వారి భక్తిహీన గుంపు అంతటిని భయంకరముగా నాశనము చేయుటచేత ఆయన అధికారమునకు కలిగిన అద్భుతమైన సమర్థనము; ఆయన కర్రతో కొట్టినప్పుడు బండనుండి వెంటనే పొంగిపారిన నీటి ప్రవాహము; ఆయన ప్రార్థనచేత ఆకాశమునుండి కురిసిన మన్నా;—వీటన్నిటి ద్వారా ఆయన నిస్సందేహమైన ప్రవక్త అని దేవుడు బిగ్గరగా ప్రకటింపలేదా? వివాదాస్పదమైన సంగతులను నేను నిజమని ఊహించుచున్నానని ఎవడైనను ఆక్షేపించినయెడల, ఆ ఆక్షేపణకు సమాధానము సులభము. మోషే ఈ సంగతులన్నిటిని ప్రజా సమాజములో ప్రకటించెను. అట్లయినచో జరిగిన దానికి ప్రత్యక్షసాక్షులైనవారినే ఆయన ఎట్లు మోసపుచ్చగలిగియుండును? ప్రజలను అవిశ్వాసము, మొండితనము, కృతఘ్నత మొదలగు నేరములతో నిందించుచు, వారి సమక్షమందే అద్భుతములచేత తన సిద్ధాంతము స్థిరపరచబడెనని, వారు ఎన్నడును చూడని అద్భుతములను గూర్చి ఆయన ముందుకు వచ్చి అతిశయించియుండునా అనునది ఊహింపదగినదా?

6. ఏలయనగా ఆయన వివరించిన అద్భుతములు అసౌకర్యకరమైన పరిస్థితులతో ముడిపడియున్నవని కూడ గమనింపదగినది; వ్యతిరేకతకు కొంచెమైనను ఆధారముండినయెడల, ఆ పరిస్థితులు ప్రజలందరి విరోధమును రేపియుండవలెను. కావున వారు తమ స్వంత అనుభవముచేత ముందుగానే ఒప్పించబడినందువలననే సమ్మతించుటకు ప్రేరేపింపబడిరని స్పష్టము. అయినను సంగతి అన్యజన రచయితలు మోషే అద్భుతములు చేసెనని నిరాకరించుటకు అవకాశము ఇయ్యనంత స్పష్టముగా ఉండుటవలన, అబద్ధములకు జనకుడు ఒక అపనింద సూచించి, వాటిని మంత్రవిద్యగా ఆపాదించెను (నిర్గమకాండము 9:11). కాని సోదెగాండ్రను మంత్రగాండ్రను సంప్రదించు ప్రతివానిని రాళ్లతో కొట్టవలెనని ఆజ్ఞాపించునంతగా దానిని అసహ్యించుకొనినవానిపై మంత్రవిద్య ఆరోపణ ఎంత సంభావ్యముగా మోపబడును? (లేవీయకాండము 20:27). నిశ్చయముగా ఏ మోసగాడును సామాన్య జనులను ఆశ్చర్యపరచి తన కీర్తిని పెంచుకొనుటకు ప్రయత్నింపక చమత్కారములలో వ్యవహరింపడు. కాని మోషే ఏమి చేయుచున్నాడు? తానును తన సహోదరుడైన అహరోనును ఏమియు కారని (నిర్గమకాండము 16:7), దేవుడు ఆజ్ఞాపించినదానిని మాత్రమే తాము నెరవేర్చుచున్నామని ఆయన ఎలుగెత్తి చాటుటచేత, ఆయన సమస్త అనుమానములనుండి తనను తాను నిర్దోషిగా చేసికొనుచున్నాడు. మరియు, సంగతులనే వాటిని బట్టి పరిశీలించినయెడల, ఏ మంత్రప్రయోగము ప్రతి దినము ఆకాశమునుండి మన్నాను కురిపించగలదు, అదియు ఒక జనమును పోషించుటకు చాలినంత పరిమాణములో; నియమిత కొలతకంటె ఎక్కువ కూర్చుకొనిన ప్రతివాడు తన అవిశ్వాసము పురుగులుగా మారుటవలన దైవశిక్షను చూచుచుండగా? దీనికి మనము ఇంకొకటి చేర్చవచ్చును: దేవుడు అప్పుడు తన సేవకుని అనేక గంభీరమైన పరీక్షలకు గురిచేయుటకు అనుమతించెను, తద్వారా భక్తిహీనులు ఇప్పుడు తమ మోసపు మాయచేత ఏమియు సాధింపజాలరు. ప్రజలు (తరచు జరిగినట్లు) గర్వముతోను కోపముతోను ఆయనపై లేచినప్పుడు, వ్యక్తులు కుట్ర పన్ని ఆయనను పడద్రోయ ప్రయత్నించినప్పుడు, ఏ మోసములు ఆయనను వారి కోపమునుండి తప్పించియుండగలవు? ఈ సాధనముల ద్వారా ఆయన సిద్ధాంతము తరువాతి తరముల వారందరికి నిర్ధారింపబడెనని సంఘటనమే స్పష్టముగా చూపుచున్నది.

74 నిర్గమకాండము 24:18; నిర్గమకాండము 34:29; నిర్గమకాండము 19:16; నిర్గమకాండము 40:34 సంఖ్యాకాండము 16:24; సంఖ్యాకాండము 20:10; సంఖ్యాకాండము 11:9

7. అంతేకాక, యాకోబు వ్యక్తియందు యూదా గోత్రమునకు మొదటి స్థానము ఇచ్చుటలో ఆయన ప్రవచనాత్మచేత నడిపింపబడెననుట నిరాకరింప అసాధ్యము; ప్రత్యేకించి సంఘటనచేత వివరింపబడిన సంగతినే మనము గమనించినయెడల. ప్రవచనమును కల్పించినవాడు మోషేయే అనుకొందము; అయినను ఆయన దానిని వ్రాతలో పెట్టిన తరువాత నాలుగు వందల సంవత్సరములు గతించెను; ఆ కాలములో యూదా గోత్రమునందు రాజదండమును గూర్చి ఎట్టి ప్రస్తావనయు లేదు. సౌలు అభిషేకింపబడిన తరువాత రాజత్వము బెన్యామీను గోత్రమునందు స్థిరపడినట్లు కనబడుచున్నది (1 సమూయేలు 11:15; 16:13). సమూయేలు దావీదును అభిషేకించినప్పుడు, ఆ మార్పునకు కనబడు ఆధారమేమి? ఒక పశువుల కాపరి యొక్క సామాన్య కుటుంబమునుండి రాజు వచ్చునని ఎవడు ఎదురుచూచి యుండును? ఏడుగురు సహోదరులలో ఆ గౌరవము కనిష్ఠునికి నియమింపబడెనని ఎవడు తలంచియుండును? తరువాత అతడు సింహాసనమునకు ఎట్లు చేరువయ్యెను? అతని అభిషేకము మానవ నైపుణ్యముచేతనో నేర్పుచేతనో వివేకముచేతనో నడిపింపబడెననియు, దైవ ప్రవచనము యొక్క నెరవేర్పు కాదనియు ఎవడు ధైర్యముగా చెప్పగలడు? అదే విధముగా, అన్యజనులు దైవ నిబంధనలోనికి చేర్చబడుదురను ప్రవచనములు అస్పష్టములైనను, దాదాపు రెండు వేల సంవత్సరముల తరువాతనే నెరవేరినందున, మోషే దైవావేశముచేత పలికెనని స్పష్టము చేయుటలేదా? దైవ ప్రత్యక్షతను అంత స్పష్టముగా సూచించు ఇతర ప్రవచనములను నేను విడిచిపెట్టుచున్నాను; అవి దేవునిచే పలుకబడినవని స్వస్థబుద్ధిగల వారందరును చూడగలరు. సంక్షేపముగా, ఆయన గీతమే (ద్వితీయోపదేశకాండము 32) దేవుడు స్పష్టముగా కనబడు ఒక ప్రకాశవంతమైన దర్పణము.

8. ఇతర ప్రవక్తల విషయమున రుజువు ఇంకను స్పష్టముగా ఉన్నది. నేను కొన్ని ఉదాహరణలను మాత్రమే ఎన్నుకొనెదను, ఏలయనగా అన్నిటిని లెక్కించుట మిక్కిలి విసుగు పుట్టించును. యెషయా తన కాలమున, యూదా రాజ్యము సమాధానములో ఉండి, కల్దీయుల సంరక్షణయందు నమ్మిక ఉంచుటకు కొంత ఆధారము కూడ ఉన్నప్పుడు, పట్టణ నాశనమును ప్రజల చెరను గూర్చి మాటలాడెను (యెషయా 55:1). ఆ కాలమున కల్పితములవలె కనబడి, చివరకు నిజములని రుజువైన సంఘటనలను అనేక సంవత్సరముల ముందే ప్రవచించుట దైవావేశమునకు చాలిన రుజువు కాదనుకొనినయెడల, వారి తిరిగివచ్చుటను గూర్చి ఆయన పలికిన ప్రవచనములు దేవునినుండి కాకపోయినయెడల ఎక్కడినుండి వచ్చినవని చెప్పబడును? కల్దీయులు ఎవనిచేత జయింపబడవలెనో, ప్రజలు ఎవనిచేత స్వేచ్ఛ పొందవలెనో ఆ కోరెషు పేరును ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్త ఇట్లు పలికిన తరువాత కోరెషు పుట్టుటకు నూరు సంవత్సరములకంటె ఎక్కువ గడచెను, అది దాదాపు ఒకని మరణమునకును రెండవవాని జననమునకును మధ్యగల కాలము. బబులోనీయులతో యుద్ధము చేసి, వారి బలమైన సామ్రాజ్యమును జయించి, ఇశ్రాయేలీయుల చెరను అంతము చేయుటకు ఎవడో కోరెషు లేచునని ఆ కాలమున ఊహించుట అసాధ్యము. యెషయా పలికినది మనుష్యుని ఊహ కాదనియు, నిస్సందేహమైన దేవుని వాక్కనియు ఈ సరళమైన అలంకారరహితమైన వృత్తాంతము స్పష్టముగా రుజువు చేయుటలేదా? మరల యిర్మీయా, ప్రజలు కొనిపోబడుటకు చాలాకాలము ముందే, చెర కాలమునకు డెబ్బది సంవత్సరములను నిర్ణయించి, వారి విడుదలను తిరిగివచ్చుటను నిర్ధారించినప్పుడు, ఆయన నాలుక దేవుని ఆత్మచేత నడిపింపబడియుండవలెను కదా? ఈ రుజువులచేత ప్రవక్తల అధికారము స్థిరపరచబడెననుటను, వారు తమ విశ్వసనీయతకు ఆధారముగా చూపు సంగతియే నెరవేరుచుండగా, నిరాకరించుట ఎంత నిర్లజ్జ! “ఇదిగో, పూర్వపు సంగతులు జరిగినవి; క్రొత్త సంగతులను నేను తెలియజేయుచున్నాను; అవి మొలకెత్తకముందే మీకు వాటిని తెలియజేయుచున్నాను” (యెషయా 42:9). ఇంతదూరముగా జీవించి కూడ ఒకే కాలమున ప్రవచించిన యిర్మీయాకును యెహెజ్కేలునకును గల ఐక్యతను గూర్చి నేను చెప్పను; వారు పరస్పరము మాటలను చెప్పుకొనినట్లుగా తాము చెప్పిన ప్రతి దానిలోను సంపూర్ణముగా పొందికగా ఉన్నారు. దానియేలును గూర్చి ఏమి చెప్పుదును? అందరికి తెలిసిన గతించిన సంగతులను గూర్చి వ్రాయుచున్నట్లుగా, ఆయన దాదాపు ఆరు వందల సంవత్సరముల భావి కాలమును ఆవరించు ప్రవచనములను పలుకలేదా? (దానియేలు 9, మొదలగునవి). భక్తిపరులు వీటిని తగినట్లు ధ్యానించినయెడల, భక్తిహీనుల నిందలను నోరు మూయించుటకు వారు చాలినంతగా బోధింపబడుదురు. ఆ రుజువు ఖండింప వీలుకానంత స్పష్టమైనది.

9. దైవసత్యమును దాడి చేయుటలో తమ చమత్కారమును చూపగోరు కొందరు దుర్మార్గులు మూలలలో సణుగుకొను మాటలను నేను ఎరుగుదును. ఇప్పుడు ఈ పేర్లతో ఉన్న గ్రంథములను మోషేయును ప్రవక్తలును వ్రాసిరని మనమెట్లు ఎరుగుదుమని వారు అడుగుదురు. ఇంతేకాదు, అసలు మోషే ఉండెనా అని ప్రశ్నించుటకు కూడ వారు తెగింతురు. ప్లేటో గాని అరిస్టాటిల్ గాని సిసెరో గాని ఉండెనా అని ఎవడైనను ప్రశ్నించినయెడల, అట్టి మూర్ఖత్వమునకు కర్ర లేక కొరడా తగిన శిక్ష అని ఎంచబడదా? మోషే ధర్మశాస్త్రము మానవ శ్రద్ధకంటె దైవసంరక్షణ చేతనే అద్భుతముగా కాపాడబడినది; యాజకుల నిర్లక్ష్యము వలన కొంతకాలము అది పాతిపెట్టబడినట్లు పడియున్నను,—యోగ్యుడైన రాజు యోషీయా దానిని కనుగొనిన కాలమునుండి (2 రాజులు 22:8; 2 దినవృత్తాంతములు 34:15),—అది మనుష్యుల చేతులలో నిలిచియుండి, తరము నుండి తరమునకు అవిచ్ఛిన్న పరంపరగా అందింపబడుచు వచ్చినది. నిజముగా, యోషీయా దానిని బయటకు తెచ్చినప్పుడు అది తెలియని క్రొత్త గ్రంథముగా కాదు, ఎల్లప్పుడును ప్రసిద్ధమైనదై అప్పుడు పూర్ణ జ్ఞాపకములో ఉన్నదిగానే యుండెను. మూల వ్రాత ఆలయములో ఉంచబడెను, దాని నుండి తీసిన ఒక ప్రతి రాజ దస్తావేజులలో ఉంచబడెను (ద్వితీయోపదేశకాండము 17:18, 19); జరిగినది ఒక్కటే, యాజకులు ధర్మశాస్త్రమును తగిన విధమున ప్రకటించుట మానివేసిరి, ప్రజలును దాని అలవాటైన పఠనమును విడిచిపెట్టిరి. దాని అధికారము స్థిరపరచబడకయు నూతనపరచబడకయు ఉండిన యుగము దాదాపు లేదని కూడ చెప్పవచ్చును. దావీదు కీర్తనలు చేతిలో ఉన్నవారికి మోషే గ్రంథములు తెలియకుండెనా? అంతయు ఒక్క మాటలో చెప్పవలెనంటే, ఈ రచనలు చేతినుండి చేతికి అని చెప్పవచ్చునట్లు, వాటిని తమ చెవులతో పలుకబడగా వినిన, లేక అవి తాజాగా జ్ఞాపకమున ఉండగా వినినవారి వద్ద నేర్చుకొనిన పితరులనుండి అవిచ్ఛిన్న క్రమముగా అందింపబడెనని వివాదమునకు అతీతముగా నిశ్చయము.

10. లేఖనము యొక్క విశ్వసనీయతను ఖండించుటకు మక్కబీయుల చరిత్రనుండి (1 మక్కబీయులు 1:57, 58) తీసికొనిన ఆక్షేపణ, దానికి విరుద్ధముగా, దానిని స్థిరపరచుటకు సాధ్యమైనంత ఉత్తమముగా సరిపోవుచున్నది. అయితే మొదట దానికి పూయబడిన పూతను తొలగించెదము; అది చేసిన తరువాత, వారు మనకు విరోధముగా నిలిపిన యంత్రమును వారిపైకే త్రిప్పెదము. అంతియోకస్ లేఖనముల గ్రంథములన్నిటిని కాల్చివేయవలెనని ఆజ్ఞాపించినందున, ఇప్పుడు మనకు ఉన్న ప్రతులు ఎక్కడినుండి వచ్చినవని అడుగబడుచున్నది. నేనును ప్రతిగా అడుగుచున్నాను, ఏ కర్మాగారములో అవి అంత శీఘ్రముగా కల్పింపబడియుండును? హింస ఆగిన క్షణమునే అవి ఉనికిలో ఉండెననియు, వాటి సిద్ధాంతములో పెంపొందినవారును వాటితో సుపరిచితులునైన భక్తిపరులందరిచేత వివాదము లేకుండ అంగీకరింపబడెననియు నిశ్చయము. అంతేకాక, దుష్టులందరును ఒప్పందము చేసికొనినట్లు యూదులను అంత విచ్చలవిడిగా అవమానించుచుండగా, నకిలీ గ్రంథములను ప్రవేశపెట్టిరని వారిపై నేరము మోపుటకు ఎవడును తెగింపలేదు. యూదుల మతము వారి అభిప్రాయములో ఎట్టిదైనను, దాని స్థాపకుడు మోషే అని వారు ఒప్పుకొనిరి. అట్లయినచో, సమస్త చరిత్రయొక్క సమ్మతిచేత పరిశుద్ధ ప్రాచీనత రుజువగు గ్రంథములు నకిలీవని తప్పుగా ఆరోపించుటలో ఆ వదరుబోతులు తమ గుర్రుమను కోపోద్రేకమును బయలుపరచుకొనుటకంటె ఇంకేమి చేయుచున్నారు? కాని ఈ నీచమైన నిందలను ఖండించుటలో శ్రమను వ్యర్థము చేయక, ప్రభువు తన వాక్యమును కాపాడుటలో చూపిన శ్రద్ధను గమనించెదము; సమస్త ఆశలకు విరుద్ధముగా మిక్కిలి క్రూరుడైన నిరంకుశుని క్రూరత్వమునుండి దానిని మంటల మధ్యనుండి వలె ఆయన రక్షించెను—భక్తిపరులైన యాజకులను ఇతరులను, తమ ప్రాణములను పోగొట్టుకొనవలసి వచ్చినను ఈ నిక్షేపమును భావితరములకు అందించుటకు వెనుదీయనంతటి నిలుకడతో ప్రేరేపించి, అధిపతుల అనుచరుల అతి తీక్ష్ణమైన శోధనను భంగపరచెను.

భక్తిహీనులు పూర్తిగా నశించెనని తమను తాము ఒప్పించుకొనిన ఆ పరిశుద్ధ స్మారకములు తక్షణమే తమ పూర్వ హక్కులను తిరిగి పొందుటకు వచ్చి, నిజమునకు మరింత గౌరవముతో వచ్చుట దేవుని విశేషమైన అద్భుతమైన కార్యమని ఎవడు గుర్తింపడు? ఏలయనగా గ్రీకు అనువాదము వాటిని లోకమంతటను వ్యాపింపజేయుటకు ప్రత్యక్షమాయెను. అంతియోకస్ యొక్క రక్తపిపాసి శాసనములనుండి దేవుడు తన నిబంధన పలకలను రక్షించుట అంత ఆశ్చర్యముగా కనబడదు; యూదు జనము కొన్నిసార్లు నలుగగొట్టబడి, పాడుచేయబడి, దాదాపు నిర్మూలింపబడిన అనేక విపత్తుల మధ్య అవి సురక్షితముగా సంపూర్ణముగా నిలిచియుండుటయే ఎక్కువ ఆశ్చర్యము. హెబ్రీ భాషకు ఎట్టి గౌరవమును లేకుండెను, అది దాదాపు తెలియనిదాయెను; నిశ్చయముగా దేవుడు మతమునకు ఏర్పాటు చేయనియెడల అది పూర్తిగా నశించియుండెడిది. ఏలయనగా చెర నుండి తిరిగివచ్చిన తరువాత యూదులు తమ స్వభాష యొక్క యథార్థ వాడుకను ఎంత కోల్పోయిరో ఆ కాలపు ప్రవచన రచనలనుండి స్పష్టమగుచున్నది. దీనిని గమనించుట ప్రాముఖ్యము, ఏలయనగా ఈ పోలిక ధర్మశాస్త్రము ప్రవక్తల ప్రాచీనతను మరింత స్పష్టముగా స్థాపించుచున్నది. ధర్మశాస్త్రమందును ప్రవక్తలయందును ఉన్న రక్షణ సిద్ధాంతమును, క్రీస్తు తన సమయమందు దానిని ప్రత్యక్షపరచునట్లు, కాపాడుటకు దేవుడు ఎవరిని వినియోగించెను? క్రీస్తునకు మిక్కిలి తీవ్ర శత్రువులైన యూదులను; అందుచేతనే అగస్టీను వారిని క్రైస్తవ సంఘము యొక్క గ్రంథపాలకులని సరిగా పిలుచుచున్నాడు, ఏలయనగా తమకు ఉపయోగము లేని గ్రంథములను వారు మనకు అందించిరి.

11. క్రొత్త నిబంధనలోనికి మనము వచ్చినప్పుడు, దాని సత్యమునకు ఆధారములైన స్తంభములు ఎంత దృఢమైనవి! ముగ్గురు సువార్తికులు సామాన్యమైన వినయమైన శైలిలో వృత్తాంతము చెప్పుదురు. గర్విష్ఠులు ఈ సరళతను తరచు తిరస్కారముతో చూతురు, ఏలయనగా వారు సిద్ధాంతము యొక్క ముఖ్యాంశములను గమనింపరు; వాటినుండి ఈ సువార్తికులు మానవ గ్రహణశక్తికి అతీతమైన పరలోక మర్మములను గూర్చి వ్రాయుచున్నారని వారు సులభముగా గ్రహింపగలరు. అణుమాత్రమైనను నిష్పక్షపాతము గలవారు లూకా యొక్క మొదటి అధ్యాయమును చదివినప్పుడు తమ అతి సూక్ష్మబుద్ధికి సిగ్గుపడవలెను. ఈ ముగ్గురు సువార్తికులు సంక్షిప్తముగా ఇచ్చిన మన రక్షకుని ప్రసంగములే వారి రచనలను తృణీకరించకుండ ప్రతివానిని ఆపవలెను. మరల యోహాను, మహిమతో ఉరుమువలె గర్జించుచు, విశ్వాసము యొక్క విధేయతకు లోబడనొల్లనివారి మూర్ఖతను ఏ పిడుగుకంటెను శక్తివంతముగా కూలగొట్టును. లేఖనముపట్ల భక్తిపూర్వక గౌరవమును తమ హృదయములనుండియు ఇతరుల హృదయములనుండియు తొలగించుటయే పరమానందముగా గల ఆ సూక్ష్మబుద్ధిగల విమర్శకులందరును ముందుకు రావలెను; యోహాను సువార్తను చదువవలెను; ఇష్టమైనను కాకపోయినను వారిని కనీసము సోమరితనమునుండి లేపు వేల వాక్యములను వారు కనుగొందురు; ఇంతేకాదు, అవి కాల్చిన ఇనుముతో వలె వారి మనస్సాక్షులను కాల్చి, వారి ఎగతాళిని ఆపును. పేతురును పౌలును గూర్చియు ఇదే చెప్పవచ్చును; అధిక సంఖ్యాకులు కళ్ళు కట్టుకొని వారి రచనలను చదువుదురు, అయినను అవి ప్రతి పాఠకుని ఒక విధముగా బంధించి కట్టివేయు పరలోక మహిమను ప్రదర్శించుచున్నవి. కాని వారి సిద్ధాంతమును లోకము కంటె పైకి ఎత్తుటకు అదియే చాలిన ఒక పరిస్థితి ఉన్నది: అదేమనగా, పూర్వము తన ధన పీఠమునకు కట్టివేయబడిన మత్తయి, తమ చిన్న పడవలతో పనిచేసిన పేతురు యోహానులు, అందరును మొరటువారును చదువులేనివారునైయుండి, తాము ఇతరులకు అందించినదానిని ఏ మానవ పాఠశాలలోను ఎన్నడును నేర్చుకొనియుండలేదు. అంతేకాక, బహిరంగముగా మాత్రమే కాక క్రూరుడైన రక్తపిపాసియైన శత్రువుగా ఉండిన పౌలు, క్రొత్త మనుష్యునిగా మార్చబడి, ఆ ఆకస్మికమైన ఊహింపని మార్పుచేత, తాను ఒకప్పుడు నాశనము చేసిన సిద్ధాంతమును ప్రకటించుటకు పరలోక శక్తి తనను బలవంతపెట్టెనని చూపుచున్నాడు.

పరిశుద్ధాత్మ అపొస్తలులపై దిగివచ్చెనని ఆ కుక్కలు నిరాకరించుగాక; లేదా అది కాకపోయినను, ఆ చరిత్రను నమ్మకుందురుగాక; అయినను ఇంతకు ముందు ప్రజలలో తృణీకరింపబడినవారై, అకస్మాత్తుగా పరలోక మర్మములను గూర్చి అంత మహిమాన్వితముగా ప్రసంగింప మొదలుపెట్టినవారికి పరిశుద్ధాత్మయే బోధకుడైయుండవలెనని ఆ పరిస్థితులే ప్రకటించుచున్నవి.

12. ఇంతేకాక, అత్యుత్తమ కారణములచేత సంఘ సమ్మతి బరువు లేనిది కాదని చేర్చుము. ఏలయనగా లేఖనము మొదట ప్రచురింపబడినప్పటినుండి అనేక యుగములు ఏకరీతిగా దానికి విధేయత చూపుటయందు ఏకీభవించినవనియు, దానిని అణచివేయుటకును పడగొట్టుటకును లేక మనుష్యుల జ్ఞాపకమునుండి పూర్తిగా తుడిచివేయుటకును సాతానును లోకమంతయును చేసిన అనేక అసాధారణ ప్రయత్నములు ఉన్నను, అది ఖర్జూర వృక్షమువలె వర్ధిల్లి జయింపబడకుండ నిలిచెననియు తేలిక చేయదగినది కాదు. ప్రాచీన కాలమున దానికి విరోధముగా తన శక్తులను ఉపయోగింపని ప్రఖ్యాతిగల తర్కవాది గాని వక్త గాని దాదాపు లేనప్పటికిని, వారి ప్రయత్నములు వ్యర్థమాయెను. లోకపు అధికారులు దాని నాశనమునకు ఆయుధములు ధరించిరి, కాని వారి ప్రయత్నములన్నియు పొగవలె మాయమాయెను. ఇట్లు నలుదిక్కులనుండి బలముగా దాడి చేయబడినప్పుడు, అది కేవలము మానవ సహాయముపై ఆధారపడియున్నయెడల ఎట్లు ఎదిరించియుండును? ఇంతేకాదు, సమస్త మానవ కోరికలు దానికి విరోధముగా ఉన్నప్పుడు అది తన స్వంత శక్తిచేత ముందుకు సాగెనను సంగతివలన దాని దైవమూలము మరింత సంపూర్ణముగా స్థాపింపబడుచున్నది. దానిని అంగీకరించి స్వీకరించుటయందు ఒక్క పట్టణము గాని ఒక్క జనము గాని ఏకీభవింపలేదనుటను కూడ చేర్చుము. లోకము ఎంతవరకు వ్యాపించియున్నదో అంతవరకును దాని అధికారము గుర్తింపబడెను—ఇతరమున ఏమియు ఉమ్మడిగా లేని వివిధ జనములు ఈ ఉద్దేశ్యము కొరకు పరిశుద్ధ సంధిలో ప్రవేశించిరి. అంతేకాక, ఇంత వైవిధ్యము గలవియు, ఇతర సమస్త విషయములలో ఒకదానితో ఒకటి ఇంత విభేదించునవియునైన మనస్సుల ఏకీభావమునకు మనము అత్యధిక బరువు ఇయ్యవలసియున్నను—దైవసంరక్షణ మాత్రమే కలిగింపగల ఏకీభావము—ఇట్లు ఏకీభవించువారి భక్తిని మనము గమనించినప్పుడు, అది మొత్తమునకు తక్కువ బరువు చేర్చదు; వారందరి భక్తి కాదు గాని, దేవుడు తన సంఘము ప్రకాశించునట్లు దీపములుగా ఉంచగోరిన వారి భక్తి.

13. మరల, ఇంతమంది పరిశుద్ధుల రక్తముచేత సాక్ష్యమిచ్చి స్థిరపరచబడిన సిద్ధాంతమునకు సమ్మతించుటలో మనము ఎంత నమ్మకము చూపవలెను? వారు ఒకసారి దానిని అంగీకరించిన తరువాత, దాని రక్షణలో మరణమును ధైర్యముగాను నిర్భయముగాను, ఎంతో ఉత్సాహముతో కూడ ఎదుర్కొనుటకు వెనుదీయలేదు. ఇట్టి సాక్ష్యముతో మనకు అందింపబడిన దానిని మనలో ఎవడు దృఢమైన కదలని నమ్మకముతో స్వీకరింపడు? కావున అనేకమంది సాక్షుల రక్తముచేత అది ముద్రింపబడెననుట లేఖనము యొక్క అధికారమునకు స్వల్ప రుజువు కాదు; ప్రత్యేకించి విశ్వాసమునకు సాక్ష్యమిచ్చుటలో వారు మరణమును (తప్పుదారిలోని ఆత్మలు కొన్నిసార్లు చేయునట్లు) ఉన్మాద ఉత్సాహముతో కాక, దృఢమైన నిలకడగల, అయినను మితమైన భక్తియుక్త ఆసక్తితో ఎదుర్కొనిరని ఆలోచించినప్పుడు. లేఖనముల గౌరవమును మహిమను భక్తిపరులకు రుజువు చేయుటకు మాత్రమే కాక, నిందకులు చేయు దూషణలకు విరోధముగా సంపూర్ణముగా సమర్థించుటకును ఉపయోగపడు ఇతర కారణములు కొద్దివి గాని బలహీనములు గాని కావు. అయినను, పరలోక తండ్రి తన ఉనికిని దానియందు ప్రత్యక్షపరచి, తద్వారా దానిపట్ల నిరాటంక భక్తిని ఖాయపరచువరకు ఇవి స్వతహాగా లేఖనమునందు దృఢ విశ్వాసమును కలిగింపజాలవు. కావున లేఖనము యొక్క నిశ్చయత పరిశుద్ధాత్మ యొక్క అంతరంగ ఒప్పింపుపై స్థాపింపబడినప్పుడు మాత్రమే అది దేవుని రక్షణార్థమైన జ్ఞానమునిచ్చుటకు చాలును. అయినను దానిని స్థిరపరచు మానవ సాక్ష్యములు, ఆ ముఖ్యమును అత్యున్నతమునైన రుజువునకు లోబడి, మన బలహీనతకు ద్వితీయ సహాయములుగా ఉపయోగింపబడినయెడల నిష్ఫలములు కావు. కాని లేఖనము దేవుని వాక్యమని అవిశ్వాసులకు రుజువు చేయ ప్రయత్నించుట బుద్ధిహీనము. అది విశ్వాసము ద్వారా తప్ప మరి ఏ విధముగాను ఎరుగబడదు. కావున ఇట్టి ఉన్నత విషయములలో ఏదైనను గ్రహింపు కలిగియుండగోరు ప్రతివాడును ముందుగా భక్తిని మనస్సు యొక్క సమాధానమును కలిగియుండవలెనని అగస్టీను మనకు జ్ఞాపకము చేయుట న్యాయమే.