ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
శాసనములు చేయు అధికారమును గూర్చి. ఈ విషయములో పోపును ఆయన అనుచరులును ఆత్మలను నిరంకుశముగా పీడించి నాశనము చేయు క్రూరత్వము (భాగము 1 / 2)
అధ్యాయము 10.
శాసనములు చేయు అధికారమును గూర్చి. ఈ విషయములో పోపును ఆయన అనుచరులును ఆత్మలను నిరంకుశముగా పీడించి నాశనము చేయు క్రూరత్వము.
ఈ అధ్యాయములో ఈ విషయములు చర్చింపబడినవి.—I. సాధారణముగా మానవ నియమములను గూర్చి. పౌర శాసనములకును సంఘ శాసనములకును గల భేదము. మనస్సాక్షిని గూర్చి; పరిచారకులు మనస్సాక్షిపై శాసనములను ఎందుకు, ఏ భావములో విధింపజాలరో, అనుభాగములు 1-8. II. ఆచారములకును క్రమశిక్షణకును సంబంధించిన పారంపర్యములను లేక పోపు మత నియమములను గూర్చి. వాటిలో అంతర్గతముగా ఉన్న అనేక దోషములు, అనుభాగములు 9-17. ఆ పారంపర్యములకు అనుకూలమైన వాదనల ఖండన, అనుభాగములు 17-26. III. మంచివియు న్యాయసమ్మతమైనవియునైన సంఘ నియమములను గూర్చి, అనుభాగములు 27-32.
అనుభాగములు.
1. శాసనములు చేయుటలో సంఘమునకు గల అధికారము. ఇది మానవ పారంపర్యములకు ఊటగా చేయబడెను. ఈ పారంపర్యముల భక్తిహీనత.
2. పోపు మతపు పారంపర్యములలో అనేకము ఆచరించుటకు కష్టమైనవి మాత్రమే కాక అసాధ్యమైనవి కూడ.
3. ఈ ప్రశ్న మరింత సులభముగా వివరింపబడుటకు మనస్సాక్షి యొక్క స్వభావము నిర్వచింపబడవలెను.
4. మనస్సాక్షి యొక్క నిర్వచనము వివరింపబడినది. నిర్వచనమును స్పష్టపరచు ఉదాహరణములు.
5. మనస్సాక్షి నిమిత్తము అధికారులకు లోబడవలెనను పౌలు బోధ, పారంపర్యములు బాధ్యతగా ఆచరింపవలెనను పోపు మతపు సిద్ధాంతమునకు ఏ మాత్రమును మద్దతు ఇయ్యదు.
6. ప్రశ్న నిర్ణీతమైనది. దానిని నిర్ణయించుటకు సంక్షిప్త పద్ధతి.
7. జీవమునకు సంపూర్ణమైన నియమము ధర్మశాస్త్రములో ఉన్నది. దేవుడే మన ఏకైక శాసనకర్త.
8. పోపు పీఠము యొక్క పారంపర్యములు దేవుని వాక్యమునకు విరుద్ధములు.
9. పోపు మతస్థుల ఆచార పారంపర్యములు. వారి భక్తిహీనత. దేవుని నిజమైన ఆరాధనకు బదులుగా ప్రతిష్ఠింపబడినవి.
10. ఈ ఆచారముల ద్వారా దేవుని ఆజ్ఞ నిరర్థకము చేయబడినది.
11. ఈ ఆచారములలో కొన్ని నిష్ప్రయోజనమైనవియు బాలచేష్టలవంటివియు. వాటి అంతులేని వైవిధ్యము. అవి యూదా మతమును ప్రవేశపెట్టుచున్నవి.
12. యూదా మతము నుండియు అన్యమతము నుండియు తెచ్చుకొనబడిన ఈ ఆచారముల అసంబద్ధత.
13. వాటి సహింపరాని సంఖ్య అగస్టీనుచే ఖండింపబడినది.
14. దీనివలన సంఘమునకు కలిగిన హాని. వాటిని సమర్థించుట సాధ్యము కాదు.
15. అవి మూఢవిశ్వాసులను తప్పుదోవ పట్టించును. ఒక విధమైన ప్రదర్శనగాను మంత్రప్రయోగముగాను ఉపయోగింపబడును. లాభము కొరకు వ్యభిచరింపజేయబడినవి.
16. అట్టి పారంపర్యములన్నియు ఇట్టి ఆక్షేపణలకే లోనగును.
17. పారంపర్యములకు అనుకూలమైన వాదనలకు సమాధానము.
18. సమాధానము కొనసాగింపు.
19. అపొస్తలుల కాలములో ప్రభు రాత్రి భోజనము యొక్క సరళమైన నిర్వహణమును, పోపు మతస్థుల సంక్లిష్టమైన ఆచారములను పోల్చి చూపు ఉదాహరణము.
20. పవిత్ర జలము వాడుక నుండి మరియొక ఉదాహరణము.
21. యెరూషలేములో అపొస్తలులును పెద్దలును చేసిన నిర్ణయము ఆధారముగా పారంపర్యములకు అనుకూలముగా చేయు వాదన. ఈ నిర్ణయము యొక్క వివరణ.
22. బలహీన సహోదరుల నిమిత్తము పోపు పీఠములోని కొన్ని విషయములను కొంతకాలము అంగీకరింపవచ్చును.
23. పోపు మతపు పారంపర్యములను ఆచరించుట క్రైస్తవ స్వాతంత్ర్యమునకు విరుద్ధము, మనస్సాక్షికి వేదనకరము, దేవునికి అవమానకరము.
24. మతవిషయములో మానవ కల్పనలన్నియు దేవునికి అయిష్టములు. కారణము. ఒక ఉదాహరణముచే దృఢపరచబడినది.
25. సమూయేలు మనోహల ఉదాహరణముల ఆధారముగా చేయు వాదన. సమాధానము.
26. అట్టి భారములను భరింపవలెనని క్రీస్తు కోరెనను వాదన. సమాధానము.
27. అధ్యాయము యొక్క మూడవ భాగము, న్యాయసమ్మతమైన సంఘ ఏర్పాట్లను గూర్చి. సమస్తమును మర్యాదగాను క్రమముగాను జరుగవలెనను సాధారణ సూత్రమునందు వాటి పునాది. విసర్జింపవలసిన రెండు అతి విపరీతములు.
28. సంఘ ఏర్పాట్లన్నియు ఇట్లు పరీక్షింపబడవలెను. మర్యాదగాను క్రమముగాను జరుగుట అనగా పౌలు ఉద్దేశము ఏమి.
29. పోపు మతపు ఆచారములలో మర్యాద అనునది ఏమియు లేదు. నిజమైన మర్యాద యొక్క వర్ణన. క్రైస్తవ మర్యాదకును క్రమమునకును ఉదాహరణములు.
30. దేవుని అధికారముపై ఆధారపడి లేఖనమునుండి ఉద్భవించనిదే ఏ ఏర్పాటును మర్యాదగలదియు క్రమబద్ధమునైనది కాదు. ఈ విషయములలో ప్రేమయే ఉత్తమ మార్గదర్శి.
31. ఇట్లు రూపొందింపబడిన నియమములు విడిచిపెట్టబడరాదు, తృణీకరింపబడరాదు.
32. అట్టి నియమములను గూర్చి గమనింపవలసిన జాగ్రత్తలు.
1. ఇప్పుడు మనము అధికారము యొక్క రెండవ భాగమునకు వచ్చితిమి; వారి మాట ప్రకారము అది శాసనములు చేయుటలో ఉన్నది, దాని నుండి లెక్కలేనన్ని పారంపర్యములు పుట్టి, దురదృష్టకరమైన ఆత్మలకు అన్ని ప్రాణాంతకమైన ఉరులుగా ఉన్నవి. ఏలయనగా ఇతరుల భుజములపై తాము వేలితోనైనను ముట్టనిదైన బరువులను మోపుటలో వారు శాస్త్రులకంటెను పరిసయ్యులకంటెను ఏ మాత్రమును సంకోచించలేదు (మత్తయి 23:4; లూకా 11:16). కర్ణ కర్ణిక పాప నివేదనను గూర్చిన వారి సిద్ధాంతముచే వారు ఎంత క్రూరమైన హత్యను చేయుచున్నారో నేను వేరొక చోట చూపితిని (మూడవ గ్రంథము 4వ అధ్యాయము 4-7 అనుభాగములు). ఇతర శాసనములలో ఇంతటి హింస కనబడదు; అయినను అన్నిటికంటె సహింపదగినవిగా కనబడువాని కూడ మనస్సాక్షిపై నిరంకుశముగా భారము మోపుచున్నవి. వారు దేవుని ఆరాధనను ఏ విధముగా కల్తీ చేయుచున్నారో, ఏకైక శాసనకర్తయైన దేవుని యొక్క హక్కును ఆయననుండియే ఏ విధముగా అపహరించుచున్నారో నేను చెప్పుటలేదు. ఇప్పుడు మనము పరిశీలింపవలసిన అధికారము ఏదనగా, సంఘము మనస్సాక్షిపై శాసనములను బంధించుట న్యాయసమ్మతమా కాదా అనునది. ఈ చర్చలో పౌర వ్యవస్థను తాకుటలేదు; దేవుడు విధించిన నియమము ప్రకారము ఆయనను యథావిధిగా ఎట్లు ఆరాధింపవచ్చును, దేవుని విషయమై మన ఆత్మీయ స్వాతంత్ర్యము చెక్కుచెదరకుండ ఎట్లు నిలిచియుండును అనునది మాత్రమే పరిగణింపబడుచున్నది. వాడుక భాషలో, దేవుని వాక్యము యొక్క అధికారము లేకుండ మనుష్యులు జారీ చేసిన దేవుని ఆరాధనను గూర్చిన నిర్ణయములన్నిటికి మానవ పారంపర్యములు అను పేరు ఇవ్వబడును. మేము వీటికి విరోధముగా పోరాడుచున్నాము; క్రమశిక్షణను గాని మర్యాదను గాని సమాధానమును గాని కాపాడుటకు ఉపయోగపడు సంఘ యొక్క పవిత్రమైనవియు ప్రయోజనకరమైనవియునైన నియమములకు విరోధముగా కాదు. సంఘ కాపరులని అనిపించుకొన గోరుచు, వాస్తవమున దాని అత్యంత క్రూరమైన హంతకులైనవారు ఆత్మలపై ఆక్రమించుకొనిన అపరిమితమైన అనాగరికమైన ఆధిపత్యమును అదుపు చేయుటయే మా ఉద్దేశము. తాము చేయు శాసనములు ఆత్మీయమైనవనియు, ఆత్మకు సంబంధించినవనియు, అవి నిత్యజీవమునకు అవసరమైనవనియు వారు చెప్పుదురు. కాని నేను ఇటీవల చెప్పినట్లు, ఇట్లు క్రీస్తు రాజ్యము ఆక్రమింపబడుచున్నది; ఇట్లు ఆయన విశ్వాసుల మనస్సాక్షులకు అనుగ్రహించిన స్వాతంత్ర్యము సంపూర్ణముగా అణచివేయబడి కూలద్రోయబడుచున్నది. తమ శాసనముల ఆచరణకు అంగీకారము కలిగించుటకు, వాటి ద్వారా పాప క్షమాపణను నీతిని రక్షణను వెదకుచున్నామని ప్రకటించుచు, మతము యొక్కయు భక్తి యొక్కయు సర్వసారమును వాటిలోనే ఉంచుచున్నారు; ఇంతటి గొప్ప భక్తిహీనతను గూర్చి నేను చెప్పుటలేదు. నా వాదన ఏదనగా, క్రీస్తు ఏ విషయములలో మనస్సాక్షులను స్వతంత్రము చేసెనో వాటిలో వాటిపై అవశ్యకత విధింపబడరాదు; మరియు (మనము ఇంతకుముందు చూపినట్లు, మూడవ గ్రంథము 19వ అధ్యాయము) స్వతంత్రము కానియెడల అవి దేవునితో సమాధానము కలిగియుండజాలవు. క్రీస్తునందు తాము ఒకసారి పొందిన కృపను నిలుపుకొనగోరిన యెడల, అవి తమ విమోచకుడైన క్రీస్తును తమ ఏకైక రాజుగా అంగీకరించి, స్వాతంత్ర్యము యొక్క ఏకైక ధర్మశాస్త్రమైన సువార్త యొక్క పరిశుద్ధ వాక్యముచే పరిపాలింపబడవలెను; అవి ఏ దాస్యమునకును లోనుకారాదు, ఏ సంకెళ్లతోను బంధింపబడరాదు.
2. ఈ సోలోనులు తమ నియమములు స్వాతంత్ర్యపు శాసనములనియు, సుఖకరమైన కాడి అనియు, తేలికైన భారమనియు ఊహించుకొందురు; కాని ఇది కేవలము అబద్ధమని ఎవడు చూడడు? వారు తామైతే తమ శాసనముల భారమును అనుభవింపరు. దేవుని భయమును విడిచిపెట్టి, వారు నిశ్చింతగాను శ్రద్ధగాను దైవికమైన శాసనములను వలెనే తమ సొంత శాసనములను కూడ లక్ష్యపెట్టరు. అయితే తమ రక్షణపై శ్రద్ధగలవారు ఈ ఉరులలో చిక్కుకొనియున్నంత కాలము తమను స్వతంత్రులని తలంచుటకు చాలా దూరముగా ఉన్నారు. ఈ విషయములో పౌలు ఎంతటి జాగ్రత్త వహించెనో మనము చూచుచున్నాము; ఏ ఒక్క విషయములోను సంకెల వేయుటకు ఆయన సాహసింపలేదు, అందులో సహేతుకత ఉన్నది; ప్రభువు స్వతంత్రముగా విడిచిన విషయములు అవశ్యకములుగా చేయబడినచో మనస్సాక్షికి ఎంతటి గాయము కలుగునో ఆయన నిశ్చయముగా ముందే చూచెను. దీనికి విరుద్ధముగా, ఈ మనుష్యులు నిత్య మరణ దండనతో అత్యంత భారముగా అమలు పరచిన నియమములను, రక్షణకు అవసరమైనవిగా అత్యంత కఠినముగా కోరుచున్న నియమములను లెక్కించుట దాదాపు సాధ్యము కాదు. అనేకములు ఆచరించుటకు అత్యంత కష్టమైనవి; మొత్తము కలిపి చూచిన యెడల అవి అసాధ్యములు; అంత గొప్ప రాశి అది. అయితే ఈ కష్టపు పర్వతము ఎవరిపై పడియున్నదో వారు తీవ్రమైన ఆందోళనతో కలవరపడకుండను, భయముతో నిండకుండను ఎట్లు తప్పించుకొనగలరు? కాబట్టి ఇక్కడ నా ఉద్దేశము ఈ తరహా నియమములను ఎదిరించుటయే; అనగా రక్షణకు అవసరమైన వాటిని విధించుచున్నట్లుగా, దేవుని యెదుట అంతరంగమున మనస్సాక్షిని బంధించుటకును మతపరమైన విధులను మోపుటకును చేయబడిన నియమములను.
3. బాహ్య న్యాయస్థానము అనబడువానికిని మనస్సాక్షి న్యాయస్థానము అనబడువానికిని582 (మూడవ గ్రంథము 19వ అధ్యాయము 15వ అనుభాగము) మధ్య తగినంత జాగ్రత్తతో భేదము గుర్తింపకపోవుటచే అనేకులు ఈ ప్రశ్నతో చాలా తికమకపడుదురు. అదియునుగాక, అధికారులకు “ఉగ్రతను బట్టి మాత్రమే కాదు, మనస్సాక్షిని బట్టియు” విధేయులై యుండుడని పౌలు ఆజ్ఞాపించిన మాటలచే (రోమీయులకు 13:5) ఈ కష్టము ఎక్కువ అగును; వీటి నుండి పౌర శాసనములు కూడ మనస్సాక్షిని బంధించునని అనుసరించును. అయితే ఇది అట్లైన యెడల, గత అధ్యాయములో ఆత్మీయ పరిపాలనను గూర్చి మనము చెప్పినదియు, ఈ అధ్యాయములో చెప్పబోవునదియు ఏదియు నిలువదు. ఈ కష్టమును పరిష్కరించుటకు మొదట మనస్సాక్షి అనగా ఏమో మనము గ్రహింపవలెను. ఆ పదము యొక్క వ్యుత్పత్తి నుండియే నిర్వచనము తీసుకొనవలెను. మనుష్యులు తమ మనస్సుతోను బుద్ధితోను విషయముల జ్ఞానమును గ్రహించినప్పుడు వారు ఎరుగుదురని చెప్పబడుదురు, అందుచేతనే శాస్త్రము లేక జ్ఞానము అను పేరు వాడబడుచున్నది; అట్లే దీనికి తోడుగా, వారు తమ పాపములను దాచుకొననీయక, వారిని నేరస్థులుగా న్యాయాధిపతి యొక్క న్యాయపీఠము ఎదుటికి తెచ్చు సాక్షిగా దైవిక తీర్పును గూర్చిన స్పృహ కలిగియున్నప్పుడు, ఆ స్పృహ మనస్సాక్షి అని పిలువబడును. ఏలయనగా అది దేవునికిని మనుష్యునికిని మధ్య ఒక విధమైన నడిమి స్థానమును ఆక్రమించును; మనుష్యుడు తనలో తాను ఎరిగినదానిని అణచివేయనీయక, అతడు నేరస్థాపనకు గురియగు వరకు అతనిని వెంబడించును. “వారి తలంపులు ఒకదానిమీద ఒకటి నేరము మోపుచు లేక సమర్థించుచు” అని మనస్సాక్షి సాక్ష్యమిచ్చునని పౌలు చెప్పినప్పుడు ఆయన ఉద్దేశము ఇదియే (రోమీయులకు 2:15). కాబట్టి సామాన్య జ్ఞానము మనుష్యునిలో ఒక విధముగా మూసివేయబడి యుండవచ్చును; అందువలన మనుష్యులను దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట నిలబెట్టు స్పృహ, అతని రహస్యములన్నిటిని గమనించి వేగు చూచుటకు, ఏదియు చీకటిలో పాతిపెట్టబడి మిగిలిపోకుండునట్లు, అతనిపై కావలివానిగా ఉంచబడినది. అందుచేత “మనస్సాక్షి వేయి సాక్షులు” అను పాత సామెత కలిగెను. ఈ కారణముచేతనే పేతురు కూడ “దేవుని యెదుట మంచి మనస్సాక్షి యొక్క ప్రత్యుత్తరము” అని ఉపయోగించెను (1 పేతురు 3:21); అది మనస్సు యొక్క ప్రశాంతత, అనగా క్రీస్తు కృపయందు ఒప్పింపబడినవారమై మనము ధైర్యముతో దేవుని యెదుట నిలుచుట. హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక కర్త కూడ, మనకు “పాపములను గూర్చిన మనస్సాక్షి ఇక ఉండదు” అని చెప్పుచున్నాడు, అనగా మనము విడుదల పొందినవారము లేక నిర్దోషులుగా తీర్చబడినవారము, కాబట్టి పాపము ఇక మనపై నేరము మోపదు (హెబ్రీయులకు 10:2).
582 ఫ్రెంచి ప్రతి: “entre le siege judicial de Dieu, qui est spirituel, et la justice terrestre des hommes;”—దేవుని న్యాయపీఠమునకును మనుష్యుల భూలోక న్యాయమునకును మధ్య.
4. కాబట్టి, క్రియలు మనుష్యులను గూర్చినవైనట్లు మనస్సాక్షి దేవుని గూర్చినది; అందువలన మంచి మనస్సాక్షి అనగా హృదయము యొక్క అంతరంగ యథార్థత తప్ప మరేమియు కాదు. ఈ భావములోనే పౌలు “ఉపదేశము యొక్క ఉద్దేశము శుద్ధహృదయము నుండియు మంచి మనస్సాక్షి నుండియు నిష్కపట విశ్వాసము నుండియు కలుగు ప్రేమయే” అని చెప్పుచున్నాడు (1 తిమోతికి 1:5). అదే అధ్యాయములో ఆయన తరువాత అది బుద్ధి నుండి ఎంత భిన్నమైనదో చూపుచు, “కొందరు” మంచి మనస్సాక్షిని “త్రోసివేసి విశ్వాస విషయమై ఓడ బద్దలైనట్లు నాశనమైరి” అని చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటల ద్వారా అది దేవుని ఆరాధించుటకు సజీవమైన మొగ్గు, భక్తితోను పరిశుద్ధతతోను జీవించుటకు నిష్కపటమైన కోరిక అని ఆయన సూచించుచున్నాడు. అయినను ఒక్కొక్కప్పుడు అది మనుష్యులకును విస్తరింపజేయబడును; ఉదాహరణకు, “ఈ విషయములో నేను దేవుని యెదుటను మనుష్యుల యెదుటను ఎల్లప్పుడును నిందారహితమైన మనస్సాక్షి కలిగియుండుటకు ప్రయత్నించుచున్నాను” అని పౌలు ప్రకటించినప్పుడు (అపొస్తలుల కార్యములు 24:16). అయితే మంచి మనస్సాక్షి యొక్క ఫలములు ప్రవహించి మనుష్యుల వరకు కూడ చేరును గనుక ఇది చెప్పబడినది. అయినను నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, సరిగా చెప్పవలెనన్న అది దేవుని విషయమై మాత్రమే. కాబట్టి ఒక శాసనము మనుష్యులను సూచింపకుండను వారిని లెక్కలోనికి తీసికొనకుండను మనుష్యుని కేవలము బంధించినప్పుడు అది మనస్సాక్షిని బంధించుచున్నదని చెప్పవచ్చును. ఉదాహరణకు, మనము మన మనస్సును సమస్త కామము నుండి పవిత్రముగాను నిర్మలముగాను ఉంచుకొనవలెనని మాత్రమే కాక, మాటలో ప్రతి విధమైన అశ్లీలతను, బాహ్యమైన ప్రతి విధమైన విచ్చలవిడితనమును దేవుడు నిషేధించుచున్నాడు. లోకములో మరియొక్క మనుష్యుడు లేకపోయినను ఈ శాసనమును పాటించుటకు నా మనస్సాక్షి బద్ధమైయున్నది. అట్లే ఇంద్రియ నిగ్రహము లేకుండ ప్రవర్తించువాడు తన సహోదరులకు చెడ్డ మాదిరి చూపుటచే పాపము చేయుట మాత్రమే కాక, దేవుని యెదుట తన మనస్సాక్షిలో నేరస్థుడుగా నిలుచును. స్వతహాగా ఉదాసీనములైన విషయములలో మరియొక నియమము వర్తించును. అవి అభ్యంతరము కలిగించినప్పుడు మనము విరమింపవలెను, కాని మనస్సాక్షి స్వతంత్రమైనది. అందుచేత విగ్రహములకు అర్పింపబడిన మాంసమును గూర్చి పౌలు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “ఎవడైనను ఇది విగ్రహములకు బలి అర్పింపబడినదని మీతో చెప్పినయెడల, తెలియజేసినవాని నిమిత్తమును మనస్సాక్షి నిమిత్తమును దానిని తినకుడి;” “మనస్సాక్షి అనగా నీ స్వంతది కాదు, ఆ ఇతరునిది” (1 కొరింథీయులకు 10:28, 29). హెచ్చరింపబడిన తరువాత కూడ ఆ విధమైన మాంసమును తినిన విశ్వాసి పాపము చేసినవాడగును. అయితే ప్రభువు నియమించినట్లు సహోదరుని విషయమై విరమించుట ఎంత అవసరమైనను, మనస్సాక్షి తన స్వాతంత్ర్యమును నిలుపుకొనుట మానదు. ధర్మశాస్త్రము బాహ్య క్రియను బంధించుచునే మనస్సాక్షిని స్వతంత్రముగా విడిచిపెట్టునని మనము చూచుచున్నాము.
5. ఇప్పుడు మానవ శాసనములకు తిరిగి వద్దాము. వాటి ఆచరణ స్వతహాగా అవసరమైనట్లు మతపరమైన బాధ్యతను ఏర్పరచుటకై అవి విధింపబడిన యెడల, ఇట్లు మనస్సాక్షిపై వేయబడిన నిర్బంధము అన్యాయమని మేము చెప్పుదుము. మన మనస్సాక్షులకు మనుష్యులతో సంబంధము లేదు, దేవునితో మాత్రమే. అందుచేత భూలోక న్యాయస్థానమునకును మనస్సాక్షి న్యాయస్థానమునకును మధ్య సామాన్య భేదము కలిగెను.583 లోకమంతయు అజ్ఞానము యొక్క అతి దట్టమైన చీకటిలో ఆవరింపబడియున్నప్పుడు కూడ, ఆరిపోకుండ మిగిలిన చిన్న వెలుగు కిరణమువలె, మనస్సాక్షి సమస్త మానవ తీర్పుల కంటె ఉన్నతమైనదని పట్టుకొనబడుచునే యుండెను. మాటలో అంగీకరింపబడిన ఇది తరువాత క్రియలో ఉల్లంఘింపబడినను, మనుష్యుని నిరంకుశత్వము నుండి మనస్సాక్షికి విముక్తి కలిగించు స్వాతంత్ర్య సాక్ష్యము అప్పుడును ఉండవలెనని దేవుడు సంకల్పించెను. అయితే పౌలు మాటల నుండి ఉదయించు కష్టమును మనము ఇంకను వివరించలేదు. ఏలయనగా శిక్ష భయము వలన మాత్రమే కాక మనస్సాక్షి నిమిత్తమును మనము రాజులకు విధేయులై యుండవలెనన్న యెడల, రాజుల శాసనములకు మనస్సాక్షిపై ఆధిపత్యము కలదని అనుసరించునట్లు కనబడును. ఇది నిజమైన యెడల, సంఘ శాసనముల విషయమై కూడ ఇదియే చెప్పవలెను. నేను సమాధానము చెప్పునది ఏదనగా, ఇక్కడ మొదట చేయవలసినది జాతికిని ఉపజాతికిని మధ్య భేదము గుర్తించుటయే. ఏలయనగా వ్యక్తిగత శాసనములు మనస్సాక్షిని చేరకపోయినను, అధికారులకు లోబడవలెనని ఆజ్ఞాపించు దేవుని సామాన్య ఆజ్ఞచే మనము బద్ధులమైయున్నాము. పౌలు చర్చ తిరుగునది ఈ అంశముపైనే—అనగా అధికారులు దేవునిచే నియమింపబడినవారు గనుక వారు గౌరవింపబడవలెను (రోమీయులకు 13:1). అదే సమయములో, వారిచే చేయబడిన శాసనములు ఆత్మ యొక్క అంతరంగ పరిపాలన వరకు చేరునని ఆయన ఎంత మాత్రమును బోధింపడు, ఏలయనగా దేవుని ఆరాధనయు, నీతిగా జీవించుటకు ఆత్మీయ నియమమును మానవుల సమస్త నిర్ణయములకంటె ఉన్నతమైనవని ఆయన అంతటను ప్రకటించుచున్నాడు. ఇప్పటికే చెప్పబడినదానిపై ఆధారపడినదియు గమనింపదగినదియునైన మరియొక సంగతి ఏదనగా, మానవ శాసనములు—అధికారులచే చేయబడినను సంఘముచే చేయబడినను—(నేను న్యాయమైనవియు మంచివియునైన వాటిని గూర్చి మాట్లాడుచున్నాను) ఆచరింపబడుట అవసరమే, అయినను అందుచేత అవి స్వతహాగా మనస్సాక్షిని బంధింపవు, ఏలయనగా వాటిని ఆచరించుటలోని అవసరమంతయు సామాన్య ప్రయోజనమును గూర్చినది, ఆజ్ఞాపింపబడిన విషయములలో లేదు. అయితే దేవుని ఆరాధించుటకు క్రొత్త విధానమును నిర్దేశించి, స్వతంత్రమైన విషయములలో అవశ్యకతను ప్రవేశపెట్టు వాటి విషయము అందుకు బహు భిన్నమైనది.
583 ఫ్రెంచి ప్రతి: “Et de fait, tel a eté le sens de cette distinction vulgaire qu’on a tenue par toutes les ecoles; que c’est autre choses des jurisdictions humaines et politiques, que de celles qui touchent à la conscience;”—వాస్తవమునకు, అన్ని పాఠశాలలలో పట్టుకొనబడిన ఈ సామాన్య భేదము యొక్క అర్థము ఇదియే: మానవ సంబంధమైనవియు పౌర సంబంధమైనవియునైన అధికార పరిధులు మనస్సాక్షిని తాకు వాటికంటె పూర్తిగా భిన్నమైనవి.
6. అయినను పోపు పీఠము నేడు సంఘ నియమములని పిలుచునవి ఇట్టివే, అవి దేవుని నిజమైన అవసరమైన ఆరాధనలో భాగముగా ముందుకు తేబడుచున్నవి. అయితే అవి లెక్కకు మించినవి గనుక ఆత్మను బంధించి చిక్కించుకొను లెక్కలేనన్ని సంకెళ్లుగా ఉన్నవి. ధర్మశాస్త్రమును వివరించుటలో మనము ఈ విషయమును స్పృశించినను (మూడవ గ్రంథము 4వ అధ్యాయము 6వ అనుభాగము), దీనిపై సంపూర్ణ చర్చకు ఇదియే తగిన స్థలము గనుక, ఇప్పుడు నేను శక్తి కొలది జాగ్రత్తగా దాని సారాంశమును ఇచ్చుటకు ప్రయత్నింతును. అయితే అబద్ధపు అధ్యక్షులు తమకు ఇష్టమైనదానినెల్ల బోధించుటకు హక్కు తమకున్నదని భావించు నిరంకుశత్వమును గూర్చిన విభాగమును నేను విడిచిపెట్టుదును, ఏలయనగా అది అవసరమనిపించిన మేరకు ఇదివరకే పరిశీలించితిని; కాని శాసనములు చేయుటకు వారు కోరు అధికారమును గూర్చి విపులముగా చర్చింతును. కాబట్టి మన అబద్ధపు అధ్యక్షులు మనస్సాక్షిపై క్రొత్త శాసనములను మోపుటకు చెప్పు సాకు ఏదనగా, ప్రభువు వారిని ఆత్మీయ శాసనకర్తలుగా నియమించి సంఘ పరిపాలనను వారికి అప్పగించెను. అందుచేత వారు ఆజ్ఞాపించునదియు నిర్దేశించునదియు సమస్తమును క్రైస్తవ ప్రజలు తప్పక ఆచరింపవలెననియు, వారి ఆజ్ఞలను ఉల్లంఘించువాడు రెండు విధములైన అవిధేయతకు, అనగా దేవునిపైనను సంఘముపైనను తిరుగుబాటు చేసినందుకు, దోషియనియు వారు వాదింతురు. వారు నిజమైన అధ్యక్షులైన యెడల ఈ విషయములో నేను వారికి కొంత అధికారము ఇచ్చెదను, వారు కోరినంత కాదు గాని సంఘ వ్యవస్థను యథావిధిగా ఏర్పాటు చేయుటకు అవసరమైనంత; కాని తాము అనిపించుకొనగోరినదానికి వారు పూర్తిగా భిన్నమైనవారు గనుక, ఎంత తక్కువైనను హెచ్చు లేకుండ తమకై దేనిని స్వీకరింపజాలరు. అయితే ఇది కూడ వేరొక చోట చూపబడెను గనుక, నిజమైన అధ్యక్షులకు ఏ అధికారము ఉన్నను అది న్యాయముగా వారిదే అని ప్రస్తుతమునకు అంగీకరింతము; అయినను, వారు శాసనకర్తలుగా తమ స్వంత చేతితో జీవన నియమమును నిర్దేశించుటకు గాని, తమకు అప్పగింపబడిన ప్రజలను తమ నిర్ణయములకు బంధించుటకు గాని విశ్వాసులపై నియమింపబడలేదని నేను ఖండితముగా చెప్పుచున్నాను. ఇట్లు చెప్పునప్పుడు నా భావము ఏదనగా, దేవుని వాక్యము యొక్క అధికారము లేకుండ వారు ఏది కల్పించినను అది అవశ్యకమైన విషయముగా సంఘముచే ఆచరింపబడవలెనని పట్టుపట్టుటకు వారికి ఎంత మాత్రమును హక్కు లేదు. అట్టి అధికారము అపొస్తలులకు తెలియనిది, మన ప్రభువే సంఘ పరిచారకులకు అది లేదని పలుమారులు చెప్పినది అయినందున, అపొస్తలుల పూర్వాదర్శము ఏదియు లేకుండ, దేవుని స్పష్టమైన నిషేధమునకు విరుద్ధముగా దానిని ఆక్రమించుటకు కొందరు ఎట్లు సాహసించిరో, నేటికిని ఎట్లు దానిని సమర్థించుటకు సాహసించుచున్నారో నాకు ఆశ్చర్యముగా ఉన్నది.
7. జీవనమునకు సంపూర్ణ నియమమునకు సంబంధించిన సమస్తమును ప్రభువు తన ధర్మశాస్త్రములో ఎంత పూర్తిగా ఇమిడ్చెననగా, అక్కడ ఇవ్వబడిన సారాంశమునకు మనుష్యులు ఏదియు కూడుటకు ఆయన విడిచిపెట్టలేదు. ఆయన ఇట్లు చేయుటలో ఉద్దేశము మొదటిది, మన ప్రవర్తన యొక్క యథార్థత అంతయు మన క్రియలన్నిటిని ఆయన చిత్తమను ప్రమాణమునకు అనుగుణముగా నడిపించుకొనుటలో ఉన్నందున, ఆయన ఒక్కడే మన జీవితమునకు యజమానునిగాను మార్గదర్శిగాను ఎంచబడవలెననుట; రెండవది, విధేయతకంటె ఆయన మననుండి కోరునది మరేదియు లేదని చూపుటకే. ఈ కారణముచేతనే యాకోబు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “తన సహోదరునిగూర్చి చెడుమాటలాడువాడును తన సహోదరునికి తీర్పు తీర్చువాడును ధర్మశాస్త్రమునుగూర్చి చెడుమాటలాడి ధర్మశాస్త్రమునకు తీర్పు తీర్చువాడగును;” “రక్షించుటకును నశింపజేయుటకును సమర్థుడైన శాసనకర్త ఒక్కడే” (యాకోబు 4:11, 12). తన శాసనములచే మనలను పరిపాలించుట తన ప్రత్యేక హక్కని దేవుడు చెప్పుకొనుచున్నాడని మనము వినుచున్నాము. ఇది యెషయాచే ముందే చెప్పబడెను, కొంచెము అస్పష్టముగానైనను: “యెహోవా మనకు న్యాయాధిపతి, యెహోవా మనకు శాసనకర్త, యెహోవా మనకు రాజు; ఆయనే మనలను రక్షించును” (యెషయా 33:22). ప్రాణము పైనను మరణము పైనను అధికారము ఆత్మపై అధికారము గలవానికే చెందునని ఈ రెండు వాక్యభాగములును చూపుచున్నవి. అంతేకాదు, యాకోబు దీనిని స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. ఈ అధికారమును ఏ మనుష్యుడును తనకై తీసుకొనరాదు. కాబట్టి రక్షించుటకును నశింపజేయుటకును అధికారము గల దేవుడు ఆత్మల ఏకైక రాజుగా అంగీకరింపబడవలెను, లేక యెషయా మాటలు చెప్పునట్లు, ఆయనే మన రాజును న్యాయాధిపతియు శాసనకర్తయు రక్షకుడును. అట్లే పేతురు కాపరులకు వారి కర్తవ్యమును జ్ఞాపకము చేయునప్పుడు, స్వాస్థ్యముపై అధికారము చెలాయింపకుండ మందను మేపవలెనని వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు (1 పేతురు 5:2); స్వాస్థ్యము అనగా విశ్వాసుల సమూహమని ఆయన భావము. దేవుడు తనకు మాత్రమే చెందునని ప్రకటించుదానిని మనుష్యునికి బదలాయించుట న్యాయము కాదని మనము సరిగా పరిశీలించిన యెడల, దేవుని వాక్యము యొక్క అధికారము లేకుండ సంఘములో దేనినైనను ఆజ్ఞాపించుటకు తమపై తాము తీసుకొనగోరువారు చెప్పుకొను అధికారమంతటిని ఇది పూర్తిగా ఛేదించునని మనము చూతుము. 8. అయితే ప్రశ్న అంతయు ఇందు మీద ఆధారపడియుండగా, అనగా దేవుడే ఏకైక శాసనకర్త గనుక ఆ గౌరవమును మనుష్యులు తమకై తీసుకొనుట న్యాయము కాదు గనుక, దేవుడు దీనిని తనకు మాత్రమే ఏ రెండు కారణములచే చెప్పుకొనుచున్నాడో ఆ రెండింటిని జ్ఞాపకముంచుకొనుట తగును. ఒక కారణము ఏదనగా, ఆయన చిత్తము మనకు సమస్త నీతికిని పరిశుద్ధతకును సంపూర్ణ నియమము, ఆ విధముగా దానిని ఎరుగుటలో మనకు జీవనమునకు సంపూర్ణ నియమము కలదు. రెండవ కారణము ఏదనగా, ఆయనను ఆరాధించు సరియైన యోగ్యమైన పద్ధతిని గూర్చిన ప్రశ్న వచ్చినప్పుడు, మనము ఎవరికి లోబడవలెనో, ఎవని చిత్తముపై ఆధారపడవలెనో ఆయనకు మాత్రమే మన ఆత్మలపై అధికారము కలదు. ఈ రెండు కారణములను గమనించినప్పుడు, ఏ మానవ నియమములు ప్రభువు వాక్యమునకు విరుద్ధములో నిర్ణయించుట సులభము. దేవుని నిజమైన ఆరాధనలో భాగముగా కల్పింపబడి, వాటి ఆచరణ అవశ్యకమైన బాధ్యతగా మనస్సాక్షిపై బంధింపబడినవన్నియు ఈ తరహావే. కాబట్టి, తప్పిపోనీయని నిశ్చయమైన పరీక్ష మనకు కావలెనన్న, మానవ శాసనములన్నిటిని ఈ త్రాసులో తూచవలెనని జ్ఞాపకముంచుకొందము. మొదటి కారణమును పౌలు కొలొస్సయులకు వ్రాసిన పత్రికలో సంఘములపై క్రొత్త భారములను మోపప్రయత్నించిన అబద్ధపు అపొస్తలులకు విరుద్ధముగా నొక్కి చెప్పెను. రెండవ కారణమును ఆయన గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో అట్టి సందర్భముననే మరి తరచుగా ఉపయోగించెను. కాబట్టి కొలొస్సయులకు వ్రాసిన పత్రికలో, దేవుని నిజమైన ఆరాధన యొక్క సిద్ధాంతము మనుష్యుల నుండి వెదకబడరాదని ఆయన వాదించుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయనను ఏ విధముగా ఆరాధింపవలెనో ప్రభువు మనకు నమ్మకముగాను సంపూర్ణముగాను బోధించెను. దీనిని నిరూపించుటకు, దేవుని మనుష్యుడు క్రీస్తునందు సంపూర్ణుడగునట్లు సువార్తలో సమస్త జ్ఞానము ఇమిడియున్నదని ఆయన మొదటి అధ్యాయములో చెప్పుచున్నాడు. రెండవ అధ్యాయము ఆరంభములో, జ్ఞాన విజ్ఞానముల సమస్త నిధులు క్రీస్తునందు దాచబడియున్నవని చెప్పి, దీనినుండి విశ్వాసులు మనుష్యుల నియమముల ప్రకారము వ్యర్థమైన తత్త్వజ్ఞానముచే క్రీస్తు మంద నుండి త్రోవ తప్పింపబడకుండ జాగ్రత్త పడవలెనని తేల్చుచున్నాడు (కొలొస్సయులకు 2:10). అధ్యాయము చివరలో, ఆయన ఇంకను నిర్ణయాత్మకముగా మనుష్యులు తామే కల్పించునవి లేక ఇతరుల నుండి స్వీకరించునవి అయిన కల్పిత ఆరాధన విధానములన్నిటిని, అనగా దేవుని ఆరాధనను గూర్చి తమ స్వంత చేతితో అందించుటకు సాహసించు సమస్త ఉపదేశములను ఖండించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుని ఆరాధన ఉన్నదని నటింపబడు ఏ నియమముల ఆచరణలో అయినను, ఆ నియమములన్నియు భక్తిహీనములని మేము ఎంచుచున్నాము. దేవునిచే మాత్రమే పాలింపబడవలసిన మనస్సాక్షిపై సంకెళ్లు బంధింపరాదని ఆయన పట్టుపట్టు గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రికలోని వాక్యభాగములు, ముఖ్యముగా 5వ అధ్యాయము, చాలినంత స్పష్టముగా ఉన్నవి. కాబట్టి వాటిని సూచించుట చాలును.
9. అయితే విషయమంతయు ఉదాహరణములతో మరింత స్పష్టమగునట్లు, ముందుకు సాగుటకు ముందు ఈ సిద్ధాంతమును మన స్వంత కాలములకు అన్వయించుట తగును. పోపును ఆయన అనుచరులును సంఘమును భారపెట్టు, వారు సంఘ నియమములని పిలుచు నియమములను మేము హానికరములనియు భక్తిహీనములనియు ఎంచుచున్నాము, కాగా మా ప్రతిపక్షులు వాటిని పవిత్రములనియు హితకరములనియు సమర్థించుచున్నారు. వాటిలో రెండు రకములు ఉన్నవి: కొన్ని ఆచారములకును క్రతువులకును సంబంధించినవి, మరికొన్ని ప్రత్యేకముగా క్రమశిక్షణకు సంబంధించినవి. అయితే రెండింటిని ఎదిరించుటకు మాకు న్యాయమైన కారణము ఉన్నదా? నిశ్చయముగా మేము కోరుకొనునంత కంటె న్యాయమైన కారణము ఉన్నది. మొదట, దేవుని ఆరాధన యొక్క సారము (ఇట్లు చెప్పవచ్చునేని) వాటిలోనే ఇమిడియున్నదని వాటి కర్తలే స్పష్టముగా ప్రకటింపరా? వారు తమ ఆచారములను ముందుకు తెచ్చునది వాటి ద్వారా దేవుడు ఆరాధింపబడవలెనన్న ఉద్దేశముతోనే కదా? ఇది అజ్ఞానులైన జనసమూహము యొక్క పొరపాటు వలన మాత్రమే జరుగుట లేదు, బోధకుల స్థానమున ఉన్నవారి ఆమోదముతోనే జరుగుచున్నది. సమస్త భక్తిని కల్తీ చేయుటకు వారు పన్నిన ఘోరమైన హేయకార్యములను నేను ఇప్పుడు ప్రస్తావించుట లేదు; అయితే దేవుని ఆరాధనను తమ కల్పనలకు లోబరచకుండిన యెడల, ఏ చిన్న పారంపర్యములో తప్పిపోవుట అంత ఘోరమైన నేరమని వారు తలంచరు. కాబట్టి దేవుని యథార్థమైన ఆరాధన మనుష్యుల చిత్తమునకు లోబడుట సహింపరానిదని పౌలు ప్రకటించుచుండగా, నేడు దీనిని సహింపలేనందున మేము ఎక్కడ పొరబడుచున్నాము? మరి ముఖ్యముగా ఈ లోకపు మూలపాఠముల ప్రకారము దేవుని ఆరాధింపవలెనని మనకు ఆజ్ఞాపింపబడుచుండగా—ఇది క్రీస్తునకు విరుద్ధమని పౌలు ప్రకటించెను (కొలొస్సయులకు 2:20). మరియొక వైపు, తాము ఆజ్ఞాపించుదానినెల్ల ఆచరించవలెనను కఠినమైన అవసరమునకు వారు మనస్సాక్షులను లోబరచు పద్ధతి తెలియనిది కాదు. దీనికి విరోధముగా మేము నిరసన తెలుపునప్పుడు, విశ్వాసుల మనస్సాక్షులు మానవ దాస్యమునకు లోనగుటను ఎన్నడును అంగీకరింపని పౌలుతో మేము ఏకమై నిలుచుచున్నాము.
10. అంతేకాక, అన్నిటికంటె చెడ్డ సంగతి ఏదనగా, మతము అట్టి వ్యర్థ కల్పనలతో కూర్చబడనారంభించిన తక్షణమే, “మీ పారంపర్యముచేత దేవుని ఆజ్ఞను నిరర్థకము చేయుచున్నారు” అని మన ప్రభువు పరిసయ్యులను నిందించిన హేయమైన భ్రష్టత్వము ఆ వక్రత వెంబడి వచ్చును (మత్తయి 15:3). ఇప్పటి మన శాసనకర్తలతో నా స్వంత మాటలలో వాదించుటకు నాకు ఇష్టము లేదు;—క్రీస్తు చేసిన ఈ నిందనుండి వారు తమను విడిపించుకొనగలిగిన యెడల వారే గెలుచుదురు గాక. కాని వారు ఎట్లు చేయగలరు? ఏలయనగా కర్ణ కర్ణిక పాప నివేదన లేకుండ సంవత్సరము గడిచిపోనిచ్చుట, దానిని గొప్ప దుర్నీతిలో గడుపుటకంటె అపరిమితముగా దుర్మార్గమని వారు ఎంచుదురు; శుక్రవారమున మాంసము కొంచెము రుచి చూచి నాలుకను అంటించుకొనుట, ప్రతిదినము శరీరమంతటిని వ్యభిచారముతో అపవిత్రము చేయుటకంటె; తమ సంతుల వారిలో ఎవరికో ఒకరికి ప్రతిష్ఠింపబడిన దినమున యథార్థమైన పనికి చేయి వేయుట, తమ అవయవములన్నిటిని నిరంతరము గొప్ప నేరములలో వినియోగించుటకంటె; యాజకుడు న్యాయసమ్మతమైన వివాహమున ఒక స్త్రీతో కలియుట, వేయి వ్యభిచారములలో నిమగ్నమగుటకంటె; మ్రొక్కుబడి యాత్రను నెరవేర్చకపోవుట, ప్రతి వాగ్దానమున విశ్వాసభంగము చేయుటకంటె; చర్చిల యొక్క భయంకరమైన, అనవసరమైన, నిష్ప్రయోజనమైన విలాసమునకు విపరీతముగా ఖర్చు చేయకపోవుట, పేదలను వారి గొప్ప అక్కరలలో నిరాకరించుటకంటె; ఒక విగ్రహమును గౌరవింపకుండ దాటిపోవుట, సమస్త మానవజాతిని అవమానముతో చూచుటకంటె; నిర్ణీత సమయములలో అర్థరహితమైన దీర్ఘ వాక్యములను గొణుగకపోవుట, ఎన్నడును ఒక్క సరియైన ప్రార్థనైనను రూపించకుండుటకంటె. ఇది చేయకపోయినయెడల, దేవుని వాక్యమును పారంపర్యముచేత నిరర్థకము చేయుట అనగా ఏమి? దేవుని ఆజ్ఞలను చల్లగాను పైపైనను మాత్రమే సిఫారసు చేయుచు, అయినను తమ స్వంత ఆజ్ఞలకు, భక్తి యొక్క సర్వశక్తియు వాటిలోనే ఇమిడియున్నట్లు, శ్రద్ధగాను ఆత్రముగాను కఠిన విధేయతను నొక్కి చెప్పినప్పుడు;—దైవిక ధర్మశాస్త్ర ఉల్లంఘనను అల్పమైన పరిహారములతో సమర్థించుచు, తమ నిర్ణయములలో ఒకదాని చిన్న ఉల్లంఘనను చెరసాల, బహిష్కారము, అగ్ని లేక ఖడ్గము కంటె తక్కువ శిక్షతో శిక్షింపనప్పుడు;—దేవుని తృణీకరించువారి విషయమై కఠినముగాను క్షమించనివారిగాను ఉండక, తమను తృణీకరించువారిని మాత్రము లొంగని ద్వేషముతో అంతవరకు హింసించునప్పుడు, తాము బానిసలుగా పట్టియుంచిన అమాయకులందరిని, వారు చర్చి యొక్క ఆజ్ఞలని పిలుచు వాటిలో ఒక్క పొల్లు ఉల్లంఘింపబడుటను చూచుటకంటె దేవుని ధర్మశాస్త్రమంతయు కూలద్రోయబడుటను చూచుటకు సిద్ధపడునట్లు తర్ఫీదు చేయునప్పుడు. మొదటిది, ఒకడు చిన్న విషయముల కొరకు, అనగా దేవుని తీర్పు నిర్ణయించవలసివచ్చిన యెడల స్వతంత్రమైన విషయముల కొరకు, తన పొరుగువానిని తృణీకరించి, తీర్పు తీర్చి, తోసివేయుటలో ఘోరమైన అపరాధము ఉన్నది. కాని ఇప్పుడు, ఇది చిన్న కీడైనట్లు, ఈ లోకపు ఆ తుచ్ఛమైన మూలపాఠములు (పౌలు తన గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో వాటిని అనునట్లు, గలతీయులకు 4:9) దేవుని పరలోక వాక్యముల కంటె ఎక్కువ విలువైనవిగా ఎంచబడుచున్నవి. వ్యభిచారమునకు దాదాపు నిర్దోషిగా విడుదల పొందినవాడు ఆహారములో తీర్పు పొందును; వ్యభిచారము అనుమతింపబడినవానికి వివాహము నిషేధింపబడును. మనుష్యులకు ఎంత మొగ్గునో అంతే దేవుని నుండి తొలగిపోవు ఆ కపటపు విధేయతచే సంపాదించునది ఇదియే సుమా.
11. ఈ నియమములలో మేము అంగీకరింపని మరి రెండు ఘోరమైన దోషములు ఉన్నవి. మొదటిది, అవి ఎక్కువ భాగము నిష్ప్రయోజనమైనవియు కొన్నిసార్లు అసంబద్ధములునైన ఆచారములను నిర్దేశించుచున్నవి; రెండవది, వాటి అపరిమితమైన సంఖ్యచే భక్తిగల మనస్సాక్షులు పీడింపబడి, ఒక విధమైన యూదా మతమునకు వెనుకకు కొనిపోబడి, నీడలను పట్టుకొని క్రీస్తు వద్దకు రాజాలకుండుచున్నవి. అవి నిష్ప్రయోజనములును అసంబద్ధములును అను నా ఆరోపణ శారీరక జ్ఞానమునకు నమ్మశక్యము కాదని నేనెరుగుదును; వాటిని తీసివేసినప్పుడు సంఘము పూర్తిగా వికారమైపోయినట్లు కనబడునంతగా అవి దానికి ఇష్టములు. అయితే పౌలు చెప్పునది ఇదియే; అవి “స్వకల్పిత భక్తియందును వినయమునందును శరీరమును నలుగగొట్టుటయందును జ్ఞాన రూపము కలిగియున్నవి” (కొలొస్సయులకు 2:23); మనము ఎన్నడును మరువకూడని మిక్కిలి హితకరమైన హెచ్చరిక ఇది. మానవ పారంపర్యములు జ్ఞానమను రూపముచే మోసపుచ్చునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ రూపము ఎక్కడ నుండి? మనుష్యులచే రూపొందింపబడినవి గనుక, మానవ మనస్సు వాటిలో తనదియైనదానిని గుర్తించి, తన వ్యర్థతకు తక్కువ అనుకూలమైన ఏ మంచి దానికంటెను గుర్తింపబడిన దానిని ఎక్కువ ఇష్టముగా ఆలింగనము చేసికొనును. రెండవది, అవి మనుష్యుల మనస్సులను తమ కాడి క్రింద నేలను పాకునట్లు ఉంచుచుండగా, వినయమునకు తగిన శిక్షణగా కనబడును; అందుచేత వాటికి మరియొక సిఫారసు కలదు. చివరిగా, అవి శరీర చిత్తమును అదుపు చేయుటకును ఉపవాస కఠినత్వముచే దానిని అణచుటకును ప్రవృత్తి గలవిగా కనబడుటచే, జ్ఞానముతో కల్పింపబడినవిగా అనిపించును. అయితే ఇదంతటికి పౌలు ఏమి చెప్పుచున్నాడు? అమాయకులు అబద్ధపు సాకుచే మోసపోకుండునట్లు ఆయన ఆ ముసుగులను చించివేయుచున్నాడా? అవి మనుష్యుల కల్పనలని చెప్పుట వాటి ఖండనకు చాలునని తలంచి, ఈ సంగతులన్నిటిని విలువ లేనివాని వలె ఖండించకుండనే విడిచిపెట్టును. అంతేకాదు, కల్పిత ఆరాధన అంతయు సంఘములో ఖండింపబడునని, అది మానవ మనస్సునకు ఎంత ఇష్టమో విశ్వాసులు దాని విషయమై అంత ఎక్కువ సందేహపడుదురని ఆయన ఎరిగియుండెను గనుక—బాహ్య వినయపు ఈ అబద్ధపు రూపము నిజమైన వినయమునకు ఎంతో భిన్నమైనది గనుక సులభముగా గుర్తింపబడునని ఆయన ఎరిగియుండెను గనుక;—చివరిగా, ఈ శిక్షణ శారీరక వ్యాయామముకంటె ఎక్కువ విలువ లేనిదని ఆయన ఎరిగియుండెను గనుక, మానవ పారంపర్యములను అజ్ఞానులకు సిఫారసు చేయునవే విశ్వాసులచే వాటి ఖండనగా ఎంచబడవలెనని ఆయన కోరెను.
12. ఇట్లు నేడు విద్యలేని సామాన్య జనులు మాత్రమే కాదు, లోక జ్ఞానముచే ఉబ్బినవారు ప్రతి ఒక్కరును ఆ మేరకు ఆచారముల మిణుగురులచే ఆశ్చర్యకరముగా వశపరచుకొనబడుదురు; కపటులును తెలివి తక్కువ స్త్రీలును వీటికంటె ఉత్తమమైనదియు సుందరమైనదియు ఊహింపజాలమని తలంచుదురు. అయితే వాటిని సంపూర్ణముగా పరిశీలించి, భక్తి నియమము ప్రకారము మరి నిజముగా తూచువారు, అట్టి ఆచారములన్నిటి విలువను గూర్చి, మొదటిది అవి ఏ ప్రయోజనము లేని చిన్న విషయములనియు, రెండవది చూచువారి కన్నులను వట్టి ప్రదర్శనచే మోసపుచ్చు వంచనలనియు తెలిసికొందురు. రోమా గురువులు గొప్ప మర్మములుగా ఉండవలెనని కోరు ఆచారములను గూర్చి నేను మాట్లాడుచున్నాను, అవి వట్టి వేళాకోళమని మనము అనుభవమువలన ఎరుగుదుము. వాటి కర్తలు వట్టి తుచ్ఛములచే తమను తాము ఇతరులను మోసపుచ్చుకొనునంత వరకు వెళ్లుట ఆశ్చర్యము కాదు, ఏలయనగా వారు తమ నమూనాను కొంత అన్యజనుల కలలనుండియు, కొంత కోతులవలె మోషే ధర్మశాస్త్రపు ప్రాచీన క్రతువులను తొందరపాటుతో అనుకరించుటనుండియు తీసికొనిరి; జంతు బలులతోను ఇతర ఇట్టి వాటితోను మనకు ఎంత సంబంధము లేదో వీటితోను అంతే. నిశ్చయముగా వేరొక నిదర్శనము లేకపోయినను, అట్టి సరిపడని కలగూరగంప నుండి ఏ వివేకి మేలు ఆశింపడు. మరియు అనేక ఆచారములకు ప్రజలను బోధించుట కంటె మందమతులను చేయుట తప్ప వేరే ఉపయోగము లేదని ఈ విషయమే స్పష్టముగా నిరూపించుచున్నది. అట్లే క్రమశిక్షణను కాపాడుట కంటె వక్రీకరించు ఆ క్రొత్త నియమములకు కపటులు చాల ప్రాముఖ్యత ఇచ్చుదురు; అయితే దగ్గరగా పరిశీలించిన యెడల అవి క్రమశిక్షణ యొక్క నీడవంటి, అదృశ్యమగు భూతము తప్ప మరేమియు కావని కనబడును.
13. రెండవ దోషమునకు వచ్చినయెడల, ఆచారములు ఒకదానిపై ఒకటి పోగుపడి, క్రైస్తవ సంఘములో సహింపజాలనంత గొప్ప సంఖ్యకు పెరిగినవని ఎవడు చూడడు? అందుచేతనే ఆచారములలో యూదా మతపు విచిత్రమైన కలయిక స్పష్టమగుచున్నది, మరికొన్ని ఆచరణలు భక్తిగల మనస్సులకు ప్రాణాంతకమైన ఉరిగా నిరూపించుచున్నవి. అగస్టీను తన కాలములో, దేవుని ఆజ్ఞలు నిర్లక్ష్యము చేయబడుచుండగా, ప్రతిచోట పక్షపాతము ఎంతగా ప్రబలెననగా, తన అష్టమ దినమున చెప్పులు లేకుండ నేలను తాకినవాడు, తన బుద్ధిని ద్రాక్షారసములో పాతిపెట్టినవాని కంటె ఎక్కువ కఠినముగా నిందింపబడెనని ఫిర్యాదు చేసెను. దేవుడు కనికరముతో స్వతంత్రముగా ఉండవలెనని కోరిన సంఘము ఎంతగా పీడింపబడెనంటే యూదుల స్థితి మరి సహింపదగినదని ఆయన ఫిర్యాదు చేసెను (అగస్టీను, పత్రిక 119). ఆ పరిశుద్ధ పురుషుడు మన దినములలో పడియున్న యెడల, ఇప్పుడున్న దాస్యమును ఏ మాటలతో విలపించి యుండును? ఏలయనగా సంఖ్య పదింతలు ఎక్కువ, ప్రతి పొల్లు అప్పటికంటె నూరు రెట్లు కఠినముగా కోరబడుచున్నది. ఇది సామాన్య గతి; ఆ వక్ర శాసనకర్తలు ఒకసారి అధికారమును ఆక్రమించిన తరువాత, కఠినత్వము యొక్క పరాకాష్ఠకు చేరువరకు తమ ఆజ్ఞలకును నిషేధములకును అంతము ఉండదు. పౌలు ఈ మాటలలో దీనిని చక్కగా సూచించెను,—“మీరు క్రీస్తుతో కూడ లోకమునకు సంబంధించిన మూలపాఠముల విషయమై చనిపోయినవారైతే, లోకములో జీవించుచున్నవారివలె ఎందుకు విధులకు లోబడుచున్నారు? ముట్టవద్దు, రుచి చూడవద్దు, తాకవద్దు” (కొలొస్సయులకు 2:20, 21). గ్రీకు పదము తినుటను ముట్టుటను రెండింటిని సూచించినను, అనవసరమైన పునరుక్తి లేకుండునట్లు అది నిస్సందేహముగా మొదటి భావములో తీసికొనబడినది. కాబట్టి ఇక్కడ ఆయన అబద్ధపు అపొస్తలుల పురోగతిని మిక్కిలి చక్కగా వర్ణించుచున్నాడు. మూఢవిశ్వాసము ఆరంభమగు విధానము ఇది: వారు తినుటను మాత్రమే కాదు, మెల్లగా నమలుటను కూడ నిషేధింతురు; దీనిని పొందిన తరువాత రుచి చూచుటను కూడ నిషేధింతురు. ఇదియు వారికి అంగీకరింపబడిన తరువాత, వేలితో ముట్టుట కూడ అనుమతింపరాదని తలంతురు.
14. మానవ నియమములలోని ఈ నిరంకుశత్వమును మేము న్యాయముగా ఖండించుచున్నాము; దాని ఫలితముగా దురదృష్టకరమైన మనస్సాక్షులు లెక్కలేని ఆజ్ఞలచేతను వాటి అతిగా కోరుటచేతను విచిత్రముగా వేధింపబడుచున్నవి. క్రమశిక్షణకు సంబంధించిన నియమములను గూర్చి మనము వేరొక చోట చెప్పితిమి (పైన, 12వ అనుభాగము; 12వ అధ్యాయము కూడ చూడుడు). ఆచారములను గూర్చి నేనేమి చెప్పను? వాటి ఫలితముగా మనము క్రీస్తును దాదాపు పాతిపెట్టి యూదా చిహ్నములకు తిరిగి వెళ్లితిమి. “మన ప్రభువైన క్రీస్తు (అని అగస్టీను చెప్పుచున్నాడు, పత్రిక 118) తన క్రొత్త ప్రజల సహవాసమును సంఖ్యలో అతి కొద్దివియు, భావములో అత్యుత్తమమైనవియు, ఆచరణకు అత్యంత సులభమైనవియునైన సంస్కారములచే బంధించెను.” ఈ సరళతకును, నేడు సంఘము చిక్కుకొనియున్నట్లు మనము చూచు క్రతువుల సంఖ్యకును వైవిధ్యమునకును ఎంత భేదము కలదో చెప్పుట సాధ్యము కాదు. ఈ వక్రతను కొందరు చురుకైన మనుష్యులు ఏ కపటముతో సమర్థించుదురో నేనెరుగుదును. ఇశ్రాయేలు ప్రజలలో ఎవరివలెనైనను మందమతులైనవారు మన మధ్య అనేకులు ఉన్నారనియు, వారి నిమిత్తము ఈ శిక్షణ ప్రవేశపెట్టబడెననియు, బలవంతులు దానిని లేకుండగా సాగించగలిగినను, బలహీన సహోదరులకు ఉపయోగకరమైనందున వారు దానిని నిర్లక్ష్యము చేయరాదనియు వారు చెప్పుదురు. నేను సమాధానము చెప్పునది ఏదనగా, సహోదరుల బలహీనతకు ఏమి చెల్లించవలెనో మేము ఎరుగనివారము కాము, కాని మరొక వైపు, బలహీనులను గూర్చి ఆలోచించు పద్ధతి వారిని ఆచారముల గొప్ప రాశి క్రింద పాతిపెట్టుట కాదని మేము ఆక్షేపించుచున్నాము. దేవుడు తన ప్రాచీన ప్రజలను చిహ్నములు రూపకముల ద్వారా పిల్లలవలె శిక్షించి, మనలను అంత బాహ్య ప్రదర్శన లేకుండ మరింత సరళముగా శిక్షించుట ద్వారా మనకును వారికిని భేదము చూపుటకు కారణము లేకపోలేదు. పౌలు మాటలు ఇవి: “వారసుడు బాలుడైయున్నంత కాలము” “సంరక్షకుల క్రిందను గృహనిర్వాహకుల క్రిందను ఉన్నాడు” (గలతీయులకు 4:1, 2). ధర్మశాస్త్రము క్రింద యూదుల స్థితి ఇదియే. అయితే మనము సంరక్షణ నుండియు పర్యవేక్షణ నుండియు విడుదల పొందిన పెద్దవారివలె ఉన్నాము, బాలోచితమైన మూలపాఠములు మనకు అక్కరలేదు. తన సంఘములో ఏ విధమైన ప్రజలు ఉండబోవుదురో, వారు ఏ విధముగా పాలింపబడవలెనో దేవుడు నిశ్చయముగా ముందుగానే చూచెను. ఇప్పుడు వర్ణింపబడిన విధానములో ఆయన మనకును యూదులకును భేదము చూపెను. కాబట్టి క్రీస్తు రద్దు చేసిన యూదా మతమును నిలబెట్టి అజ్ఞానులను గూర్చి ఆలోచించుట ఒక మూర్ఖపు పద్ధతి. ప్రాచీనులకును తన క్రొత్త ప్రజలకును గల ఈ భేదమును క్రీస్తు సమరయ స్త్రీతో, “నిజమైన ఆరాధికులు ఆత్మతోను సత్యముతోను తండ్రిని ఆరాధించు గడియ వచ్చుచున్నది, ఇప్పుడే వచ్చియున్నది” అని చెప్పినప్పుడు వ్యక్తపరచెను (యోహాను 4:23). ఇది నిస్సందేహముగా ఎల్లప్పుడును చేయబడుచునే యుండెను; కాని క్రొత్త ఆరాధికులు ప్రాచీనుల నుండి భిన్నముగా ఉన్నారు, ఏలయనగా మోషే క్రింద దేవుని ఆత్మీయ ఆరాధన అనేక ఆచారములచే నీడ వేయబడి, ఒక విధముగా చిక్కుపడియుండెను, ఇవి ఇప్పుడు రద్దు చేయబడెను, ఆరాధన ఇప్పుడు మరింత సరళమైనది. కాబట్టి ఈ భేదమును తారుమారు చేయువారు క్రీస్తుచే స్థాపింపబడి ఆమోదింపబడిన క్రమమును కూలద్రోయుదురు. అందుచేత మీరు అడుగుదురు, మరింత అజ్ఞానులైనవారికి వారి అజ్ఞానమునకు సహాయముగా ఏ ఆచారములును ఇవ్వరాదా? నేను అట్లు చెప్పను; ఏలయనగా ఆ విధమైన సహాయము వారికి మిక్కిలి ఉపయోగకరమని నేను తలంచుచున్నాను. నా వాదన అంతయు క్రీస్తును మరుగుపరచక వెలిగింపజేయు ఆ మేరకే ఉపయోగించుటను గూర్చినది. అందుచేత క్రీస్తు ప్రత్యక్షముగా ఉన్నాడని చూపుటకై కొద్దిపాటి ఆచారములు దైవికముగా నియమింపబడినవి, అవి ఏ మాత్రమును శ్రమతో కూడినవి కావు. యూదులకు అనేకములు ఇవ్వబడెను, అవి లేని క్రీస్తు యొక్క ప్రతిబింబములగునట్లు. ఆయన లేడని చెప్పుటలో, నా భావము శక్తిలో కాదు, వ్యక్తీకరణ విధానములో. కాబట్టి తగిన మితమును కాపాడుటకు, సంఖ్యలో అల్పత్వము, ఆచరణలో సులభత్వము, స్పష్టతయందు ఉన్న భావ ప్రాముఖ్యత నిలుపుకొనుట అవసరము. ఇది జరుగుటలేదని చెప్పుటవలన ఏమి ప్రయోజనము? ఆ సంగతి ప్రతి కంటికి స్పష్టమే.
15. ఇవి దేవునికి శాంతి కలుగజేయు బలులనియు, వీటిచే పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము కలుగుననియు, వీటిచే నీతియు రక్షణయు సంపాదింపబడుననియు మనుష్యుల మనస్సులలో నాటబడిన హానికరమైన అభిప్రాయములను గూర్చి నేను ఇక్కడ చెప్పుటలేదు. స్వతహాగా మంచివి ఈ తరహా పొరపాట్లచే చెడిపోవని వాదింపబడును, ఏలయనగా దేవుడు స్పష్టముగా ఆజ్ఞాపించిన క్రియలలో కూడ ఇట్టి పొరపాట్లు జరుగవచ్చును. అయినను మనుష్యుని చిత్తముచే కల్పింపబడిన క్రియలు నిత్యజీవమునకు యోగ్యమైనవని తలంచునంతగా విలువ ఇవ్వబడుటకంటె అనుచితమైనది మరేదియు లేదు. దేవునిచే ఆజ్ఞాపింపబడిన క్రియలు ప్రతిఫలము పొందును, ఏలయనగా శాసనకర్త తానే వాటిని విధేయత యొక్క గుర్తులుగా అంగీకరించును. కాబట్టి అవి తమ స్వంత గౌరవమునుండి గాని తమ స్వంత యోగ్యతనుండి గాని విలువ పొందవు, ఆయన యెడల మన విధేయతకు దేవుడు ఇంత గొప్ప విలువ ఇచ్చుటచేతనే. నేను ఇక్కడ దేవునిచే ఆజ్ఞాపింపబడి, మనుష్యులచే నెరవేర్చబడని క్రియల యొక్క సంపూర్ణత గూర్చి మాట్లాడుచున్నాను. విధేయత బలహీనమైనదియు లోపభూయిష్ఠమైనదియు గనుక ధర్మశాస్త్ర క్రియలు దేవుని ఉచిత దయచేత మాత్రమే అంగీకరింపబడును. అయితే క్రీస్తు లేకుండ క్రియలు ఎంత మేరకు ప్రయోజనకరములో మనము ఇక్కడ పరిశీలించుట లేదు గనుక, ఆ ప్రశ్నను విడిచిపెట్టుదము. ప్రస్తుత విషయమునకు తగినట్లు నేను మరల చెప్పునది ఏదనగా, క్రియలకు ఏ ప్రశంస ఉన్నను అది విధేయత విషయములోనే, దేవుడు దృష్టించునది దానినే, ఆయన ప్రవక్త ద్వారా ఇట్లు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు: “నేను మీ పితరులను ఐగుప్తుదేశము నుండి రప్పించిన దినమున దహనబలులనుగూర్చియు బలులనుగూర్చియు వారితో చెప్పలేదు, ఆజ్ఞాపింపలేదు; అయితే నా మాట వినుడి అని వారికి ఆజ్ఞాపించితిని” (యిర్మీయా 7:22). కల్పిత క్రియలను గూర్చి ఆయన వేరొక చోట ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “ఆహారము కానిదానికొరకు మీరెందుకు ద్రవ్యము వ్యయపరచుచున్నారు?” (యెషయా 55:2; 29:13). మరల, “మనుష్యుల ఆజ్ఞలను సిద్ధాంతములుగా బోధించుచు వారు నన్ను వ్యర్థముగా ఆరాధించుచున్నారు” (మత్తయి 15:9). కాబట్టి దురదృష్టకరమైన ప్రజలు ఈ బాహ్య తుచ్ఛ విషయములలో, దేవునికి అర్పింపగల నీతిని, పరలోక న్యాయపీఠము ఎదుట నిలుచుటకు ఉపకరించు నీతిని వెదకుటకు అనుమతించు నేరమునుండి వారు తమను తాము సమర్థించుకొనజాలరు. అంతేకాక, అర్థరహితమైన ఆచారములను ఒక విధమైన నాటకముగాను మాంత్రిక మంత్రోచ్చారణగాను ప్రదర్శించుట న్యాయముగా నిందింపదగిన తప్పిదము కాదా? ఏలయనగా మనుష్యులను క్రీస్తు వైపు నడిపింపని ఆచారములన్నియు చెడినవియు హానికరములునని నిశ్చయము. అయితే పోపు పీఠములో వాడుకలో ఉన్న ఆచారములు సిద్ధాంతము నుండి వేరుపరచబడినవి, అందుచేత అవి మనుష్యులను పూర్తిగా అర్థరహితమైన చిహ్నములకు మాత్రమే పరిమితము చేయుచున్నవి. చివరిగా (కడుపు తెలివైన కల్పకుడు గదా), వాటి ఆచారములలో అనేకము అత్యాశగల యాజకులు డబ్బును పట్టుటకు ఎరలుగా కల్పించినవని స్పష్టము. అయితే వాటి మూలము ఏదైనను, అవన్నియు మురికి లాభమునకు ఎంతగా వ్యభిచరింపజేయబడినవనగా, సంఘములో అపవిత్రమైన దైవదూషణకరమైన వ్యాపారము జరుగకుండ మనము నివారింపగోరిన యెడల వాటిలో అధిక భాగము రద్దు చేయబడవలెను.
16. నేను మానవ నియమములను గూర్చిన సాధారణ సిద్ధాంతమును ఇచ్చుచున్నట్లు కాక, నా ప్రసంగమును పూర్తిగా మన స్వంత యుగమునకు అన్వయించుచున్నట్లు కనబడినను, అన్ని యుగములకు ఉపయోగకరము కానిది ఏదియు చెప్పబడలేదు. ఏలయనగా మనుష్యులు తమ స్వంత కల్పనలతో దేవుని ఆరాధించు మూఢవిశ్వాసపు ఆచారమును ఆరంభించినప్పుడెల్ల, ఈ ఉద్దేశముతో చేయబడిన శాసనములన్నియు వెంటనే ఆ ఘోరమైన దుర్వినియోగములకు దిగజారును. ఏలయనగా దేవుడు ప్రకటించు శాపము—అనగా మనుష్యుల సిద్ధాంతములతో తన్ను ఆరాధించువారిని మూర్ఛయు గ్రుడ్డితనమును కొట్టుననునది—ఏ ఒక్క యుగమునకు పరిమితము కాదు, అన్ని యుగములకు వర్తించును. ఈ గ్రుడ్డితనము యొక్క నిరంతర ఫలితము ఏదనగా, దేవుని అనేక హెచ్చరికలను తృణీకరించి స్వచ్ఛందముగా ఈ ప్రాణాంతకమైన సంకెళ్లలో చిక్కుకొనువారు ఏ విధమైన అసంబద్ధతను తప్పించుకొనరు. అయితే పరిస్థితులను లెక్కించకుండ, సంఘముచే విసర్జింపబడవలసిన, భక్తులందరిచే ఖండింపబడవలసిన584 ఆ మానవ పారంపర్యములకు ఎల్లప్పుడును గల స్వభావము ఏదో మీరు కేవలము తెలిసికొనగోరిన యెడల, మనము ఇంతకుముందు ఇచ్చిన నిర్వచనము స్పష్టమైనది నిశ్చయమైనది—అనగా అవి దేవుని వాక్యము యొక్క అధికారము లేకుండ, దైవారాధన విధానమును నిర్దేశించుటకుగాని, రక్షణకు అవసరమైన వాటిని ఆజ్ఞాపించుచున్నట్లు మనస్సాక్షిపై మతపరమైన బాధ్యతను మోపుటకుగాని, మనుష్యులు చేసిన శాసనములన్నిటిని కలిగియుండును. వీటిలో ఒకదానికి లేక రెండింటికి, సువార్త యొక్క స్పష్టతను వాటి సంఖ్యచే మరుగుపరచుట, ఏ ఉన్నతిని కలిగింపకపోవుట, నిజమైన భక్తి సాధనలకు బదులు నిష్ప్రయోజనమైనవియు తుచ్ఛమైనవియునైన వృత్తులుగా ఉండుట, నీచమైన ఉద్దేశములతోను మురికి లాభముతోను స్థాపింపబడుట, ఆచరణకు కష్టముగా ఉండుట, హానికరమైన మూఢవిశ్వాసములచే కలుషితమగుట అను ఇతర కీడులు కూడ చేర్చబడిన యెడల, అవి కలుగజేయు కీడు యొక్క పరిమాణమును కనుగొను సాధనము మనకు ఉండును. 584 కాల్విన్, సంఘ సంస్కరణ యొక్క అవశ్యకతను గూర్చి.
17. వారి సమాధానము ఏదో నేను గ్రహింపగలను—అనగా ఈ పారంపర్యములు తమ నుండి కావు, దేవుని నుండియే అని. ఏలయనగా సంఘము తప్పిపోకుండునట్లు పరిశుద్ధాత్మ దానిని నడిపించును, ఆయన అధికారము వారిలో నివసించును. ఇది అంగీకరింపబడిన యెడల, అదే సమయమున వారి పారంపర్యములు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ప్రత్యక్షతలనియు, వాటిని లక్ష్యపెట్టకపోవుట భక్తిహీనతయు దేవుని తృణీకరించుటయు అనియు అనుసరించును. మరియు ఉన్నతాధికారము లేకుండ వారు ఏ ప్రయత్నమును చేయలేదని కనబడకుండునట్లు, తమ ఆచారములలో అధిక భాగము అపొస్తలుల నుండి వచ్చినదని నమ్మవలెనని వారు కోరుదురు. ఏలయనగా అపొస్తలులు ఇతర సందర్భములలో చేసినదానికి తగిన రుజువు ఒక సందర్భములో తమకు కలదని వారు వాదింతురు. ఆ సందర్భము ఏదనగా, అపొస్తలులు సభగా కూడినప్పుడు, అన్యజనులందరికి సభ యొక్క అభిప్రాయముగా, వారు “విగ్రహములకు అర్పింపబడిన అపవిత్ర వస్తువులకును, జారత్వమునకును, గొంతు పిసికి చంపినదానికిని, రక్తమునకును దూరముగా ఉండవలెను” అని తెలియజేసిరి (అపొస్తలుల కార్యములు 15:20, 29). తమను తాము హెచ్చించుకొనుటకు వారు సంఘము అను పేరును ఎట్లు అబద్ధముగా తమకు ఆపాదించుకొనుచున్నారో మనము ఇదివరకే వివరించితిమి (8వ అధ్యాయము 10-13 అనుభాగములు). ప్రస్తుత వివాదములో మనము సమస్త ముసుగులను వ్యాఖ్యానములను తొలగించి (ఇది వాస్తవమునకు మన మొదటి శ్రద్ధగాను, మన అత్యున్నత ప్రయోజనముగాను ఉండవలెను), క్రీస్తు ఎట్టి సంఘమును కోరుచున్నాడో పరిశీలించి, ప్రమాణముగా దానికి అనుగుణముగా మనలను మనము రూపించుకొనిన యెడల, దేవుని వాక్యము యొక్క పరిమితులను లక్ష్యపెట్టకుండ, క్రొత్త శాసనములు చేయుటలో విచ్చలవిడిగా విలాసముగా సాగుట సంఘ లక్షణము కాదని సులభముగా కనబడును. ఒకసారి సంఘమునకు ఇవ్వబడిన ధర్మశాస్త్రము నిత్యము నిలువదా? “నేను మీకు ఆజ్ఞాపించు ప్రతి మాటను ఆచరింప జాగ్రత్తపడవలెను; దానికి ఏమియు కలుపకూడదు, దానిలో నుండి ఏమియు తీసివేయకూడదు” (ద్వితీయోపదేశకాండము 12:32). మరియొక చోట, “ఆయన మాటలకు ఏమియు కలుపవద్దు, ఆయన నిన్ను గద్దింపకుండునట్లును నీవు అబద్ధికుడవుగా కనబడకుండునట్లును” (సామెతలు 30:6). ఇది సంఘమునకు చెప్పబడెనని వారు ఖండింపజాలరు గనుక, అట్టి నిషేధములున్నను దేవుని సిద్ధాంతమునకు కలుపుటకు తాము చెప్పుకొనుచు, తమ స్వంతమును దానితో కలుపుటకు సాహసించునప్పుడు, తమ మొండితనమును తప్ప వారు వేరేమి ప్రకటించుచున్నారు? వారు సంఘమునకు ఇంతటి అవమానము కలిగించు అబద్ధమునకు మనము సమ్మతించుట దూరమగును గాక. దేవుని వాక్యము నిర్దేశించిన హద్దులలో తన్నుతాను ఉంచుకొనజాలక, కొంటెగా చెలరేగి తన స్వంత కల్పనలను ఆశ్రయించు ఆ తొందరపాటు మానవ స్వేచ్ఛ కొరకు మనుష్యులు వాదించిన చోటెల్ల సంఘము అను పేరు అబద్ధముగా నటింపబడునని గ్రహింతము. పైన చెప్పిన వాక్యభాగములో ఏదియు చిక్కుపడినది లేదు, అస్పష్టమైనది లేదు, సందిగ్ధమైనది లేదు; దేవుని ఆరాధనకును హితకరమైన ఆజ్ఞలకును సంబంధించి దేవుని వాక్యమునకు కలుపుటకు గాని దానినుండి తీయుటకు గాని సంఘమంతటికి నిషేధము కలదు. కాని అది ధర్మశాస్త్రమునకు మాత్రమే చెప్పబడెను, దాని తరువాత ప్రవక్తలును సువార్త యుగమంతయు వచ్చెను! ఇది నేను అంగీకరింతును, కాని అదే సమయమున నేను కలుపుదునది, ఇవి ధర్మశాస్త్రమునకు కూడికలు కాని తీసివేతలు కాని కావు, ధర్మశాస్త్రము యొక్క నెరవేర్పులు. ఇప్పుడు, మోషే పరిచర్యకు, అది అనేక అస్పష్ట మడతలలో చుట్టబడినదని చెప్పవచ్చునేని, ఆయన సేవకులైన ప్రవక్తల ద్వారాను, చివరకు తన ప్రియ కుమారుని ద్వారాను ఆయన స్పష్టమైన సిద్ధాంతమును అందించు వరకు దేనినైనను కలుపుటకు గాని తీయుటకు గాని ప్రభువు అనుమతింపని యెడల, ధర్మశాస్త్రమునకును ప్రవక్తలకును కీర్తనలకును సువార్తకును ఏ కూడికను చేయకుండ మనకు ఇంకను కఠినముగా నిషేధింపబడెనని మనమెందుకు తలంపకూడదు? ప్రభువు తన్ను తాను మరువలేడు, మనుష్య కల్పనలతో ఆరాధింపబడుట వంటి అసహ్యమైనది తనకు మరేదియు లేదని ఆయన చాలాకాలము క్రిందటనే ప్రకటించెను. అందుచేత ప్రవక్తల ఆ ప్రసిద్ధ ప్రకటనలు మన చెవులలో నిరంతరము మ్రోగవలసినవి: “నేను మీ పితరులను ఐగుప్తుదేశమునుండి రప్పించిన దినమున దహనబలులనుగూర్చియు బలులనుగూర్చియు వారితో చెప్పలేదు, ఆజ్ఞాపింపలేదు; అయితే నా మాట వినుడి, అప్పుడు నేను మీకు దేవుడనైయుందును, మీరు నాకు జనులైయుందురు; నేను మీకాజ్ఞాపించు సమస్త మార్గములలో నడుచుకొనుడి అని వారికాజ్ఞాపించితిని” (యిర్మీయా 7:22, 23). “నేను మీ పితరులను ఐగుప్తుదేశము నుండి రప్పించిన దినము మొదలుకొని నేటి వరకు పెందలకడ లేచి వారికి గట్టిగా సాక్ష్యమిచ్చుచు, నా మాట వినుడని చెప్పితిని” (యిర్మీయా 11:7). ఇట్టివే మరి కొన్ని వాక్యభాగములు ఉన్నవి, కాని అన్నిటిలో ప్రసిద్ధమైనది: “యెహోవా మాట వినుటవలన ఆయన సంతోషించునట్లు దహనబలులవలనను బలులవలనను సంతోషించునా? ఇదిగో, బలి అర్పించుటకంటె విధేయత చూపుట, పొట్టేళ్ల క్రొవ్వుకంటె ఆలకించుట శ్రేష్ఠము. తిరుగుబాటు సోదె చెప్పుపాపమువంటిది, మొండితనము దోషమువంటిది, విగ్రహారాధనవంటిది” (1 సమూయేలు 15:22, 23). కాబట్టి ఈ విషయములో మానవ కల్పనలు సంఘ అధికారముచే సమర్థింపబడునప్పుడెల్ల, అవి భక్తిహీనత అను నిందనుండి విడిపింపబడజాలవనియు, సంఘము అను పేరు అబద్ధముగా స్వీకరింపబడుచున్నదనియు నిరూపించుట సులభము.
18. ఈ కారణముచేత, సంఘము పేరిట మనపై అహంకారముతో మోపబడుచున్న ఆ మానవ పారంపర్యముల నిరంకుశత్వమునకు విరుద్ధముగా మేము నిర్భయముగా ఖండించుచున్నాము. మేము సంఘమును అపహాస్యము చేయుటలేదు (మా విరోధులు నింద కలిగించుటకై అన్యాయముగా ఆరోపించునట్లు), గాని దానికి విధేయత అను ప్రశంసను ఆపాదించుచున్నాము; అంతకంటె గొప్పది లేదని అది అంగీకరించును. వారే సంఘమునకు ప్రత్యేకముగా అపకారము చేయువారు; దేవుని వాక్యము అనుమతించుటకంటె అది ముందుకు వెళ్లునని నటించుచు, దానిని తన ప్రభువుపై మొండిగా ఎదురు తిరుగునదిగా చూపుచున్నారు; సంఘ అధికారమును గూర్చి ఎడతెగక కేకలు వేయుచుండగా, ప్రభువు దానికి ఇచ్చిన ఆజ్ఞను, ఆ ఆజ్ఞకు అది చెల్లింపవలసిన విధేయతను దాచిపెట్టుచున్నారు; వారి ఏకీభవించిన సిగ్గుమాలినతనమును దురుద్దేశమును చెప్పనే అక్కరలేదు. అయితే మన కోరిక ఉండవలసినట్లు సంఘముతో ఏకీభవించుటయే అయిన యెడల, ఏక మనస్సుతో తనకు విధేయులై యుండవలెనని ప్రభువు మనకును సంఘమునకును ఇచ్చిన ఆజ్ఞను పరిగణించి జ్ఞాపకముంచుకొనుట మరి ముఖ్యము. ఏలయనగా మనము సమస్త విషయములలో ప్రభువునకు విధేయులమని చూపుకొనునప్పుడే మనము సంఘముతో ఉత్తమముగా ఏకీభవించుదుమనుటలో సందేహము లేదు. అయితే సంఘము ఇంతవరకు పీడింపబడిన పారంపర్యముల ఆరంభమును అపొస్తలులకు ఆపాదించుట వట్టి వంచన, ఏలయనగా అపొస్తలుల సిద్ధాంతము యొక్క సారమంతయు, మనస్సాక్షి క్రొత్త ఆచరణలచే భారపెట్టబడరాదనియు, దేవుని ఆరాధన మన కల్పనలచే కలుషితము కారాదనియు. అంతేకాక, ప్రాచీన చరిత్రలకును లేఖనములకును ఏ విశ్వసనీయత ఇవ్వబడవలెనన్న, వారు అపొస్తలులకు ఆపాదించునది వారికి తెలియనిది మాత్రమే కాదు, వారెన్నడును వినినది కాదు. తమ శాసనములలో అధిక భాగము వ్రాతపూర్వకముగా అందింపబడకపోయినను, వాడుకచేతను ఆచరణచేతను స్వీకరింపబడెనని, క్రీస్తు లోకములో ఉన్నప్పుడు వారికి గ్రహింపశక్యము కాని సంగతులు, ఆయన ఆరోహణమైన తరువాత పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ప్రత్యక్షతచే వారు నేర్చుకొనిరని వారు నటింపకుందురు గాక. ఆ వాక్యభాగము యొక్క భావము వేరొక చోట వివరింపబడెను (8వ అధ్యాయము 14వ అనుభాగము). ప్రస్తుత ప్రశ్న విషయములో, అపొస్తలులకు ఇంత కాలము కనుగొనబడని ఆ మర్మములన్నియు కొంత యూదా లేక అన్యజన ఆచారములనియు—మొదటివి ప్రాచీన కాలమున యూదులలోను, రెండవవి అన్యజనులందరిలోను ప్రకటింపబడినవి—కొంత అసంబద్ధమైన అంగవిక్షేపములును వ్యర్థమైన క్రతువులనియు, ఇంద్రియజ్ఞానమైనను అక్షరజ్ఞానమైనను లేని మూర్ఖ యాజకులు యథావిధిగా నెరవేర్చగలరనియు—అంతేకాదు పిల్లలును గారడీవారును అంత సముచితముగా నెరవేర్చుదురు, అట్టి బలులకు ఇంతకంటె తగిన యాజకులు ఉండజాలరనిపించునంతగా—స్పష్టముగా తేలుచున్నందున వారు నిజముగా నవ్వులపాలగుచున్నారు. లేఖనములు లేకపోయినను, వివేకవంతులు ఆ విషయము యొక్క స్వభావము నుండియే, అంత గొప్ప ఆచార క్రతువుల రాశి ఒక్కసారిగా సంఘములోనికి దూసుకురాలేదనియు, క్రమముగా పాకి వచ్చెననియు తీర్మానింతురు. ఏలయనగా అపొస్తలులకు కాలములో అతి సమీపముగా ఉన్న పూజ్యులైన అధ్యక్షులు క్రమమునకును క్రమశిక్షణకును సంబంధించిన కొన్నిటిని ప్రవేశపెట్టినను, వారి తరువాత వచ్చినవారికిని, వారి తరువాత మరల వచ్చినవారికిని తగినంత ఆలోచన లేకుండెను, కుతూహలమును ఆశయు మాత్రము అతిగా ఉండెను; చివరన వచ్చినవాడు తన పూర్వీకులతో మూర్ఖమైన పోటీతో ఎల్లప్పుడును పోటీపడుచు, క్రొత్తవాటిని కల్పించుటలో తాను అధిగమింపబడకుండునట్లు ప్రయత్నించెను. మరియు భావితరముల ప్రశంసను వారు ఆశించిన ఈ కల్పనలు త్వరలో పాతబడిపోవు ప్రమాదము ఉండెను గనుక, వాటి ఆచరణను నొక్కి చెప్పుటలో వారు మరి ఎక్కువ కఠినముగా ఉండిరి. ఈ అబద్ధపు ఉత్సాహము ఈ మనుష్యులు అపొస్తలిక మని చూపుచున్న ఆచారములలో అధిక భాగమును పుట్టించెను. చరిత్ర దీనికి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది.