ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
భావి జీవితమును ధ్యానించుటను గూర్చి
అధ్యాయము 9.
భావి జీవితమును ధ్యానించుటను గూర్చి.
ఈ అధ్యాయము యొక్క మూడు విభాగములు.—I. సిలువ యొక్క ప్రధాన ఉపయోగమేమనగా, అది వివిధ విధములుగా ప్రస్తుత జీవితమును తృణీకరించుటకు మనలను అలవాటు చేసి, భావి జీవితమును ఆశించుటకు మనలను ప్రేరేపించును, 1, 2 అనుభాగములు. II. ప్రస్తుత జీవితమునుండి వైదొలగుటలో మనము దానిని తప్పించుకొనకూడదు, దానిపై ద్వేషము కలిగియుండకూడదు; అయితే భావి జీవితమును కోరుచు, మన సర్వాధిపతియైన గురువు ఆజ్ఞచేత ప్రస్తుత జీవితమును సంతోషముగా విడువవలెను, 3, 4 అనుభాగములు. III. మరణమును గూర్చి భయపడుటలో మన బలహీనత వర్ణింపబడినది. దాని సవరణయు సురక్షితమైన ఔషధమును, 6వ అనుభాగము.
అనుభాగములు.
1. తన ప్రజలను బాధించుటలో దేవుని ఉద్దేశ్యము. 1. ప్రస్తుత జీవితమును తృణీకరించుటకు మనలను అలవాటు చేయుట. దానిపై మనకు గల మోహపూరితమైన ప్రేమ. శ్రమలు ఔషధముగా వినియోగింపబడును. 2. పరలోకమును ఆశించుటకు మనలను నడిపించుట.
2. ప్రస్తుత జీవితముపై అతి ప్రేమ, మరొక జీవితమును తగినట్లు ఆశించుటకు మనలను ఆటంకపరచును. కావున క్షేమము యొక్క నష్టములు. మానవ వివేచన యొక్క గ్రుడ్డితనము. జీవిత వ్యర్థతను గూర్చి మనము చేయు తత్త్వచింతన క్షణికమైన ప్రభావము మాత్రమే కలిగియున్నది. సిలువ యొక్క అవశ్యకత.
3. ప్రస్తుత జీవితము తన ప్రజల యెడల దైవ కృపకు ఒక నిదర్శనము; కావున అది అసహ్యింపదగినది కాదు. దీనికి భిన్నముగా అది కృతజ్ఞతాస్తుతిని కలిగింపవలెను. భూమిపై పోరాటము తరువాత పరలోకములో జయకిరీటము.
4. ప్రస్తుత జీవితము యొక్క విసుగును ఎట్లు మృదువుపరచవలెను. జీవితమును గూర్చి విశ్వాసి యొక్క అంచనా. ప్రస్తుత జీవితమునకును భావి జీవితమునకును పోలిక. ప్రస్తుత జీవితమును ఎంతవరకు ద్వేషింపవలెను.
5. క్రైస్తవులు మరణ భయముచేత వణకకూడదు. రెండు కారణములు. ఆక్షేపణ. సమాధానము. ఇతర కారణములు.
6. కారణములు కొనసాగింపు. ముగింపు.
1. మనము ఏ విధమైన శ్రమచేత బాధింపబడినను, ప్రస్తుతమును తృణీకరించుటకు మనము శిక్షణ పొందుటయే, తద్వారా భావి జీవితమును ఆశించుటకు ప్రేరేపింపబడుటయే దాని ఉద్దేశ్యమని మనము ఎల్లప్పుడును ఎంచవలెను. ఏలయనగా ఈ లోకముపై దాస్య ప్రేమ చూపుటకు మనము స్వభావముచేత ఎంత బలముగా మొగ్గు చూపుదుమో దేవునికి బాగుగా తెలిసియున్నందున, మనము దానిని అతిగా హత్తుకొనకుండునట్లు, మనలను వెనుకకు పిలిచి మన బద్ధకమును విదిలించుటకు ఆయన అత్యంత తగిన కారణమును వినియోగించును. నిజముగా మనలో ప్రతివాడును తన జీవితకాలమంతయు పరలోక అమరత్వమును ఆశించి లక్ష్యముగా పెట్టుకొనినట్లు ఎంచబడగోరును. ఏలయనగా నిమ్న జంతువులకంటె ఏ విషయములోను మిన్నగా ఉండకపోవుటకు మనము సిగ్గుపడుదుము; సమాధికి అవతల అమరత్వపు నిరీక్షణ మనకు లేకపోయినయెడల వాటి స్థితి మన స్థితికంటె ఎంతమాత్రము తక్కువ కాదు. అయితే ప్రతివాని ఆలోచనలను, కోరికలను, క్రియలను మీరు గమనించినప్పుడు, వాటిలో భూమి తప్ప మరేమియు మీకు కనబడదు. ఇందువలననే మన మందబుద్ధి; మన మనస్సులు ధనము, అధికారము, ఘనతల తళుకుచేత కనుమరుగై అంతకంటె దూరము చూడలేవు. హృదయము కూడ లోభముచేతను ఆశయముచేతను కామముచేతను నిమగ్నమై, వాటిపైకి లేవజాలక క్రిందికి లాగబడియుండును. ఒక్క మాటలో, శరీరపు ఆకర్షణలచేత చిక్కుకొనిన ప్రాణమంతయు తన సంతోషమును భూమిపై వెదకును. ఈ వ్యాధిని ఎదుర్కొనుటకు ప్రభువు తన ప్రజలకు ప్రస్తుత జీవితము యొక్క దుర్భరతల నిరంతర రుజువుచేత దాని వ్యర్థతను గ్రహింపజేయును. ఇట్లు వారు దానిలో లోతైన స్థిరమైన శాంతిని తమకు వాగ్దానము చేసికొనకుండునట్లు, ఆయన తరచు వారిపై యుద్ధము, అల్లరి, లేక దోపిడి దాడి చేయుటకును, లేక ఇతర హానులచేత కలత చెందుటకును అనుమతించును. అంతరించుచు వాడిపోవు ధనములకై మితిమీరిన ఆతురతతో వారు ఆశింపకుండునట్లు, లేక తమకు ఇదివరకే ఉన్నవాటిలో విశ్రమింపకుండునట్లు, ఒకప్పుడు ప్రవాసముచేత, మరొకప్పుడు వంధ్యత్వముచేత, ఇంకొకప్పుడు అగ్నిచేత, లేక ఇతర మార్గములచేత ఆయన వారిని లేమికి తెచ్చును, లేదా కనీసము మితమైన భాగమునకు పరిమితము చేయును. వివాహ జీవితము యొక్క ప్రయోజనములలో వారు అతి తృప్తితో మునిగిపోకుండునట్లు, వారి జీవిత భాగస్వాముల దుర్నడతచేత వారిని వేధించును, లేదా పిల్లల దుష్టత్వముచేత వారిని తగ్గించును, లేదా వియోగముచేత వారిని బాధించును. అయితే వీటన్నిటిలో ఆయన వారి యెడల దయగలవాడైనయెడల, వారు వ్యర్థ గర్వముచేత ఉబ్బకుండునట్లు, లేక నమ్మకముచేత ఉప్పొంగకుండునట్లు, రోగములచేతను ఆపదలచేతను మనుష్యులకు కలుగు ప్రయోజనములన్నియు ఎంత అస్థిరములో ఎంత అంతరించునవో వారి యెదుట స్పష్టముగా ఉంచును. ఈ జీవితము, దానినే తీసికొని అంచనా వేసినయెడల, విశ్రాంతి లేనిదియు కలతలతో నిండినదియు లెక్కలేని విధములుగా దుర్భరమైనదియు, స్పష్టముగా ఏ విషయములోను సంతోషము లేనిదియు అని మనము నేర్చుకొనునప్పుడు సిలువ యొక్క శిక్షణవలన మనము తగినట్లు ప్రయోజనము పొందుదుము; దాని ఆశీర్వాదములుగా ఎంచబడునవి అనిశ్చితములును, అంతరించునవియు, వ్యర్థములును, కీడు యొక్క గొప్ప మిశ్రణముచేత చెడిపోయినవియునై ఉన్నవి. దీనినుండి, ఇక్కడ మనము వెదకవలసినది గాని ఆశింపవలసినది గాని పోరాటమే అనియు; కిరీటమును గూర్చి మనము తలంచునప్పుడు మన కన్నులను పరలోకమునకు ఎత్తవలెననియు మనము నిర్ణయింతుము. ఏలయనగా ప్రస్తుత జీవితమును తృణీకరింప నేర్చుకొనునంతవరకు మన మనస్సు భావిని కోరుటకును ఆశించుటకును గంభీరముగా ఎన్నడును ఎదుగదని మనము ఎంచవలెను.
2. ఏలయనగా ఆ రెండు విషయముల మధ్య మధ్యమార్గము లేదు: భూమి మన అంచనాలో విలువలేనిదై యుండవలెను, లేదా దానిపై అతి ప్రేమచేత మనలను బానిసలుగా ఉంచవలెను. కావున నిత్యత్వమును గూర్చి మనకు ఏదైనను శ్రద్ధ ఉన్నయెడల, ఈ సంకెళ్లనుండి మనలను మనము విడిపించుకొనుటకు జాగ్రత్తగా ప్రయత్నింపవలెను. ఇంకను, ప్రస్తుత జీవితము మనలను ఆకర్షించుటకు అనేక ప్రలోభములను, మనలను శాంతింపజేయుటకు ఆనందము, లావణ్యము, మాధుర్యములను గూర్చిన గొప్ప రూపమును కలిగియున్నందున, దాని మోహములనుండి అప్పుడప్పుడు మనము వెనుకకు పిలువబడుట మనకు ఎంతో ప్రధానము.397 ఏలయనగా శ్రమ యొక్క నిరంతర ప్రేరణ కూడ మన దుర్భర స్థితిని గూర్చిన తగిన భావమునకు మనలను మేల్కొల్పలేనప్పుడు, ఇక్కడ మనము ఘనతయు భాగ్యమును నిరంతరాయముగా అనుభవించినయెడల ఏమి జరుగును? మానవ జీవితము పొగవంటిది లేక నీడవంటిది అని పండితులకు మాత్రమే తెలియదు; సామాన్య జనులలో దీనికంటె అతి సామాన్యమైన సామెత మరొకటి లేదు. ఇది తెలిసికొనుటకు అత్యంత ప్రయోజనకరమైన సత్యమని ఎంచి, వారు దానిని అనేక ప్రసిద్ధ వాక్యములలో సిఫారసు చేసిరి. అయినను మనము దీనికంటె తక్కువ జాగ్రత్తగా ఆలోచించునది గాని, తక్కువ తరచుగా జ్ఞాపకము చేసికొనునది గాని మరొకటి లేదు. ఏలయనగా భూమిపై మన అమరత్వమును స్థిరపరచుకొనినట్లే మన ప్రణాళికలన్నిటిని మనము రచించుచున్నాము. మనము శవయాత్రను చూచినను, సమాధుల మధ్య నడచినను, అప్పుడు మరణపు ప్రతిమ కన్నుల యెదుట ఉన్నందున, జీవిత వ్యర్థతను గూర్చి మనము అద్భుతముగా తత్త్వచింతన చేయుదుమని ఒప్పుకొనుచున్నాను. మనము ఎల్లప్పుడును అట్లు చేయము, ఏలయనగా ఆ సంగతులు తరచు మనపై ఏ ప్రభావమును చూపవు. అయినను, ఉత్తమ స్థితిలో కూడ మన తత్త్వచింతన క్షణికమే. మనము వెనుకకు తిరిగిన వెంటనే అది అదృశ్యమై, జ్ఞాపకపు చిహ్నమునైనను విడువదు; ఒక్క మాటలో, ఒక మనోహరమైన దృశ్యమునకు రంగస్థలములో కలుగు చప్పట్లవలెనే అది గతించిపోవును. మరణమును మాత్రమే కాక మర్త్యత్వమును కూడ మరచి, దానిని గూర్చిన వార్తయే మనకు ఎన్నడును చేరనట్లు, భూసంబంధమైన అమరత్వమును ఎదురు చూచుచు మనము అలసత్వముతో కూడిన నిశ్చింతలో మునిగియున్నాము. ఈ మధ్య, మనుష్యుడు ఒక్కదినపు ప్రాణి అను సామెతతో ఎవడైనను అడ్డు తగిలినయెడల,398 దాని సత్యమును మనము నిజముగా అంగీకరింతుము, కాని దానిని లక్ష్యపెట్టుట దూరమగుట, నిత్యత్వపు తలంపు ఇంకను మన మనస్సులను పట్టుకొనియుండును. అట్లయితే మన భూసంబంధమైన జీవితము యొక్క దుర్భర స్థితిని గూర్చి మాటలచేత హెచ్చరింపబడుట మాత్రమే కాక, సాధ్యమైన సమస్త అనుభవముచేత ఒప్పింపబడుట మనందరికిని అత్యంత ప్రధానమని ఎవడు నిరాకరింపగలడు; ఏలయనగా ఒప్పింపబడినప్పుడు కూడ, అది సమస్త మేలు యొక్క సారమును తనలో కలిగియున్నట్లు, దుష్టమైన మూర్ఖమైన ఆరాధనతో దానిని చూచుట మనము దాదాపు మానము? అయితే దేవుడు మనలను ఇట్లు శిక్షణ ఇచ్చుట అవసరమని గ్రహించినయెడల, ఆయన పిలుచునప్పుడు, మన మందత్వమునుండి మనలను కదిలించునప్పుడు, లోకమును తృణీకరించుటకు మనము త్వరపడి, హృదయపూర్వకముగా భావి జీవితమును ఆశించునట్లు ఆయన మాట వినుట మన కర్తవ్యము.
397 French లో ఇట్లున్నది, “Or pource que la vie presente a tousiours force de delices pour nous attraire, et a grande apparence d’amenité, de grace et de douceur pour nous amieller, il nous est bien mestier d’estre retiré d’heure en d’heure, à ce que nous ne soyons point abusez, et comme ensorcelez de telles flatteries;”—అనగా, ప్రస్తుత జీవితము మనలను ఆకర్షించుటకు ఎల్లప్పుడును అనేక ఆనందములను కలిగియున్నందునను, మనలను ప్రలోభపెట్టుటకు ఆనందము, లావణ్యము, మాధుర్యముల గొప్ప రూపమును కలిగియున్నందునను, మనము మోసపోకుండునట్లును, అట్టి ముఖస్తుతులచేత మంత్రముగ్ధులు కాకుండునట్లును గంట గంటకును మనము వెనుకకు తీసికొనబడుట మనకు ఎంతో ప్రధానము.
3. అయినను, విశ్వాసులు ప్రస్తుత జీవితమునకు వ్యతిరేకముగా తమను తాము శిక్షించుకొనవలసిన తిరస్కారము, దానిపై ద్వేషమును గాని దేవుని యెడల కృతఘ్నతను గాని పుట్టించు రకమైనది కాకూడదు. ఈ జీవితము అన్ని విధములైన దుర్భరతలతో నిండియున్నను, తృణీకరింపదగని దైవ ఆశీర్వాదములలో న్యాయముగా లెక్కింపబడును. కావున దానిలో దేవుని దయను మనము గుర్తింపనియెడల, ఆయన యెడల స్వల్పము కాని కృతఘ్నతకు మనము నిందార్హులము. విశేషముగా విశ్వాసులకు ఇది దైవ దయకు ఒక రుజువుగా ఉండవలెను, ఏలయనగా అది పూర్తిగా వారి రక్షణను వృద్ధిపరచుటకే నియమింపబడినది. నిత్య మహిమ యొక్క స్వాస్థ్యమును బహిరంగముగా ప్రదర్శించుటకు ముందు, చిన్న రుజువులచేత—అనగా ఆయన ప్రతిదినము మనకు అనుగ్రహించు ఆశీర్వాదములచేత—తండ్రిగా తన్ను మనకు కనుపరచుకొనుట దేవునికి ఇష్టము. కావున ఈ జీవితము దేవుని మంచితనమును మనకు పరిచయము చేయుచుండగా, అందులో ఒక్క రేణువైనను మేలు లేనట్లు దానిని మనము తృణీకరింతమా? కావున, దానిని దైవ దయా దానములలో, ఎంతమాత్రమును తృణీకరింపదగనివాటిలో ఒకటిగా ఎంచునట్లు దాని యెడల మనము భావమును స్పందనను కలిగియుండవలెను. లేఖనములో రుజువులు లేకపోయినను (అవి అత్యధికము, స్పష్టము), మనలను వెలుగులోనికి తెచ్చినందుకును, దాని ఉపయోగమును అనుగ్రహించినందుకును, దాని రక్షణకు అవసరమైన సమస్త సాధనములను మనకు ఇచ్చినందుకును దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లింపవలెనని ప్రకృతియే మనలను ప్రబోధించుచున్నది. ఇక్కడ మనము ఒక విధముగా పరలోక రాజ్య మహిమకు సిద్ధపరచబడుచున్నామని ఆలోచించునప్పుడు మరింత ఉన్నతమైన కారణము ఉన్నది. ఏలయనగా పరలోకములో అంతిమముగా కిరీటము పొందవలసినవారు, యుద్ధ కష్టములను జయించి విజయము పొందకముందే జయోత్సవము చేయకుండునట్లు, భూమిపై ముందుగా యుద్ధము చేయవలెనని ప్రభువు నియమించియున్నాడు. మరొక కారణమేమనగా, మన నిరీక్షణయు కోరికయు దాని సంపూర్ణ ప్రత్యక్షతకు పదునెక్కునట్లు, ఇక్కడ మనము వివిధ విధములుగా దైవ దయ యొక్క ముందు రుచిని అనుభవింపనారంభించుచున్నాము. మన భూసంబంధమైన జీవితము దైవ కనికరము యొక్క వరమని, మన బాధ్యతననుసరించి దానిని కృతజ్ఞతతో జ్ఞాపకము చేసికొనుట మనకు తగినదని మనము ఒకసారి నిర్ణయించుకొనినప్పుడు, అప్పుడు మనము దాని అత్యంత దుర్భర స్థితిని సరిగా పరిశీలించి, నేను చెప్పినట్లు సహజముగా మనము మొగ్గు చూపు దానిపై ఆ అతి మోహమునుండి తప్పించుకొనగలము.
398 Latin లో, “Animal esse”;—ఏకదిన ప్రాణి.
4. ఈ అనుచిత ప్రేమ తగ్గు కొలది, శ్రేష్ఠమైన జీవితముపై మన కోరిక పెరగవలెను. పుట్టకుండుటయే ఉత్తమమనియు, పిన్న వయస్సులో మరణించుట దానికి తరువాత ఉత్తమమనియు తలంచినవారు అత్యంత ఖచ్చితమైన అభిప్రాయమును ఏర్పరచుకొనిరని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. ఏలయనగా దేవుని వెలుగును నిజమైన మతమును లేనివారైన వారు, దానిలో భయంకరమైనదియు అశుభకరమైనదియు కాని దేనిని చూడగలరు? తమ బంధువుల పుట్టుకయందు దుఃఖించి కన్నీరు విడచిన399 వారు వారి మరణములందు పండుగ చేసికొనుట అహేతుకము కూడ కాదు. కాని వారు దీనిని ప్రయోజనము లేకుండ చేసిరి; ఏలయనగా విశ్వాసము యొక్క నిజమైన సిద్ధాంతము లేనివారై, తనంతట తాను సంతోషకరము గాని కోరదగినది గాని కాని దానికి నీతిమంతుల ప్రయోజనమునకు ఎట్లు పరిణమించునో వారు చూడలేదు; అందువలన వారి అభిప్రాయము నిరాశలో ముగిసెను. కావున విశ్వాసులు ఈ మర్త్య జీవితమును అంచనా వేయుటలో, అది తనంతట తాను దుర్భరత తప్ప మరేమియు కాదని గ్రహించుచు, భావియు నిత్యమునైన జీవితమును ఆశించుటలో మరింత ఉత్సాహముతోను తక్కువ ఆటంకముతోను శ్రమింపవలెనని లక్ష్యముగా పెట్టుకొనవలెను. ఆ రెండిటిని పోల్చినప్పుడు, మొదటిదానిని సురక్షితముగా నిర్లక్ష్యము చేయవచ్చుటయే కాక, రెండవదానితో పోల్చినప్పుడు తృణీకరించి తిరస్కరింపవచ్చును. పరలోకము మన స్వదేశమైనయెడల, భూమి ప్రవాస స్థలము తప్ప మరేమి కాగలదు? లోకమునుండి నిష్క్రమించుట జీవములోనికి ప్రవేశించుటయైనయెడల, లోకము సమాధి కాక మరేమి, దానిలో నివసించుట మరణములో మునిగియుండుట కాక మరేమి? శరీరమునుండి విముక్తి పొందుట స్వాతంత్ర్యమును సంపూర్ణముగా స్వాధీనపరచుకొనుటయైనయెడల, శరీరము చెరసాల కాక మరేమి? దేవుని సన్నిధిని అనుభవించుట సంతోషము యొక్క శిఖరమైనయెడల, అది లేకుండుట దుర్భరము కాదా? అయితే “మనము శరీరమందు నివసించుచున్నంతకాలము ప్రభువునకు దూరముగా ఉన్నాము” (2 కొరింథీయులకు 5:6). ఇట్లు భూసంబంధమైన జీవితమును పరలోక జీవితముతో పోల్చినప్పుడు, దానిని నిస్సందేహముగా తృణీకరించి కాళ్ల క్రింద త్రొక్కవచ్చును. అయినను అది మనలను పాపమునకు లోబడియుంచునంత వరకు తప్ప, దానిని మనము ఎన్నడును ద్వేషముతో చూడకూడదు; ఈ ద్వేషము కూడ జీవితమునకు వ్యతిరేకముగా నిర్దేశింపబడకూడదు. ఏది ఏమైనను, విసుగు లేక ద్వేషము విషయములో, దాని ముగింపును కోరుచునే, సణుగుడు అసహనము వంటి సమస్తమునకు దూరముగా ఉండి, ప్రభువు చిత్తమైనయెడల అందులో కొనసాగుటకు సిద్ధముగా ఉండునట్లు దాని యెడల మనము భావమును కలిగియుండవలెను. ఏలయనగా ప్రభువు మనకు ఒక కాపలా స్థానమును నియమించినట్లున్నది; ఆయన మనలను తిరిగి పిలుచువరకు దానిని మనము నిలుపుకొనవలెను. పౌలు నిజముగా శరీరపు సంకెళ్లతో ఇంకను బంధింపబడియుండుట చేత తన స్థితిని గూర్చి విలపించి, విమోచనకై గాఢముగా నిట్టూర్చుచున్నాడు (రోమీయులకు 7:24); అయినను, దేవుని ఆజ్ఞకు విధేయుడై తాను రెండు మార్గములకును సిద్ధముగా ఉన్నానని అతడు ప్రకటించెను; ఏలయనగా జీవముచేతనైనను మరణముచేతనైనను ఆయన నామమును మహిమపరచుట దేవుని యెడల తన కర్తవ్యమని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు, ఆయన మహిమకు ఏది అత్యంత అనుకూలమో నిర్ణయించుట దేవునికే చెందును (ఫిలిప్పీయులకు 1:20-24). కావున ప్రభువు కొరకు జీవించుటయు మరణించుటయు మనకు తగినయెడల, మన జీవిత మరణ కాలమును ఆయన నిర్ణయమునకు వదలిపెట్టుదము. అయినను మరణమును ఆసక్తితో కోరుదము, దానిని నిరంతరము ధ్యానింతము, భావి అమరత్వముతో పోల్చి జీవితమును తృణీకరింతము, పాప దాస్యము నిమిత్తము ప్రభువునకు ఇష్టమైనప్పుడెల్ల దానిని విడుచుటకు ఆశింతుము.
5. అయితే, చెప్పుటకు అత్యంత ఆశ్చర్యకరమైనది, క్రైస్తవులమని గొప్పలు చెప్పుకొను అనేకులు, ఇట్లు మరణమును కోరుటకు బదులు, దానిని అశుభకరమైనదిగాను భయంకరమైనదిగాను భావించి దాని పేరు వినగానే వణకునంతగా దానికి భయపడుదురు. మన విచ్ఛేదమును గూర్చి ప్రస్తావించినప్పుడు మన సహజ భావములు కొంతవరకు కంపించుట ఆశ్చర్యము కాదు నిజముగా. కాని ఆ భయమును మరింత ఎక్కువ ఓదార్పుతో జయించి అణచునంతగా భక్తి యొక్క వెలుగు క్రైస్తవ హృదయములో బలముగా ఉండకపోవుట పూర్తిగా సహింపరానిది. ఏలయనగా అస్థిరమును, లోపభూయిష్ఠమును, నశించునదియు, వాడిపోవునదియు, క్షీణించునదియు, కుళ్లునదియునైన మన ఈ గుడారము, వెంటనే స్థిరమైన, పరిపూర్ణమైన, అక్షయమైన, ఒక్క మాటలో పరలోక మహిమగల దానిగా నూతనపరచబడుటకే విచ్ఛిన్నమగుచున్నదని మనము ఆలోచించినయెడల, ప్రకృతి భయపడు దానిని ఆసక్తితో కోరునట్లు విశ్వాసము మనలను బలవంతపరచదా? మరణముచేత మనము ప్రవాసమునుండి స్వదేశమునకు, పరలోక స్వదేశమునకు తిరిగి పిలువబడి అక్కడ నివసించుచున్నామని ఆలోచించినయెడల, ఇది మనకు ఏ ఓదార్పును ఇయ్యదా? కాని ప్రతిదియు శాశ్వత ఉనికిని కోరును. దీనిని నేను అంగీకరించుచున్నాను, అందువలననే భూమిపై ఎక్కడను కనబడని స్థిరమైన స్థితిని మనము పొందగల భావి అమరత్వమును మనము చూడవలెనని వాదించుచున్నాను. ఏలయనగా విశ్వాసులు “వస్త్రహీనులు కాక వస్త్రధారులు కావలెనని” కోరుచు మరణమునకు సంతోషముగా త్వరపడవలెనని పౌలు అద్భుతముగా ప్రబోధించుచున్నాడు (2 కొరింథీయులకు 5:2). నిమ్న జంతువులును, నిర్జీవ సృష్టి సహితము, కర్రయు రాయియు కూడ, తమ ప్రస్తుత వ్యర్థతను గ్రహించినట్లు, దేవుని కుమారులతో కూడ వ్యర్థత నుండి విడిపింపబడునట్లు అంతిమ పునరుత్థానము కొరకు ఆశించునా (రోమీయులకు 8:19); బుద్ధి యొక్కయు బుద్ధికి మించినదాని యొక్కయు వెలుగుచేత నింపబడి, దేవుని ఆత్మచేత ప్రకాశింపబడియున్న మనము, మన సారము ప్రశ్నార్థకమైనప్పుడు, ఈ భూమి యొక్క భ్రష్టత్వము కంటె ఎక్కువగా ఎదగమా? కాని ఈ గొప్ప వక్రబుద్ధికి విరుద్ధముగా వాదించుట నా ఉద్దేశ్యము కాదు, ఇది ఆ స్థలము కాదు. ఆరంభమునందే, సాధారణ విషయములపై విస్తృత చర్చలో ప్రవేశించుట నాకు ఇష్టము లేదని ప్రకటించియున్నాను. ఇట్లు భయపడు మనస్సులు గలవారికి నా సలహా: సిప్రియను యొక్క De Mortalitate అను చిన్న గ్రంథమును చదువుడి; లేదా వారి యోగ్యతకు తగినట్లు వారిని తత్త్వవేత్తల యొద్దకు పంపుట మరింత సరియైనయెడల, మరణ తిరస్కారమును గూర్చి వారు చెప్పుదానిని పరిశీలించి వారు సిగ్గుపడనారంభించవచ్చును. అయినను ఇది స్థిరమని మనము ఎంచుదము: మరణ దినమును అంతిమ పునరుత్థానమును సంతోషముతో ఎదురు చూడనివాడు ఎవడును క్రీస్తు పాఠశాలలో గొప్ప అభివృద్ధి సాధింపలేదు (2 తిమోతికి 4:18; తీతుకు 2:13); ఏలయనగా పౌలు విశ్వాసులందరినీ ఈ గుర్తుచేత వేరుపరచుచున్నాడు; మనకు ఘనమైన సంతోషమును గూర్చి వాదము ఇయ్యదలచినప్పుడెల్ల మనలను అక్కడికి నిర్దేశించుట లేఖనము యొక్క సామాన్య పద్ధతి. మన ప్రభువు ఇట్లనుచున్నాడు, “తలలెత్తి పైకి చూడుడి; మీ విడుదల సమీపించుచున్నది” (లూకా 21:28). మనలను ఉత్సాహమునకును ఉల్లాసమునకును రేకెత్తించుటలో బలమైన ప్రభావము చూపవలెనని ఆయన ఉద్దేశ్యించినది విచారమును దిగ్భ్రాంతిని తప్ప మరేమియు పుట్టించకపోవుట యుక్తమా, అని నేను అడుగుచున్నాను? అట్లయినయెడల, మనము ఇంకను ఆయనను మన గురువుగా ఎందుకు కొనియాడుచున్నాము? కావున మనము తెలివి తెచ్చుకొందము; శరీరము యొక్క గ్రుడ్డిదియు మూర్ఖమైనదియునైన కాంక్ష ఎంత విరుద్ధముగా ఉన్నను, ప్రభువు ఆగమనమును కోరిక మాత్రముచేత కాక, ఆసక్తితో కూడిన నిట్టూర్పులతో, అన్ని సంఘటనలలో అత్యంత శుభకరమైనదానిగా కోరుటకు సందేహింపకుందము. ఆయన విమోచకుడుగా వచ్చి, అపారమైన కీడు దుర్భరతల అగాధమునుండి మనలను విడిపించి, తన జీవము మహిమల ధన్యమైన స్వాస్థ్యమునకు మనలను నడిపించును.
399 French లో, “Le peuple des Scythes;”—స్కైథియనులు.
6. నిజముగా ఇట్లే ఉన్నది; విశ్వాసుల సమూహమంతయు, భూమిపై జీవించినంతకాలము, తమ శిరస్సైన క్రీస్తుకు అనుగుణులుగా ఉండునట్లు వధకు నియమింపబడిన గొఱ్ఱెలవలె ఉండవలెను (రోమీయులకు 8:36). కావున తమ మనస్సును పరలోకమునకు ఎత్తుటచేత వారు లోకములోని సమస్తమునకంటె మిన్నగా ఉండక, ప్రస్తుత పరిస్థితుల రూపమునకు పైగా ఎదగకపోయినయెడల వారి స్థితి అత్యంత శోచనీయము (1 కొరింథీయులకు 15:19). మరొక వైపు, తమ శిరస్సును భూసంబంధమైన వస్తువులన్నిటికి పైగా ఒకసారి ఎత్తినప్పుడు, దుష్టులు ధనములోను ఘనతలోను వర్ధిల్లుచు, లోతైన శాంతిని అనుభవించుచు, విలాసములోను వైభవములోను మునిగి, అన్ని విధములైన ఆనందములలో విహరించుటను వారు చూచినను, అంతేకాక వారిచేత దుష్టముగా దాడి చేయబడినను, వారి గర్వముచేత అవమానము పొందినను, వారి లోభముచేత దోచుకొనబడినను, లేక ఇతర ఏ వికారముచేతనైనను బాధింపబడినను, ఈ కీడులను సహించుటలో వారికి కష్టముండదు. ప్రభువు తన నమ్మకమైన సేవకులను స్వీకరించి, వారి కన్నుల నుండి కన్నీరంతయు తుడిచి, మహిమ ఆనందముల అంగీని వారికి ధరింపజేసి, తన సుఖముల వర్ణింపజాలని మాధుర్యముతో వారిని పోషించి, తన గొప్పతనములో తనతో పాలుపంచుకొనుటకు వారిని హెచ్చించి, ఒక్క మాటలో తన సంతోషములో భాగస్థులుగా చేర్చుకొను ఆ దినమువైపు (యెషయా 25:8; ప్రకటన 7:17) వారు తమ దృష్టిని త్రిప్పుదురు. అయితే భూమిపై వర్ధిల్లిన దుష్టులను ఆయన అత్యంత అవమానముతో బయటకు త్రోసివేసి, వారి ఆనందములను బాధలుగా, వారి నవ్వును సంతోషమును ఏడ్పుగాను పండ్లు కొరుకుటగాను, వారి శాంతిని మనస్సాక్షి యొక్క కొరుకుడుగా మార్చి, వారి విలాసమును ఆరని అగ్నిచేత శిక్షించును. వారు ఎవరి ఓర్పును దుర్వినియోగము చేసిరో ఆ భక్తిపరుల పాదముల క్రింద వారి మెడలను కూడ ఆయన ఉంచును. ఏలయనగా పౌలు ప్రకటించినట్లు, “మిమ్మును శ్రమపెట్టువారికి శ్రమను, శ్రమపొందిన మీకు మాతోకూడ ఆదరణను ప్రతిఫలముగా ఇచ్చుట దేవునికి న్యాయమే; ఆ ఆదరణ ప్రభువైన యేసు పరలోకమునుండి ప్రత్యక్షమగునప్పుడు కలుగును” (2 థెస్సలొనీకయులకు 1:6, 7). ఇదియే నిజముగా మన ఏకైక ఓదార్పు; దీనిని కోల్పోయినయెడల, మనము నిరాశకు లొంగవలెను, లేదా మన నాశనమునకు లోకము యొక్క వ్యర్థమైన ఓదార్పునకు ఆశ్రయించవలెను. కీర్తనకారుడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు, “నా కాళ్లు దాదాపు జారెను; నా అడుగులు ఇంచుమించు తొలగెను; ఏలయనగా దుష్టుల క్షేమమును చూచి నేను అహంకారులయందు అసూయపడితిని” (కీర్తనలు 73:3, 4); మరియు అతడు పరిశుద్ధ స్థలములోనికి ప్రవేశించి నీతిమంతుల యొక్కయు దుష్టుల యొక్కయు అంతమును ఆలోచించువరకు విశ్రాంతి స్థలమును కనుగొనలేదు. ఒక్క మాటలో ముగించుటకు, క్రీస్తు సిలువ విశ్వాసుల హృదయములలో అపవాదిపైనను శరీరముపైనను, పాపముపైనను పాపులపైనను జయమునొందునది, వారి కన్నులు ఆయన పునరుత్థాన బలమువైపు నిర్దేశింపబడినప్పుడు మాత్రమే.