ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
విశ్వాసము ద్వారా పునర్జన్మ. పశ్చాత్తాపమును గూర్చి (భాగము 1 / 2)
అధ్యాయము 3.
విశ్వాసము ద్వారా పునర్జన్మ. పశ్చాత్తాపమును గూర్చి.
ఈ అధ్యాయము ఐదు భాగములుగా విభజింపబడినది. I. అధ్యాయ శీర్షిక విశ్వాసమును గూర్చిన ఒక వ్యాసమును వాగ్దానము చేయునట్లు కనబడును, కాని ఇక్కడ పరిశీలింపబడు విషయము విశ్వాసము యొక్క విడదీయరాని సహచరియైన పశ్చాత్తాపము మాత్రమే. మొదట, పశ్చాత్తాపమును గూర్చిన వివిధ అభిప్రాయములు చెప్పబడును, అనుభాగములు 1-4. II. పశ్చాత్తాపమును గూర్చిన సనాతన సిద్ధాంత వివరణ, అనుభాగములు 5-9. III. పశ్చాత్తాపము జీవితపు చివరి క్షణము వరకు కొనసాగవలసిన కారణములు, అనుభాగములు 10-14. IV. పశ్చాత్తాపము యొక్క ఫలములు, లేదా దాని ఉద్దేశ్యమును ప్రవృత్తియు, అనుభాగములు 15-20. V. పశ్చాత్తాపము ఎక్కడినుండి పుట్టునో ఆ మూలము, అనుభాగములు 21-24.
పరిశుద్ధాత్మకు విరోధముగా చేయు పాపమును గూర్చియు, తిరస్కరింపబడినవారి పశ్చాత్తాపరాహిత్యమును గూర్చియు, అనుభాగము 25.
303 Latin “Quis non merito, amice lector, tales bestias execretur?” ఫ్రెంచి, “Je vous prie, mes amis, qui se tiendra de maudire telles bestes?”—నా మిత్రులారా, అట్టి మృగములను శపింపకుండ ఎవడు ఉండగలడో చెప్పుడి.
అనుభాగములు.
1. ఈ అధ్యాయమునకును ముందరి అధ్యాయమునకును తరువాతి అధ్యాయములకును గల సంబంధము. పశ్చాత్తాపము విశ్వాసమును అనుసరించును, దాని వలననే కలుగును. కారణము. విరుద్ధ అభిప్రాయము కలిగినవారి దోషము.
2. వారి మొదటి ఆక్షేపణ. సమాధానము. ఏ భావములో పశ్చాత్తాపము యొక్క మూలము విశ్వాసమునకు ఆపాదింపబడునో. విశ్వాసము పశ్చాత్తాపమువలన కలుగునను తప్పుడు తలంపునకు కారణము. దాని ఖండన. పశ్చాత్తాపమునకు హద్దులు నిర్ణయించుటలో సన్యాసుల యొక్కయు అనాబాప్టిస్టుల యొక్కయు కపటము బయలుపరచబడుట.
3. పశ్చాత్తాపమును గూర్చిన రెండవ అభిప్రాయముపై పరిశీలన.
4. పశ్చాత్తాపమునకు ధర్మశాస్త్రసంబంధమైనదియు సువార్తసంబంధమైనదియు అను రెండు రూపములను నిర్ణయించు మూడవ అభిప్రాయము. ప్రతిదానికి ఉదాహరణములు.
5. పశ్చాత్తాపమును గూర్చిన సనాతన సిద్ధాంతము. 1. విశ్వాసమును పశ్చాత్తాపమును వేరుపరచక, కలిపివేయక, భేదపరచి చూడవలెను. 2. నామము యొక్క పరిశీలన. 3. విషయము యొక్క నిర్వచనము, అనగా పశ్చాత్తాపమనగా ఏమి. ప్రవక్తలును అపొస్తలులును బోధించిన సిద్ధాంతము.
6. నిర్వచనము యొక్క వివరణ. ఇది మూడు భాగములతో కూడినది. 1. పశ్చాత్తాపము మన జీవితమును దేవుని వైపునకు త్రిప్పుకొనుట. ఇది వర్ణింపబడి విపులీకరింపబడుట.
7. 2. పశ్చాత్తాపము దేవుని భయమువలన కలుగును. అందువలన ప్రవక్తలును అపొస్తలులును దైవిక తీర్పును ప్రస్తావించుట. ఉదాహరణము. పౌలు వ్రాసిన ఒక భాగమునుండి నిర్వచనము యొక్క రెండవ శాఖకు వివరణ. దేవుని భయము పశ్చాత్తాపమునకు మొదటి భాగము ఏల అయినది.
8. 3. పశ్చాత్తాపము శరీరమును చంపుటయందును ఆత్మను సజీవపరచుటయందును ఉన్నది. ప్రవక్తలు వీటిని కోరుదురు. వీటిని వేరువేరుగా వివరించుట.
9. ఈ మరణము, ఈ సజీవత్వము ఎట్లు కలుగును. పశ్చాత్తాపము మనయందు దైవిక స్వరూపము యొక్క నూతనీకరణమే. ఒక క్షణములో పూర్తి కాదు, జీవితపు చివరి క్షణము వరకు విస్తరించును.
10. పశ్చాత్తాపము ఇట్లు విస్తరించవలసిన కారణములు. పునర్జన్మ పొందినవారిలోని కామమును గూర్చి అగస్టీను అభిప్రాయముపై పరిశీలన. ఆ అభిప్రాయమును స్థిరపరచునట్లు తోచు పౌలు వాక్యభాగము.
11. సమాధానము. అపొస్తలుని స్వంత వాక్యముచేత సమాధానము యొక్క స్థిరీకరణ. ధర్మశాస్త్ర ఆజ్ఞనుండి మరియొక స్థిరీకరణ. ముగింపు.
12. దేవుని క్రమమునకు విరుద్ధమైన ఆశలు మాత్రమే ఖండింపబడునను మినహాయింపు. ఆశలు సహజమైనవైనంతవరకు కాక, క్రమము లేనివైనంతవరకే ఖండింపబడును. ఇది అగస్టీను పట్టిన అభిప్రాయము.
13. ఇది ఆయన అభిప్రాయమని చూపు అగస్టీను వాక్యభాగములు. యాకోబు పత్రికలోని ఒక వాక్యభాగమునుండి ఆక్షేపణ.
14. ప్రస్తుత జీవితమంతటిలో పశ్చాత్తాపము కొనసాగుటకు అనాబాప్టిస్టులును లిబర్టీనులును తెచ్చు మరియొక ఆక్షేపణ. దాని భక్తిహీనతను బయలుపరచు సమాధానము. అది దారితీయు అసంబద్ధములపై ఆధారపడిన మరియొక సమాధానము. నిజమైన క్రైస్తవ పశ్చాత్తాపమును ఆక్షేపకుల తప్పుడు దృష్టితో పోల్చు మూడవ సమాధానము. ఒక అపొస్తలుని ఉదాహరణమునుండియు ప్రకటనమునుండియు స్థిరీకరణ.
15. పశ్చాత్తాపము యొక్క ఫలములు. శ్రద్ధ. సమర్థన. ఆగ్రహము. భయము. ఆశ. ఆసక్తి. ప్రతీకారము. బెర్నార్డ్ మిక్కిలి వివేకముతో సలహా ఇచ్చినట్లు పాటింపవలసిన మితము.
16. పశ్చాత్తాపము యొక్క అంతరంగిక ఫలములు. 1. దేవుని యెడల భక్తి. 2. మనుష్యుల యెడల ప్రేమ. 3. జీవిత పవిత్రత. ప్రవక్తలు ఈ ఫలములను ఎంత శ్రద్ధగా సిఫారసు చేయుదురు. పశ్చాత్తాపము యొక్క బాహ్య ఫలములు. ప్రాచీన గ్రంథకర్తలు శారీరక సాధనలను మితిమీరి పొగడుట. వాటి విషయమున ద్వివిధమైన అతిక్రమము.
17. ఈ బాహ్య సాధనలను పశ్చాత్తాపము యొక్క ప్రధాన భాగముగా ఎంచు కొందరి భ్రమ. యూదుల సంఘమునందు ఇవి ఏల అంగీకరింపబడెను. క్రైస్తవ సంఘమునందు ఈ సాధనల యొక్క న్యాయసమ్మతమైన ఉపయోగము.
18. పశ్చాత్తాపము యొక్క ప్రధాన భాగము దేవుని వైపు తిరుగుటయందు ఉన్నది. పాపముల ఒప్పుకోలు, అంగీకారము. వాటి స్వభావము ఎట్లుండవలెను. సాధారణ పశ్చాత్తాపమునకును విశేష పశ్చాత్తాపమునకును గల భేదము. ఈ భేదము యొక్క ఉపయోగము.
19. పశ్చాత్తాపము యొక్క గమ్యము. బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను, మన రక్షకుడు, ఆయన అపొస్తలుల ప్రకటనవలన దాని స్వభావము చూపబడుట. ఈ ప్రకటన యొక్క సారాంశము.
20. క్రైస్తవ పశ్చాత్తాపము మన జీవితముతోనే అంతమగును.
21. పశ్చాత్తాపము దేవుని కృపలో తన మూలమును కలిగియున్నది; ఆ కృప ఏర్పరచబడినవారికి అనుగ్రహింపబడును, వారిని దేవుడు మరణమునుండి రక్షింప ఇచ్చయించును. తిరస్కరింపబడినవారి కఠినత్వము, చివరి పశ్చాత్తాపరాహిత్యము. స్వచ్ఛందముగా తిరస్కరింపబడినవారిని గూర్చిన ఒక అపొస్తలుని వాక్యభాగము నొవేషియనులకు ఏ మద్దతును ఇవ్వదు.
22. పరిశుద్ధాత్మకు విరోధముగా చేయు పాపమును గూర్చి. ఈ పాపము యొక్క నిజమైన నిర్వచనము, లేఖనముచేత రుజువుచేయబడి వివరింపబడినట్లు. పరిశుద్ధాత్మకు విరోధముగా పాపము చేయువారు ఎవరు. ఉదాహరణములు:—1. స్తెఫను ననెదిరించిన యూదులు. 2. పరిసయ్యులు. పౌలు ఉదాహరణముచేత నిర్వచనము స్థిరపరచబడుట.
23. ఆ పాపము క్షమింపబడజాలనిది ఏల. అపొస్తలుని మాటలను వక్రీకరించుటలో నొవేషియనుల తప్పుడు తర్కము పరిశీలింపబడుట. అదే అపొస్తలుని రెండు వాక్యభాగములు.
24. పై సిద్ధాంతమునకు మొదటి ఆక్షేపణ. సమాధానము. ఏశావు ఉదాహరణమును ఒక ప్రవక్త యొక్క హెచ్చరికయును ఆధారముగా గల కఠినత యొక్క పరిష్కారము. రెండవ ఆక్షేపణ.
25. భక్తిహీనుల కపట పశ్చాత్తాపము, అహాబు వలె, ఆమోదింపబడినట్లు కనబడుటపై ఆధారపడిన మూడవ ఆక్షేపణ. సమాధానము. ఏశావు ఉదాహరణమునుండి స్థిరీకరణ. పశ్చాత్తాపము నటించు భక్తిహీనులను దేవుడు కొంతకాలము ఏల సహించును. మినహాయింపు.
1. మనము విశ్వాసము క్రీస్తును ఎట్లు స్వాధీనపరచుకొనునో, తన ఉపకారములను మనకు ఎట్లు అనుభవింపజేయునో కొంతవరకు ఇదివరకే చూపియున్నను, దాని వలన కలుగు ఫలితములను వివరించి చెప్పనియెడల ఈ అంశము ఇంకను అస్పష్టముగానే ఉండును. సువార్త యొక్క సారము పశ్చాత్తాపమునందును పాపక్షమాపణయందును ఉన్నదని చెప్పుట కారణము లేకుండ కాదు; కావున ఈ రెండు అంశములు విడువబడిన చోట విశ్వాసమును గూర్చిన ఏ చర్చయైనను కొరతగాను లోపభూయిష్టముగాను, నిజముగా దాదాపు నిరుపయోగముగాను ఉండును. ఇప్పుడు క్రీస్తు ఉచితమైన సమాధానమును క్రొత్త జీవమును మనకు అనుగ్రహించునట్లును, వాటిని మనము విశ్వాసముచేత పొందునట్లును ఉండుటచేత, ఈ రెంటినీ ఇక్కడ ఆరంభించి చర్చించుట యుక్తియు క్రమమునై యున్నది. అయితే విశ్వాసమునుండి పశ్చాత్తాపమునకు మార్పు అత్యంత సంక్షిప్తమైనది; ఏలయనగా పశ్చాత్తాపము సరిగా అర్థము చేసికొనబడినప్పుడు, మనుష్యుడు విశ్వాసము మాత్రమే చేత ఎట్లు ఉచితముగా నీతిమంతునిగా తీర్చబడునో, అయినను జీవిత పరిశుద్ధత, నిజమైన పరిశుద్ధత అని పిలువబడునది, నీతి యొక్క ఉచిత ఆపాదనమునుండి వేరుచేయరానిదై యుండునో మరింత స్పష్టమగును.304 పశ్చాత్తాపము విశ్వాసమును అనుసరించుట మాత్రమే కాక, దానివలననే కలుగుననుట వివాదరహితముగా ఉండవలెను (చూడుము యోహాను 1:13 పై కాల్విన్). ఏలయనగా సువార్త ప్రకటనచేత క్షమాపణయు విమోచనయు ఇయ్యబడునది, పాపి సాతాను దౌర్జన్యమునుండియు, పాప కాడినుండియు, దుష్టత్వము యొక్క దౌర్భాగ్యకరమైన దాస్యమునుండియు విడిపింపబడి దేవుని రాజ్యములోనికి ప్రవేశించులాగున; కాబట్టి తన పూర్వ జీవితపు తప్పిదములనుండి తనను తాను వెనుకకు త్రిప్పుకొని సరియైన మార్గములోనికి వచ్చి, పశ్చాత్తాపమును ఆచరించుటయే తన పూర్ణ అభ్యాసముగా చేసికొనకుండ ఎవడును సువార్త కృపను అంగీకరింపజాలడనుట నిశ్చయము. పశ్చాత్తాపము విశ్వాసమునుండి ప్రవహించునదిగాను, చెట్టునుండి ఫలమువలె దానివలన పుట్టునదిగాను కాక, విశ్వాసమునకు ముందు వచ్చునని తలంచువారు దాని స్వభావమును ఎన్నడును గ్రహింపలేదు, మిక్కిలి అపర్యాప్తమైన కారణములపై ఆ అభిప్రాయమును అవలంబించుటకు ప్రేరేపింపబడియున్నారు.
2. క్రీస్తును యోహానును తమ ప్రసంగములలో ముందుగా ప్రజలను పశ్చాత్తాపమునకు ప్రబోధించి, తరువాత పరలోక రాజ్యము సమీపమైయున్నదని చేర్చిరని చెప్పబడుచున్నది (మత్తయి 3:2; 4:17). అపొస్తలులు పొందిన సందేశమును అదియే, లూకా వివరించినట్లు పౌలు అనుసరించిన పద్ధతియు అదియే (అపొస్తలుల కార్యములు 20:21). అయితే అక్షరముల జతపరచుటకు మూఢముగా హత్తుకొని, వారు మాటల అర్థసంబంధమును లక్ష్యపెట్టరు. ఏలయనగా మన ప్రభువును యోహానును తమ ప్రకటనను ఈ విధముగా ఆరంభించునప్పుడు: “మారుమనస్సు పొందుడి, పరలోక రాజ్యము సమీపించియున్నది” (మత్తయి 3:2), వారు పశ్చాత్తాపమును కృప యొక్క అర్పణమునకును రక్షణ వాగ్దానమునకును ఫలితముగా తీసికొనివచ్చుచున్నారు గదా? కాబట్టి ఆ మాటల భావము: పరలోక రాజ్యము సమీపమైయున్నది గనుక, ఆ కారణముచేత పశ్చాత్తాపపడుడి అని చెప్పినట్లే. ఏలయనగా మత్తయి యోహాను ఇట్లు ప్రకటించెనని వివరించిన తరువాత, అరణ్యములో ఒకడు కేకలు వేయుచున్న స్వరమును గూర్చిన ప్రవచనము అందులో నెరవేరెనని చెప్పుచున్నాడు: “ప్రభువు మార్గము సిద్ధపరచుడి, అరణ్యములో మన దేవునికి రాజమార్గమును సరళము చేయుడి” (యెషయా 40:3). కాని ఆ ప్రవక్త గ్రంథమున ఆ స్వరము ఓదార్పుతోను శుభవార్తతోను ఆరంభించవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడెను. అయినను పశ్చాత్తాపము యొక్క మూలమును మనము విశ్వాసమునకు ఆపాదించునప్పుడు, విశ్వాసము దానిని పుట్టించు ఏదో కాలావధిని మనము కల్పించుకొనుటలేదు: మనుష్యుడు తాను దేవునివాడని ఎరుగనిదే పశ్చాత్తాపమునందు గంభీరముగా ప్రవేశింపజాలడని మాత్రమే చూపగోరుచున్నాము. అయితే తనకు అనుగ్రహింపబడిన దయను అంగీకరించుదాక, తాను దేవునివాడని ఎవడును నిజముగా ఒప్పింపబడడు. మనము ముందుకు సాగునప్పుడు ఈ సంగతులు మరింత స్పష్టముగా వివరింపబడును. జ్ఞానముతో నింపబడకముందే, ఇంకను చెప్పవలెనన్న దైవానుగ్రహము యొక్క ఏ రుచియు పొందకముందే, మనస్సాక్షి యొక్క భీతిచేత అణగద్రొక్కబడువారును, లేక విధేయత వైపునకు మొగ్గువారును తక్కువ కారనుట ఇందుచేత కొందరు పొరబడుదురేమో (చూడుము అపొస్తలుల కార్యములు 20:21 పై కాల్విన్). ఇదే ఆ ఆరంభ భయము;305 దానిని నిజమైన యథార్థ విధేయతకు సమీపమైనదని తలంచుటచేత కొందరు గ్రంథకర్తలు సద్గుణములలో లెక్కించుదురు. కాని క్రీస్తు మనలను తన వైపునకు ఆకర్షించు, లేక భక్తి సాధనకు మనలను సిద్ధపరచు వివిధ విధానములను ఇక్కడ మనము పరిశీలించుటలేదు: నేను చెప్పునది ఇంతే: క్రీస్తు తన అవయవములకు అందించుటకై పొందిన ఆత్మ ఏలని చోట ఏ నీతియు కనబడదు. తరువాత, కీర్తనలలోని వాక్యమునుబట్టి, “నీవు భయభక్తులను పొందునట్లు నీయొద్ద క్షమాపణ ఉన్నది” (కీర్తనలు 130:4), దేవుడు తనకు ప్రసన్నుడని నమ్మనివాడు ఎవడును ఎన్నడును దేవునియందు భయభక్తులు కలిగియుండడు, తన సేవలు దేవునికి ఇష్టమైనవని ఒప్పింపబడనివాడు ఎవడును ఎన్నడును ఇష్టపూర్వకముగా ధర్మశాస్త్రమును పాటించుటకు పూనుకొనడు. మన దోషములను సహించుటలోను క్షమించుటలోను దేవుని సహనము పితృసహజమైన అనుగ్రహమునకు సూచన. హోషేయలోని ప్రబోధమునుండి కూడ ఇది స్పష్టమగును, “మనము యెహోవా యొద్దకు తిరిగి వత్తము రండి; ఆయన మనలను చీల్చెను, ఆయనే మనలను బాగుచేయును; ఆయన మనలను కొట్టెను, ఆయనే మన గాయములు కట్టును” (హోషేయ 6:1); పాపమందు నిర్లక్ష్యులమై పోకుండ మనలను ప్రేరేపించుటకు క్షమాపణ నిరీక్షణ ఉపయోగింపబడుచున్నది. కాని పశ్చాత్తాపముతో ఆరంభించుటకై, తమ నూతన శిష్యులు పశ్చాత్తాపమును అభ్యసించవలసిన కొన్ని దినములను నిర్ణయించి, అవి గడచిన తరువాత వారిని సువార్త కృపయందలి సహవాసములోనికి చేర్చుకొను వారి అసంబద్ధ విధానమునకు ఏ యుక్తి యొక్క ఛాయయైనను లేదు. నేను చెప్పునది అనాబాప్టిస్టులలో అనేకులను గూర్చి, విశేషించి తమను ఆత్మీయులమని గర్వించువారిని, వారి సహచరులైన యేసుయిట్లను, అట్టి ఇతరులను గూర్చి. ప్రతి క్రైస్తవునియందు జీవితమున్నంతకాలము నిలుచు పశ్చాత్తాపము, వారియందు కొద్ది దినములలో పూర్తియగునంతగా వారి తొందరపాటు ఆత్మ ఫలములను ఇచ్చుచున్నది.
304 ఫ్రెంచి వ్యాఖ్యాన రూపముగా ఇట్లు చేర్చును, “C’est à dire, que cela s’accorde bien, que nous ne soyons pas sans bonnes œuvres, et toutesfois que nous soyons reputés justes sans bonnes œuvres;”—అనగా, ఆ రెండు ప్రతిపాదనలు చక్కగా సరిపోవును—అనగా మనము సత్క్రియలు లేనివారము కాము, అయినను క్రియలు లేకుండనే మనము నీతిమంతులుగా ఎంచబడుదుము.
3. ప్రస్తుత దినములకు చాలా పూర్వము జీవించినవారును, లేఖన ప్రమాణమునకు అనుగుణముగా సరళముగాను యథార్థముగాను మాటలాడగోరినవారునైన కొందరు పండితులు, పశ్చాత్తాపము రెండు భాగములతో కూడియున్నదని, అవి మరణమును సజీవత్వమునని పట్టిరి. మరణము అనగా పాపమును గూర్చిన ఒప్పుదలచేతను దైవిక తీర్పును గూర్చిన స్పృహచేతను కలుగు ఆత్మ యొక్క దుఃఖమును భయమును అని వారి భావము. ఏలయనగా మనుష్యుడు పాపమును గూర్చిన నిజమైన జ్ఞానమునకు తేబడినప్పుడు, అతడు నిజముగా పాపమును ద్వేషించి అసహ్యించుకొన నారంభించును. అతడు తన విషయమై యథార్థముగా అసంతృప్తి చెందును, తాను నశించి నాశనమైతినని ఒప్పుకొనును, తాను ఇప్పుడున్నట్లు కాక వేరుగా ఉండవలెనని కోరును. ఇంకను, దైవిక న్యాయమును గూర్చిన ఏదో స్పృహ అతనిని స్పృశించినప్పుడు (ఏలయనగా ఒక ఒప్పుదల వెంటనే రెండవదానిని అనుసరించును), అతడు భయభ్రాంతుడై నివ్వెరపోయి, తగ్గింపబడి క్రుంగిపోయి, నిరాశ చెంది నిస్పృహ చెందును. పశ్చాత్తాపము యొక్క మొదటి భాగముగా వారు ఎంచిన దీనిని వారు సాధారణముగా అనుతాపము అని పిలిచిరి. సజీవత్వము అనగా విశ్వాసముచేత కలుగు ఆదరణ అని వారి భావము; ఒక మనుష్యుడు పాపస్పృహచేత కూలద్రోయబడి, దేవుని భయముచేత దెబ్బతిని, తరువాత ఆయన మంచితనమును, క్రీస్తు ద్వారా పొందిన కనికరమును కృపను రక్షణను చూచి, తల యెత్తి, ఊపిరి పీల్చుకొనుట ఆరంభించి, ధైర్యము తెచ్చుకొని, మరణమునుండి జీవములోనికి వచ్చినట్లు మారుటవలె. ఈ పదములు సరిగా వివరింపబడినప్పుడు పశ్చాత్తాపము యొక్క శక్తిని చక్కగా వ్యక్తపరచునవని నేను ఒప్పుకొందును; కాని కలత భయములనుండి శాంతపరచబడిన తరువాత ఆత్మ అనుభవించు ఆనందమునకు సజీవత్వము అను పదమును వారు వాడుటకు నేను సమ్మతింపజాలను. అది పునర్జన్మనుండి పుట్టు భక్తిగల పరిశుద్ధ జీవనమునకు గల కోరికను సూచించుట ఎక్కువ యుక్తము; మనుష్యుడు తనకు తానే చనిపోవునది దేవుని యెడల జీవింప నారంభించుటకే అని చెప్పినట్లు.
305 Latin, “Initialis timor,” దీనిని ఫ్రెంచి ఇట్లు వివరించును: “Et c’est une crainte comme on la voit aux petits enfans, qui ne sont point gouvernés par raison;”—అది వివేచనచే నడిపింపబడని చిన్న పిల్లలలో మనము చూచు భయము వంటిది.
4. మరికొందరు ఈ పదము లేఖనములో వేర్వేరు అర్థములలో వాడబడినదని చూచి, పశ్చాత్తాపమునకు రెండు రూపములను నిర్ణయించి, వాటిని వేరుపరచుటకు ఒకదానిని ధర్మశాస్త్రసంబంధమైన పశ్చాత్తాపమనిరి; అది పాపి తన పాపస్పృహచేత కుట్టబడి, దైవ కోపభయముచేత నలిగిపోయి, ఆ కలత స్థితిలోనే నిలిచి దానినుండి తప్పించుకొనజాలని స్థితి. రెండవదానిని వారు సువార్తసంబంధమైన పశ్చాత్తాపమనిరి; అది పాపి తనలో తాను మిక్కిలి క్రుంగియున్నను, పైకి చూచి, క్రీస్తునందు తన గాయమునకు ఔషధమును, తన భయమునకు ఆదరణను, తన దౌర్భాగ్యమునుండి విశ్రాంతి ఓడరేవును చూచునట్టిది. ధర్మశాస్త్రసంబంధమైన పశ్చాత్తాపమునకు ఉదాహరణములుగా వారు కయీనును, సౌలును, యూదాను306 చూపుదురు. వారి పశ్చాత్తాపమని పిలువబడునదానిని వర్ణించుటలో లేఖనము ఉద్దేశించునది, వారు తమ పాపముల ఘోరత్వమును గ్రహించి దైవ కోపమునకు భయపడిరనియే; కాని దేవుని న్యాయాధిపతిగాను ప్రతీకారకునిగాను మాత్రమే తలంచుచు, ఆ తలంపుచేత వారు నలిగిపోయిరి. కావున వారి పశ్చాత్తాపము నరకమునకు ఒక గడప కంటె మెరుగైనదేమియు కాదు; దానిలో ప్రస్తుత జీవితమునందే ప్రవేశించి, కోపగొన్న దేవుని సన్నిధిచేత విధింపబడిన శిక్షను వారు అనుభవింప నారంభించిరి. సువార్తసంబంధమైన పశ్చాత్తాపమునకు ఉదాహరణములను, మొదట పాపస్పృహచేత కుట్టబడి, తరువాత దైవ కనికరముపై నమ్మకముచేత లేవనెత్తబడి పునరుజ్జీవింపబడి ప్రభువు వైపునకు తిరిగిన వారందరియందు మనము చూచుచున్నాము.307 హిజ్కియా తన మరణ వర్తమానము అందినప్పుడు భయపడెను, కాని కన్నీళ్లతో ప్రార్థించి, దైవ మంచితనమును చూచి, తన ధైర్యమును తిరిగి పొందెను. నీనెవె వారు తమ నాశనమును గూర్చిన భయంకరమైన ప్రకటనకు భయపడిరి; కాని గోనె పట్టను బూడిదను ధరించి, ప్రభువు మనస్సు మార్చుకొని తమ మీదినుండి తన కోపమును తొలగించునేమో అని ఆశించుచు ప్రార్థించిరి. ప్రజలను లెక్కించుటలో తాను గొప్పగా పాపము చేసితినని దావీదు ఒప్పుకొనెను, కాని “ఇప్పుడు, యెహోవా, నీ సేవకుని దోషమును పరిహరింపుము” అని చేర్చెను. నాతానుచేత గద్దింపబడినప్పుడు, అతడు వ్యభిచార నేరమును అంగీకరించి ప్రభువు యెదుట తనను తగ్గించుకొనెను; అయినను అదే సమయమున క్షమాపణ కొరకు ఎదురుచూచెను. పేతురు ప్రసంగముచేత హృదయమున కుట్టబడినను దైవ మంచితనమును నమ్ముకొని, “సహోదరులారా, మేమేమి చేయవలెను?” అని చేర్చినవారి పశ్చాత్తాపమును అటువంటిదే. పేతురు విషయమును అట్లే: అతడు నిజముగా సంతాపముతో ఏడ్చెను, కాని నిరీక్షించుట మానలేదు.
5. ఇదంతయు సత్యమైనను, పశ్చాత్తాపము అను పదము (లేఖనమునుండి నేను నిర్ధారింపగలిగినంతవరకు) వేరుగా తీసికొనబడవలెను. ఏలయనగా విశ్వాసమును పశ్చాత్తాపము క్రింద చేర్చుటలో, పౌలు అపొస్తలుల కార్యములలో “యూదులకును గ్రీసుదేశస్థులకును దేవునిపట్ల పశ్చాత్తాపమును, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు విశ్వాసమును” సాక్ష్యమిచ్చుచుంటినని చెప్పిన మాటతో వారు విభేదించుచున్నారు (అపొస్తలుల కార్యములు 20:21). ఇక్కడ ఆయన విశ్వాసమును పశ్చాత్తాపమును రెండు భిన్నమైన సంగతులుగా పేర్కొనుచున్నాడు. అయితే ఏమి? విశ్వాసము లేకుండ నిజమైన పశ్చాత్తాపము ఉండగలదా? ఎంత మాత్రము లేదు. కాని అవి వేరుచేయబడజాలకపోయినను, భేదపరచి చూడవలెను. నిరీక్షణ లేకుండ విశ్వాసము లేనట్లును, అయినను విశ్వాసమును నిరీక్షణయు భిన్నములైనట్లును, పశ్చాత్తాపమును విశ్వాసమును ఎల్లప్పుడును కలిసి ఉన్నను, అవి కలుపబడవలసినవే గాని కలిపివేయబడరాదు. పశ్చాత్తాపము అను పదము క్రిందికి దేవుని వైపునకు తిరుగు పని అంతయు చేర్చబడునని, అందులో విశ్వాసము తక్కువ ప్రాముఖ్యము గల భాగము కాదని నేను ఎరుగనివాడను కాను; కాని దాని స్వభావమును శక్తియు వివరింపబడినప్పుడు ఇది ఏ భావములో చేయబడునో సంపూర్ణముగా స్పష్టమగును. పశ్చాత్తాపము అను పదము హెబ్రీయములో మరలి తిరుగుట అనుదానినుండియు, గ్రీకులో మనస్సు యొక్కయు సంకల్పము యొక్కయు మార్పునుండియు ఉద్భవించినది; ఈ రెండు ఉద్భవములకును ఆ విషయము అసంగతము కాదు, ఏలయనగా సారాంశములో ఇదియే: మనలను మనమే విడిచి దేవుని వైపునకు తిరుగుట, పాతదానిని విడిచి క్రొత్త మనస్సును ధరించుట. కాబట్టి పశ్చాత్తాపమును ఇట్లు నిర్వచించుట అనుచితము కాదని నాకు తోచుచున్నది: దేవుని యెడల యథార్థమైన గంభీరమైన భయమునుండి కలుగునదియు, మన శరీరమును పాత మనుష్యుని చంపుటయందును ఆత్మను సజీవపరచుటయందును ఉండునదియునైన, మన జీవితమును దేవుని వైపునకు త్రిప్పుకొను నిజమైన మార్పు. తమ కాలపు ప్రజలను పశ్చాత్తాపమునకు ప్రవక్తలు మొదట, అపొస్తలులు తరువాత ప్రబోధించిన ఉపన్యాసములన్నియు ఈ భావములోనే గ్రహింపబడవలెను. వారు ప్రయాసపడిన గొప్ప ఉద్దేశ్యము, ప్రజలను వారి పాపముల విషయమై లజ్జతోను దైవిక తీర్పు భయముతోను నింపుటయే; అప్పుడు వారు తాము నొప్పించినవాని యెదుట సాష్టాంగపడి తమ్మును తాము తగ్గించుకొని, నిజమైన పశ్చాత్తాపముతో సరియైన మార్గములోనికి తిరిగి వచ్చెదరు. కాబట్టి వారు ప్రభువు వైపు తిరుగుట, లేదా తిరిగి వచ్చుట; పశ్చాత్తాపపడుట, పశ్చాత్తాపమును చేయుట308 అను పదప్రయోగములను ఒకే భావములో విచక్షణ లేకుండ వాడుదురు. అందువలననే పరిశుద్ధ చరిత్ర కూడ, ఆయనను లక్ష్యపెట్టక తమ ఆశలలో విచ్చలవిడిగా తిరిగిన మనుష్యులు ఆయన వాక్యమునకు లోబడ నారంభించి, ఆయన ఎక్కడికి పిలిచినను వెళ్లుటకు సిద్ధపడినప్పుడు, దానిని దేవునిపట్ల పశ్చాత్తాపమని వర్ణించుచున్నది. మరియు బాప్తిస్మమిచ్చు యోహానును పౌలును, పశ్చాత్తాపమునకు తగిన ఫలములు ఫలించుడి అను మాటచేత, తన సమస్త క్రియలలో అట్టి పశ్చాత్తాపమును ప్రదర్శించుచు దానికి సాక్ష్యమిచ్చు జీవన విధానమును వర్ణించిరి.
306 ఆదికాండము 4:13; 1 సమూయేలు 15:30; మత్తయి 27:3, 4.
307 2 రాజులు 20:2; యెషయా 37:2; యోనా 3:5; 2 సమూయేలు 24:10; 12:13, 16; అపొస్తలుల కార్యములు 2:37; మత్తయి 26:75; లూకా 22:62
6. అయితే ఇంకను ముందుకు సాగుటకు ముందు, మనము అంగీకరించిన నిర్వచనమును మరింత స్పష్టముగా వివరించుట యుక్తము. అందులో ముఖ్యముగా పరిశీలింపవలసిన సంగతులు మూడు. మొదటిది, జీవితమును దేవుని వైపునకు త్రిప్పుటలో బాహ్య క్రియలలో మాత్రమే కాక, ఆత్మయందే మార్పును మనము కోరుచున్నాము; ఆత్మ తన పాత అలవాట్లను విడిచిన తరువాత మాత్రమే తన నూతనత్వమునకు అనుగుణమైన ఫలములను ఫలింపగలదు. దీనిని వ్యక్తపరచగోరి ప్రవక్త, పశ్చాత్తాపమునకు తాను పిలుచువారిని తమకు “నూతన హృదయమును నూతన ఆత్మను” కలుగజేసికొనుడని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు (యెహెజ్కేలు 18:31). అందువలననే మోషే అనేక సందర్భములలో ఇశ్రాయేలీయులు ఎట్లు పశ్చాత్తాపపడి ప్రభువు వైపు తిరుగవలెనో చూపగోరినప్పుడు, అది పూర్ణహృదయముతోను పూర్ణాత్మతోను చేయవలెనని వారికి చెప్పును (ఈ వ్యక్తీకరణ ప్రవక్తలలో తరచు పునరావృతమగును), దానిని హృదయ సున్నతి అని పిలుచుటచేత అంతరంగిక భావములను సూచించును. కాని పశ్చాత్తాపము యొక్క నిజమైన స్వభావమును మనకు బోధించుటకు ఈ క్రింది వాక్యభాగముకంటె తగినది మరొకటి లేదు: “ఇశ్రాయేలూ, నీవు తిరిగి వచ్చినయెడల నా యొద్దకే తిరిగి రమ్ము అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.” “బీడు భూమిని దున్నుకొనుడి, ముండ్లపొదలలో విత్తకుడి. యెహోవాకు సున్నతి పొందుడి, మీ హృదయముల అగ్రచర్మములను తొలగించుకొనుడి” (యిర్మీయా 4:1-4). ముందుగా వారి అంతరంగ హృదయమునుండి భక్తిహీనత నిర్మూలింపబడనియెడల నీతిని అభ్యసింప నారంభించుట నిష్ప్రయోజనమని ఆయన వారికి ఎట్లు ప్రకటించుచున్నాడో చూడుడి. మరియు మరింత లోతైన ముద్ర వేయుటకు, వారు దేవునితో వ్యవహరించుచున్నారనియు, ఆయన ద్విమనస్కతను అసహ్యించుకొనును గనుక కపటముచేత ఏమియు సాధింపజాలరనియు వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు.
308 మత్తయి 3:2; 1 సమూయేలు 7:8; లూకా 3:8; రోమీయులకు 6:4; అపొస్తలుల కార్యములు 26:20. ఈ కారణముచేతనే యెషయా, ఆచారములను పాటించుటచేత బాహ్య పశ్చాత్తాపమును ఉత్సాహముగా కోరుకొనుచు, ఈ లోపల “దుష్టత్వపు బంధకములను విప్పుటకును, బరువైన భారములను తొలగించుటకును, పీడింపబడినవారిని విడిపించుటకును” లక్ష్యపెట్టని కపటుల విపరీత ప్రయత్నములను అపహసించుచున్నాడు (యెషయా 58:6). ఈ మాటలలో నిష్కపటమైన పశ్చాత్తాపపు క్రియలు దేనిలో ఉన్నవో ఆయన అద్భుతముగా చూపుచున్నాడు.
7. మన నిర్వచనము యొక్క రెండవ భాగమేమనగా, పశ్చాత్తాపము దేవుని యెడల యథార్థమైన భయమునుండి కలుగును. పాపి మనస్సు పశ్చాత్తాపము వైపునకు మొగ్గుటకు ముందు, దైవిక తీర్పు యొక్క తలంపుచేత అతడు మేల్కొల్పబడవలెను; అయితే దేవుడు ఒక దినమున తన న్యాయపీఠమును అధిష్ఠించి, సమస్త మాటలను క్రియలను గూర్చి లెక్క తీసికొనునను తలంపు ఒకసారి అతని మనస్సును ఆక్రమించినప్పుడు, అది అతనిని విశ్రమింపనీయదు, ఒక్క క్షణమైనను సమాధానమును ఇయ్యదు, ఆ న్యాయపీఠము యెదుట సురక్షితముగా నిలువగలుగునట్లు భిన్నమైన జీవన విధానమును అవలంబింపుమని నిరంతరము ప్రేరేపించును. అందువలన లేఖనము పశ్చాత్తాపమునకు ప్రబోధించునప్పుడు తరచు తీర్పు అంశమును ప్రస్తావించును, యిర్మీయాలో వలె: “మీ క్రియల చెడుతనమునుబట్టి నా క్రోధము అగ్నివలె బయలుదేరి, ఆర్పువాడెవడును లేకుండ మండునేమో” (యిర్మీయా 4:4). పౌలు ఏథెన్సువారితో తన ప్రసంగములో ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “ఈ అజ్ఞాన కాలములను దేవుడు లక్ష్యపెట్టకుండెను; ఇప్పుడైతే అంతటను ప్రతి మనుష్యుడును మారుమనస్సు పొందవలెనని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; ఏలయనగా తాను నియమించిన మనుష్యునిద్వారా లోకమునకు నీతిగా తీర్పు తీర్చుటకు ఒక దినమును నిర్ణయించియున్నాడు” (అపొస్తలుల కార్యములు 17:30, 31). ఇదే సంగతి అనేక ఇతర వాక్యభాగములలో పునరుక్తమగుచున్నది. కొన్నిసార్లు ఇదివరకే విధింపబడిన శిక్షలనుబట్టి దేవుడు న్యాయాధిపతియని ప్రకటింపబడును; ఇట్లు పాపులు తాము త్వరగా పశ్చాత్తాపపడనియెడల మరింత హీనమైనది తమకొరకు కాచుకొనియున్నదని ఆలోచింప నడిపింపబడుదురు. ద్వితీయోపదేశకాండము 29వ అధ్యాయమున దీనికి ఉదాహరణము కలదు. పశ్చాత్తాపము పాపభయముతోను ద్వేషముతోను ఆరంభమగును గనుక, అపొస్తలుడు దైవభక్తిగల దుఃఖమును దాని కారణములలో ఒకటిగా పేర్కొనుచున్నాడు (2 కొరింథీయులకు 7:10). దైవభక్తిగల దుఃఖము అనగా, మనము శిక్షకు వణకుట మాత్రమే కాక, పాపము దేవునికి అప్రియమని ఎరిగి దానిని ద్వేషించి అసహ్యించుకొనుట అని ఆయన భావము. ఇది ఇట్లుండుట వింత కాదు, ఏలయనగా మనము మర్మస్థానమున కుట్టబడనిదే మన శారీరక స్వభావపు మందత మార్చబడజాలదు; అంతేకాదు, దేవుడు కర్ర యెత్తి మరింత లోతుగా కొట్టనిదే, ఏ మేరకు తీవ్రతయైనను మన జడత్వమునకు బద్ధకమునకు చాలదు. ఇంకను సుత్తెలచేత వలె విరువవలసిన తిరుగుబాటు ఆత్మ ఒకటి కలదు. దేవుడు ఉపయోగించు కఠినమైన హెచ్చరికలు మన భ్రష్ట స్వభావములచేత ఆయననుండి బలవంతముగా రాబట్టబడినవి. ఏలయనగా మనము నిద్రించుచుండగా మృదువైన పద్ధతులచేత మనలను ఆకర్షించుట వ్యర్థము. దీని భావమిచ్చు వాక్యభాగములు ప్రతిచోట కనబడును, వాటిని ఉదాహరింప నాకు అవసరము లేదు. కాని దేవుని భయము పశ్చాత్తాపమునకు మూలమై యుండుటకు మరియొక కారణము కలదు—అదేమనగా మనుష్యుని జీవితము అన్ని విధములైన సద్గుణములను కలిగియున్నను, అవి దేవుని సూచింపనియెడల, లోకమున అవి ఎంత పొగడబడినను పరలోకమున అవి కేవలము హేయములు; ఏలయనగా ఆయన అధికారమునకు లోబడుటయే మన నిర్దిష్ట ఉద్దేశ్యము కానప్పుడెల్ల భక్తిహీనముగా ఆయనకు దక్కకుండ చేయబడు ఆ సేవను ఘనతను ఆయనకు చెల్లించుటయే నీతి యొక్క ప్రధాన భాగము.
8. ఇప్పుడు మనము నిర్వచనము యొక్క మూడవ భాగమును వివరింపవలెను; పశ్చాత్తాపము రెండు భాగములతో కూడియున్నదని మనము చెప్పునప్పుడు దాని భావమేమో చూపవలెను—అనగా శరీరమును చంపుట, ఆత్మను సజీవపరచుట. శారీరక స్వభావముగల ప్రజలకు అనుగుణముగా ప్రవక్తలు దీనిని సరళమైన సామాన్యమైన మాటలతో, అయినను స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుదురు: “కీడునుండి తొలగి మేలు చేయుము” (కీర్తనలు 34:14). “మిమ్మును కడుగుకొనుడి, మిమ్మును శుద్ధులుగా చేసికొనుడి; మీ దుష్క్రియలను నా కన్నుల యెదుటనుండి తొలగించుడి; కీడు చేయుట మానుడి; మేలు చేయుట నేర్చుకొనుడి; న్యాయమును వెదకుడి; పీడింపబడినవారిని విడిపించుడి,” మొదలగునవి (యెషయా 1:16, 17). మనలను చెడుతనమునుండి తొలగించుటలో, వక్రతతోను దుష్టత్వముతోను నిండియున్న శరీరము యొక్క సంపూర్ణ నాశనమును వారు కోరుదురు. మనలను మనము త్యజించుట, మన సహజ స్వభావమును విడిచిపెట్టుట మిక్కిలి కష్టమైన ప్రయాసతో కూడిన సాధన. ఏలయనగా మనకు స్వంతమైనదంతయు నిర్మూలమైనదాక శరీరము నశించెనని తలంపకూడదు. అయితే శరీర సంబంధమైన ఆశలన్నియు దేవునికి విరోధమైన వైరమై యున్నందున (రోమీయులకు 8:7), ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకు విధేయత చూపుటకు మొదటి అడుగు మన స్వభావమును త్యజించుటయే. నూతనీకరణము తరువాత దాని ఫలములచేత ప్రదర్శింపబడును—అనగా న్యాయము, తీర్పు, కనికరము. అట్టి కార్యములను యథావిధిగా నెరవేర్చుట చాలదు, మనస్సును హృదయమును ముందుగా న్యాయము, తీర్పు, కనికరము అను భావములతో నింపబడనిదే; పరిశుద్ధాత్మ తన పరిశుద్ధతను మన ఆత్మలలో నింపి, వాటిని క్రొత్త తలంపులతోను ఆశలతోను ప్రేరేపించి, అవి న్యాయముగా క్రొత్తవని ఎంచబడునట్లు చేయునప్పుడు ఇది జరుగును. నిజముగా, మనము సహజముగా దేవునికి విముఖులమైనందున, ఆత్మత్యాగము ముందుగా లేనియెడల సరియైనదాని వైపునకు మనము ఎన్నడును మొగ్గము. అందువలననే పాత మనుష్యుని విడిచిపెట్టుడనియు, లోకమును శరీరమును త్యజించుడనియు, మన ఆశలను విడుచుడనియు, మన మనస్సు యొక్క ఆత్మయందు నూతనపరచబడుడనియు మనకు ఇన్ని సార్లు ఆజ్ఞాపింపబడెను. అంతేకాక, మరణము అను నామమే మన పూర్వ స్వభావమును మరచుట ఎంత కష్టమో జ్ఞాపకము చేయుచున్నది; ఏలయనగా ఆత్మ యొక్క ఖడ్గముచేత మనము బలవంతముగా కొట్టబడి నిర్మూలింపబడనిదే, దేవుని భయమునకు మనలను తీర్చిదిద్దుటయు, భక్తి యొక్క ప్రథమ సూత్రములను నేర్చుకొనుటయు సాధ్యము కాదని దీనినుండి మనము ముగించుచున్నాము; ఆయన కుమారులలో లెక్కింపబడుటకు మన సాధారణ స్వభావము నాశనము కావలెనని దేవుడు ప్రకటించినట్లు.
9. ఈ రెండును క్రీస్తుతో ఐక్యమైనందున మనకు కలుగును. ఏలయనగా ఆయన మరణమందు మనకు నిజమైన సహవాసము ఉన్నయెడల, ఆయన శక్తిచేత మన పాత మనుష్యుడు సిలువవేయబడును, పాప శరీరము మృతమగును; అందువలన మన మూల స్వభావము యొక్క భ్రష్టత్వము మరల ఎన్నడును పూర్ణబలముతో ఉండదు (రోమీయులకు 6:5, 6). ఆయన పునరుత్థానమందు మనము పాలివారమైనయెడల, దానిద్వారా దేవుని నీతికి అనుగుణమైన నూతన జీవమునకు మనము లేవనెత్తబడుదుము. కాబట్టి ఒక్క మాటలో, పశ్చాత్తాపము అనగా పునర్జన్మయే అని నేను భావించుచున్నాను;309 ఆదాము అతిక్రమముచేత మలినమై దాదాపు తుడిచివేయబడిన దేవుని స్వరూపమును మనయందు మరల నూతనముగా రూపించుటయే దాని ఏకైక ఉద్దేశ్యము. అపొస్తలుడు ఇట్లు బోధించుచున్నాడు: “మనమందరము ముసుగు లేని ముఖముతో ప్రభువు మహిమను అద్దములో వలె చూచుచు, ప్రభువగు ఆత్మవలన కలుగునట్లు, మహిమనుండి మహిమకు అదే స్వరూపములోనికి రూపాంతరము చెందుచున్నాము.” మరల, “మీ మనస్సుల ఆత్మయందు నూతనపరచబడుడి” మరియు “దేవుని పోలికగా నీతియందును నిజమైన పరిశుద్ధతయందును సృష్టింపబడిన నూతన మనుష్యుని ధరించుకొనుడి.” మరల, “తన్ను సృజించినవాని స్వరూపమును పోలి, జ్ఞానమునకై నూతనపరచబడుచున్న నూతన మనుష్యుని ధరించుకొనుడి.”310 కాబట్టి క్రీస్తు ఆశీర్వాదముచేత, మనము ఆదామునందు పడిపోయిన దేవుని నీతిలోనికి ఆ పునర్జన్మచేత నూతనపరచబడుచున్నాము; జీవ స్వాస్థ్యమునకు తాను నియమించిన వారందరి సంపూర్ణతను ఈ విధముగా పునరుద్ధరించుట ప్రభువునకు ఇష్టమైయున్నది. ఈ నూతనీకరణము నిజముగా ఒక క్షణములోను, ఒక దినములోను, ఒక సంవత్సరములోను సంపూర్తియగునది కాదు; దేవుడు తన ఏర్పరచబడినవారిలో శారీరక భ్రష్టత్వపు అవశేషములను ఎడతెగని, కొన్నిసార్లు మందమైన ప్రగతిచేత నిర్మూలించి, వారిని కల్మషమునుండి శుద్ధిచేసి, తన ఆలయములుగా ప్రతిష్ఠించి, వారి సమస్త మొగ్గులను నిజమైన పవిత్రతకు పునరుద్ధరించును; అందువలన వారు తమ జీవితకాలమంతయు పశ్చాత్తాపమును ఆచరించి, ఈ యుద్ధమునకు మరణమే ఏకైక ముగింపని ఎరుగుదురు. స్టాఫిలస్ అను అపవిత్రుడును ధర్మభ్రష్టుడునైన ప్రేలాపకుని నిర్లజ్జ ఇంకా ఎక్కువ; పౌలు అనుసరించి నేను దేవుని స్వరూపము నీతియు నిజమైన పరిశుద్ధతయునందు ఉన్నదని చెప్పునప్పుడు, ప్రస్తుత జీవిత స్థితిని పరలోక మహిమతో కలిపివేయుచున్నానని అతడు నటించుచున్నాడు; ప్రతి నిర్వచనములోను నిర్వచింపబడిన వస్తువును దాని సంపూర్ణతతోను పరిపూర్ణతతోను తీసికొనవలసిన అవసరము లేనట్లు. మెరుగుపడుటకు చోటు లేదని నిరాకరింపబడుటలేదు; కాని నేను నొక్కి చెప్పునది, ఎవడు దేవునితో పోలికలో ఎంత సమీపించునో, అతనియందు దేవుని స్వరూపము అంత ప్రకాశించును. విశ్వాసులు దానిని పొందులాగున, వారు తమ జీవిత గమనమంతటిలో పరుగెత్తుచుండవలసిన గమ్యముగా దేవుడు పశ్చాత్తాపమును నిర్ణయించుచున్నాడు.
309 ఫ్రెంచి, “une regeneration spirituelle;”—ఆత్మీయ పునర్జన్మ.
310 2 కొరింథీయులకు 3:18; ఎఫెసీయులకు 4:23, 24; కొలొస్సయులకు 3:10; 2 కొరింథీయులకు 4:16.
10. పునర్జన్మచేత దేవుని పిల్లలు పాపము యొక్క దాస్యమునుండి విడిపింపబడుదురు; కాని వారు ఇదివరకే స్వాతంత్ర్యమును సంపూర్ణముగా స్వాధీనపరచుకొనిరనియు, ఇక శరీరమువలన ఏ బాధయు పొందరనియు కాదు. వారు సాధన పొందునట్లును, సాధన పొందుటయే కాక తమ బలహీనతను మరింత బాగుగా గ్రహించునట్లును, ఎడతెగని పోరాటమునకు సామగ్రి మిగిలియున్నది. పునర్జన్మ పొందిన మనుష్యునియందు ఇంకను ఒక చెడుతనపు ఊట కలదనియు, అది అతనిని పాపమునకు ఆకర్షించి ప్రేరేపించు ఆశలను నిరంతరము వెలువరించుచున్నదనియు, వివేకవంతులైన గ్రంథకర్తలందరును ఏకీభవింపుదురు. పరిశుద్ధులు కామము అను రోగమునకు ఇంకను ఎంతగా లోనగుదురనగా, దానిని ఎదిరించినను, తరచు కామమునకును లోభమునకును ఆశయమునకును ఇతర దుర్గుణములకును ప్రేరేపింపబడుటను తప్పించుకొనజాలరని కూడ వారు ఒప్పుకొందురు. ప్రాచీన గ్రంథకర్తల అభిప్రాయములను పరిశీలించుటలో ఎక్కువ సమయము గడపుట అనవసరము. అందరి అభిప్రాయములను మిక్కిలి శ్రద్ధతోను విశ్వసనీయతతోను సేకరించినందున అగస్టీను ఒక్కడే చాలును.311 ప్రాచీనుల భావమును తెలిసికొనగోరు పాఠకుడు ఆయననుండి దానిని పొందవచ్చును. ఆయనకును మనకును మధ్య స్పష్టముగా ఒక భేదము కలదు: విశ్వాసులు శరీరమందున్నంతవరకు కామమునకు ఎంతగా లోనగుదురనగా దానిని అనుభవింపక ఉండజాలరని ఆయన ఒప్పుకొనినను, ఈ రోగమునకు పాపము అను పేరు ఇయ్యుటకు ఆయన సాహసింపడు. దానిని బలహీనత అని పిలుచుటతో ఆయన తృప్తిపడును; గర్భధారణకు లేదా గ్రహణమునకు బాహ్య క్రియ గాని సమ్మతి గాని చేర్చబడినప్పుడు, అనగా సంకల్పము మొదటి ఆశకు లోబడినప్పుడే అది పాపమగునని ఆయన చెప్పును. మనమైతే, మనుష్యుడు దేవుని ధర్మశాస్త్రమునకు విరుద్ధమైన ఏ ఆశచేతనైనను కొంతమేరకైనను ప్రభావితుడైనప్పుడెల్ల దానిని పాపముగా ఎంచుదుము; అంతేకాదు, అట్టి ఆశలను మనయందు పుట్టించు ఆ గురుత్వమే పాపమని మేము నొక్కి చెప్పుదుము. కాబట్టి పరిశుద్ధులు తమ మర్త్య శరీరమునుండి విడిపింపబడువరకు వారిలో ఎల్లప్పుడును పాపము ఉండునని మేము భావించుచున్నాము, ఏలయనగా భ్రష్టమైన కామము వారి శరీరమునందు నివసించి, యథార్థతకు విరుద్ధముగా ఉన్నది. అగస్టీనే కూడ పాపము అను పేరును వాడుట ఎల్లప్పుడును మానడు; ఉదాహరణకు ఆయన ఇట్లు చెప్పునప్పుడు: “సమస్త పాపములును ఉద్భవించు ఆ శారీరక కామమును పౌలు పాపము అని పిలుచుచున్నాడు. పరిశుద్ధుల విషయమున ఇది ఈ లోకమున తన ఆధిపత్యమును కోల్పోవును, పరలోకమున నాశనమగును.” ఈ మాటలలో విశ్వాసులు శారీరక కామమునకు లోనగువారైనంతవరకు పాపమునకు బాధ్యులని ఆయన ఒప్పుకొనుచున్నాడు.
11. దేవుడు తన సంఘమును “పరిశుద్ధమైనదిగాను నిర్దోషమైనదిగాను” ఉండునట్లు శుద్ధిచేయునని (ఎఫెసీయులకు 5:26, 27), ఈ శుద్ధీకరణను బాప్తిస్మమువలన వాగ్దానము చేసి తన ఏర్పరచబడినవారియందు నెరవేర్చునని చెప్పబడినప్పుడు, అది పాపము యొక్క పదార్థమును గూర్చి కాక దాని దోషభారమును గూర్చినదని నేను గ్రహించుచున్నాను. తన ప్రజలకు పునర్జన్మ ఇచ్చుటలో దేవుడు నిజముగా వారికొరకు ఇంత నెరవేర్చును; ఆత్మ యొక్క కార్యమును సమకూర్చుట ద్వారా ఆయన పాపము యొక్క ఆధిపత్యమును నాశనము చేయును,312 అది వారిని పోరాటమునుండి జయశాలురుగా బయటపడునట్లు చేయును. అయినను పాపము ఏలుట మానినను, వారిలో నివసించుట మానదు. కాబట్టి దేవుని పిల్లలలో పాత మనుష్యుడు సిలువవేయబడెనని, పాప నియమము రద్దు చేయబడెనని మనము చెప్పినను (రోమీయులకు 6:6), పాపావశేషములు ఏలుటకు కాక, తమ బలహీనతను గూర్చిన స్పృహయందు వారిని తగ్గించుటకు మిగిలియుండును. ఈ అవశేషములు లేనట్లే ఆపాదింపబడవని మేము ఒప్పుకొనుచున్నాము; అయితే అదే సమయమున, లేనియెడల దేవుని యెదుట పరిశుద్ధులను పాపులుగా చేయు దోషభారము వారిపై మోపబడకుండుట దేవుని కనికరమువలననే అని మేము నొక్కి చెప్పుచున్నాము. ఈ అభిప్రాయమును స్థిరపరచుట మనకు కష్టము కాదు, ఏలయనగా స్పష్టమైన లేఖన వాక్యభాగములచేత దీనిని మనము సమర్థింపగలము. రోమీయులకు 7:6లో పౌలు చెప్పినదానికంటె స్పష్టముగా మన అభిప్రాయమును ఎట్లు వ్యక్తపరచగలము? అక్కడ పౌలు పునర్జన్మ పొందిన మనుష్యుని స్థానమున మాటలాడుచున్నాడని మనము వేరొకచోట చూపియున్నాము, అగస్టీను బలమైన కారణములచేత రుజువు చేయుచున్నాడు. ఆయన కీడు, పాపము అను పదములను వాడుటను గూర్చి నేను ఏమియు చెప్పను. మన అభిప్రాయమును ఆక్షేపించువారు ఈ పదములపై ఎంతగా వాదించినను, దేవుని ధర్మశాస్త్రము యెడల విముఖత కీడని, నీతికి ఆటంకము పాపమని ఎవడైనను నిరాకరింపగలడా? మొత్తముమీద, ఆత్మీయ దౌర్భాగ్యము ఉన్నచోట దోషభారము ఉన్నదని ఎవడు అంగీకరింపడు? అయితే ఈ రోగమును గూర్చి పౌలు ఇవన్నియు ధృవపరచుచున్నాడు. మరల, ధర్మశాస్త్రము మనకు స్పష్టమైన నిదర్శనమును ఇచ్చుచున్నది, దానిచేత ప్రశ్న అంతయు శీఘ్రముగా పరిష్కారమగును. మన పూర్ణహృదయముతోను, పూర్ణాత్మతోను, పూర్ణశక్తితోను దేవుని ప్రేమింపవలెనని మనకు ఆజ్ఞాపింపబడెను. మన ఆత్మ యొక్క సమస్త శక్తులును ఇట్లు దేవుని ప్రేమచేత ఆక్రమింపబడవలసియుండగా, తమ హృదయమున అతి చిన్న ఆశను స్వీకరించువారు, లేక దేవుని ప్రేమనుండి వ్యర్థత వైపునకు తమను తొలగించగల ఏ తలంపునైనను తమ మనస్సులలో చేర్చుకొనువారు ఈ ఆజ్ఞను నెరవేర్చరనుట నిశ్చయము. అయితే ఏమి? మనస్సు యొక్క శక్తుల ద్వారానే కదా ఆకస్మిక చలనములు మనపై దాడి చేయుచున్నవి, ఇంద్రియ విషయములను మనము గ్రహించుచున్నాము లేదా మానసిక విషయములను గూర్చి భావనలను ఏర్పరచుకొనుచున్నాము? ఈ శక్తులు వ్యర్థమైన దుష్టమైన తలంపులకు ప్రవేశమిచ్చుచున్నందున, ఆ మేరకు అవి దేవుని ప్రేమ లేనివని చూపుటలేదా? కాబట్టి శరీర సంబంధమైన ఆశలన్నియు పాపములనియు, వారు ప్రేరకము అని పిలుచు ఆ కామరోగము పాపమునకు ఊటయనియు అంగీకరింపనివాడు, ధర్మశాస్త్ర అతిక్రమము పాపము కాదని అవశ్యముగా నిరాకరింపవలసినవాడు.
311 చూడుము: August. ad Bonif. Lib. 4 et cont. Julianum, Lib. 1 and 2. ఇంకను చూడుము Serm. 6, de Verbis Apost. ఇంకను చూడుము Calv. cont. Pighium, మరియు Calv. ad Conc. Trident. 312 Latin, “Reatus.”—పాపము యొక్క ఆపాదనము.
12. స్వభావకర్తయైన దేవునిచేత నాటబడినందున, మనుష్యుడు స్వభావముచేత ప్రభావితుడగు ఆశలన్నిటిని ఇట్లు ఖండించుట అసంబద్ధమని ఎవడైనను తలంచినయెడల, మేము ఈ విధముగా సమాధానమిచ్చుదుము: దేవుడు మనుష్యుని మనస్సునందు అతని మొదటి సృష్టియందే నాటిన, మానవ స్వభావమునే నాశనము చేయకుండ నిర్మూలింపజాలని ఆ ఆకాంక్షలను మేము ఎంత మాత్రమును ఖండింపము; దేవుని క్రమమునకు విరోధముగా పోరాడు హింసాత్మకమైన నియమరహితమైన చలనములనే ఖండింపుదుము. కాని స్వభావ భ్రష్టత్వముచేత మన శక్తులన్నియు ఎంతగా చెడిపోయి భ్రష్టమైనవనగా, మన సమస్త క్రియలలో నిరంతర అక్రమమును అతిక్రమమును కనబడుచున్నవో, ఆ ఆకాంక్షలను ఈ అతిక్రమమునుండి వేరుపరచజాలము గనుక, అవి కావున దోషభరితములని మేము నొక్కి చెప్పుదుము; లేదా సారాంశమును తక్కువ మాటలలో చెప్పవలెనన్న, మానవ ఆశలన్నియు చెడ్డవని మేము భావించుచున్నాము, అవి సహజమైనవైనంతవరకు కాక, క్రమము లేనివైనందున, భ్రష్టమైన కల్మషమైన స్వభావమునుండి పవిత్రమైనదియు యథార్థమైనదియునైనది ఏదియు రాజాలదు గనుక క్రమము లేనివైనందున వాటిపై పాపము మోపుచున్నాము. అగస్టీను కూడ ఈ సిద్ధాంతమునుండి వాస్తవములో తొలగుట అంత ఎక్కువ కాదు, పైకి కనబడునంత మాత్రమే. పెలాజియనులు తనపై మోపిన ద్వేషపూరిత నిందకు మితిమీరి భయపడి, ఆయన ఈ భావములో పాపము అను పదమును వాడుటను కొన్నిసార్లు మానును; కాని పరిశుద్ధులలో పాప నియమము నిలిచియుండగా, దోషభారము మాత్రమే తొలగింపబడునని ఆయన చెప్పునప్పుడు (ad Bonif.), తన అభిప్రాయము మన అభిప్రాయమునకు అంత భిన్నము కాదని ఆయన తగినంత స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు.
13. ఆయన అభిప్రాయములు ఏవో మరింత స్పష్టపరచుటకు మనము మరికొన్ని వాక్యభాగములను ఉదాహరింతుము. జూలియనునకు విరోధముగా తన రెండవ గ్రంథమున ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “ఈ పాప నియమము ఆత్మీయ పునర్జన్మయందు క్షమింపబడును, అయినను మర్త్య శరీరమునందు నిలుచును; క్షమింపబడును, ఏలయనగా విశ్వాసులు పునర్జన్మ పొందు సంస్కారమునందు దోషభారము క్షమింపబడును, అయినను నిలుచును, ఏలయనగా అది విశ్వాసులు పోరాడు ఆశలను పుట్టించుచున్నది.” మరల, “కాబట్టి ఈ గొప్ప అపొస్తలుని అవయవములలో కూడ ఉండిన పాప నియమము బాప్తిస్మమునందు క్షమింపబడును, అంతము కాదు.” మరల, “దోషభారము నిలిచియున్నను బాప్తిస్మమునందు క్షమింపబడిన పాప నియమమును అంబ్రోసు అధర్మము అని పిలిచెను, ఏలయనగా శరీరము ఆత్మకు విరోధముగా ఆశించుట అధర్మము.” మరల, “పాపము అది మనలను బంధించిన దోషభారమునందు మృతమైనది; సమాధి యొక్క పరిపూర్ణతచేత అది స్వస్థపరచబడువరకు, మృతమైనను అది తిరుగుబాటు చేయును.” ఐదవ గ్రంథమున ఆయన మరింత స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు: “హృదయ గ్రుడ్డితనము దేవుడు నమ్మబడకుండు పాపమైనట్లును; గర్వించు హృదయము న్యాయముగా శిక్షింపబడు పాపశిక్షయైనట్లును; గ్రుడ్డిదైన హృదయము యొక్క తప్పిదముచేత ఏదైనను కీడు జరుగునప్పుడు పాపకారణమైనట్లును: అటులనే మంచి ఆత్మ ఎదిరించి పోరాడు శరీరము యొక్క కామము కూడ పాపమే, ఏలయనగా అది మనస్సు యొక్క అధికారమునకు అవిధేయమైనది; మరియు పాపశిక్షయే, ఏలయనగా అవిధేయతకు చెల్లింపబడిన ప్రతిఫలము; మరియు పాపకారణమే, తిరుగుబాటుచేత సమ్మతించునది లేదా కల్మషమువలన పుట్టునది.” ఇక్కడ ఆయన స్పష్టముగా దీనిని పాపమని పిలుచుచున్నాడు, ఏలయనగా పెలాజియన్ అపసిద్ధాంతము ఇప్పటికే ఖండింపబడి, హితబోధ స్థిరపరచబడినందున ఆయన నిందను తక్కువగా భయపడెను. ఇట్లే యోహానుపై తన నలుబది ఒకటవ ప్రసంగమునందు, వివాదము లేకుండ తన స్వంత అభిప్రాయములను చెప్పుచు ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు: “శరీరముతో నీవు పాప నియమమునకు సేవ చేయుచున్నయెడల, అపొస్తలుడే చెప్పినట్లు చేయుము: ‘కాబట్టి మీరు దాని దుర్వాంఛలకు లోబడునట్లు మీ మర్త్య శరీరమందు పాపము ఏలనీయకుడి’ (రోమీయులకు 6:12). ఆయన ‘అది ఉండకూడదు’ అని చెప్పలేదు, ‘అది ఏలకూడదు’ అనెను. నీవు జీవించినంతకాలము నీ అవయవములలో పాపము ఉండవలసినదే; కాని కనీసము దాని ఆధిపత్యము నాశనము చేయబడుగాక; అది ఆజ్ఞాపించినది చేయకుము.” కామము పాపము కాదని వాదించువారు యాకోబు వాక్యభాగముపై ఆధారపడుట వాడుక: “కామము గర్భము ధరించి పాపమును కనును” (యాకోబు 1:15). కాని ఇది సులభముగా ఖండింపబడును: ఏలయనగా ఆయన దుష్ట క్రియలను లేదా వాస్తవిక పాపములను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడని మనము గ్రహించినయెడల తప్ప, దుష్టమైన మొగ్గు కూడ పాపముగా ఎంచబడదు. కాని ఆయన నేరములను దుష్టక్రియలను కామము యొక్క ఫలములని పిలుచుటచేతను, వాటికి పాపములని పేరు పెట్టుటచేతను, కామమే కీడు కాదనియు, దేవుని దృష్టిలో ఖండనకు పాత్రము కాదనియు ఫలించదు.
14. ప్రస్తుత కాలమున కొందరు అనాబాప్టిస్టులు ఏదో వర్ణింపశక్యము కాని ఉన్మాద అతిక్రమమును ఆత్మ యొక్క పునర్జన్మగా పొరబడుదురు; దేవుని పిల్లలు నిర్దోష స్థితికి పునరుద్ధరింపబడుదురనియు, కావున శరీర కామమును అదుపుచేయుటను గూర్చి వారు ఏ చింతయు పెట్టుకొనవలసిన అవసరము లేదనియు, తమకు ఆత్మ మార్గదర్శియనియు, ఆయన కార్యము క్రింద తాము ఎన్నడును తప్పిపోరనియు వారు భావింతురు.313 మానవ మనస్సు ఇంతటి వెఱ్ఱితనమునకు సాగగలదనుట, వారు తమ సిద్ధాంతమును బహిరంగముగా ఉల్లాసముతో ప్రకటింపకుండినయెడల, నమ్మశక్యము కాకుండును. దేవుని వాక్యమును అసత్యముగా మార్చుటకు నిశ్చయించుకొనినవారు తమ దైవదూషణ సాహసమునకు ఈ విధముగా శిక్షింపబడుట నిజముగా భయంకరమే, అయినను న్యాయమే. నీచమునకును గౌరవమునకును, న్యాయమునకును అన్యాయమునకును, మేలునకును కీడునకును, సద్గుణమునకును దుర్గుణమునకును గల భేదమంతయు రద్దు చేయబడెనా? ఆ భేదము పాత ఆదాము శాపమునుండి కలిగినది, క్రీస్తుచేత దానినుండి మనము మినహాయింపబడితిమని వారు చెప్పుదురు. అట్లయినయెడల వ్యభిచారమునకును పవిత్రతకును, యథార్థతకును కపటమునకును, సత్యమునకును అసత్యమునకును, న్యాయమునకును దోపిడికిని భేదమే ఉండదు. వ్యర్థ భయమును విడిచిపెట్టుడి! (అని వారు చెప్పుదురు), మీరు యథార్థముగాను ధైర్యముగాను ఆయన కార్యమునకు మిమ్మును అప్పగించుకొనినయెడల, ఆత్మ మిమ్మును ఏ తప్పు కార్యము చేయుమని ఆజ్ఞాపింపదు. ఇట్టి భయంకర సిద్ధాంతములకు ఎవడు విస్మయపడడు? అయినను ఉన్మత్త ఆశలచేత గ్రుడ్డివారై సామాన్య జ్ఞానమును విసర్జించినవారికి ఈ తత్త్వశాస్త్రము ప్రీతికరముగా ఉన్నది. కాని వారు ఎట్టి క్రీస్తును కల్పించుచున్నారు? ఎట్టి ఆత్మను వెళ్లగ్రక్కుచున్నారు? మనము ఒక క్రీస్తును ఆయన ఒక్క ఆత్మను ఒప్పుకొనుచున్నాము, ప్రవక్తలు ముందుగా చెప్పినవాడు, సువార్త వాస్తవముగా ప్రత్యక్షపరచబడినవానిగా ప్రకటించినవాడు; కాని ఆయనను గూర్చి ఇట్టిదేదియు మనము వినము. ఆ ఆత్మ హత్యకును వ్యభిచారమునకును త్రాగుబోతుతనమునకును గర్వమునకును కలహమునకును లోభమునకును వంచనకును పోషకుడు కాదు, ప్రేమకును పవిత్రతకును నిగ్రహమునకును వినయమునకును సమాధానమునకును మితత్వమునకును సత్యమునకును కర్త. ఆయన న్యాయాన్యాయముల విచక్షణ లేకుండ తొందరపాటుతోను ఆతురతతోను పరుగెత్తు చంచల ఆత్మ కాదు, న్యాయమును అన్యాయమును యథావిధిగా భేదపరచగల జ్ఞానముతోను వివేకముతోను నిండిన ఆత్మ.
313 చూడుము: Calvin, adv. Libertinos, cap. 18.
ఆయన నియమరహితమైన అదుపులేని విచ్చలవిడితనమునకు పురికొల్పడు; న్యాయసమ్మతమైనదానిని అన్యాయమైనదానినుండి వివేచించి, నిగ్రహమును మితత్వమును బోధించును. అయితే ఆ మృగ సమానమైన ఉన్మాదమును ఖండించుటలో ఇంకను ఎందుకు కాలము గడపవలెను? క్రైస్తవులకు ప్రభువు యొక్క ఆత్మ, వారు తామే కలగని సృష్టించుకొనిన లేదా ఇతరులనుండి తయారుగా పొందిన కల్లోలమైన భూతము కాదు; వారు ఆయనను గూర్చిన జ్ఞానమును లేఖనమునుండి భక్తితో వెదకుదురు, అందులో ఆయనను గూర్చి రెండు సంగతులు బోధింపబడినవి; మొదటిది, ఆయన మన పరిశుద్ధీకరణ కొరకు మనకు ఇయ్యబడెను, అనగా మనలను సమస్త దోషమునుండి కల్మషమునుండి శుద్ధిచేసి, దైవిక నీతికి విధేయతలోనికి నడిపించుటకు; ఈ మనుష్యులు విచ్చలవిడిగా వదలగోరు ఆశలు అణచబడి లోబరచబడనిదే ఆ విధేయత ఉండజాలదు; రెండవది, ఆయన పరిశుద్ధీకరణచేత శుద్ధిచేయబడినను, శరీరమను చెరసాలలో మనము బంధింపబడియున్నంతకాలము అనేక దోషములచేతను చాలా బలహీనతచేతను మనము ఇంకను చుట్టుముట్టబడియున్నాము. ఈ విధముగా పరిపూర్ణతకు చాలా దూరమున ఉంచబడి, మనము ఎల్లప్పుడును కొంత ప్రగతి సాధింప యత్నించవలెను, మనలను చిక్కుపరచిన కీడుతో ప్రతిదినము పోరాడవలెను. అందువలననే, బద్ధకమును నిశ్చింతను విదిలించుకొని, మన శరీరము యొక్క ఉరులలో అకస్మాత్తుగా పట్టుబడకుండునట్లు మనము జాగ్రత్తగా మెలకువగా ఉండవలెను అను ఫలితము కూడ వచ్చుచున్నది; బలహీనతయందు తన బలము పరిపూర్ణమగునట్లు సాతాను దూతచేత గుద్దబడినవాడును, ఆత్మకును శరీరమునకును మధ్య పోరాటమును కల్పితముగా కాక నిజముగా తన స్వంత వ్యక్తియందు చూపినవాడునైన అపొస్తలునికంటె మనము ఎక్కువ ప్రగతి సాధించితిమని తలంచుటకు సాహసించుననియైతే తప్ప (2 కొరింథీయులకు 12:7, 9; రోమీయులకు 7:6).
15. అపొస్తలుడు పశ్చాత్తాపమును వర్ణించుటలో (2 కొరింథీయులకు 7:2), దానికి చెందిన ఏడు కారణములను, ఫలితములను, లేదా భాగములను పేర్కొనుచున్నాడు, అది మిక్కిలి సముచిత ఆధారములపైనే. అవి: శ్రద్ధ, సమర్థన, ఆగ్రహము, భయము, ఆశ, ఆసక్తి, ప్రతీకారము. ఇవి కారణములుగా ఎంచబడవలెనా ఫలితములుగానా అని నిర్ణయించుటకు నేను సాహసింపకుండుట ఆశ్చర్యము కలిగింపరాదు: రెండు అభిప్రాయములను సమర్థింపవచ్చును. వీటిని పశ్చాత్తాపముతో కలిసిన భావములని కూడ పిలువవచ్చును; కాని ఈ ప్రశ్నలలో దేనిలోనికి ప్రవేశింపకుండనే పౌలు భావమును తెలిసికొనవచ్చును గనుక, మనము సరళమైన వివరణతో తృప్తిపడుదుము. కాబట్టి ఆయన చెప్పునదేమనగా, దైవభక్తిగల దుఃఖము శ్రద్ధను పుట్టించును. తన దేవునికి విరోధముగా పాపము చేసినందున తన విషయమై నిజముగా అసంతృప్తి చెందువాడు, అదే సమయమున అపవాది గొలుసులనుండి తనను పూర్తిగా విడిపించుకొనుటకును, వాని ఉరులకు విరోధముగా మంచి కావలి ఉంచుకొనుటకును, అందువలన తరువాత పరిశుద్ధాత్మ నడిపింపును కోల్పోకుండునట్లును నిశ్చింతచేత జయింపబడకుండునట్లును శ్రద్ధకును జాగ్రత్తకును పురికొల్పబడును. తరువాత సమర్థన వచ్చును; ఇక్కడ దీని భావము పాపి దేవుని తీర్పునుండి తప్పించుకొనుటకు తన తప్పును నిరాకరించు లేదా తగ్గించు వాదన కాదు, క్షమాపణ కోరుట, అది విషయము యొక్క యోగ్యతకంటె విజ్ఞాపనపై ఎక్కువ నమ్మిక ఉంచును; పూర్తిగా విడువబడని పిల్లలు తమ తప్పులను గ్రహించి ఒప్పుకొనుచు, అయినను బ్రతిమాలుకొనుట వాడుచు, దానికి చోటు కల్పించుటకు తమ తల్లిదండ్రుల యెడల తాము చెల్లింపవలసిన గౌరవమును ఎంత మాత్రమును విడిచిపెట్టలేదని తమకు సాధ్యమైన ప్రతి విధముగా సాక్ష్యమిచ్చునట్లు; సంక్షేపముగా, తాము నీతిమంతులమని నిర్దోషులమని రుజువు చేసికొనుటకు కాక క్షమాపణ పొందుటకు మాత్రమే సమర్థనచేత యత్నించుదురు. తరువాత ఆగ్రహము వచ్చును; దీనియందు పాపి తన వక్రతను దేవుని యెడల కృతఘ్నతను గుర్తించినప్పుడు తనలో తాను సణుగుకొనును, వాదించుకొనును, తన మీదనే కోపపడును. భయము అను పదముచేత, మనము ఏమి పాత్రులమైతిమో, పాపుల మీద దైవ కోపము యొక్క భయంకర తీవ్రత ఏమో రెండింటిని ఆలోచించునప్పుడెల్ల మన మనస్సులను ఆక్రమించు ఆ కంపనము సూచింపబడుచున్నది. కాబట్టి మనము అవశ్యముగా అనుభవింపవలసిన అపరిమిత అశాంతి మనలను వినయమునకు తర్ఫీదు చేయును, భవిష్యత్తు విషయమై మనలను మరింత జాగరూకులనుగా చేయును. అయితే ఆయన మొదట పేర్కొనిన శ్రద్ధ లేక ఆందోళన భయము యొక్క ఫలితమైనయెడల, ఈ రెంటికి గల సంబంధము స్పష్టమగును. ఆశ అనునది విధి నిర్వహణలో శ్రద్ధకును సేవ చేయుటలో ఉత్సాహమునకును సమానార్థకముగా వాడబడినట్లు నాకు తోచుచున్నది; మన దుష్క్రియలను గూర్చిన స్పృహ వాటికి బలమైన ప్రేరకము కావలెను. వెంటనే వచ్చు ఆసక్తియు దీనికి సంబంధించినదే; ఏలయనగా ఇట్టి ములుకర్రలు మనకు తగిలినప్పుడు మనము రగులుకొను ఆవేశమును అది సూచించును. “నేనేమి చేసితిని? దేవుని కనికరము ముందుగా నన్ను అడ్డగింపనియెడల నేను ఏ అగాధములో పడియుండునో?” చివరిది ప్రతీకారము, ఏలయనగా మనలను మనము ఎంత కఠినముగా చూచుకొందుమో, మన పాపములపై ఎంత కఠినమైన నిందను మోపుదుమో, దైవానుగ్రహమును కనికరమును ఆశించుటకు మనకు అంత ఎక్కువ ఆధారము కలదు. నిశ్చయముగా దైవిక తీర్పు భయముచేత ఆత్మ ముంచివేయబడినప్పుడు, తనపై తానే శిక్షను విధించుటలో అది ప్రతీకారకుని పాత్రను నిర్వహింపక ఉండజాలదు. భక్తిగల మనుష్యులు నిస్సందేహముగా తమ పాపములను గంభీరముగా సమీక్షించుటవలన కలుగు సిగ్గు, కలవరము, మూలుగులు, తమ యెడల తమకు కలుగు అసంతృప్తి మొదలగు భావములలో శిక్ష ఉన్నదని గ్రహింతురు. అయితే మితమును పాటింపవలెనని జ్ఞాపకముంచుకొందము, అప్పుడు విచారముచేత మనము ముంచివేయబడము; ఏలయనగా కంపించు మనస్సాక్షులు నిరాశలోనికి పరుగెత్తుటకంటె ఎక్కువగా మొగ్గు చూపునది మరేదియు లేదు. ఇది కూడ సాతాను యొక్క కుయుక్తులలో ఒకటి. ఇట్లు భయముచేత ముంచివేయబడినవారిని వాడు శోకపు అగాధములో మరింత మరింత లోతుగా ముంచును, వారు ఇక ఎన్నడును లేవకుండునట్లు. క్షమాపణ నిరీక్షణను విడువకుండ వినయముతో ముగియు భయము మితి మీరజాలదనుట నిజము. అయినను అపొస్తలుల ఆజ్ఞ ప్రకారము, అతి తీవ్రమైన భయమునకు లొంగిపోకుండ మనము ఎల్లప్పుడును జాగ్రత్తపడవలెను, ఏలయనగా పశ్చాత్తాపముచేత ఆయన మనలను తన యొద్దకు పిలుచుచుండగా దేవుని విడిచి పారిపోవునట్లు ఇది మనలను చేయును. కావున బెర్నార్డ్ యొక్క సలహా మంచిది: “పాపములకు దుఃఖము అవసరము, కాని అది నిరంతరము ఉండకూడదు. నా సలహా: అప్పుడప్పుడు దుఃఖమునుండియు, మీ మార్గములను గూర్చిన ఆందోళనకరమైన జ్ఞాపకమునుండియు వెనుకకు తిరిగి, మైదానమునకు, దైవిక కనికరములను గూర్చిన ప్రశాంతమైన సమీక్షకు తప్పించుకొనుడి. మనము చేదునకు తేనెను కలుపుదము; అట్లు ఆరోగ్యకరమైన చేదు తీపి మిశ్రమముతో కలిపి త్రాగబడినప్పుడు ఆరోగ్యమునిచ్చును: మిమ్మును గూర్చి మీరు వినయముగా ఆలోచించునప్పుడు, ప్రభువు మంచితనమును గూర్చి కూడ ఆలోచింపుడి” (Bernard in Cant. Serm. 11).