దేవుడు ఏ కళంకమును అంటకుండగనే దుష్టుల సాధనత్వమును వినియోగించుకొనుట

అధ్యాయము 18.

దేవుడు ఏ కళంకమును అంటకుండగనే దుష్టుల సాధనత్వమును వినియోగించుకొనుట.

138 చూడుము: Calvin, adv. Libertinos, cap. 15. 16., మరియు Augustin. de Ordine, Lib. 1. and 2.; అందులో “దైవసంరక్షణ క్రమము మంచి చెడు సమస్తమును ఇముడ్చుకొనునా?” అను ప్రశ్నను ఆయన అద్భుతముగా చర్చించెను.

మొదటి గ్రంథపు ఈ చివరి అధ్యాయము మూడు భాగములను కలిగియున్నది: I. దేవుడు సమస్త తిరస్కృతులను, సాతానును కూడ, తన ఇష్టమునకు వంచునని పైన చెప్పబడినందున, మూడు ఆక్షేపణలు లేవనెత్తబడినవి. మొదటిది, ఇది దేవుని అనుమతిచేత జరుగునే గాని ఆయన చిత్తముచేత కాదనునది. ఈ ఆక్షేపణకు రెండు విధముల సమాధానము: ఒకటి, మంచివారైనను చెడ్డవారైనను దూతలును మనుష్యులును దేవునిచే నియమింపబడినదానిని తప్ప మరేదియు చేయరు; రెండవది, సమస్త చలనములు దేవుని మరుగైన ప్రేరణచేత రహస్యముగా వాటి గమ్యమునకు నడిపింపబడును, 1, 2 అనుభాగములు. II. రెండవ ఆక్షేపణ ఏమనగా, ఆయన తన ధర్మశాస్త్రముచేత బహిరంగముగా నిషేధించినదానిని రహస్య ఆలోచనచేత నిర్ణయించినయెడల, దేవునియందు రెండు పరస్పర విరుద్ధ చిత్తములు ఉన్నవని అగును. ఈ ఆక్షేపణ ఖండింపబడినది, 3వ అనుభాగము. III. మూడవ ఆక్షేపణ ఏమనగా, ఆయన దుష్టుల సాధనత్వమును వాడుకొనునని మాత్రమే కాక వారి ఆలోచనలను భావావేశములను కూడ ఏలునని చెప్పబడినప్పుడు, దేవుడు సమస్త దుష్టత్వమునకు కర్తగా చేయబడుచున్నాడు; కావున దుష్టులు అన్యాయముగా శిక్షింపబడుచున్నారు. ఈ ఆక్షేపణ చివరి అనుభాగమున ఖండింపబడినది.

అనుభాగములు.

1. దేవుని సంరక్షణకు విరోధముగా లేవనెత్తబడు ఆక్షేపణలకు మూలము శరీర సంబంధమైన మనస్సే. దేవుని అనుమతికిని చిత్తమునకును భేదము చూపు మొదటి ఆక్షేపణ ఖండింపబడినది. మంచివారైనను చెడ్డవారైనను దూతలును మనుష్యులును దేవునిచే నిర్ణయింపబడినదానిని తప్ప మరేదియు చేయరు. ఇది ఉదాహరణలచే రుజువు చేయబడినది.

2. సమస్త రహస్య చలనములు దేవుని అదృశ్యమైనను నీతియుక్తమైన ప్రేరణచేత వాటి గమ్యమునకు నడిపింపబడును. ఉదాహరణలు, ఆక్షేపణలకు సమాధానములతో.

3. ఈ ఆక్షేపణలు గర్వము దూషణ అను ఆత్మనుండి పుట్టుచున్నవి. దేవునియందు రెండు పరస్పర విరుద్ధ చిత్తములు ఉండవలెనను ఆక్షేపణ ఖండింపబడినది. దేవుని ఒకే సరళమైన చిత్తము మనకు అనేక విధములుగా ఎందుకు కనబడుచున్నది.

4. దేవుడు పాపమునకు కర్త అను ఆక్షేపణ ఉదాహరణలచే ఖండింపబడినది. అగస్టీను సమాధానమును హెచ్చరికయు.

1. సాతానును, సమస్త తిరస్కృతులను కూడ తన ఇష్టమునకు ఆకర్షించునని లేక వంచునని దేవునిగూర్చి చెప్పు ఇతర భాగములనుండి మరింత కఠినమైన ప్రశ్న పుట్టుచున్నది. ఏలయనగా, ఆయన వారి ద్వారా కార్యము చేయుచున్నప్పుడు, వారి అపవిత్రతనుండి ఏ కళంకమును అంటకుండుట ఎట్లు సాధ్యమో, కాదు, సామాన్య కార్యమునందు ఆయన సమస్త దోషమునుండి ఎట్లు విముక్తుడై తన స్వంత పరిచారకులనే న్యాయముగా ఖండింపగలడో శరీర బుద్ధి గ్రహింపజాలదు. అందుచేత చేయుటకును అనుమతించుటకును మధ్య ఒక భేదము కల్పింపబడినది, ఏలయనగా సాతానును దుష్టులందరును దేవుని హస్తము క్రిందను అధికారము క్రిందను ఎంతగా ఉన్నారనగా, ఆయన వారి దుష్టత్వమును తనకు ఇష్టమైన ఏ లక్ష్యమునకైనను నడిపించి, తన తీర్పులను నెరవేర్చుటకు వారి దుర్నీతులను వినియోగించును అను విషయము అనేకులకు పూర్తిగా వివరింపజాలనిదిగా తోచెను. అసంబద్ధత కనబడుటచేత ఇట్లు భయపడువారి వినయము బహుశః మన్నింపదగినదై యుండెడిది, వారు ఒక అసత్యమును సమర్థించుటచేత దేవుని న్యాయమును ప్రతి అపకీర్తి ఛాయనుండి విడిపింప ప్రయత్నింపనియెడల. దేవుని చిత్తమును ఆజ్ఞయును చేత మనుష్యుడు గ్రుడ్డివాడు చేయబడి, తన గ్రుడ్డితనమునకు వెంటనే శిక్షింపబడుట అసంబద్ధముగా కనబడును. అందుచేత ఇది దేవుని అనుమతిచేత మాత్రమే జరుగునే గాని ఆయన చిత్తముచేత కాదను తప్పించుకొను మార్గమునకు పోవుదురు. అయితే ఆయన తానే దీనిని చేయుచున్నానని బహిరంగముగా ప్రకటించుచు ఆ తప్పించుకొను మార్గమును తిరస్కరించుచున్నాడు. మనుష్యులు దేవుని రహస్య ప్రేరణచేత తప్ప ఏదియు చేయరనియు, ఆయన ముందుగా తనలో తాను నిర్ణయించి తన రహస్య నడిపింపుచేత జరిగించినదానిని తప్ప మరేదియు చర్చింపరనియు ఆలోచింపరనియు లెక్కలేని స్పష్టమైన లేఖన భాగములచే రుజువు చేయబడుచున్నది. ఆయన తనకు ఇష్టమైనదంతయు చేయునని కీర్తనలనుండి మేము ఇంతకుముందు ఉదహరించినది నిశ్చయముగా మనుష్యుల సమస్త క్రియలకును వర్తించును. అక్కడ చెప్పబడినట్లు దేవుడు సమాధానమునకును యుద్ధమునకును నిర్ణేత అయినయెడల, మరియు అది ఏ మినహాయింపు లేకుండా అయినయెడల, ఆయన తెలియనివాడుగా లేక నిష్క్రియుడుగా ఉండగా మనుష్యులు గ్రుడ్డి ప్రేరణచేత యాదృచ్ఛికముగా కొనిపోబడుదురని ఎవడు చెప్పుటకు తెగింపును? అయితే విశేష ఉదాహరణలచే ఈ విషయము మరింత స్పష్టమగును. యోబు గ్రంథపు మొదటి అధ్యాయమునుండి, తనంతట తానే విధేయులగు దూతలు వలెనే సాతాను కూడ తన ఆజ్ఞలు పొందుటకు దేవుని సన్నిధిని కనబడునని మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. విధానమును ఉద్దేశ్యమును వేరు, అయినను దేవుని చిత్తము లేకుండ అతడు ఏదియు ప్రయత్నింపజాలడనునదే యథార్థము. తరువాత ఆ పరిశుద్ధుని బాధించుటకు అతని శక్తి కేవలము అనుమతి మాత్రమేనని కనబడినను, “యెహోవా ఇచ్చెను, యెహోవా తీసికొనిపోయెను; యెహోవాకు ఇష్టమైనట్లు జరిగెను” అను భావము సత్యమైనందున, సాతానును దుష్ట దొంగలును కేవలము సాధనములుగా ఉండిన ఆ పరీక్షకు కర్త దేవుడే అని మనము తీర్మానించుచున్నాము. నిరాశచేత పరిశుద్ధుని పిచ్చివానిగా చేయుటయే సాతాను లక్ష్యము. శెబాయీయులు క్రూరముగాను దుష్టముగాను మరియొకని సొత్తును దోచుకొనుటకు అకస్మాత్తుగా దాడి చేయుదురు. దేవుని ఇష్టము ఆలాగు ఉండెను గనుక తన సమస్త ఆస్తి కొల్లగొట్టబడి తాను దరిద్రుడు చేయబడెనని యోబు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. కావున మనుష్యులైనను సాతాను తానైనను ఏమి పన్నినను, దేవుడు చుక్కాని పట్టుకొని, వారి ప్రయత్నములన్నిటిని తన తీర్పుల నెరవేర్పునకు తోడ్పడునట్లు చేయును. విశ్వాసఘాతకుడైన అహాబు మోసపోవలెనని దేవుడు కోరెను; అపవాది అందులకై తన సేవను అర్పించి, ప్రవక్తలందరి నోటిలో అబద్ధమాడు ఆత్మగా ఉండుటకు నిర్దిష్ట ఆజ్ఞతో పంపబడెను (2 రాజులు 22:20). అహాబు యొక్క గ్రుడ్డితనమును మతిభ్రమయు దేవుని తీర్పే అయినయెడల, కేవల అనుమతి అను కల్పన అంతమగును; ఏలయనగా న్యాయాధిపతి తాను జరుగవలెనని కోరినదానిని తన పరిచారకులకు నెరవేర్చుటకు అప్పగించుచున్న సమయముననే, దానిని అనుమతించుట మాత్రమే చేసి నిర్ణయింపకుండుట హాస్యాస్పదము. యూదులు క్రీస్తును నాశనము చేయుటకు సంకల్పించిరి. పిలాతును సైనికులును వారి క్రోధమునకు తోడ్పడిరి; అయినను శిష్యులు గంభీరమైన ప్రార్థనలో, దేవుని హస్తమును ఆలోచనయు నిర్ణయించినదానిని తప్ప ఆ దుష్టులందరును మరేదియు చేయలేదని ఒప్పుకొనిరి (అపొస్తలుల కార్యములు 4:28); పేతురు కూడ ఇంతకుముందు తన ప్రసంగములో క్రీస్తు దేవుని నిర్ణీత సంకల్పముచేతను ముందు జ్ఞానముచేతను మరణమునకు అప్పగింపబడెనని చెప్పినట్లే (అపొస్తలుల కార్యములు 2:23); అనగా ఆదినుండి సమస్తము తెలిసిన దేవుడు, యూదులు నెరవేర్చినదానిని ముందే నిర్ణయించెను. ఆయన మరియొక చోట కూడ ఇదే చెప్పుచున్నాడు, “క్రీస్తు శ్రమపడవలెనని దేవుడు తన ప్రవక్తలందరి నోటి ద్వారా ముందుగా తెలియజేసిన సంగతులను ఆయన ఆలాగు నెరవేర్చెను” (అపొస్తలుల కార్యములు 4:18). అబ్షాలోము తన తండ్రి పడకను అపవిత్రపరచుచు అసహ్యమైన నేరము చేయును. అయినను అది తన కార్యమని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన మాటలు ఇవి: “నీవు దానిని రహస్యముగా చేసితివి, నేనైతే ఈ కార్యమును ఇశ్రాయేలీయులందరి యెదుటను సూర్యునియెదుటను చేయింతును.”¹³⁹ యూదయలో కల్దీయుల క్రూరత్వములు దేవుని కార్యమని యిర్మీయా ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ కారణముచేత నెబుకద్నెజరు దేవుని సేవకుడని పిలువబడుచున్నాడు. తన ఈల వేతచేతను, తన బూర నాదముచేతను, తన అధికారముచేతను ఆజ్ఞచేతను దుష్టులు యుద్ధమునకు రేపబడుదురని దేవుడు తరచు ప్రకటించుచున్నాడు. ఆయన అష్షూరును తన కోపపు కర్రయనియు తన చేత పట్టుకొను గొడ్డలియనియు పిలుచుచున్నాడు. పట్టణపు పతనమును దేవాలయపు నాశనమును తన స్వంత కార్యమని ఆయన పిలుచుచున్నాడు. దావీదు దేవునికి విరోధముగా సణుగక, ఆయనను న్యాయమైన తీర్పరిగా అంగీకరించి, షిమీ శాపములు ఆయన ఆజ్ఞచేతనే వచ్చుచున్నవని ఒప్పుకొనుచున్నాడు. “యెహోవా వానితో శపింపుమని చెప్పియున్నాడు” అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. పరిశుద్ధ చరిత్రయందు సంభవించు ప్రతిదియు, పది గోత్రముల తిరుగుబాటు, ఏలీ కుమారుల మరణము, ఇట్లు ఇంకను అనేక ఇటువంటివి, ప్రభువునుండి కలిగెనని తరచు చెప్పబడినది. లేఖనములను సహించదగిన రీతిలో ఎరిగినవారు, క్లుప్తత కొరకు నేను అనేక భాగములలో కొన్నిటిని మాత్రమే ఉదహరించుచున్నానని చూచుదురు; వాటినుండి, దేవుడు కాపలా గోపురమున కూర్చుండి యాదృచ్ఛిక సంఘటనలకై వేచియుండి, ఈ మధ్యకాలమున ఆయన తీర్పులు మనుష్యుని చిత్తముపై ఆధారపడినట్లుగా, దైవసంరక్షణకు బదులు కేవల అనుమతిని ప్రతిక్షేపించుట అత్యంత వ్యర్థ ప్రసంగమని సంపూర్ణ స్పష్టమగుచున్నది.

2. రహస్య చలనములను గూర్చి, రాజు హృదయము దేవునికి యుక్తమని తోచినట్లు అటునిటు త్రిప్పబడునని సొలొమోను చెప్పినది నిశ్చయముగా సమస్త మానవజాతికి వర్తించును; మనము మన మనస్సులలో ఊహించునదంతయు దేవుని రహస్య ప్రేరణచేత దాని గమ్యమునకు నడిపింపబడునని ఆయన చెప్పినట్లే అదే బలమును కలిగియున్నది. నిశ్చయముగా, ఆయన మనుష్యుల మనస్సులలో అంతరంగమున కార్యము చేయనియెడల, ఆయన సత్యవంతుల పెదవిని తీసివేయునని, వృద్ధుల వివేచనను తీసివేయునని, లోకాధిపతుల హృదయమును తీసివేయునని, తద్వారా వారు వక్రమార్గములలో తిరుగులాడుదురని సరిగా చెప్పబడియుండదు. ఇదే భావములో, ఆయన వారి హృదయములను భయముతో నింపినప్పుడు మనుష్యులు భయపడుదురని మనము తరచు చదువుచున్నాము. ఈ విధముగా దేవుని నుండి వచ్చిన నిద్ర అందరిపైనను పడినందున దావీదు సౌలు శిబిరమునుండి ఎవరికిని తెలియకుండ వెళ్లిపోయెను. కాని ఆయన మనుష్యుల మనస్సులను గ్రుడ్డివి చేయునని, వారిని తలతిప్పుదలతో కొట్టునని, స్తంభన ఆత్మచేత వారిని మత్తెక్కించునని, వారిని మతిహీనులుగా చేయునని, వారి హృదయములను కఠినపరచునని ప్రకటించు అనేక భాగములకంటె స్పష్టమైనది మరేదియు లేదు. ఈ వ్యక్తీకరణలను కూడ అనేకులు, తిరస్కృతులను విడిచిపెట్టుటచేత వారు సాతానుచే గ్రుడ్డివారు చేయబడుటకు ఆయన అనుమతించెనన్నట్లు, అనుమతులకు మాత్రమే పరిమితము చేయుదురు. కాని ఆ గ్రుడ్డితనమును మతిభ్రమయు దేవుని న్యాయమైన తీర్పుచేతనే విధింపబడునని పరిశుద్ధాత్మ స్పష్టముగా చెప్పుచున్నందున, ఆ పరిష్కారము పూర్తిగా అంగీకరింపదగనిది. ఆయన ఫరో హృదయమును కఠినపరచెననియు, ఇంకను ఎక్కువగా కఠినపరచి దృఢపరచెననియు చెప్పబడినది. ఫరో తన స్వంత హృదయమును కఠినపరచుకొనెనని మరియొక చోట చెప్పబడినందున, తద్వారా కఠినపరచుటకు అతని చిత్తమే కారణమని చేయుచు, కొందరు ఈ వ్యక్తీకరణలను ఒక మూర్ఖమైన కుతర్కముచేత తప్పించుకొందురు; ఈ రెండు విషయములును వేర్వేరు భావములలో ఒకదానితో ఒకటి సంపూర్ణముగా సరిపోవునట్లు కాదన్నట్లు—అనగా, మనుష్యుడు దేవునిచే ప్రేరేపింపబడినను, అదే సమయమున తానును కార్యము చేయును. కాని ఈ ఆక్షేపణను దానిని చేయువారిపైననే నేను తిప్పి వేయుచున్నాను. కఠినపరచుట అనగా కేవల అనుమతి మాత్రమేనన్నయెడల, ఆ మొండితనము ఫరోకు సరిగా చెందదు. ఇప్పుడు, ఫరో తన్ను కఠినపరచబడుటకు మాత్రమే అనుమతించుకొనెనని వ్యాఖ్యానించుటకంటె బలహీనమైనది నీరసమైనది మరేమి యుండును? అంతేకాక, అట్టి కుతర్కములకు పట్టుకొనదగిన ప్రతి ఆధారమును లేఖనము తెగగొట్టుచున్నది: “నేను వాని హృదయమును కఠినపరచెదను” అని ప్రభువు చెప్పుచున్నాడు (నిర్గమకాండము 4:21). అట్లే కనాను దేశ నివాసులు యుద్ధమునకు బయలుదేరిరని, ఏలయనగా ప్రభువు వారి హృదయములను కఠినపరచెనని మోషే చెప్పుచున్నాడు (యెహోషువ 11:20). ఇదే మరొక ప్రవక్తచే పునరుక్తము చేయబడినది: “ఆయన తన ప్రజలను ద్వేషించునట్లు వారి హృదయములను త్రిప్పెను” (కీర్తనలు 105:25). అదే విధముగా యెషయాలో ఆయన అష్షూరును గూర్చి ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “భక్తిహీనమైన జనమునకు విరోధముగా వానిని పంపెదను; నా కోపమునకు పాత్రమైన జనమునకు విరోధముగా దోపుడు సొమ్మును కొల్లసొమ్మును పట్టుకొనుటకు వానికి ఆజ్ఞ ఇచ్చెదను” (యెషయా 10:6); దుష్టుడును మొండివాడునైన మనుష్యునికి స్వచ్ఛందముగా విధేయుడగుట నేర్పుట ఆయన ఉద్దేశ్యము కాదు, గాని వారు తమ ఆజ్ఞలను తమ మనస్సులపై చెక్కబడినవిగా కలిగియున్నట్లుగా ఆయన తన తీర్పులను నెరవేర్చుటకు వారిని వంచును. దీనినుండి వారు దేవుని నిశ్చయ నియామకముచేత ప్రేరేపింపబడుచున్నారని కనబడుచున్నది. దేవుడు తరచు సాతాను సాధనత్వమును మధ్యలో ఉంచి తిరస్కృతులలో కార్యము చేయునని నేను అంగీకరించుచున్నాను; కాని సాతాను తానే ప్రేరేపింపబడినట్లే తన పాత్రను నిర్వహించునట్లును, అనుమతింపబడినంత మేరకు మాత్రమే సఫలుడగునట్లును. సౌలును బాధించిన దుష్టాత్మ ప్రభువునుండి వచ్చినదని చెప్పబడినది (1 సమూయేలు 16:14), సౌలు ఉన్మాదము దేవుని న్యాయమైన శిక్ష అని సూచించుటకు. నమ్మనివారి మనస్సులను సాతాను గ్రుడ్డివి చేయునని కూడ చెప్పబడినది (2 కొరింథీయులకు 4:4). కాని ఇది ఎట్లు, సత్యమునకు లోబడనొల్లనివారు అబద్ధమును నమ్ముటకు, దేవునియొద్దనుండియే తప్పిదపు ఆత్మ పంపబడుట తప్ప? మొదటి దృక్పథము ప్రకారము ఇట్లు చెప్పబడినది: “ప్రవక్త మోసపోయి యొక మాట పలికినయెడల, యెహోవానైన నేనే ఆ ప్రవక్తను మోసపుచ్చితిని” (యెహెజ్కేలు 14:9). రెండవ దృక్పథము ప్రకారము, ఆయన మనుష్యులను భ్రష్ట మనస్సునకు అప్పగించెనని చెప్పబడినది (రోమీయులకు 1:28), ఏలయనగా ఆయన తన న్యాయమైన ప్రతీకారమునకు విశేష కర్త; సాతాను ఆయన పరిచారకుడు మాత్రమే (చూడుము Calv. in కీర్తనలు 141:4). కాని రెండవ గ్రంథమునందు (4వ అధ్యాయము, 3, 4 అనుభాగములు), మనుష్యుని స్వేచ్ఛను గూర్చిన ప్రశ్నను చర్చించునప్పుడు, ఈ విషయము మరల పరిగణింపబడును గనుక, ఇప్పుడు చెప్పిన కొంచెమే ఈ సందర్భమునకు కావలసినదిగా కనబడుచున్నది. మొత్తము సారాంశమిది,—దేవుని చిత్తమే సమస్తమునకు కారణమని చెప్పబడుచున్నందున, మనుష్యుల సమస్త ఆలోచనలును క్రియలును ఆయన సంరక్షణచేత పరిపాలింపబడునని ఎంచవలెను; అందువలన ఆయన పరిశుద్ధాత్మచేత నడిపింపబడు ఏర్పరచబడినవారిలో తన శక్తిని ప్రదర్శించుట మాత్రమే కాక, తిరస్కృతులను కూడ తనకు సేవ చేయునట్లు బలవంతము చేయును.
139 2 సమూయేలు 12:12; యిర్మీయా 1:25; యెషయా 5:26; 10:5; 19:25; 2 సమూయేలు 16:10; 1 రాజులు 11:31; 1 సమూయేలు 2:34.

3. ఇంతవరకు నేను లేఖనమునందు స్పష్టముగాను సందిగ్ధము లేకుండగాను బోధింపబడినదానిని మాత్రమే చెప్పితిని గనుక, పరిశుద్ధ వాక్కులచే ఇట్లు బోధింపబడినదానిని అపకీర్తిపరచుటకు వెనుకాడనివారు తాము ఎట్టి విమర్శను వాడుచున్నారో జాగ్రత్త వహించుట మేలు. అజ్ఞానము అను నెపముతో వారు వినయపు ప్రశంసను వెదకినయెడల, దేవుని అధికారమునకు విరోధముగా ఒక్క మాటయైనను పలుకుటకంటె—ఉదాహరణకు “నేను వేరుగా తలంచుచున్నాను,”—“ఈ విషయము తాకబడుట నాకు ఇష్టము లేదు” అనుటకంటె—గొప్ప గర్వము మరేమి ఊహింపగలము? కాని వారు బహిరంగముగా దూషించినయెడల, ఆకాశమును ఎదిరించుటచేత వారు ఏమి సాధించెదరు? ఇట్టి కొంటెతనము నిజముగా కొత్తది కాదు. అన్ని యుగములలోను ఈ సిద్ధాంత శాఖపై ఉన్మాదముతో దాడి చేసిన దుష్టులును అపవిత్రులును ఉండిరి. కాని పూర్వము ఆత్మ దావీదు నోటి ద్వారా ప్రకటించినది (కీర్తనలు 51:6) సత్యమని వారు అనుభవముచేత గ్రహింతురు—దేవుడు తీర్పు తీర్చబడినప్పుడు జయించును. తమ అల్పమైన భూమి ముక్కనుండి దేవునికి విరోధముగా వాదించుటయే కాక, ఆయనను విమర్శించు హక్కును తమ కొరకు తామే పొందుటకు తెగించుచున్నంతగా విచ్చలవిడిగా ఉన్నవారి మతిభ్రమను దావీదు పరోక్షముగా గద్దించుచున్నాడు. అదే సమయమున, ఆకాశమునకు విరోధముగా వారు కక్కు దూషణలు దేవుని చేరకుండగా, వారి అపనిందల మంచు చెదరిపోయినప్పుడు, ఆయన న్యాయమును మాత్రమే ప్రకాశింపజేయునని ఆయన సంక్షిప్తముగా సూచించుచున్నాడు. దేవుని పరిశుద్ధ వాక్యముపై స్థాపింపబడినందున మన విశ్వాసము కూడ సమస్త లోకముకంటె శ్రేష్ఠమైనది, అట్టి మంచును తన ఎత్తునుండి క్రిందికి చూడగలదు.

వారి మొదటి ఆక్షేపణ—దేవుని చిత్తము లేకుండ ఏదియు జరుగనియెడల, ఆయన తన ధర్మశాస్త్రమునందు బహిరంగముగా నిషేధించినదానిని రహస్య ఆలోచనచేత నిర్ణయించుటచేత ఆయనకు రెండు పరస్పర విరుద్ధ చిత్తములు ఉండవలెననునది—సులభముగా పరిష్కరింపబడును. కాని దానికి సమాధానమిచ్చుటకు ముందు, ఈ కుతర్కము నాకు విరోధముగా కాదు గాని పరిశుద్ధాత్మకు విరోధముగా ఎత్తబడినదని పాఠకులకు నేను మరల జ్ఞాపకము చేయుచున్నాను; ఆ పరిశుద్ధుడైన యోబునకు, దొంగలచే దోచబడిన తరువాత వారి అన్యాయమును దుష్టత్వమును దేవుని న్యాయమైన శిక్షగా అతడు ఒప్పుకొనునప్పుడు, “యెహోవా ఇచ్చెను, యెహోవా తీసికొనిపోయెను” అను ఈ ఒప్పుకోలును నిశ్చయముగా ఆత్మయే చెప్పించెను. మరియు లేఖనము మరియొక చోట ఏమి చెప్పుచున్నది? ఏలీ కుమారులు “యెహోవా వారిని చంపదలచెను గనుక తమ తండ్రి మాటను వినకపోయిరి” (1 సమూయేలు 2:25). మరియొక ప్రవక్త కూడ ఇట్లు కేకలు వేయుచున్నాడు: “మన దేవుడు పరలోకమందున్నాడు: ఆయన తనకిష్టమైనదంతయు చేసెను” (కీర్తనలు 115:3). ఈ ఆక్షేపకుల మాట ప్రకారము ఆయన నిష్క్రియ అనుమతిచేత మాత్రమే జరుగు ఆ సంగతులన్నిటికి దేవుడే కర్త అని నేను ఇంతకుముందే తగినంత స్పష్టముగా చూపితిని. ఆయన వెలుగును చీకటిని సృజించుననియు, మేలును కీడును నిర్మించుననియు (యెషయా 45:7), ఆయన చేయని కీడు ఏదియు సంభవింపదనియు (ఆమోసు 3:6) ఆయన సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. దేవుడు తన తీర్పులను ఇష్టపూర్వకముగా చేయునా అనిష్టముగా చేయునా వారు నాకు చెప్పవలెను. గొడ్డలి దెబ్బచేత అనుకోకుండా చంపబడినవాడు దేవునిచేత అతనిని కొట్టినవాని చేతికి అప్పగింపబడెనని మోషే బోధించునట్లు (ద్వితీయోపదేశకాండము 19:5), హేరోదును పొంతి పిలాతును “నీ హస్తమును నీ ఆలోచనయు ముందుగా నిర్ణయించినదంతయు చేయుటకు” కుట్ర పన్నిరని సువార్త లూకా నోటి ద్వారా ప్రకటించుచున్నది (అపొస్తలుల కార్యములు 4:28). మరియు నిజముగా, క్రీస్తు దేవుని చిత్తముచేత సిలువ వేయబడకపోయినయెడల, మన విమోచన ఎక్కడ? అయినను దేవుని చిత్తము తనతో తానే విరుద్ధము కాదు. అది ఏ మార్పునకును లోనుకాదు. తాను కోరునదానిని కోరనట్లు ఆయన నటింపడు; అయితే తనయందు చిత్తము ఒక్కటే అవిభాజ్యమైనను, మనకు అది అనేక విధములుగా కనబడుచున్నది, ఏలయనగా మన బుద్ధి బలహీనత చేత, వేరు రీతిలో అయినను ఆయన అదే విషయమును కోరుచు కోరకయు ఉండుట ఎట్లో మనము గ్రహింపజాలము. అన్యజనుల పిలుపును ఒక మరుగైన మర్మమని పౌలు పిలిచి, వెంటనే దానియందు దేవుని బహువిధమైన జ్ఞానము ప్రదర్శింపబడెనని కలుపుచున్నాడు (ఎఫెసీయులకు 3:10). మన ఇంద్రియపు మందబుద్ధి చేత దేవుని జ్ఞానము బహువిధమైనదిగా (లేదా ఒక పురాతన వ్యాఖ్యాత అనువదించినట్లు బహురూపమైనదిగా) కనబడుచున్నందున, ఆయన తన ఆలోచనను మార్చుకొనెననో, తనతో తానే విభేదించుకొనెననో దేవునియందు ఏదో మార్పును కలగనవలెనా? కాదు, తాను చేయవద్దని మనకు నిషేధించినది జరుగవలెనని దేవుడు ఎట్లు కోరగలడో మనము గ్రహింపజాలనప్పుడు, మన బలహీనతను జ్ఞాపకము చేసికొని, ఆయన నివసించు వెలుగు చీకటిచే కప్పబడియున్నందున కారణము లేకుండా అగమ్యమని పిలువబడలేదని (1 తిమోతికి 6:16) గుర్తుంచుకొందము. అందుచేత భక్తిగల వినయముగల మనుష్యులందరును అగస్టీను భావమును సులభముగా అంగీకరింతురు: “మనుష్యుడు ఒక్కొక్కప్పుడు మంచి చిత్తముతో దేవుడు కోరనిదానిని కోరును; ఉదాహరణకు, ఒక మంచి కుమారుడు తన తండ్రి జీవించవలెనని కోరగా, దేవుడు అతడు చనిపోవలెనని కోరును. మరల, ఒక మనుష్యుడు దుష్ట చిత్తముతో దేవుడు నీతియుక్తముగా కోరినదానిని కోరవచ్చును; ఉదాహరణకు, ఒక దుష్ట కుమారుడు తన తండ్రి చనిపోవలెనని కోరగా, దేవుడును దానిని కోరును. మొదటివాడు దేవుడు కోరనిదానిని కోరును, రెండవవాడు దేవుడును కోరినదానిని కోరును. అయినను మొదటివాని కుమారభక్తి, వేరుగా కోరుచున్నను, దేవుని మంచి చిత్తమునకు, రెండవవాని అస్వాభావిక భావము అదే విషయమును కోరుచున్నను, కంటె ఎక్కువ అనుగుణముగా ఉన్నది; మనుష్యునికి ఏది తగును, దేవునికి ఏది కోరుటకు తగును, ప్రతి ఒక్కరి చిత్తము ఏ లక్ష్యమును చూచుచున్నది అనుదానిపై ఆమోదము లేక ఖండన ఎంతగా ఆధారపడియున్నది. ఏలయనగా దేవుడు నీతియుక్తముగా కోరు సంగతులను, ఆయన దుష్టుల చెడు చిత్తముల ద్వారా నెరవేర్చును,”—(August. Enchirid. ad Laurent. cap. 101). విశ్వాసభ్రష్టులైన దూతలును, సమస్త తిరస్కృతులును, తమకు సంబంధించినంతవరకు, తమ తిరుగుబాటులో దేవుడు కోరనిదానిని చేసిరని, కాని ఆయన సర్వశక్తిని బట్టి వారికి అది అసాధ్యమని ఆయన కొంచెము ముందు (cap. 100) చెప్పెను: ఏలయనగా వారు దేవుని చిత్తమునకు విరోధముగా కార్యము చేయుచుండగా, ఆయన చిత్తము వారిలో నెరవేరును. అందుచేత ఆయన ఇట్లు ఆశ్చర్యపడుచున్నాడు: “దేవుని కార్యము గొప్పది, ఆయన కోరు ప్రతిదానియందు సునిశితమైనది! ఆయన చిత్తమునకు విరుద్ధముగా జరుగునది, ఆశ్చర్యకరమైన వర్ణింపశక్యము కాని రీతిలో, ఆయన చిత్తము లేకుండ జరుగదు, ఏలయనగా ఆయన అనుమతింపనియెడల అది జరుగజాలదు; ఆయన దానిని అనిష్టముగా అనుమతింపడు, ఇష్టముగానే; మరియు మంచివాడైన ఆయన, కీడునుండి మేలును రాబట్టుటకు సర్వశక్తిమంతుడు కానియెడల, కీడు జరుగుటకు అనుమతింపడు,” (Augustin. in కీర్తనలు 111:2).

4. ఇదే విధముగా మరియొక ఆక్షేపణ పరిష్కరింపబడును, లేదా తనంతట తానే మాయమగును—అనగా దేవుడు దుష్టుల సాధనత్వమును వినియోగించుట మాత్రమే కాక, వారి ఆలోచనలను భావావేశములను కూడ ఏలునన్నయెడల, ఆయన వారి సమస్త పాపములకు కర్త; కావున దేవుడు నిర్ణయించినదానిని నెరవేర్చుచున్న మనుష్యులు, ఆయన చిత్తమునకు విధేయులగుచున్నందున, అన్యాయముగా ఖండింపబడుచున్నారు. ఇచ్చట చిత్తము ఆజ్ఞతో అనుచితముగా కలగాపులగము చేయబడుచున్నది, వాటి మధ్య అత్యంత గొప్ప భేదము ఉన్నదని లెక్కలేని ఉదాహరణలనుండి స్పష్టమైనను.¹⁴⁰ అబ్షాలోము తన తండ్రి పడకను అపవిత్రపరచినప్పుడు, దావీదు వ్యభిచారమునకు ఈ విధముగా ప్రతీకారము తీర్చుటకు దేవుడు సంతోషించినను, భ్రష్టుడైన కుమారుని వ్యభిచార సంబంధమునకు ఆయన ఆజ్ఞాపించలేదు, బహుశః దావీదు విషయమున తప్ప—దావీదు తానే షిమీ శాపముల విషయమున చెప్పినట్లు. ఏలయనగా షిమీ దేవుని ఆజ్ఞచేతనే వ్యవహరించుచున్నాడని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నను, ఆ కొంటె కుక్క దైవాజ్ఞకు విధేయత చూపుచున్నట్లు ఆ విధేయతను అతడు ఏ విధముగాను మెచ్చుకొనడు; గాని తన నాలుకయందు దేవుని కొరడాను గుర్తించి, దండింపబడుటకు ఓర్పుతో లోబడుచున్నాడు. ఈ విధముగా మనము పట్టుకొనవలసినదేమనగా, దేవుడు తాను రహస్యముగా నిర్ణయించినదానిని దుష్టుల ద్వారా నెరవేర్చుచుండగా, వారు ఆయన ఆజ్ఞకు విధేయులగుచున్నట్లు నిర్దోషులుగా ఎంచబడరు, వారు తమ కామమును అనుసరించి ఉద్దేశపూర్వకముగా దానిని ఉల్లంఘించుదురు.

140 ఫ్రెంచి ప్రతి ఇట్లున్నది: “Car ils meslent perversment le commandement de Dieu avec son vouloir secret, veu qu’il appert par exemples infinis qu’il y a bien longue distance et diversité de l’un à l’autre;” అనగా వారు దేవుని ఆజ్ఞను ఆయన రహస్య చిత్తముతో వక్రముగా కలగాపులగము చేయుచున్నారు, వాటి మధ్య గొప్ప దూరమును భేదమును ఉన్నదని లెక్కలేని ఉదాహరణలచే కనబడుచున్నను.

మనుష్యులు వక్రముగా చేయు ఈ సంగతులు దేవునివి ఎట్లగుచున్నవో, ఆయన రహస్య సంరక్షణచేత ఎట్లు పరిపాలింపబడుచున్నవో, రాజైన యరొబాము ఎన్నికయందు స్పష్టముగా చూపబడినది (1 రాజులు 12:20); అందులో దేవుడు నియమించిన క్రమమును వక్రీకరించి దావీదు వంశమునుండి విశ్వాసఘాతకముగా తిరుగుబాటు చేసినందుకు ప్రజల తొందరపాటును మతిభ్రమయు తీవ్రముగా ఖండింపబడినవి. అయినను యరొబాము అభిషేకింపబడవలెనన్నది దేవుని చిత్తమని మనకు తెలియును. అందుచేతనే హోషేయ మాటలలో (హోషేయ 8:4; 13:11) విరోధాభాసము కనబడుచున్నది, ఏలయనగా ఆ రాజ్యము తన తెలివి లేకుండను తన చిత్తమునకు విరుద్ధముగాను స్థాపింపబడెనని దేవుడు ఫిర్యాదు చేయుచుండగా, తన కోపమందు రాజైన యరొబామును ఇచ్చితినని ఆయన మరియొక చోట ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ రెండు సంగతులను మనము ఎట్లు సమన్వయపరచగలము,—యరొబాము ఏలుబడి దేవునిది కాదనియు, అయినను దేవుడే అతనిని రాజుగా నియమించెననియు? ఈ విధముగా: తమపై దైవికముగా మోపబడిన కాడిని విదిలించుకొనకుండ ప్రజలు దావీదు వంశమునుండి తిరుగుబాటు చేయజాలరు, అయినను సొలొమోను కృతఘ్నతను ఇట్లు శిక్షించు శక్తిని దేవుడు తానే కోల్పోలేదు. కావున దేవుడు విశ్వాసఘాతమును కోరకయే, మరియొక దృష్టితో తిరుగుబాటును న్యాయముగా ఎట్లు కోరుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము; అందుచేత యరొబాము ఊహింపని రీతిలో పరిశుద్ధాభిషేకము పొందుటచేత రాజ్యమును ఆశించుటకు పురికొల్పబడెను. ఈ కారణముచేత, సొలొమోను కుమారునికి రాజ్యములో కొంత భాగమును తొలగించుటకై దేవుడు ఒక శత్రువును రేపెనని పరిశుద్ధ చరిత్ర చెప్పుచున్నది (1 రాజులు 11:23). పాఠకుడు రెండు అంశములను శ్రద్ధగా ఆలోచింపవలెను: ప్రజలు ఒక్క రాజు హస్తముచే పరిపాలింపబడవలెననునది దేవుని చిత్తమైనందున, వారు రెండు పక్షములుగా చీల్చబడుట ఆయన చిత్తమునకు విరుద్ధము; అయినను అదే చిత్తము ఆ తిరుగుబాటునకు మూలమైనది. ఏలయనగా నిశ్చయముగా, అట్టి తలంపు లేని యరొబాము ప్రవక్తచేత మాటలతోను అభిషేక తైలముచేతను రాజ్యమును ఆశింపుమని పురికొల్పబడినప్పుడు, ఆ కార్యము దేవుని తెలివి లేకుండగాను ఆయన చిత్తమునకు విరుద్ధముగాను జరుగలేదు, ఆయనే దానిని స్పష్టముగా ఆజ్ఞాపించెను; అయినను ప్రజల తిరుగుబాటు న్యాయముగానే ఖండింపబడినది, ఏలయనగా దావీదు సంతతినుండి వారు తిరుగుబాటు చేయుట దేవుని చిత్తమునకు విరుద్ధము. ఈ కారణముచేత, రెహబాము అహంకారముతో ప్రజల విన్నపములను త్రోసివేసినప్పుడు, “యెహోవా అహీయా ద్వారా పలికిన తన మాటను ఆయన నెరవేర్చునట్లు ఆ సంగతి యెహోవాయొద్దనుండి కలిగెను” అని తరువాత చేర్చబడినది (1 రాజులు 12:15). పరిశుద్ధ ఐక్యత దేవుని చిత్తమునకు విరుద్ధముగా ఎట్లు భంగపరచబడెనో, అదే సమయమున ఆయన చిత్తముతోనే పది గోత్రములు సొలొమోను కుమారునినుండి ఎట్లు దూరమాయెనో చూడుము. ఇట్టిదే మరియొక ఉదాహరణ దీనికి చేర్చవచ్చును—అనగా అహాబు కుమారుల హత్యయు, ప్రజల సమ్మతిచేత, లేక వారి క్రియాశీల సహాయముచేత, అతని సంతతి అంతయు నిర్మూలమగుటయు. యెహూ సత్యముగా ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “అహాబు ఇంటినిగూర్చి యెహోవా పలికిన యెహోవా వాక్యములలో ఏదియు నేలపై పడక పోదు; యెహోవా తన సేవకుడైన ఏలీయా ద్వారా తాను చెప్పినదానిని జరిగించెను” (2 రాజులు 10:10). అయినను, తమ సహాయము అందించినందుకు షోమ్రోను పౌరులను అతడు సముచితముగానే నిందించుచున్నాడు. “మీరు నీతిమంతులు: ఇదిగో, నేను నా యజమానునికి విరోధముగా కుట్ర చేసి వానిని చంపితిని; కాని వీరందరిని చంపినవాడెవడు?”

నేను పొరబడనియెడల, ఒకే క్రియ మనుష్యుని దోషమును ఎట్లు వెల్లడిపరచుచు, అదే సమయమున దేవుని నీతిని ఎట్లు ప్రదర్శించుచున్నదో నేను ఇప్పటికే స్పష్టముగా చూపితిని. వినయముగల మనస్సులు ఎల్లప్పుడును అగస్టీను సమాధానముతో తృప్తి పొందును: “తండ్రి కుమారుని అప్పగించెను, క్రీస్తు తన స్వంత శరీరమును అప్పగించెను, యూదా తన యజమానుని అప్పగించెను; అట్టి సందర్భములో దేవుడు నీతిమంతుడును మనుష్యుడు అపరాధియు ఎట్లగుచున్నారు? వారు చేసిన ఒకే క్రియయందు, వారు దానిని చేసిన కారణములు వేరువేరుగా ఉన్నందుననే” (August. Ep. 48, ad Vincentium). ఈ వివరణతో సంపూర్ణముగా తృప్తి చెందనివారు ఎవరైనను—అనగా తన నీతియుక్తమైన ప్రేరణచేత మనుష్యుడు చేయకూడనిది చేయునప్పుడు దేవునికి మనుష్యునికి మధ్య ఏ సహకారమును లేదను వివరణతో—అగస్టీను మరియొక చోట గమనించినదానిని ఆలకింపవలెను: “దేవుడు దుష్టుల హృదయములలో కూడ తన ఇష్టానుసారముగా కార్యము చేయుచు, అదే సమయమున వారి క్రియలకు తగినట్లు వారికి ప్రతిఫలమిచ్చుచుండగా, ఆ తీర్పులకు వణకకుండ ఎవడు ఉండగలడు?” (De Grat. et lib. Arbit. ad Valent. c. 20). మరియు నిశ్చయముగా, యూదా విశ్వాసఘాతము విషయమున, తన కుమారుడు మరణమునకు అప్పగింపబడుట ఆయనకు ఇష్టమై ఆయనే అప్పగించెను గనుక, ఆ నేరపు నిందను దేవునిపై మోపుటకు, మన విమోచన యొక్క ప్రశంసను యూదాకు ఆపాదించుటకు ఎంత ఆధారము లేదో అంతే లేదు. అందుచేత అగస్టీను మరియొక చోట సత్యముగా గమనించుచున్నాడు: దేవుడు పరిశీలన చేయునప్పుడు మనుష్యులు ఏమి చేయగలరో, ఏమి చేసిరో కాక, వారు ఏమి చేయగోరిరో చూచును, ఆ విధముగా వారి చిత్తమును ఉద్దేశ్యమును లెక్కలోనికి తీసికొనును. ఇది కఠినమని తోచువారు, తమ గ్రహణశక్తికి మించినదని చెప్పి లేఖనము స్పష్టముగా బోధించు విషయమును తిరస్కరించుచు, తెలుసుకొనుట ఉపయోగకరము కాకుండినయెడల దేవుడు తన ప్రవక్తలను అపొస్తలులను ఎన్నడును బోధింప ఆజ్ఞాపించియుండని సత్యముల ప్రకటనపై ఫిర్యాదు చేయుచుండగా, వారి వాదప్రియత్వము ఎంతవరకు సహింపబడుటకు అర్హమో ఆలోచించుట మేలు. మన నిజమైన జ్ఞానము, పరిశుద్ధ లేఖనములు అందించినదంతయు సాత్వికమైన వినయముతోను, ఏ ఆక్షేపణయు లేకుండగాను స్వీకరించుటయే. తమ కొంటెతనమునకు లోనగువారు—ఆ కొంటెతనము స్పష్టముగా దేవునికి విరోధముగా ఉన్నది—ఇంకను దీర్ఘమైన ఖండనకు అర్హులు కారు.

మొదటి గ్రంథము సమాప్తము.

207

రెండవ గ్రంథము.

క్రీస్తునందు విమోచకుడైన దేవుని జ్ఞానమును గూర్చి—మొదట ధర్మశాస్త్రము క్రింద పితరులకును, తరువాత సువార్త క్రింద మనకును ప్రత్యక్షపరచబడినట్లు.