ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
క్రైస్తవ మానవుని జీవితము. దానికి ప్రోత్సహించు లేఖన వాదములు
అధ్యాయము 6.
ఈ అధ్యాయమును ఇకపై వచ్చు నాలుగు అధ్యాయములును క్రైస్తవుని జీవితమును గూర్చి చర్చించుచున్నవి; అవి రెండు ప్రధాన శీర్షికల క్రింద వర్గీకరింపబడునట్లు అమర్చబడినవి. మొదటిది, నీతియందు ప్రత్యేకమైన ప్రేమను అనుభవింపని ఏ మనుష్యుడును క్రైస్తవుడు కాడను విషయము సర్వజన అంగీకృతమైనదిగా ఎంచబడవలెను; ఇది 6వ అధ్యాయము. రెండవది, ప్రతి మనుష్యుడును తన జీవితమును నియమించుకొనవలసిన ప్రమాణమును గూర్చి; ఇది 7వ అధ్యాయములో మాత్రమే పరిగణింపబడినట్లు కనబడినను, తరువాతి మూడు అధ్యాయములును దీనిని సూచించుచున్నవి. ఏలయనగా క్రైస్తవునికి రెండు కర్తవ్యములున్నవని ఇది చూపుచున్నది. మొదటిది, ఆ ఆచరణ ఎంతో కఠినమైనదైనందున అతనికి గొప్ప ఓర్పు అవసరము. కావున 8వ అధ్యాయము సిలువ యొక్క ప్రయోజనమును ప్రత్యేకముగా చర్చించుచున్నది; 9వ అధ్యాయము భావి జీవితమును ధ్యానించుటకు ఆహ్వానించుచున్నది. చివరిగా, ఈ లక్ష్యమునకు చాలావరకు దోహదమగునదిగా, ఈ జీవితమును దాని సౌకర్యములను దుర్వినియోగము చేయకుండ ఎట్లు ఉపయోగించుకొనవలెనో 10వ అధ్యాయము స్పష్టముగా చూపుచున్నది.
ఈ ఆరవ అధ్యాయము రెండు భాగములుగా ఉన్నది.—I. క్రైస్తవ జీవితమును గూర్చిన ఈ గ్రంథమునకును పునర్జన్మ పశ్చాత్తాపములను గూర్చిన సిద్ధాంతమునకును గల సంబంధము. ఈ గ్రంథము యొక్క అమరిక, 1–3 అనుభాగములు. II. విడువవలసిన అతి సంగతులు; 1. తమ క్రియలచేత క్రీస్తును నిరాకరించు అసత్య క్రైస్తవులు ఖండింపబడుట, 4వ అనుభాగము. 2. క్రైస్తవులు సంపూర్ణతను పొందకపోయినను నిరాశ చెందరాదు, వారు ప్రతిదినము భక్తియందును నీతియందును అభివృద్ధి చెందుచున్న యెడల చాలును.
అనుభాగములు.
1. ఈ అధ్యాయమునకును పునర్జన్మ సిద్ధాంతమునకును గల సంబంధము. క్రైస్తవ జీవితమును గూర్చిన సిద్ధాంతము యొక్క అవశ్యకత. ఈ గ్రంథము యొక్క సంక్షిప్తత. దాని పద్ధతి. లేఖనము యొక్క నీతి విధానము యొక్క సరళతయు అలంకార రాహిత్యమును.
2. రెండు విభాగములు. మొదటిది, వ్యక్తిగత పరిశుద్ధత. 1. ఏలయనగా దేవుడు పరిశుద్ధుడు. 2. ఆయన పరిశుద్ధులతో మనకు గల సహవాసము చేత.
3. రెండవ విభాగము, మన విమోచనకు సంబంధించినది. లేఖనము యొక్క అద్భుతమైన నీతి విధానము. క్రైస్తవ జీవితమునకు ఐదు ప్రత్యేక ప్రేరణలు లేక ప్రబోధములు.
4. ఈ జీవితమును వ్యతిరేకించు అసత్య క్రైస్తవులు ఖండింపబడుట. 1. వారు క్రీస్తును నిజముగా నేర్చుకొనలేదు. 2. సువార్త వారి మాటలకును క్రియలకును మార్గదర్శి కాదు. 3. వారు గురువైన క్రీస్తును అనుకరింపరు. 4. వారు ఆత్మను ఆయన వాక్యమునుండి వేరుచేయగోరుదురు.
5. క్రైస్తవులు నిరాశ చెందరాదు: అయితే 1. వారు దేవుని వాక్యమును తమ మార్గదర్శిగా తీసికొనవలెను. 2. నీతిని యథార్థముగా అభ్యసింపవలెను. 3. తమ సామర్థ్యము ప్రకారము ప్రభువు మార్గములలో నడవవలెను. 4. కొంత అభివృద్ధి చెందవలెను. 5. స్థిరముగా కొనసాగవలెను.
1. పునర్జన్మ యొక్క ఉద్దేశ్యము విశ్వాసుల జీవితమును దేవుని నీతితో సమ్మతమును సామరస్యమును కలుగజేయుటయు, తద్వారా వారు కుమారులుగా స్వీకరింపబడిన దత్తతను స్థిరపరచుటయు అని మనము చెప్పియున్నాము. అయినను దేవుని స్వరూపము మనయందు పునరుద్ధరింపబడు ఆ నూతన జీవితమును ధర్మశాస్త్రము తనలో ఇముడ్చుకొనియున్నను, మన మందబుద్ధికి సహాయములును ప్రేరణలును ఎంతో అవసరము గనుక, పశ్చాత్తాపమును హృదయపూర్వకముగా కోరువారిలో ఎవడును తన ఆసక్తిలో దారి తప్పకుండునట్లు ఈ సంస్కరణ యొక్క నిజమైన వివరణను లేఖనమునుండి సేకరించుట ప్రయోజనకరము. అంతేకాక, క్రైస్తవుని జీవితమును వర్ణించుటకు పూనుకొనుటలో నేను విశాలమైన విస్తారమైన విషయములోనికి ప్రవేశించుచున్నానని నేనెరుగుదును; అది అన్ని భాగములలో సంపూర్ణముగా పరిగణింపబడినప్పుడు ఒక పెద్ద గ్రంథమును నింపుటకు చాలును. పితరులు వ్యక్తిగత సద్గుణములను గూర్చి చర్చించుటలో తమ ప్రబోధములను ఎంత దూరము సాగదీయుదురో మనము చూచుచున్నాము. వారు దీనిని కేవల వాచాలతచేత చేయరు; ఏలయనగా మీరు ఏ సద్గుణమును సిఫారసు చేయ పూనుకొనినను, విషయ సమృద్ధి చేత మీ కలము తనంతట తానే అట్లు విస్తరించుటకు నడిపింపబడును; దానిని విపులముగా చేయని యెడల దానిని సరిగా చర్చించనట్లు మీకు తోచును. అయినను ఇప్పుడు నేను ఇచ్చుటకు పూనుకొను జీవిత విధానములో, ప్రతి సద్గుణమును ప్రత్యేకముగా చర్చించునంతగాను, ప్రబోధములో విస్తరించునంతగాను దానిని పొడిగించుట నా ఉద్దేశ్యము కాదు. అది ఇతరుల రచనలలోను, ముఖ్యముగా పితరుల ప్రసంగములలోను387 వెదకవలెను. నాకు మాత్రము, భక్తిపరుడైన మనుష్యుడు తన జీవితమును సరిగా నిర్మించుకొనుట ఎట్లు నేర్చుకొనవచ్చునో ఆ పద్ధతిని చూపుటయు, అతడు తన ప్రవర్తనను అనుచితము కాకుండ నియమించుకొనగల కొన్ని సార్వత్రిక నియమములను సంక్షిప్తముగా నిర్దేశించుటయు చాలును. నేనొకవేళ ఎప్పుడైనను విపులమైన ప్రసంగము చేయుటకు సమయము కనుగొనవచ్చును, [లేక నాకు అంతగా తగని ఆ కార్యమును ఇతరులకు వదిలివేయవచ్చును. సంక్షిప్తతయందు నాకు సహజమైన ప్రేమ కలదు; బహుశా నా విపుల ప్రయత్నమేదియు సఫలము కాదు. ఇంకను విస్తరించుటచేత నేను అత్యున్నత ప్రశంసను పొందగలిగినను, దానికి ప్రయత్నించుటకు నాకు ఇష్టము ఉండదు],388 ఇప్పటి నా గ్రంథ స్వభావము సరళమైన సిద్ధాంతమును వీలైనంత సంక్షిప్తముగా స్పృశించుటను కోరుచున్నది. తత్త్వవేత్తలకు ధర్మము యొక్కయు యథార్థత యొక్కయు కొన్ని నిర్వచనములు కలవు; వాటినుండి వారు ప్రత్యేక కర్తవ్యములను, సద్గుణముల సంపూర్ణ శ్రేణిని రాబట్టుదురు; అట్లే ఈ విషయమున లేఖనము క్రమము లేనిది కాదు, అత్యంత సుందరమైన అమరికను చూపుచున్నది, అదియు అన్ని విధములుగా తత్త్వవేత్తల అమరికకంటె ఎంతో నిశ్చితమైనది. ఒక్క భేదమేమనగా, వారు ఆశాపరులైనందున తమ ప్రతిభను ప్రదర్శించుటకు ఉపకరించు నిశిత స్పష్టతగల అమరికను ఎల్లప్పుడును నటించుదురు; దేవుని ఆత్మ అలంకారములేక బోధించుచు ఖచ్చితమైన పద్ధతిని ఎల్లప్పుడును అంతగా పాటింపడు, అయినను అప్పుడప్పుడు దానిని పాటించుటచేత అది నిర్లక్ష్యము చేయదగినది కాదని చాలినంతగా సూచించుచున్నాడు.
2. మనము చెప్పుచున్న లేఖన విధానము ప్రధానముగా రెండు లక్ష్యములను కలిగియున్నది. మొదటిది, సహజముగా మనకు ఏ మాత్రమును ఇష్టము లేని నీతియందలి ప్రేమ మన మనస్సులలో నాటబడుటయు నాటుకొనుటయు. రెండవది (7వ అధ్యాయము చూడుము), నీతిని అనుసరించుటలో మనము దారి తప్పకుండ చేయు ఒక నియమమును నిర్దేశించుట. నీతిని సిఫారసు చేయుటకు అది అనేక అద్భుతమైన పద్ధతులను కలిగియున్నది.389 ఈ గ్రంథములోని వివిధ భాగములలో అనేకములు ఇదివరకే సూచింపబడినవి; అయినను ఇక్కడ కూడ వాటిలో కొన్నిటిని సంక్షిప్తముగా ప్రస్తావించెదము. “దేవుడు పరిశుద్ధుడు” గనుక మనము పరిశుద్ధులమైయుండవలెనని మనకు జ్ఞాపకము చేయుటకంటె ఉత్తమమైన పునాదితో అది ఆరంభింపగలదా? (లేవీయకాండము 19:1; 1 పేతురు 1:16). ఏలయనగా మనము తప్పిపోయిన గొఱ్ఱెలవలె చెదరి ఈ లోకపు చిక్కుదారులలో తిరుగులాడుచుండగా, ఆయన మనలను తన స్వంత దొడ్డికి మరల తెచ్చెను. దేవునితో మన ఐక్యత ప్రస్తావింపబడినప్పుడు, పరిశుద్ధతయే ఆ బంధమై యుండవలెనని మనము జ్ఞాపకము చేసికొందము; పరిశుద్ధత యొక్క యోగ్యతచేత మనము ఆయనతో సహవాసములోనికి వచ్చుచున్నామని కాదు (ఆయన పరిశుద్ధతతో నిండినవారమై ఆయన పిలుచు చోటికి వెంబడించుటకై, మనము మొదట ఆయనను హత్తుకొనవలెను), కాని దుష్టత్వముతోను అపవిత్రతతోను ఆయనకు ఏ సహవాసమును లేకుండుట ఆయన మహిమకు ఎంతో సంబంధించినది. కావున ఇదియే మన పిలుపు యొక్క ఉద్దేశ్యమనియు, మనము దేవుని పిలుపునకు స్పందింప కోరినయెడల ఎల్లప్పుడును ఈ ఉద్దేశ్యమును లక్ష్యపెట్టవలెననియు ఆయన మనకు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా మనము ముంచబడియున్న ఈ లోకపు దుర్నీతినుండియు కలుషితమునుండియు విడిపింపబడిన తరువాత, మన జీవితకాలమంతయు వాటిలో పొర్లుటకు మనలను అనుమతించుకొనిన యెడల, దేనికొరకు విడిపింపబడితిమి? ఇంతేకాక, మనము ప్రభువు ప్రజలుగా ఎంచబడవలెనన్న యెడల, పరిశుద్ధ పట్టణమైన యెరూషలేములో నివసింపవలెనని కూడ మనకు హెచ్చరిక ఇవ్వబడుచున్నది (యెషయా ప్రకటన 8, et alibi); ఆయన దానిని తనకు ప్రతిష్ఠించుకొనియున్నందున, దాని నివాసులు అపవిత్రతచేత దానిని కలుషితము చేయుట భక్తిహీనము. కావుననే ఈ మాటలు: “యెహోవా, నీ గుడారములో అతిథిగా ఉండదగినవాడెవడు? నీ పరిశుద్ధ పర్వతమున నివసింపదగినవాడెవడు? యథార్థముగా నడుచుకొనుచు నీతిని అనుసరించువాడే” (కీర్తనలు 15:1, 2; 24:3, 4); ఏలయనగా ఆయన నివసించు పరిశుద్ధ స్థలము అపవిత్రమైన కొట్టమువలె ఉండరాదు నిశ్చయముగా.
387 French ఇట్లు చేర్చుచున్నది, “C’est a dire, sermons populaires;”—అనగా ప్రజా ప్రసంగములు.
388 కుండలీకరణములోని భాగము French లో విడువబడినది. 389 French ఈ వాక్యమును ఇట్లు ఆరంభించుచున్నది, “Quant est du premier poinct;”—మొదటి విషయమును గూర్చి చెప్పినచో.
3. మనలను మరింత ప్రేరేపించుటకు అది తండ్రియైన దేవుని చూపుచున్నది; ఆయన తన అభిషిక్తునియందు మనలను తనతో సమాధానపరచినవాడై తన స్వరూపమును మనపై ముద్రించెను, దానికి అనుగుణముగా మనము ఉండవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు (రోమీయులకు 5:4). అట్లయితే, నైతిక తత్త్వమును తామే సక్రమముగాను క్రమముగాను అమర్చుకొనిరని తలంచు తత్త్వవేత్తలలో ఇంతకంటె శ్రేష్ఠమైన విధానమును నాకు చూపవలెను. వారు సద్గుణమునకు శ్రేష్ఠమైన ప్రబోధములు ఇవ్వగోరినప్పుడు ప్రకృతికి అనుగుణముగా జీవింపవలెనని మాత్రమే మనకు చెప్పగలరు. లేఖనము తన ప్రబోధములను నిజమైన మూలమునుండి తెచ్చుచున్నది;390 ఏలయనగా మన జీవితములను దాని కర్తయును యజమానియునైన దేవుని దృష్టితో నియమించుకొనవలెనని ఆజ్ఞాపించుట మాత్రమే కాక, మన సృష్టికర్త యొక్క ధర్మశాస్త్రమైన మన నిజమైన మూలమునుండి మనము భ్రష్టులమైతిమని చూపిన తరువాత, ఏ క్రీస్తు ద్వారా మనము దేవుని దయకు తిరిగి వచ్చితిమో ఆయన మనకు ఆదర్శముగా నిలుపబడియున్నాడనియు, మన జీవితములు ఆయన స్వరూపమును వ్యక్తపరచవలెననియు చేర్చుచున్నది. దీనికంటె ప్రభావవంతమైనది మీరు ఏమి కోరుదురు? ఇంకను, దీనికి మించి మీరు ఏమి కోరుదురు? మన దత్తత యొక్క బంధమైన క్రీస్తు యొక్క ప్రతిరూపముగా మన జీవితము ఉండవలెనను షరతుతో ప్రభువు మనలను కుమారులనుగా దత్తత తీసికొనినయెడల,—మనము నీతికి మనలను అంకితము చేసికొని సమర్పించుకొననిచో, మనము అత్యంత విశ్వాసఘాతుకముగా మన సృష్టికర్తనుండి తిరుగుబాటు చేయుటయే కాక, రక్షకుని కూడ నిరాకరించినవారమగుదుము. పిమ్మట దేవుని సమస్త ఆశీర్వాదములను, మన రక్షణ యొక్క ప్రతి భాగమును లెక్కించుట ద్వారా అది ప్రబోధమునకు సామగ్రిని కనుగొనుచున్నది. దేవుడు తనను మనకు తండ్రిగా చూపినప్పటినుండి, మనము ప్రతిగా ఆయన కుమారులుగా మనలను చూపకపోయిన యెడల మనము అత్యంత కృతఘ్నులమని రుజువగును. క్రీస్తు తన రక్తపు స్నానముచేత మనలను శుద్ధి చేసి, బాప్తిస్మముచేత ఆ శుద్ధీకరణను మనకు అనుగ్రహించినప్పటినుండి, క్రొత్త కలుషితముచేత మనము అపవిత్రులగుట మనకు తగదు. ఆయన మనలను తన శరీరమునకు అంటుకట్టినప్పటినుండి, ఆయన అవయవములమైన మనము ఏ మరకయైనను మచ్చయైనను అంటకుండ జాగ్రత్తపడవలెను. మన శిరస్సైనవాడు పరలోకమునకు ఆరోహణమైనప్పటినుండి, భూమినుండి మన అనురాగములను తొలగించి, మన పూర్ణాత్మతో పరలోకమును ఆశించుట మనకు తగును. పరిశుద్ధాత్మ మనలను ప్రభువునకు ఆలయములుగా ప్రతిష్ఠించినప్పటినుండి, దేవుని మహిమను ప్రదర్శించుటకును పాప కలుషితముచేత అపవిత్రులు కాకుండ కాపాడుకొనుటకును మనము ప్రయత్నింపవలెను. మన ఆత్మయు శరీరమును పరలోక అక్షయతకును వాడని కిరీటమునకును నియమింపబడినప్పటినుండి, ప్రభువు దినమునకు వాటిని పవిత్రముగాను చెడిపోకుండను కాపాడుకొనుటకు మనము శ్రద్ధగా కృషి చేయవలెను. సక్రమమైన జీవితమునకు ఇవియే అత్యంత దృఢమైన పునాదులని నేను చెప్పుచున్నాను; సద్గుణమును ప్రశంసించుటలో మానవుని సహజ గౌరవమునకు మించి ఎన్నడును ఎక్కని తత్త్వవేత్తలలో వీటివంటి దేనినైనను మీరు వ్యర్థముగా వెదకుదురు.
390 మలాకీ 1:6; ఎఫెసీయులకు 5:1; 1 యోహాను 3:1, 3; ఎఫెసీయులకు 5:26; రోమీయులకు 6:1-4; 1 కొరింథీయులకు 6:11; 1 పేతురు 1:15, 19; 1 కొరింథీయులకు 6:15; యోహాను 15:3; ఎఫెసీయులకు 5:2, 3; కొలొస్సయులకు 3:1, 2; 1 కొరింథీయులకు 3:16, 5:17; 2 కొరింథీయులకు 6:16; 1 థెస్సలొనీకయులకు 5:23
4. క్రీస్తు యొక్క పేరును గుర్తును తప్ప మరేమియు లేనివారై కూడ క్రైస్తవులనని పిలువబడగోరు వారిని సంబోధించుటకు ఇది తగిన స్థలము. ఈ పరిశుద్ధ నామమును గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకొనుటకు వారికి ఎంత ధైర్యము? సువార్తనుండి ఆయనను గూర్చిన నిజమైన జ్ఞానమును సంపాదించినవారు తప్ప మరెవరును క్రీస్తుతో సహవాసము కలిగియుండరు. “మోసకరమైన దురాశలచేత చెడిపోవుచున్న పాత మనుష్యుని వదలి క్రీస్తును ధరించుకొనుట” నేర్చుకొనని వానిని ఎవడును క్రీస్తును నిజముగా నేర్చుకొనలేదని అపొస్తలుడు ఖండించుచున్నాడు; (ఎఫెసీయులకు 4:22). కావున సువార్తను గూర్చి వారు ఎంత ధారాళముగాను వాక్చాతుర్యముతోను మాట్లాడగలిగినను, క్రీస్తును ఎరిగియున్నామని వారు నటించుట అబద్ధమును అన్యాయమునైనదని వారు దోషులుగా నిరూపింపబడుదురు. సిద్ధాంతము నాలుకకు సంబంధించిన విషయము కాదు, జీవితమునకు సంబంధించినది; ఇతర విద్యాశాఖలవలె అది బుద్ధిచేతను జ్ఞాపకశక్తిచేతను మాత్రమే గ్రహింపబడునది కాదు; కాని అది మనుష్యుని పూర్ణాత్మను ఆవరించి హృదయపు అంతరంగములలో తన స్థానమును నివాసమును ఏర్పరచుకొనినప్పుడే స్వీకరింపబడుచున్నది. కావున వారు తాము కానిదానిగా గొప్పలు చెప్పుకొని దేవుని అవమానపరచుట మానవలెను, లేదా తమ దైవిక గురువునకు అనర్హులు కాని శిష్యులుగా తమను చూపుకొనవలెను. మన మతము ఇమిడియున్న సిద్ధాంతమునకు మనము మొదటి స్థానమిచ్చితిమి, ఏలయనగా దానిచేతనే మన రక్షణ ఆరంభమగును; కాని అది అంతరంగములోనికి ప్రవహింపవలెను, ప్రవర్తనలోనికి మారవలెను, ఫలించకుండ ఉండక మనలను తనలోనికి మార్చునంతగా రూపాంతరము చేయవలెను. తమ ప్రవర్తనకు యజమానురాలుగా ఉండవలసిన విద్యను వాచాల సోఫిస్టు తర్కముగా మార్చినవారిని తత్త్వవేత్తలు న్యాయముగా అసహ్యించుకొని అవమానముతో తమ సహవాసమునుండి వెళ్లగొట్టినయెడల, సువార్త దాని ప్రభావముచేత హృదయము యొక్క అంతరంగ అనురాగములలోనికి చొచ్చుకొని, ఆత్మలో తన స్థానమును స్థిరపరచుకొని, తత్త్వవేత్తల చల్లని ఉపన్యాసముల కంటె నూరు రెట్లు మనుష్యుని సర్వాంగమును ఆవరింపవలసినది అయినను, దానిని తమ పెదవులపై ఆడనిచ్చుటకు మాత్రమే సంతుష్టులైన ఆ నిస్సారమైన సోఫిస్టులను మనము ఇంకెంత ఎక్కువ న్యాయముగా అసహ్యించుకొనవలెను?
5. క్రైస్తవుని జీవితము సంపూర్ణ సువార్తను తప్ప మరేమియు శ్వాసింపవలెనని నేను పట్టుపట్టుటలేదు, అది కోరదగినదైనను, ప్రయత్నింపదగినదైనను. సువార్త పరిపూర్ణతను పొందని ఏ మనుష్యుని కూడ క్రైస్తవునిగా అంగీకరింపకుండునంత కఠినముగా నేను సువార్త పరిపూర్ణతను గూర్చి పట్టుపట్టను. అట్లయితే ఈ పరిపూర్ణతకు దూరముగా లేని మనుష్యుడెవడును లేనందున అందరును సంఘమునుండి వెలుపలగుదురు; కొద్దిపాటి ప్రగతియే సాధించిన అనేకులు అనర్హముగా తిరస్కరింపబడుదురు. అయితే ఏమి? దీనిని మనము ఎల్లప్పుడును గురిపెట్టవలసిన లక్ష్యముగా మన కన్నుల ఎదుట ఉంచుకొందము. మనము పరుగెత్తవలసిన గమ్యముగా దీనిని ఎంచుదము. ఏలయనగా మీరు దేవునితో విషయమును పంచుకొని, ఆయన వాక్యము ఆజ్ఞాపించినదానిలో కొంతభాగమును చేపట్టి, కొంతభాగమును ఇష్టానుసారముగా విడిచిపెట్టలేరు. ఏలయనగా మొదటిగా, దేవుడు యథార్థతను తన ఆరాధనలో ప్రధాన భాగముగా నిత్యము సిఫారసు చేయుచున్నాడు; యథార్థత అనగా మెరుగులు కల్పనలు లేని నిజమైన ఏకాగ్ర మనస్సు అని ఆయన భావము, దీనికి విరుద్ధము ద్వంద్వ మనస్సు; అనగా పరిశుద్ధతను న్యాయమును అభ్యసించుటలో అంతరంగ అనురాగములు యథార్థముగా దేవునికి అంకితమైనప్పుడే మంచి జీవితము యొక్క ఆత్మీయ ఆరంభమని చెప్పినట్లున్నది. అయితే శరీరము అను ఈ భూసంబంధమైన చెరసాలలో, తగిన ఉత్సాహముతో తన పందెములో పరుగెత్తుటకు చాలినంత బలము ఎవరికిని ఇవ్వబడలేదు గనుక, అధికులు బలహీనతచేత ఎంతగా నొక్కివేయబడిరనగా వారు తడబడుచు, కుంటుచు, నేలమీద పాకుచు కూడ కొద్ది ప్రగతినే సాధించుచున్నారు గనుక, మనలో ప్రతివాడును తన వినయమైన సామర్థ్యము అనుమతించినంత దూరము వెళ్లి, ఆరంభించిన ప్రయాణమును కొనసాగించుగాక. ప్రతిదినము కొంతైనను ప్రగతి సాధింపనంత చెడ్డగా ప్రయాణించువాడు ఎవడును ఉండడు. కావున మనము ప్రభువు మార్గములో ప్రతిదినము ముందుకు సాగునట్లు దీనిని ఎన్నడును మానక చేయుదము; విజయము స్వల్పమని నిరాశ చెందకుందము. విజయము మన కోరికకు ఎంత తక్కువగా సరిపోయినను, నేడు నిన్నటికంటె మెరుగైనయెడల మన శ్రమ వ్యర్థము కాదు; ఏకాగ్ర యథార్థ మనస్సుతో మనము మన గురిని నిలిపి గమ్యమును ఆశించినయెడలను, మనకు మనము ముఖస్తుతి మాటలు చెప్పుకొనకయు మన దోషములను ప్రోత్సహింపకయు, మంచితనమునే చేరువరకు మరింత మంచివారమగుటకు నిరంతరము ప్రయత్నించినయెడలను. మన జీవితమంతయు మనము వెదకి అనుసరించినయెడల, శరీర బలహీనతనుండి విడుదల పొంది దేవునితో సంపూర్ణ సహవాసములోనికి చేర్చుకొనబడినప్పుడు చివరకు దానిని పొందెదము.