ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
పౌర ప్రభుత్వమును గూర్చి (భాగము 1 / 2)
అధ్యాయము 20.
పౌర ప్రభుత్వమును గూర్చి.
ఈ అధ్యాయము రెండు ప్రధాన శీర్షికలతో కూడియున్నది:—I. అనాబాప్టిస్టుల ఉన్మత్త చర్యలకు విరుద్ధముగా పౌర ప్రభుత్వము యొక్క అవసరమును, గౌరవమును, ప్రయోజనమును గూర్చిన సాధారణ చర్చ, అనుభాగములు 1-3. II. పౌర ప్రభుత్వము ఏ మూడు ముఖ్య భాగములతో కూడియున్నదో వాటి విశేష వివరణ, అనుభాగములు 4-32.
మొదటి భాగము అధికారుల పనిని గూర్చి చర్చించును; వారి అధికారమును పిలుపును రుజువు చేయబడును, అనుభాగములు 4-7. తరువాత పౌర ప్రభుత్వము యొక్క మూడు రూపములు చేర్చబడినవి, అనుభాగము 8. మూడవదిగా, భక్తిని నీతిని బట్టి పౌర అధికారి యొక్క పదవిని పరిశీలించుట. ఇచ్చట బహుమానములను శిక్షలను గూర్చి చర్చింపబడును—అనగా అపరాధులను శిక్షించుట, నిరపరాధులను కాపాడుట, తిరుగుబాటుదారులను అణచుట, శాంతి యుద్ధముల వ్యవహారములను నిర్వహించుట, అనుభాగములు 9-13. రెండవ భాగము ధర్మశాసనముల ప్రయోజనమును, అవసరమును, రూపమును, అధికారమును, స్థాపనను, పరిధిని గూర్చి చర్చించును, అనుభాగములు 14-16. చివరి భాగము ప్రజలను గూర్చినది; క్రైస్తవుల సామాన్య సమాజమునకు ధర్మశాసనములు, న్యాయస్థానములు, అధికారుల ఉపయోగమును వివరించును, అనుభాగములు 17-21. అధికారులకు వ్యక్తులు చూపవలసిన గౌరవమును, విధేయత ఎంతవరకు కొనసాగవలెనో అదియు, అనుభాగములు 22-32.
అనుభాగములు.
1. క్రైస్తవ మత సిద్ధాంత సంగ్రహము యొక్క సమస్త రచనలో చివరి భాగము, పౌర ప్రభుత్వ స్థాపనను గూర్చినది. దీనిని పరిశీలించుట అవసరము. 1. అనాబాప్టిస్టులను ఖండించుటకు. 2. రాజులకు ముఖస్తుతి చేయువారిని ఖండించుటకు. 3. దేవునియెడల మన కృతజ్ఞతను రేకెత్తించుటకు. పౌర ప్రభుత్వము క్రైస్తవ స్వాతంత్ర్యమునకు విరుద్ధము కాదు. పౌర ప్రభుత్వమును క్రీస్తు యొక్క ఆత్మీయ రాజ్యమునుండి వేరుగా గుర్తింపవలెను.
2. అనాబాప్టిస్టుల అభ్యంతరములు. 1. పౌర ప్రభుత్వము క్రైస్తవునికి తగనిది. 2. అది క్రైస్తవ ప్రకటనకు పూర్తిగా విరుద్ధము. సమాధానము.
3. సమాధానము దృఢపరచబడెను. చర్చ మూడు శీర్షికలకు కుదింపబడెను, 1. ధర్మశాసనములను గూర్చి. 2. అధికారులను గూర్చి. 3. ప్రజలను గూర్చి.
4. అధికారుల పదవి దేవునిచే అంగీకరింపబడినది. 1. వారు దేవతలని పిలువబడిరి. 2. వారు దేవుని జ్ఞానముచే నియమింపబడిరి. భక్తిగల అధికారుల ఉదాహరణలు.
5. పౌర ప్రభుత్వము యూదులకొరకే గాని క్రైస్తవులకొరకు కాదు దేవునిచే నియమింపబడెనను ఆక్షేపణకు సమాధానము.
6. అధికారుల దైవ నియామకము. దీని ప్రభావము అధికారులపైననే ఎట్లుండవలెను.
7. ఈ ఆలోచన అనాబాప్టిస్టుల ఉగ్రతను అణచవలెను.
8. పౌర ప్రభుత్వము యొక్క మూడు రూపములు: రాచరికము, శ్రేష్ఠపాలన, ప్రజాపాలన. ఏది ఉత్తమమో నిరపేక్షముగా చెప్పుట అసాధ్యము.
9. అధికారుల కర్తవ్యము. వారి మొదటి శ్రద్ధ క్రైస్తవ మతమును నిజమైన భక్తిని కాపాడుటయే. ఇది రుజువు చేయబడెను.
10. ఈ అభిప్రాయమునకు అనాబాప్టిస్టుల ఆక్షేపణలు. వీటికి సమాధానములు.
11. యుద్ధము యొక్క న్యాయసమ్మతత్వము.
12. యుద్ధము న్యాయసమ్మతమని లేఖనమున బోధింపబడలేదను ఆక్షేపణ. సమాధానము.
13. పన్నులు వసూలు చేయు హక్కు, రాబడులను పెంచుకొను హక్కు.
14. ధర్మశాసనములను గూర్చి, వాటి అవసరము ప్రయోజనము. మోషే యొక్క నైతిక, ఆచార సంబంధమైన, న్యాయ సంబంధమైన ధర్మశాస్త్రముల మధ్య భేదము.
15. నైతిక ధర్మశాస్త్రము యొక్క సారము పరమార్థము. ఆచార సంబంధమైన న్యాయ సంబంధమైన ధర్మశాస్త్రములను గూర్చి. ముగింపు.
16. సమస్త ధర్మశాసనములు న్యాయమైనవిగా ఉండవలెను. మోషే యొక్క పౌర ధర్మశాస్త్రము; ఎంతవరకు అమలులో ఉన్నది, ఎంతవరకు రద్దు చేయబడినది.
17. ప్రజలను గూర్చి, వ్యక్తులకు సంబంధించి ధర్మశాసనముల ఉపయోగమును గూర్చి.
18. వ్యాజ్యములు ఎంతవరకు న్యాయసమ్మతము.
19. సమస్త న్యాయ విచారణలను ఖండించు అనాబాప్టిస్టుల ఖండన.
20. చెడును ఎదిరింపవద్దని క్రీస్తు నిషేధించెనను ఆక్షేపణ. సమాధానము.
21. వ్యాజ్యములను పౌలు పూర్తిగా ఖండించుననెడు ఆక్షేపణ. సమాధానము.
22. అధికారులకు చూపవలసిన గౌరవమును విధేయతను గూర్చి.
23. ఇదే విషయము కొనసాగింపు.
24. నిరంకుశులకు ఎంతవరకు లొంగియుండవలెను.
25. ఇదే కొనసాగింపు.
26. లేఖనమునుండి రుజువు.
27. రుజువు కొనసాగింపు.
28. ఆక్షేపణలకు సమాధానములు.
29. నిరంకుశత్వము క్రింద అసహనమును అదుపులో ఉంచుటకు ఆలోచనలు.
30. ఆలోచనల పరిశీలన.
31. వ్యక్తులు చూపవలసిన సాధారణ లొంగుబాటు.
32. దేవుని వాక్యమునకు అనుగుణముగా ఉన్నంతవరకు మాత్రమే విధేయత చూపదగినది.
1. మనుష్యునియందు రెండు విధములైన పరిపాలన కలదని పైన చూపి, ఆత్మయందు లేక అంతరంగ మనుష్యునియందు నెలకొని నిత్యజీవమునకు సంబంధించిన దానిని సంపూర్ణముగా పరిశీలించిన తరువాత, పౌర వ్యవస్థలకును ప్రవర్తన యొక్క బాహ్య నియంత్రణకును మాత్రమే సంబంధించిన రెండవ దానిని గూర్చి ఇచ్చట కొంత చెప్పవలసి యున్నది. ఈ విషయము దాని స్వభావమును బట్టి, నేను చర్చించుటకు చేపట్టిన విశ్వాసము యొక్క ఆత్మీయ సిద్ధాంతముతో సంబంధము లేనిదిగా కనబడినను, ఈ రెంటిని నేను సముచితముగానే జోడించితినని, కాదు, అట్లు చేయుట నాకు అనివార్యమని, మనము ముందుకు సాగినకొలది తెలియవచ్చును; ప్రత్యేకముగా ఒకవైపు ఉన్మత్తులును క్రూరులునైన మనుష్యులు దేవుడు స్థాపించిన క్రమమును తలక్రిందులు చేయుటకు ఉగ్రముగా ప్రయత్నించుచుండగా, మరియొకవైపు రాజులకు ముఖస్తుతి చేయువారు వారి అధికారమును హద్దులేకుండ పొగడుచు, దానిని దేవుని పరిపాలనకే ఎదురుగా నిలుపుటకు వెనుదీయకుండగా ఉన్నారు. ఈ రెండు అతిశయములను మనము ఎదుర్కొననియెడల విశ్వాసము యొక్క పవిత్రత నశించును. అంతేగాక, మానవజాతి విషయమై దేవుడు ఇందులో ఎంత దయతో ఆలోచించెనో తెలిసికొనుట మనకు తక్కువ ప్రాముఖ్యమైనది కాదు; అప్పుడు మన కృతజ్ఞతను వెల్లడించుటకు భక్తియుక్తమైన ఆసక్తి మనలను మరింత బలముగా ప్రేరేపించును. మొదట, విషయములోనికి ప్రవేశించుటకు ముందు, మనము పూర్వము నిర్ణయించిన భేదమును (గ్రంథము 3, అధ్యాయము 19, అనుభాగము 16, మరియు పైన అధ్యాయము 10) గమనించుట అవసరము; లేనియెడల అనేకులకు తరచు సంభవించునట్లు, స్వభావమున పూర్తిగా భిన్నమైన ఈ రెంటిని మనము అవివేకముగా కలిపివేయుదుము. ఏలయనగా కొందరు, సువార్తయందు స్వాతంత్ర్యము వాగ్దానము చేయబడెనని, ఆ స్వాతంత్ర్యము మనుష్యులలో ఏ రాజును ఏ అధికారిని అంగీకరింపక క్రీస్తు వైపు మాత్రమే చూచునదని వినినప్పుడు, తమపై ఏదైన అధికారము నిలిపియుండుట చూచునంతవరకు తమ స్వాతంత్ర్యమువలన తమకు ఏ ప్రయోజనమును కలుగదని తలంచుదురు. కావున న్యాయస్థానములును ధర్మశాసనములును అధికారులును, లేక వారి స్వాతంత్ర్యమునకు అడ్డుపడునని వారు తలంచు అట్టి మరేదియును లేని క్రొత్త రూపమునకు లోకమంతయు మార్చబడువరకు ఏదియు భద్రముగా ఉండదని వారు తలంచుదురు. కాని శరీరమునకును ఆత్మకును మధ్య, గతించిపోవు ప్రస్తుత జీవితమునకును రాబోవు నిత్య జీవితమునకును మధ్య భేదమును గుర్తింపనెరిగినవాడు, క్రీస్తు యొక్క ఆత్మీయ రాజ్యమును పౌర ప్రభుత్వమును ఎంతో దూరముగా వేరైన విషయములని గ్రహించుటలో కష్టపడడు. కావున క్రీస్తు రాజ్యమును ఈ లోక మూలపదార్థముల క్రింద వెదకి, వాటిలో చేర్చుట యూదుల వ్యర్థత్వమే గనుక, క్రీస్తువలన మనకు కలుగు ఆశీర్వాదములు ఆత్మీయమైనవని లేఖనము స్పష్టముగా బోధించుచున్నదానిని పరిగణించి, ఆయనయందు మనకు వాగ్దానము చేయబడి అర్పింపబడిన స్వాతంత్ర్యమును దాని యుక్తమైన పరిమితులలో ఉంచవలెనని జ్ఞాపకముంచుకొందము. ఏలయనగా “క్రీస్తు మనలను స్వతంత్రులనుగా చేసిన స్వాతంత్ర్యములో స్థిరముగా నిలువుడి, మరల దాస్యపు కాడికి లోనుకాకుడి” అని మనకు ఆజ్ఞాపించు అదే అపొస్తలుడు (గలతీయులకు 5:1), మరియొక చోట దాసులు తమ స్థితిని గూర్చి చింతింపవలదని నిషేధించుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 7:21); ఆత్మీయ స్వాతంత్ర్యము పౌర దాస్యముతో సంపూర్ణముగా సరిపడునని కాకపోయినయెడల, ఇది వేరే ఎందుకు? ఈ భావములోనే ఈ వాక్యములను గ్రహింపవలెను: “యూదుడని గ్రీకువాడని లేదు, దాసుడని స్వతంత్రుడని లేదు, పురుషుడని స్త్రీ అని లేదు” (గలతీయులకు 3:28). మరల, “గ్రీసుదేశస్థుడని యూదుడని, సున్నతి పొందినవాడని సున్నతి పొందనివాడని, తెగ మనుష్యుడని, స్కుతీయుడని, దాసుడని, స్వతంత్రుడని భేదము లేదు; క్రీస్తే సర్వమును సర్వములోను ఉన్నాడు” (కొలొస్సయులకు 3:11). కావున మనుష్యుల మధ్య నీ స్థితి ఏదైనను, నీవు ఏ ధర్మశాసనముల క్రింద జీవించుచున్నను అది ముఖ్యము కాదని ఇందువలన సూచింపబడెను; ఏలయనగా వాటియందు క్రీస్తు రాజ్యము ఏ మాత్రమును ఉండదు.
2. అయినను ఈ భేదము, పౌర ప్రభుత్వ వ్యవస్థ అంతయు అపవిత్రమైన విషయమనియు, క్రైస్తవులకు దానితో ఏ సంబంధమును లేదనియు మనము తలంచుటను న్యాయమని చూపునంత దూరము పోదు. అదుపులేని విచ్చలవిడితనమునందు ఆనందించు మతోన్మాదులు, క్రీస్తుద్వారా ఈ లోక మూలపదార్థముల విషయమై మనము చనిపోయి, దేవుని రాజ్యములోనికి మార్చబడి పరలోక స్థలములలో కూర్చుండియుండగా, క్రైస్తవునికి సంబంధము లేని విషయములకు చెందిన ఆ లౌకికమైన అపవిత్రమైన చింతలలో నిమగ్నమగుట మనకు తగదని, మన గౌరవమునకు ఎంతో తక్కువైనదని పట్టుబట్టి కేకలు వేయుదురు. న్యాయస్థానములును విచారణ పీఠములును లేకుండ ధర్మశాసనములు ఎందుకని వారు అందురు. క్రైస్తవునికి న్యాయస్థానములతో పనియేమి? కాదు, చంపుట నిషిద్ధమైనయెడల, ధర్మశాసనములతోను న్యాయస్థానములతోను మనకు పనియేమి? కాని ఆ విధమైన పరిపాలన క్రీస్తు యొక్క ఆత్మీయమైన అంతరంగమైన రాజ్యమునుండి వేరైనదని మనము ఇటీవల బోధించినట్లు, అవి ఒకదానికొకటి విరుద్ధములు కావని కూడ మనము ఎరుగవలెను. మొదటిది ఒకరీతిగా ఇప్పుడే ఈ భూమిపై మనయందు పరలోక రాజ్యమును ఆరంభించి, ఈ మర్త్యమైన క్షణికమైన జీవితమునందు అమరమైన అక్షయమైన ఆశీర్వాదమును మొదలుపెట్టును; రెండవదానికి, మనము మనుష్యులమధ్య జీవించునంతకాలము, దేవుని బాహ్య ఆరాధనను పోషించి కాపాడుటయు, హితబోధను సంఘము యొక్క స్థితిని సంరక్షించుటయు, మన ప్రవర్తనను మానవ సమాజమునకు అనుగుణముగా సర్దుబాటు చేయుటయు, మన నడతను పౌర న్యాయమునకు తగినట్లు తీర్చిదిద్దుటయు, మనలను ఒకరితో ఒకరిని సమాధానపరచుటయు, సామాన్య శాంతిని ప్రశాంతతను పోషించుటయు అప్పగింపబడినవి. ఇప్పుడు మనయందున్న దేవుని రాజ్యము ప్రస్తుత జీవితమును నశింపజేయుననిన యెడల ఇవన్నియు అనవసరములని నేను ఒప్పుకొందును. కాని నిజమైన భక్తిని ఆశించుచు మనము భూమిపై పరదేశులమై యుండవలెననుట దేవుని చిత్తమైనయెడల, అట్టి పరదేశవాసమునకు ఇట్టి సహాయములు అవసరమైనయెడల, వాటిని మనుష్యునినుండి తొలగించువారు అతని మనుష్యత్వమునే అతనినుండి దోచుకొనుచున్నారు. సంఘ మార్గదర్శకత్వమే ధర్మశాసనమునకు సరిపోవునంత పరిపూర్ణత దేవుని సంఘమునందు ఉండవలెనని వారు చేయు వాదమునకు సంబంధించి, మనుష్యుల సమాజమునందు ఎన్నడును కనబడని విధముగా సంఘమును వారు మూర్ఖముగా ఊహించుకొనుచున్నారు. దుష్టుల దౌర్జన్యము ఇంత గొప్పదిగాను, వారి దుర్మార్గము ఇంత మొండిదిగాను ఉండగా, అది ఏ కఠినమైన ధర్మశాసనములచేతనైనను అరుదుగా అదుపు చేయబడునప్పుడు, బలవంతమువలన కూడ చెడు చేయకుండ అరుదుగా ఆపబడువారు తమ దుష్టత్వమునకు సంపూర్ణ శిక్షాభావమును చూచినయెడల ఏమి చేయుదురని మనము ఆశింపగలము?
3. అయితే పౌర ప్రభుత్వము యొక్క ఉపయోగమును గూర్చి మాటలాడుటకు మనకు తగిన అవకాశము మరింత తరువాత కలుగును. ప్రస్తుతము మనము తెలియజేయ కోరునది ఇంతే: దానిని నిర్మూలించవలెనని తలంచుట పూర్తిగా క్రూరత్వమే; మనుష్యులమధ్య దాని ఉపయోగము ఆహారము నీళ్లు, వెలుగు గాలి వీటి ఉపయోగమునకు తక్కువైనది కాదు, దాని గౌరవము అంతకంటె ఎంతో శ్రేష్ఠమైనది. దాని ఉద్దేశ్యము ఆ వస్తువులవలె మనుష్యులు ఊపిరి పీల్చుటకును తినుటకును త్రాగుటకును వెచ్చగా ఉండుటకును అనుమతించుట మాత్రమే కాదు (అది మనుష్యులు కలిసి జీవించుటకు వీలు కల్పించుచు ఇవన్నియు నిశ్చయముగా కలిగియున్నను); ఇదే దాని ఏకైక ఉద్దేశ్యము కాదు, అయితే విగ్రహారాధనయు, దేవుని నామమునకు విరుద్ధమైన దూషణయు, ఆయన సత్యమునకు విరుద్ధమైన అపనిందలును, మతమునకు విరుద్ధమైన ఇతర అపరాధములును ప్రజలమధ్య చెలరేగి వ్యాపింపకుండునట్లును; ప్రజా శాంతికి భంగము కలుగకుండునట్లును; ప్రతి మనుష్యుని ఆస్తి భద్రముగా ఉండునట్లును; మనుష్యులు ఒకరితో ఒకరు నిరపరాధమైన వాణిజ్యము చేసికొనగలుగునట్లును; నిజాయితీయు వినయమును పెంపొందింపబడునట్లును; ఒక్క మాటలో, క్రైస్తవులమధ్య మతము యొక్క ప్రజా రూపమును, మనుష్యులమధ్య మానవతయు ఉండునట్లును చేయుటయే దాని ఉద్దేశ్యము. మతమును యుక్తముగా స్థాపించు పనిని ఇప్పుడు నేను మానవ పరిపాలనకు ఆపాదించుచున్నానని ఎవడును ఆశ్చర్యపడవద్దు; పైన నేను దానిని మనుష్యుని ఇష్టమునకు అతీతముగా ఉంచినట్లు కనబడినను, మతమును దేవుని ఆరాధనను గూర్చి మనుష్యులు తమ ఇష్టము వచ్చినట్లు ధర్మశాసనములు చేయుటను ఇప్పుడైనను పూర్వమువలెనే నేను అంగీకరింపను; ఈ ఉద్దేశ్యమునకు దర్శకత్వము వహించు పౌర క్రమమును నేను ఆమోదించునపుడు—అనగా దేవుని ధర్మశాస్త్రమునందున్న నిజమైన మతము బహిరంగ దూషణచేత శిక్షాభావముతో బహిరంగముగా ఉల్లంఘింపబడకుండను అపవిత్రము చేయబడకుండను నివారించుటకే. అయితే పాఠకుడు స్పష్టమైన క్రమమువలన, పౌర ప్రభుత్వ క్రమమంతటి విషయమై ఏ దృక్కోణము తీసికొనవలెనో, మనము దాని ప్రతి భాగమును వేరువేరుగా చర్చించినయెడల మరింత చక్కగా గ్రహించును. ఇప్పుడు ఇవి మూడు: ధర్మశాసనములకు అధ్యక్షుడును సంరక్షకుడునైన అధికారి; అతడు ఏ ధర్మశాసనముల ప్రకారము పరిపాలించునో ఆ ధర్మశాసనములు; ధర్మశాసనములచే పరిపాలింపబడుచు అధికారికి విధేయులై యుండు ప్రజలు. కాబట్టి మొదట, అధికారి యొక్క పని ఏమి? అది దేవునిచే ఆమోదింపబడిన న్యాయసమ్మతమైన పిలుపా? అతని కర్తవ్యము యొక్క స్వభావము ఏమి? అతని అధికారము యొక్క పరిధి ఏమి? రెండవదిగా, క్రైస్తవ పరిపాలన ఏ ధర్మశాసనములచే నియమింపబడవలెను? చివరిగా, ప్రజలకు సంబంధించి ధర్మశాసనముల ఉపయోగమేమి? అధికారికి ఏ విధేయత చూపవలెను? అనునవి మనము పరిశీలింతము.
4. అధికారుల పనిని గూర్చి, ప్రభువు దానిని ఆమోదించుననియు దానియందు ఆనందించుననియు ప్రకటించుట మాత్రమే కాక, దానికి అనుగ్రహించిన ఎంతో గౌరవప్రదమైన బిరుదులచే దానిని మనకు గట్టిగా సిఫారసు చేసియున్నాడు. కొన్నిటిని పేర్కొనుదును.682 అధికారుల పదవి వహించువారు దేవతలని పిలువబడినప్పుడు, ఆ నామమునందు ప్రాముఖ్యము తక్కువని ఎవడును తలంపకూడదు. వారికి దేవునినుండి నియమము కలదనియు, వారు దైవిక అధికారము ధరించియున్నారనియు, వాస్తవముగా దేవుని స్థానమున ఒకరీతిగా వ్యవహరించుచు ఆయన వ్యక్తిత్వమును ప్రతినిధిత్వము వహించుచున్నారనియు ఇందువలన సూచింపబడినది. ఇది నా వ్యర్థ వాదము కాదు, క్రీస్తు యొక్క వ్యాఖ్యానమే. ఆయన ఇట్లనెను: “దేవుని వాక్కు ఎవరికి వచ్చెనో వారిని ఆయన దేవతలని అనెను గదా.” దీని అర్థమేమి? తమ పదవిలో ఆయనకు సేవ చేయుటకును, (మోషేయును యెహోషాపాతును యూదా పట్టణములలో ప్రతిదానిపై తాము నియమించుచున్న న్యాయాధిపతులతో చెప్పినట్లు) మనుష్యులకొరకు కాక దేవునికొరకు తీర్పు తీర్చుటకును ఆ పని వారికి దేవునిచే అప్పగింపబడెననియే గదా. ఇదే భావముతో జ్ఞానము సొలొమోను నోటిద్వారా ఇట్లు ప్రకటించుచున్నది: “నా ద్వారా రాజులు ఏలుదురు, అధిపతులు న్యాయము నియమింతురు. నా ద్వారా అధిపతులును ప్రభువులును, భూమిపై న్యాయాధిపతులందరును పరిపాలింతురు” (సామెతలు 8:15, 16). ఏలయనగా రాజులయందును ఇతర పాలకులయందును భూమిపై సర్వోన్నత అధికారము నెలకొనియుండుట మనుష్యుల వక్రత్వమువలన కాక, దైవిక సంరక్షణవలనను, మనుష్యుల వ్యవహారములను ఈ విధముగా పరిపాలించుట ఎవరికి మంచిదనిపించెనో ఆయన పరిశుద్ధ నిర్ణయమువలనను అని చెప్పినట్లే ఉన్నది; ఏలయనగా ఆయన ధర్మశాసనములను చేయుటలోను న్యాయ సమత్వమును అమలు పరచుటలోను ఉన్నవాడై అధ్యక్షత వహించుచున్నాడు. పరిపాలన పదవులను దేవుని వరములలో లెక్కించునప్పుడు పౌలు కూడ దీనిని స్పష్టముగా బోధించుచున్నాడు; ఆ వరములు కృప యొక్క పరిమాణమునకు అనుగుణముగా వివిధముగా పంచబడినవి,
682 నిర్గమకాండము 22:8, 9; కీర్తనలు 82:1, 6; యోహాను 10:34, 35; ద్వితీయోపదేశకాండము 1:16, 17; 2 దినవృత్తాంతములు 19:6, 7; సామెతలు 8:15.
క్రీస్తు సేవకులచే సంఘ క్షేమాభివృద్ధికొరకు వినియోగింపబడవలెను (రోమీయులకు 12:8). అయినను ఆ చోట ఆయన ముఖ్యముగా ఆదిమ సంఘమునందు ప్రజా క్రమశిక్షణను చూచుకొనుటకు నియమింపబడిన గంభీరులైన పెద్దల సభను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. కొరింథీయులకు వ్రాసిన పత్రికయందు ఈ పదవిని ఆయన పరిపాలనలు అని పిలుచుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 12:28). అయినను పౌర అధికారమునకును ఇదే ఉద్దేశ్యము ఉన్నదని మనము చూచుచున్నందున, ఆయన ప్రతి విధమైన న్యాయమైన ప్రభుత్వమును సిఫారసు చేయుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. ఈ విషయమును యథావిధిగా చర్చించుటకు వచ్చినప్పుడు ఆయన మరింత స్పష్టముగా మాటలాడుచున్నాడు. ఏలయనగా “దేవునివలన కలిగినది తప్ప అధికారమేదియు లేదు; ఉన్న అధికారములు దేవునిచే నియమింపబడినవి” అనియు, పాలకులు దేవుని పరిచారకులనియు, “మంచి పనులకు కాదు, చెడ్డవాటికే భయకారణమైనవారనియు” ఆయన చెప్పుచున్నాడు (రోమీయులకు 13:1, 3). దీనికి పరిశుద్ధుల ఉదాహరణలను మనము చేర్చవచ్చును; వారిలో కొందరు దావీదు, యోషీయా, హిజ్కియావలె రాజుల పదవులు వహించిరి; మరికొందరు యోసేపు, దానియేలువలె అధిపతులుగా ఉండిరి; ఇంకొందరు మోషే, యెహోషువ, న్యాయాధిపతులవలె స్వతంత్ర ప్రజలమధ్య పౌర అధికారులుగా ఉండిరి. వారి పనులను ప్రభువు స్పష్టముగా ఆమోదించెను. కావున పౌర అధికారము దేవుని దృష్టిలో పరిశుద్ధమైనదియు న్యాయసమ్మతమైనదియు మాత్రమే కాక, మర్త్య జీవితమునందలి సమస్త స్థానములలో అత్యంత పరిశుద్ధమైనదియు, ఎంతో ఎక్కువ గౌరవప్రదమైనదియు అనుటలో ఎవడును సందేహింపలేడు.
5. అరాజకత్వమును683 ప్రవేశపెట్టగోరువారు, ప్రాచీన కాలమున సంస్కారహీనులైన ప్రజలపై రాజులును న్యాయాధిపతులును అధ్యక్షత వహించినను, నేడు క్రీస్తు తన సువార్తతో తెచ్చిన పరిపూర్ణతకు ఆ దాసత్వ విధమైన పరిపాలన ఏ మాత్రమును సరిపడదని ఆక్షేపింతురు. ఇందులో వారు తమ అజ్ఞానమును మాత్రమే కాక తమ అపవాది సంబంధమైన గర్వమును కూడ బయలుపరచుకొనుచున్నారు; తమయందు నూరవ భాగమైనను కనబడని పరిపూర్ణతను తమకు తామే ఆపాదించుకొనుచున్నారు. అయితే వారు ఎట్టివారైనను, ఖండన తేలికే. ఏలయనగా దావీదు “కాబట్టి రాజులారా, ఇప్పుడు వివేకులై యుండుడి; భూమిపై న్యాయాధిపతులారా, బోధనొందుడి;” “కుమారునికి ముద్దు పెట్టుడి, లేనియెడల ఆయన కోపించును” అనినప్పుడు (కీర్తన 2:10, 12), వారి అధికారమును విడిచిపెట్టి సాధారణ జీవితమునకు తిరిగి రమ్మని ఆయన వారికి ఆజ్ఞాపించుట లేదు, గాని తమకు అప్పగింపబడిన అధికారమును క్రీస్తునకు లోబరచి, ఆయన అందరిపై ఏలునట్లు చేయుమనియే ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. అదే విధముగా, యెషయా సంఘమును గూర్చి “రాజులు నీకు పోషక తండ్రులుగాను, వారి రాణులు నీకు పాలిచ్చు తల్లులుగాను ఉందురు” అని ప్రవచించినప్పుడు (యెషయా 49:23), తమ అధికారమును విడిచిపెట్టుమని ఆయన వారికి చెప్పుట లేదు; బదులుగా దేవుని భక్తి గల ఆరాధకులకు పోషకులని గౌరవప్రదమైన పేరు వారికి ఇచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ ప్రవచనము క్రీస్తు ఆగమనమును సూచించుచున్నది. లేఖనమంతటను, ముఖ్యముగా కీర్తనలయందు, సమస్త పాలకుల యుక్తమైన అధికారము నొక్కి చెప్పబడిన అనేక భాగములను నేను ఉద్దేశపూర్వకముగా విడిచిపెట్టుచున్నాను. వీటన్నిటిలోను అత్యంత ప్రసిద్ధమైన భాగము ఇది: బహిరంగ సభయందు రాజులకొరకు ప్రార్థనలు చేయవలెనని తిమోతికి హెచ్చరించుచు పౌలు, “మనము సంపూర్ణ భక్తితోను మర్యాదతోను ప్రశాంతమైన నెమ్మదిగల జీవితము గడుపునట్లు” అను కారణమును జోడించెను (1 తిమోతికి 2:2). ఈ మాటలలో ఆయన సంఘము యొక్క స్థితిని వారి రక్షణకును సంరక్షణకును అప్పగించుచున్నాడు.
6. అధికారుల మనస్సులలో ఈ ఆలోచన నిరంతరము ఉండవలెను; ఏలయనగా ఇది తమ కర్తవ్య నిర్వహణకు బలమైన ప్రేరణను అందించుటకును, వారి పదవి యొక్క కష్టములు నిశ్చయముగా అనేకములును భారమైనవియునై యున్నందున వాటిని సులభతరము చేయు అసాధారణ ఆదరణను ఇచ్చుటకును తగియున్నది. తాము దైవిక న్యాయమునకు పరిచారకులుగా నియమింపబడినవారని ఎరిగినవారిని నిజాయితీయందును వివేకమునందును సాత్వికమునందును ఇంద్రియ నిగ్రహమునందును నిర్దోషత్వమునందును ఎంత ఆసక్తి నడిపింపవలెను! అది జీవముగల దేవుని సింహాసనమని తమకు చెప్పబడినప్పుడు, తమ న్యాయపీఠమునకు అన్యాయమును అంగీకరించుటకు వారు ఎట్లు తెగింతురు? తాము దైవిక సత్యమునకు నియమింపబడిన సాధనమని ఎరిగిన ఆ నోటితో అన్యాయమైన తీర్పును పలుకుటకు వారు ఎట్లు సాహసింతురు? దేవుని కార్యములను వ్రాయుటకు నియమింపబడినదని తాము ఎరిగిన ఆ చేతితో భక్తిహీనమైన శాసనములపై ఏ మనస్సాక్షితో సంతకము చేయుదురు? ఒక్క మాటలో, తాము దేవుని ప్రతినిధులని జ్ఞాపకము చేసికొనినయెడల, దైవిక సంరక్షణకును సంరక్షకత్వమునకును మంచితనమునకును దయాళుత్వమునకును న్యాయమునకును ఒక విధమైన ప్రతిబింబమును తమయందు కనుపరచుటకు వారు సమస్త జాగ్రత్తతోను శ్రద్ధతోను పట్టుదలతోను మెలకువగా ఉండుట వారికి తగును. మరియు “ప్రభువు పనిని మోసముగా చేయువానికి” శాపము ప్రకటింపబడినయెడల, నీతిగల పిలుపునందు మోసముగా వ్యవహరించువానిపై ఎంతో బరువైన శాపము ఉండవలెనను అదనపు ఆలోచనను వారు నిరంతరము దృష్టిలో ఉంచుకొనవలెను. కావున మోషేయును యెహోషాపాతును తమ న్యాయాధిపతులను కర్తవ్య నిర్వహణకు ప్రేరేపింపగోరినప్పుడు, మనము ఇదివరకే ప్రస్తావించిన ఆలోచనకంటె వారి మనస్సులను అధికముగా ప్రేరేపింపగల మరేదియు వారికి లేకపోయెను—“మీరు చేయునది జాగ్రత్తగా చూచుకొనుడి; ఏలయనగా మీరు మనుష్యులకొరకు కాక, తీర్పులో మీతో ఉన్న ప్రభువుకొరకు తీర్పు తీర్చుచున్నారు. కావున ఇప్పుడు ప్రభువు భయము మీపై ఉండనిండు; జాగ్రత్తగా చూచి దానిని చేయుడి; ఏలయనగా మన దేవుడైన ప్రభువు నొద్ద అన్యాయమును పక్షపాతమును లంచము పుచ్చుకొనుటయు లేదు” (2 దినవృత్తాంతములు 19:6, 7, పోల్చుము ద్వితీయోపదేశకాండము 1:16, మొదలగునవి). మరియొక చోట ఇట్లు చెప్పబడెను: “దేవుడు బలవంతుల సభలో నిలుచుచున్నాడు; ఆయన దేవతలమధ్య తీర్పు తీర్చుచున్నాడు” (కీర్తన 82:1; యెషయా 3:14); తాము దేవుని రాయబారులనియు, తమకు అప్పగింపబడిన పరిధిని గూర్చి ఒకనాడు తాము లెక్క అప్పగింపవలెననియు వినినప్పుడు వారు కర్తవ్యమునకు ఉత్సాహపడునట్లు ఇది చెప్పబడెను. ఈ హెచ్చరిక వారిపై అత్యధిక ప్రభావము చూపవలెను; ఏలయనగా వారు ఏ విషయములోనైనను పాపము చేసినయెడల, వారు దుష్టముగా బాధించు మనుష్యులకు హాని కలుగుట మాత్రమే కాక, వారు ఎవని పరిశుద్ధ న్యాయపీఠములను అపవిత్రము చేయుచున్నారో ఆ దేవుని కూడ అవమానపరచుచున్నారు. మరియొక వైపు, తాము దేవుని సేవకునికి తగని లౌకిక వృత్తులయందు కాక, అత్యంత పరిశుద్ధమైన పదవియందు నిమగ్నమై యున్నారని, ఏలయనగా తాము దేవుని రాయబారులని ఆలోచించినప్పుడు వారికి అద్భుతమైన ఆదరణ మూలము కలదు.
683 ఫ్రెంచి భాషలో, “Ceux qui voudroyent que les hommes vesquissent pesle mesle comme rats en paille;”—మనుష్యులు గడ్డిలోని ఎలుకలవలె గందరగోళముగా కలిసి జీవింపవలెనని కోరువారు.
7. ఈ లేఖన భాగములన్నిటిచేతను ఆపబడక, ఈ పరిశుద్ధ పరిచర్యను మతమునకును క్రైస్తవ భక్తికిని అసహ్యమైన దానివలె దూషించుటకు సాహసించువారి విషయమై, వారు దేవునినే ఎదిరించుట తప్ప మరేమి చేయుచున్నారు? ఆయన సేవకులు అవమానింపబడినప్పుడు ఆయన అవమానింపబడక ఉండజాలడు. ఈ మనుష్యులు ఉన్నతాధికారులను దూషించుట మాత్రమే కాక, దేవుడు తమపై ఏలుటకును ఇష్టపడరు (1 సమూయేలు 7:7). ఏలయనగా ఇశ్రాయేలు ప్రజలు సమూయేలు అధికారమును త్రోసివేసినప్పుడు వారిని గూర్చి ఇది నిజముగా చెప్పబడినయెడల, దేవుడు స్థాపించిన సమస్త అధికారమునకు వ్యతిరేకముగా విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తించుటకు తమను అనుమతించుకొను నేటి వారిని గూర్చి ఇది ఏ మాత్రము తక్కువ నిజముగా చెప్పబడును? అయితే మన ప్రభువు తన శిష్యులతో, “అన్యజనుల రాజులు వారిపై ప్రభుత్వము చేయుదురు; వారిపై అధికారము చేయువారు ఉపకారులనబడుదురు. మీరైతే ఆలాగు ఉండరాదు; మీలో గొప్పవాడు చిన్నవానివలెను, నాయకుడు సేవచేయువానివలెను ఉండవలెను” (లూకా 22:25, 26) అని చెప్పినప్పుడు, ఈ మాటలచే ఆయన క్రైస్తవులందరు రాజులుగా గాని పాలకులుగా గాని అగుటను నిషేధించెనని వారికి తోచును. నేర్పరులైన వ్యాఖ్యాతలు! తమలో ఎవడు గొప్పవాడగునను వివాదము శిష్యులమధ్య కలిగెను. ఈ వ్యర్థమైన ఆశను అణచుటకు, తమ పరిచర్య భూలోక రాజుల అధికారమువంటిది కాదని, ఆ రాజులలో ఒకడు మరియొకని అత్యధికముగా మించియుండునని ప్రభువు వారికి బోధించెను. ఈ పోలికలో రాజ గౌరవమును తగ్గించునది ఏమున్నదని నేను అడుగుదును? కాదు, రాజ పదవి అపొస్తలుల పరిచర్య కాదనుట తప్ప ఇది దేనిని రుజువు చేయుచున్నది? అంతేగాక, అధికార పదవులలోనే వివిధ రూపములున్నను, అవన్నియు దేవుని నియమములుగా మనము స్వీకరింపవలెననుటలో భేదము లేదు. ఏలయనగా “దేవునివలన కలిగినది తప్ప అధికారమేదియు లేదు” అని చెప్పినప్పుడు పౌలు అన్నిటిని కలిపి చెప్పుచున్నాడు; మరియు అన్నిటిలోను ఏ మాత్రమును ఎక్కువ ఇష్టమైనది కాని ఒకని అధికారము అత్యున్నత సాక్ష్యముతో గౌరవింపబడెను. ఇది (ఎవని నిరంకుశ చిత్తమునకు సమస్తము లోబడునో ఆ ఒక్కనికి తప్ప) అందరికి ప్రజా దాస్యమును తెచ్చునదిగా ఉన్నందున, ప్రాచీనకాలమున ధీరులైన శ్రేష్ఠ స్వభావులకు ఇది అప్రియముగా ఉండెను. కాని ఈ అన్యాయమైన తీర్పులను అడ్డుకొనుటకు, “రాజులు ఏలుట” దైవిక జ్ఞానమువలననే అని లేఖనము స్పష్టముగా ధృవీకరించుచున్నది, “రాజును సన్మానించుడి” అని ప్రత్యేక ఆజ్ఞ కూడ ఇచ్చుచున్నది (1 పేతురు 2:17).
8. మరియు వ్యక్తులు తాము నివసించు స్థలమున ఉత్తమ ప్రభుత్వ రూపము ఏదో చర్చించుట నిశ్చయముగా చాలా వ్యర్థమైన పని; ఏలయనగా ఈ ఆలోచనలు ఏ ప్రజా విషయమును నిర్ణయించుటలోను ప్రభావము చూపజాలవు. అంతేగాక, చర్చ యొక్క స్వభావము పరిస్థితులపై ఆధారపడియుండుటచే ఆ విషయమును దుడుకుతనము లేకుండా నిరపేక్షముగా నిర్వచింపలేము. మరియు పరిస్థితులను లెక్కింపకుండ వివిధ రాజ్యములను ఒకదానితో ఒకటి పోల్చినయెడల, ఉపయోగమునుబట్టి వీటిలో ఏది ఎక్కువ ప్రయోజనము కలదో నిర్ణయించుట సులభము కాదు, ఇవి అంత సమానముగా తలపడుచున్నవి. రాచరికము నిరంకుశత్వమునకు మొగ్గును. శ్రేష్ఠపాలనయందు మరల కొద్దిమంది యొక్క కక్షవైపు మొగ్గు తక్కువేమియు కాదు, ప్రజా ఆధిపత్యమునందైతే తిరుగుబాటువైపు మొగ్గు అత్యంత బలముగా ఉన్నది.684 తత్వవేత్తలు చర్చించు ఈ మూడు ప్రభుత్వ రూపములను వాటి స్వభావమునుబట్టి పరిశీలించినప్పుడు, ఇతరములను అధికముగా మించిన రూపము శ్రేష్ఠపాలనయేనని, అది నిష్కళంకమైనదైనను లేక ప్రజాపాలనతో మార్పు చేయబడినదైనను, నేను ఖండించుటకు ఎంతో దూరముగా ఉన్నాను; అయితే అది స్వతహాగా అట్లని కాదు, రాజులు తమను తాము ఎన్నడును న్యాయమునకును సరియైనదానికిని భిన్నముగా పోకుండునంతగా అదుపులో ఉంచుకొనుట, లేదా ఎల్లప్పుడును సరిగా చూచునంత సూక్ష్మబుద్ధియు వివేకమును కలిగియుండుట ఎంతో అరుదుగా సంభవించుచున్నందువలననే. కావున మనుష్యుల దోషములవలనను లోపములవలనను, అనేకులు పరిపాలించునప్పుడు అది మరింత సురక్షితమును సహింపదగినదియునై యున్నది; అప్పుడు వారు పరస్పరము సహాయపడుచు, బోధించుకొనుచు, హెచ్చరించుకొనగలరు, మరియు ఎవడైనను మితిమీరి పోవుటకు సిద్ధపడినయెడల, ఇతరులు అతని అతిక్రమమును అదుపు చేయు విమర్శకులును గురువులునై యుందురు. ఇది అనుభవమువలన ఇదివరకే రుజువైనది, మరియు ప్రభువే ఇశ్రాయేలీయులమధ్య ప్రజాపాలనకు సమీపమైన శ్రేష్ఠపాలనను స్థాపించి, దావీదునందు మెస్సీయా యొక్క ప్రతిరూపమును కనుపరచువరకు వారిని ఉత్తమ రూపముగా దాని క్రింద ఉంచినప్పుడు ఆయన అధికారముచే కూడ దృఢపరచబడినది. మరియు స్వాతంత్ర్యము యుక్తమైన మితముతో రూపొందింపబడి, నిలుచునట్లు సక్రమముగా స్థాపింపబడిన చోటికంటె సంతోషకరమైన ప్రభుత్వ రూపము లేదని నేను ఇష్టపూర్వకముగా అంగీకరించునట్లు, ఆ రూపమును అనుభవించుటకు అనుమతింపబడినవారు ఎంతో సంతోషమును గలవారని నేను భావింపుదును; దానిని కాపాడి నిలుపుటకు వారు పట్టుదలతోను నిరంతరము శ్రమపడునప్పుడు వారు తమ కర్తవ్యమునకు విరుద్ధముగా ఏమియు చేయుట లేదని నేను అంగీకరింపుదును. కాదు, అధికారులు కూడ తాము సంరక్షకులుగా నియమింపబడిన స్వాతంత్ర్యము బలహీనపడకుండునట్లును, అది ఉల్లంఘింపబడుట అసలే జరుగకుండునట్లును సర్వ ప్రయత్నము చేయవలెను. దీనిలో వారు మందముగా లేక తక్కువ శ్రద్ధగలవారైనయెడల, వారు తమ పదవికిని తమ దేశమునకును ద్రోహులైన విశ్వాసఘాతకులు. అయితే ప్రభువు ఎవరికి ఒక ప్రభుత్వ రూపమును నియమించెనో వారు మార్పు కొరకు ఆతురముగా కోరుటకు పూనుకొనినయెడల, ఆ కోరిక అవివేకమైనదియు అనవసరమైనదియు మాత్రమే కాక, ఎంతో హానికరమైనదియు అగును. ఒక్క రాజ్యముపైననే కాక లోకమంతటను మీ దృష్టిని నిలిపి చుట్టూ చూచినయెడల, లేక కనీసము ఒకదానికొకటి ఎంతో దూరమైన ప్రాంతములవైపు మీ చూపు త్రిప్పినయెడల, వేరు వేరు దేశములు వేరు వేరు ప్రభుత్వ రూపములచే పరిపాలింపబడునట్లు దైవిక సంరక్షణ కారణము లేకుండా ఏర్పాటు చేయలేదని మీరు గ్రహింతురు. ఏలయనగా సమానము కాని ఉష్ణోగ్రత గల మూలపదార్థములు మాత్రమే కలిసియుండునట్లు, వేరు వేరు ప్రాంతములలో పరిపాలనా రూపమునందును అట్టి అసమానత ఉత్తమము. అయితే దేవుని చిత్తమే చాలిన కారణముగా ఉన్నవారికి ఇదంతయు అనవసరముగా చెప్పబడుచున్నది. ఏలయనగా రాజ్యములపై రాజులను, స్వతంత్ర రాజ్యములపై సెనేట్లను లేక బర్గోమాస్టర్లను నియమించుట ఆయనకు ఇష్టమైనయెడల, మనము నివసించు స్థలములలో ఆయన ఏ రూపమును నియమించినను, లోబడి విధేయులగుట మన కర్తవ్యము.
684 ఫ్రెంచి భాషలో “On conte trois especes de regime civil: c’est assavoir Monarchie, qui est la domination d’un seul, soit qu’on le nomme Roy ou Due, ou autrement: Aristoeratie qui est une domination gouvernee par les principaux et gens d’apparence: et Democratie, qui est une domination populaire, en laquelle chacun du peuple a puissance.”— పౌర ప్రభుత్వము మూడు విధములు; అనగా: రాచరికము, అది ఒక్కని ఆధిపత్యము, అతడు రాజు అనబడినను, డ్యూక్ అనబడినను, లేక మరొక పేరుతో అనబడినను; శ్రేష్ఠపాలన, అది ప్రముఖులును పేరుగలవారును కూడిన పరిపాలన; ప్రజాపాలన, అది ప్రజల పరిపాలన, దానిలో ప్రజలలో ప్రతివానికి అధికారము ఉన్నది.
9. అధికారుల కర్తవ్యము, దేవుని వాక్యమునందు వర్ణింపబడిన దాని స్వభావము, అది ఏ విషయములలో ఉన్నదో ఇచ్చట నేను ప్రసంగవశమున సూచింతును. అది ధర్మశాస్త్రము యొక్క రెండు పలకలకును వ్యాపించునని లేఖనము బోధింపకపోయినను, లౌకిక రచయితలనుండి మనము నేర్చుకొనవచ్చును; ఏలయనగా అధికారుల కర్తవ్యమును, ధర్మశాసనముల రూపకల్పనను, ప్రజాక్షేమమును గూర్చి మాటలాడిన ఏ మనుష్యుడును మతముతోను దైవారాధనతోను ఆరంభింపకుండ లేదు. ఈ విధముగా భక్తియే మొదటి శ్రద్ధగా ఉంటేనే గాని ఏ పరిపాలనయు విజయవంతముగా స్థాపింపబడదని, దేవుని హక్కులను విస్మరించి మనుష్యులకొరకు మాత్రమే ఆలోచించు ధర్మశాసనములు అసంబద్ధములని అందరును ఒప్పుకొనిరి. కావున తత్వవేత్తలలో మతము మొదటి స్థానము వహించుచున్నదనియు, ఇదే విషయము జనముల సర్వసమ్మతితో ఎల్లప్పుడును పాటింపబడెననియు చూచినప్పుడు, క్రైస్తవ రాజులును అధికారులును దీనిని తమ శ్రద్ధగా చేసికొనకపోయినయెడల తమ నిర్దయత్వమునకు సిగ్గుపడవలెను. ఈ పదవి ప్రత్యేకముగా దేవునిచే వారికి అప్పగింపబడినదని మనము ఇదివరకే చూపితిమి; మరియు వారు ఎవని ప్రతినిధులో, ఎవని దయవలన పరిపాలించుచున్నారో ఆయన గౌరవమును స్థాపించుటకును సంరక్షించుటకును వారు పాటుపడుట నిశ్చయముగా న్యాయమే. అందువలన లేఖనమున పరిశుద్ధ రాజులు, చెడిపోయిన లేక కూలద్రోయబడిన దేవుని ఆరాధనను పునరుద్ధరించినందుకు, లేదా తమ క్రింద మతము పవిత్రతతోను భద్రతతోను వర్ధిల్లునట్లు శ్రద్ధ తీసికొనినందుకు ప్రత్యేకముగా కొనియాడబడిరి. మరియొక వైపు, ఇశ్రాయేలునందు రాజు లేడనియు, అందువలన ప్రతివాడును తన ఇష్టము వచ్చినట్లు చేసెననియు పరిశుద్ధ చరిత్ర చెప్పునప్పుడు అరాజకత్వమును దోషములలో లెక్కించుచున్నది (న్యాయాధిపతులు 21:25). ఇది దైవిక విషయముల శ్రద్ధను విడిచిపెట్టి, కేవలము మనుష్యులమధ్య న్యాయ పరిపాలనకు మాత్రమే తమను అంకితము చేసికొనగోరువారి మూర్ఖత్వమును గద్దించుచున్నది; దేవుడు తన నామమున భూలోక వివాదములను తీర్చుటకే పాలకులను నియమించినట్లును, ఎంతో ప్రాముఖ్యమైనదియు, తన ధర్మశాస్త్రము విధించిన తన స్వచ్ఛమైన ఆరాధనయునైనదానిని విడిచిపెట్టినట్లును వారు భావించుచున్నారు. ఇట్టి అభిప్రాయములు కలహప్రియులైన మనుష్యులు చేపట్టుదురు; వారు అన్ని విధములైన నూతన విధానములను శిక్షాభావముతో చేయవలెనన్న ఆతురతతో, ఉల్లంఘింపబడిన భక్తికి సమర్థకులందరిని తొలగించుకొనగోరుదురు. ధర్మశాస్త్రము యొక్క రెండవ పలకను గూర్చి యిర్మీయా పాలకులతో ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, “ప్రభువు ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు, న్యాయమును నీతిని జరిగించుడి, దోచుకొనబడినవానిని పీడించువాని చేతిలోనుండి విడిపించుడి; పరదేశికిని తండ్రిలేనివానికిని విధవరాలికిని అన్యాయము చేయకుడి, బలాత్కారము చేయకుడి, నిర్దోషి రక్తమును ఒలికింపకుడి” (యిర్మీయా 22:3). కీర్తనలోని హెచ్చరిక కూడ ఇదే భావముతో ఉన్నది, “దీనులను తండ్రిలేనివారిని సంరక్షించుడి; బాధపడువారికిని దరిద్రులకును న్యాయము చేయుడి. దీనులను దరిద్రులను విడిపించుడి; దుష్టుల చేతిలోనుండి వారిని తప్పించుడి” (కీర్తన 82:3, 4). మోషే కూడ తనకు బదులుగా నియమించిన అధిపతులకు ఇట్లు ప్రకటించెను, “మీ సహోదరులమధ్య వివాదములను విని, ప్రతి మనుష్యునికిని అతని సహోదరునికిని అతనితో ఉన్న పరదేశికిని మధ్య న్యాయముగా తీర్పు తీర్చుడి. తీర్పులో పక్షపాతము చూపకూడదు; గొప్పవానివలెనే అల్పునిని కూడ ఆలకింపవలెను; మనుష్యుని ముఖమునకు మీరు భయపడకూడదు, ఏలయనగా తీర్పు దేవునిది” (ద్వితీయోపదేశకాండము 1:16). “అతడు తనకొరకు గుఱ్ఱములను విస్తరింపజేసికొనకూడదు, ప్రజలను ఐగుప్తునకు తిరిగి వెళ్లునట్లు చేయకూడదు;” “తనకొరకు భార్యలను విస్తరింపజేసికొనకూడదు; వెండిని బంగారమును తనకొరకు అధికముగా విస్తరింపజేసికొనకూడదు;” “అతడు ఈ ధర్మశాస్త్రము యొక్క ప్రతిని ఒక గ్రంథమున వ్రాసికొనవలెను;” “అది అతనియొద్ద ఉండవలెను, మరియు తన దేవుడైన ప్రభువునకు భయపడ నేర్చుకొనునట్లు తన జీవిత దినములన్నియు అతడు దానిని చదువవలెను;” “తన హృదయము తన సహోదరులపై గర్వించి హెచ్చకుండునట్లు” (ద్వితీయోపదేశకాండము 17:16-20) అను ఇట్టి భాగములను గూర్చి నేను ఏమియు చెప్పను. ఇచ్చట అధికారుల కర్తవ్యములను వివరించుటలో నా వివరణ అధికారులకే బోధించుటకు కాక, అధికారులు ఎందుకు ఉన్నారో, ఏ ఉద్దేశ్యమునకై దేవునిచే నియమింపబడిరో ఇతరులకు బోధించుటకే ఉద్దేశింపబడినది. కావున వారు ప్రజల నిర్దోషత్వమునకును వినయమునకును గౌరవమునకును శాంతికిని నియమింపబడిన సంరక్షకులును సమర్థకులునని మనము చెప్పుచున్నాము; సామాన్య శాంతిని క్షేమమును చూచుటయే వారి ఏకైక పరిశ్రమగా ఉండవలెను. వీటి విషయమై దావీదు తాను సింహాసనమునెక్కినప్పుడు ఆదర్శము చూపుదునని ప్రకటించుచున్నాడు. “మూర్ఖ హృదయము నాకు దూరముగా ఉండును: దుష్టుని నేను ఎరుగను. తన పొరుగువానిని రహస్యముగా అపవాదు చేయువానిని నేను నిర్మూలము చేయుదును: అహంకార దృష్టియు గర్వ హృదయమును గలవానిని నేను సహింపను. దేశములోని నమ్మకస్థులపై నా కన్నులుండును, వారు నాతో కూడ నివసించునట్లు: నిర్దోష మార్గమున నడుచువాడు నాకు సేవ చేయును” (కీర్తన 101:4-6). అయితే పాలకులు చెడ్డవారి హానినుండి మంచివారిని కాపాడకుండను, పీడింపబడినవారికి సహాయమును రక్షణను ఇయ్యకుండను దీనిని చేయజాలరు గనుక, ప్రజా శాంతి భంగపరచబడునట్లు లేక బాధింపబడునట్లు ప్రవర్తించు బహిరంగ దుష్కార్యులను నేరస్థులను అదుపు చేయుటకు వారు అధికారముతో సాయుధులై యున్నారు. ఏలయనగా ప్రజా వ్యవహారములన్నియు బహుమానము మీదను శిక్ష మీదను ఆధారపడియుండునని సోలోను చెప్పిన మాట నిజమని మనకు సంపూర్ణ అనుభవము కలదు; ఇవి లేనిచోట రాజ్యముల క్రమశిక్షణ అంతయు తూలి ముక్కలుగా పడిపోవును. ఏలయనగా సద్గుణమునకు తగిన గౌరవము ఇయ్యబడనియెడల అనేకుల మనస్సులలో న్యాయమునందును నీతియందును ప్రేమ చల్లారును, మరియు కఠినమైన క్రమశిక్షణ లేకుండను శిక్ష విధింపకుండను దుష్టుల విచ్చలవిడితనమును అదుపు చేయలేము. ప్రవక్త రాజులను ఇతర పాలకులను “న్యాయమును నీతిని” జరిగించుమని ఆజ్ఞాపించునప్పుడు ఈ రెంటిని కలిపి చెప్పుచున్నాడు (యిర్మీయా 21:12; 22:3). నిరపరాధులను చూచుకొనుట, వారిని కాపాడి వారికొరకు ప్రతీకారము తీర్చి వారిని విడిపించుట నీతి (న్యాయము); దుష్టుల తెగింపును ఎదిరించుట, వారి బలాత్కారమును అణచుట, వారి తప్పిదములను శిక్షించుట తీర్పు.
10. అయితే ఇచ్చట ఒక కష్టమైన, మరియు కనబడునట్లు చిక్కైన ప్రశ్న తలెత్తుచున్నది. క్రైస్తవులందరు చంపుట నిషేధింపబడినయెడల, మరియు ప్రవక్త ప్రభువు యొక్క పరిశుద్ధ పర్వతమును, అనగా సంఘమును685 గూర్చి “అవి హాని చేయవు నశింపజేయవు” అని ప్రవచించినయెడల, అధికారులు ఒకే సమయమున భక్తిగలవారును రక్తము చిందించువారును ఎట్లు కాగలరు? అయితే అధికారి శిక్ష విధించునప్పుడు తన స్వంతముగా కాక దేవుని తీర్పులనే అమలు పరచుచున్నాడని మనము గ్రహించినయెడల, ప్రతి సందేహమునుండి మనము విడిపింపబడుదుము. ప్రభువు యొక్క ధర్మశాస్త్రము చంపుటను నిషేధించుచున్నది; అయితే హత్య శిక్షింపబడకుండ పోవకుండునట్లు, ధర్మశాస్త్ర కర్త తానే తన పరిచారకుల చేతులలో ఖడ్గమును ఉంచుచున్నాడు, వారు దానిని హంతకులందరికి వ్యతిరేకముగా ఉపయోగింపవలెనని. బాధించి హాని చేయుట భక్తిగలవారికి తగదు; అయితే దేవుని ఆజ్ఞపై భక్తిగలవారి బాధలకు ప్రతీకారము తీర్చుట బాధించుట గాని హాని చేయుట గాని కాదు.686 ఇచ్చట ఏదియు మనుష్యుని దుడుకుతనముచే చేయబడుట లేదని, సమస్తమును దేవుని అధికారమునకు విధేయతతోనే చేయబడుచున్నదని మన మనస్సులలో ఎల్లప్పుడును ఉండవలెనని నేను కోరుచున్నాను. అదియే మార్గదర్శియైనప్పుడు, దైవిక న్యాయమును అదుపులో ఉంచి, నేరములపై శిక్ష విధింపనీయకుండ చేయవలెనని తలంచినంతవరకు తప్ప, మనము ఎన్నడును సరియైన మార్గమునుండి తొలగము. అయితే మనము దానికి ధర్మశాసనము విధింపసాహసింపనియెడల, దాని పరిచారకులపై నేరము ఎందుకు మోపవలెను? “అతడు ఖడ్గమును వ్యర్థముగా ధరింపడు” అని పౌలు అనుచున్నాడు, “ఏలయనగా అతడు దేవుని పరిచారకుడు, చెడు చేయువానిపై ఉగ్రత కనుపరచుటకు ప్రతీకారకుడు” (రోమీయులకు 13:4). కావున రాజులును ఇతర పాలకులును తమ విధేయతకంటె దేవునికి మరింత ఇష్టమైనది ఏదియు ఉండదని ఎరిగినయెడల, తమ భక్తిని నీతిని యథార్థతను దేవునియెదుట వృద్ధి చేసికొనగోరినయెడల ఈ సేవకు తమను అప్పగించుకొనవలెను. మోషే687 తనను ప్రభువు శక్తిచే తన ప్రజలను విడిపించుటకు నియమింపబడినవానిగా గుర్తించినప్పుడు, ఐగుప్తీయునిపై హింసాత్మకముగా చేయి వేసినప్పుడును, తరువాత ప్రజలపై దేవదూషణకై పగ తీర్చుకొని ఒక్క దినమున వారిలో మూడువేలమందిని సంహరించినప్పుడును ఉన్న భావము ఇదే. దావీదు కూడ తన జీవితాంతమున యోవాబును షిమీని చంపవలెనని తన కుమారుడైన సొలొమోనునకు ఆజ్ఞాపించినప్పుడు ఇదే భావము కలిగియుండెను. కావున రాజు యొక్క సద్గుణములను లెక్కించుటలో, భూమినుండి దుష్టులను నరికివేయుట, దేవుని పట్టణమునుండి అధర్మము చేయువారినందరిని వెడలగొట్టుట ఒకటి. “నీవు నీతిని ప్రేమించి దుష్టత్వమును ద్వేషించుచున్నావు” అని సొలొమోనుకు ఇయ్యబడిన ప్రశంస కూడ ఇదే భావముతో ఉన్నది. మోషే యొక్క సాత్వికమైన మృదువైన స్వభావము ఎట్లు అంతగా రేగి, తన సహోదరుల రక్తముతో తడిసి కారుచు, కొత్త వధ చేయుచు శిబిరమంతట పరుగెత్తెను? తన జీవితమంతయు ఇంతటి సాత్వికతను కనుపరచిన దావీదు, తన చివరి ఊపిరివద్ద, యోవాబు షిమీల తల వెండ్రుకలు నెరసిన వారిని సమాధికి సమాధానముగా పోనీయవద్దని తన కుమారునికి రక్తమయమైన వీలునామాను ఎట్లు విడిచిపెట్టెను? ఇద్దరును తమ కఠినత్వముచే, కనికరము చూపుటవలన తాము అపవిత్రము చేసికొనియుండు తమ చేతులను పరిశుద్ధపరచుకొనిరి; ఏలయనగా దేవునిచే తమకు అప్పగింపబడిన ప్రతీకారమును వారు నెరవేర్చిరి. సొలొమోను ఇట్లనుచున్నాడు,688 “రాజులు దుష్టత్వము చేయుట హేయము; ఏలయనగా సింహాసనము నీతివలన స్థిరపరచబడును.” మరల, “న్యాయ సింహాసనముపై కూర్చుండు రాజు తన కన్నులతోనే సమస్త చెడును చెదరగొట్టును.” మరల, “జ్ఞానియైన రాజు దుష్టులను చెదరగొట్టి, వారిపై చక్రమును త్రిప్పించును.” మరల, “వెండిలోనుండి మష్టును తీసివేయుము, అప్పుడు పోతపోయువానికి పాత్ర వెలువడును. రాజు ఎదుటనుండి దుష్టులను తీసివేయుము, అప్పుడు అతని సింహాసనము నీతిచేత స్థిరపరచబడును.” మరల, “దుష్టుని నీతిమంతుడని తీర్చువాడును, నీతిమంతుని దోషిగా తీర్చువాడును, వారిద్దరును ప్రభువునకు హేయులు.” మరల, “చెడ్డవాడు తిరుగుబాటునే వెదకును, కావున వానిపై క్రూరమైన దూత పంపబడును.” మరల, “దుష్టునితో నీవు నీతిమంతుడవని చెప్పువానిని ప్రజలు శపింతురు, జనములు అసహ్యించుకొందురు.” ఇప్పుడు, అపరాధులను భక్తిహీనులను దూసిన ఖడ్గముతో వెంటాడుట వారికి నిజమైన న్యాయమైనయెడల, దుష్టులు హత్యలోను వధలోను పొర్లాడుచుండగా ఖడ్గమును ఒరలో పెట్టుకొని చేతులను రక్తమునుండి పవిత్రముగా ఉంచుకొనుట, వారి మంచితనమును న్యాయమును ప్రశంసించుటకు ఎంతమాత్రమును దారితీయక, గొప్ప భక్తిహీనత యొక్క అపరాధమును వారిపై తెచ్చును; అయితే నిర్లక్ష్యమైన క్రూర కఠినత్వమును, నిందితులు విఫలమై మునిగిపోవు ఒక బండ అని సరిగా చెప్పదగిన న్యాయపీఠమును వారు ఎల్లప్పుడును విడిచిపెట్టవలెను. ఏలయనగా నేను అసమయమైన కఠినత్వమును ఆదరించువారిలో గాని, ఏ న్యాయపీఠమును గాని న్యాయమైనదిగా పరిగణింపవచ్చునని తలంచువారిలో గాని ఒకడను కాను,
685 నిర్గమకాండము 20:13; ద్వితీయోపదేశకాండము 5:17; మత్తయి 5:21; యెషయా 11:9; 65:25.
686 ఫ్రెంచి భాషలో ఇట్లు చేర్చబడెను, “Pourtant il est facile de conclure, qu’en cette partie il ne sont sujets a la loy commune; par laquelle combien que le Seigneur lie les mains de tous les hommes, toutes fois il ne lie pas sa justice laquelle il exerce par les mains des magistrats. Tout ainsi que quand un prince defend à tou sses sujets de porter baston ou blesser aucun, il n’empeehe pas neantmoins ses officiers d’executer la justice, laquelie il leur a specialement commise.”—కావున ఈ విషయమున వారు సామాన్య ధర్మశాసనమునకు లోబడరని తేలికగా నిర్ణయింపవచ్చును; దానిచేత ప్రభువు సమస్త మనుష్యుల చేతులను కట్టివేయుచున్నను, అధికారుల చేతులద్వారా తాను జరిగించు తన న్యాయమును ఆయన కట్టివేయడు. ఏ రాజైనను తన ప్రజలందరు ఎవనినైనను కొట్టకూడదనియు గాయపరచకూడదనియు నిషేధించునప్పుడు, తాను విశేషముగా వారికి అప్పగించిన న్యాయమును జరిగించుటనుండి తన అధికారులను అయినను అతడు ఆపడు.
687 నిర్గమకాండము 2:12; అపొస్తలుల కార్యములు 7:21; నిర్గమకాండము 32:26; 1 రాజులు 2:5; కీర్తనలు 101:8; 45:8.
688 సామెతలు 16:12; 20:26; 25:4, 5; 17:15; 17:14; 24:24.
ఏ న్యాయపీఠమైనను, రాజులకు శ్రేష్ఠమైనదియు అత్యంత నిశ్చయమైనదియునైన సలహాదారుగాను, సొలొమోను ప్రకటించినట్లు “సింహాసనమునకు ఆధారముగాను” ఉన్న కనికరముచే అధ్యక్షత వహింపబడనిదే న్యాయమైనదిగా పరిగణింపబడదని (సామెతలు 20:28). పూర్వకాలపు ఒకడు సరిగా చెప్పినట్లు, ఇది రాజుల ప్రధాన లక్షణముగా ఉండవలెను. అధికారి రెండు అతిశయములనుండి కాచుకొనవలెను; అతడు అతి కఠినత్వముచేత స్వస్థపరచుటకంటె గాయపరచకూడదు, కనికరము చూపుటయందలి మూఢభక్తితో కూడిన ఆతురతచేత, మృదువైన విచ్చలవిడి ఉపేక్షకు లొంగి అనేకుల నాశనమునకు కారణమై, అత్యంత క్రూరమైన అమానుషత్వములో పడకూడదు. నెర్వా సామ్రాజ్యమునందున్న ఒకడు చక్కగా చెప్పెను: ఏదియు న్యాయము కాని రాజు క్రింద జీవించుట నిశ్చయముగా చెడ్డది, అయితే సమస్తమును న్యాయమైన రాజు క్రింద జీవించుట ఇంకను ఎంతో చెడ్డది.
11. ప్రజా ప్రతీకారమును అమలు పరచుటకు రాజులును రాజ్యములును కొన్నిసార్లు ఆయుధములు ధరించుట అవసరమగుటచే, ఇవ్వబడిన కారణము ఆ విధముగా చేపట్టబడు యుద్ధములు ఎంతవరకు న్యాయసమ్మతములో అంచనా వేయుటకు మనకు సాధనమును ఇచ్చుచున్నది. ఏలయనగా తమ ప్రజల శాంతిని కాపాడుటకును, కలహప్రియుల తిరుగుబాటు చర్యలను అణచుటకును, బలాత్కారముగా పీడింపబడువారికి సహాయపడుటకును, నేరములను శిక్షించుటకును వారికి అధికారము ఇయ్యబడినయెడల, వ్యక్తుల సుఖమును అందరి సామాన్య శాంతిని భంగపరచువాని, తిరుగుబాటు అల్లరిని రేపి బలాత్కార పీడనమును ఘోర అన్యాయములను చేయువాని ఉగ్రతను అణచుటకంటె మరింత సమయోచితముగా వారు దానిని ఉపయోగింపగలరా? ధర్మశాసనముల సంరక్షకులును పోషకులునై యుండుట వారికి తగినయెడల, ఎవరి నేరపూరిత ప్రవర్తనచే ధర్మశాసనముల క్రమశిక్షణ బలహీనపరచబడునో వారందరి ప్రయత్నములను వారు సమానముగా అణచవలెను. కాదు, కొద్దిమందికి మాత్రమే హాని కలిగించిన ఆ దొంగలను వారు న్యాయముగా శిక్షించినయెడల, దేశమంతయు దోచుకొనబడుటకును పాడుచేయబడుటకును వారు శిక్షాభావముతో అనుమతింతురా? తమకు అధికారము లేని ప్రాంతముపై శత్రుత్వముతో కూడిన నాశనకరమైన దండయాత్ర రాజుచేత జరిగినను, ప్రజలలో అత్యల్పునిచేత జరిగినను భేదము లేనందున, అందరును సమానముగా దొంగలుగా పరిగణింపబడి శిక్షింపబడవలెను. కావున సహజ న్యాయమును కర్తవ్యమును రాజులు వ్యక్తిగత నేరములను న్యాయ శిక్షలచే అణచుటకు మాత్రమే కాక, తమ సంరక్షణకు అప్పగింపబడిన ప్రజలు శత్రుత్వముతో ఎదిరింపబడినప్పుడెల్లను వారిని రక్షించుటకును ఆయుధములు ధరించవలెనని కోరుచున్నవి. అట్టిది న్యాయసమ్మతమని పరిశుద్ధాత్మ లేఖనమునందలి అనేక భాగములలో ప్రకటించుచున్నాడు.
12. అయితే క్రొత్త నిబంధనయందు యుద్ధము క్రైస్తవులకు న్యాయసమ్మతమని బోధించు ఏ భాగమైనను ఏ ఉదాహరణయైనను లేదని ఆక్షేపింపబడినయెడల, నేను మొదట ఇట్లు సమాధానము చెప్పుదును: ప్రాచీనకాలమున ఉండిన యుద్ధము చేయుటకు కారణము నేడును ఉన్నది, మరియు మరియొక వైపు తమ క్రింద ఉన్నవారిని రక్షించుట నుండి అధికారులను ఆపుటకు ఏ ఆధారమును లేదు; రెండవదిగా, అపొస్తలుల రచనలలో ఈ విషయముల యొక్క స్పష్టమైన వివరణను మనము వెదకకూడదు, ఏలయనగా వాటి ఉద్దేశ్యము పౌర పరిపాలనను రూపొందించుట కాక క్రీస్తు యొక్క ఆత్మీయ రాజ్యమును స్థాపించుటయే; చివరిగా, మన రక్షకుడు తన ఆగమనముచే ఈ విషయమున ఏ మార్పును చేయలేదని అచ్చట కూడ ప్రసంగవశమున సూచింపబడినది. ఏలయనగా (అగస్టీను మాటలను ఉపయోగించి) “క్రైస్తవ క్రమశిక్షణ సమస్త యుద్ధములను ఖండించినయెడల, రక్షణ మార్గమును గూర్చి సైనికులు సలహా అడిగినప్పుడు, వారి ఆయుధములను పారవేసి సైనిక సేవనుండి పూర్తిగా వైదొలగుడని వారికి చెప్పబడియుండెడిది. అయితే చెప్పబడినదేమనగా (లూకా 3:14), ఎవనిని బలాత్కరింపకుడి, ఎవనికిని హాని చేయకుడి, మీ జీతములతో తృప్తిపడుడి. తమ జీతములతో తృప్తిపడవలెనని ఆయన ఎవరికి ఆజ్ఞాపించెనో వారిని సేవ చేయుటనుండి ఆయన నిశ్చయముగా నిషేధించలేదు” (అగస్టీను, Ep. 5 ad Marcell.) అయితే ఇచ్చట అధికారులందరును తమ ఉద్రేకములకు స్వల్పముగా కూడ లొంగకుండ ప్రత్యేకముగా జాగ్రత్తపడవలెను. లేదా, శిక్షలు విధింపవలసినప్పుడు, వారు కోపముచే వేగముగా కొట్టుకొనిపోకూడదు, ద్వేషముచే లాగబడకూడదు, శాంతింపని కఠినత్వముతో మండకూడదు; అగస్టీను చెప్పినట్లు (De Civit. Dei. Lib. 5 cap. 24), “ఎవనిలో ఒక వ్యక్తిగత తప్పును వారు శిక్షించుచున్నారో ఆ వానియందు సామాన్య స్వభావముపైనైనను జాలి చూపవలెను;” లేదా శత్రువుకు, అనగా సాయుధుడైన దొంగకు విరుద్ధముగా ఆయుధములు ధరింపవలసివచ్చినయెడల, వారు అవకాశమును వెంటనే పట్టుకొనకూడదు, కాదు, అది ఇయ్యబడినను, అత్యంత బలమైన అవసరము బలవంతము చేయనిదే దానిని తీసికొనకూడదు. ఏలయనగా యుద్ధము కోరబడిన శాంతివలె కనబడవలెనని కోరిన ఆ అన్యుడు కోరినదానికంటె మనము ఎంతో ఎక్కువ చేయవలసియున్నయెడల, ఆయుధములను ఆశ్రయించుటకు ముందు మరి ఇతర సాధనములన్నియు ప్రయత్నింపబడవలెనని నిశ్చయము. ముగింపుగా, రెండు సందర్భములలోను, వారు ఏ వ్యక్తిగత భావముచేతనైనను కొట్టుకొనిపోకూడదు, ప్రజా క్షేమమును గూర్చిన శ్రద్ధచేత మాత్రమే నడిపింపబడవలెను. లేనియెడల వారు తమ స్వలాభమునకు కాక ఇతరుల మేలుకును సేవకును ఇయ్యబడిన అధికారమును దుష్టముగా దుర్వినియోగపరచుదురు. ఈ యుద్ధ హక్కుపై కోటల దళముల హక్కును, సంధులును, ఇతర పౌర సైనిక సామగ్రియును ఆధారపడియున్నవి. కోటల దళములు అనగా సరిహద్దులను రక్షించుటకు రాజ్యములలో నిలిపిన దళములు; సంధులు అనగా పొరుగు రాజులు, తమ భూభాగములలో ఏదైనను అల్లరి కలిగినయెడల పరస్పరము సహాయపడుదురనియు, మానవజాతి యొక్క సామాన్య శత్రువులను త్రిప్పికొట్టుటకు తమ బలములను కలుపుదురనియు చేసికొను ఒడంబడికలు; పౌర సైనిక సామగ్రి క్రింద యుద్ధ విద్యకు సంబంధించిన సమస్తమును నేను చేర్చుచున్నాను.
13. చివరిగా, పన్నులును సుంకములును రాజుల న్యాయమైన రాబడులని, వారు వీటిని ప్రధానముగా తమ పదవి యొక్క ప్రజా భారములను భరించుటకు వినియోగింపవలెనని చేర్చుట తగినదని మనము తలంచుచున్నాము. అయినను వీటిని వారు తమ గృహ నిర్వహణకు ఉపయోగింపవచ్చును, అది ఒకరీతిగా వారు నిర్వహించు అధికారము యొక్క గౌరవముతో కలిసియున్నది. ఈ విధముగా దావీదు, హిజ్కియా, యోషీయా, యెహోషాపాతు, ఇతర పరిశుద్ధ రాజులును, యోసేపును దానియేలును కూడ, తాము వహించిన పదవికి తగినట్లు, భక్తికి భంగము లేకుండ ప్రజా ధనమునుండి ఉదారముగా వ్యయపరచిరని మనము చూచుచున్నాము; యెహెజ్కేలునందు రాజులకు ఎంతో విస్తారమైన భూభాగము నియమింపబడెనని కూడ మనము చదువుచున్నాము (యెహెజ్కేలు 48:21). ఆ భాగమునందు ఆయన క్రీస్తు యొక్క ఆత్మీయ రాజ్యమును చిత్రించుచున్నను, మనుష్యులమధ్య న్యాయమైన ప్రభుత్వమునుండే తన చిత్రణను తీసికొనుచున్నాడు. అయినను రాజులు తమ వంతుగా జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: వారి రాబడులు వ్యక్తిగత పెట్టెలు కావు, ప్రజలందరి ఖజానాలు (దీనిని పౌలు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు, రోమీయులకు 13:6); స్పష్టమైన అన్యాయము లేకుండ వారు దీనిని వృథా చేయజాలరు, పాడుచేయజాలరు; లేదా అవి ప్రజల రక్తమువంటివి, వాటిని విడిచిపెట్టకపోవుట అత్యంత కఠినమైన అమానుషత్వము. వారి వసూళ్లును చందాలును ఇతర విధములైన పన్నులును ప్రజా అవసరము యొక్క సహాయధనములు మాత్రమేనని, వాటితో కారణము లేకుండ పేద ప్రజలను బాధించుట నిరంకుశమైన దోపిడి అని కూడ వారు ఆలోచింపవలెను. ఈ సంగతులు రాజులను దుబారాకును విలాసమైన వ్యయమునకును ప్రేరేపింపవు (వారి వాంఛలు ఇదివరకే వారి స్వంత ఇష్టముచేతనే చాలినదానికంటె ఎక్కువగా రగులుచున్నప్పుడు వాటిని రెచ్చగొట్టుట నిశ్చయముగా అవసరము లేదు), అయితే తాము ఏమి చేయసాహసించినను పవిత్రమైన మనస్సాక్షితో చేయుట అత్యంత ప్రాముఖ్యమైనదగుటచే, భక్తిహీనమైన ధైర్యముచే వారు దైవిక అసంతృప్తిని తెచ్చుకొనకుండునట్లు, వారు ఎంతవరకు న్యాయముగా పోవచ్చునో వారికి బోధించుట అవసరము. రాజుల వ్యయము సామాన్య పరిమితులను మించినను, దానిని వ్యక్తులు తొందరపడి విసుగుతో నిందింపకుండునట్లు ఈ బోధ వ్యక్తులకు కూడ అనవసరము కాదు.
14. రాజ్యములలో అధికారుల తరువాత ప్రాముఖ్యమైనవి ధర్మశాసనములు; అవి పరిపాలన యొక్క అత్యంత బలమైన నరములు, లేక సిసెరో ప్లేటో ననుసరించి వాటిని పిలుచునట్లు ఆత్మ; అది లేకుండ అధికారి పదవి ఉండజాలదు; అదే విధముగా మరియొక వైపు, అధికారి లేకుండ ధర్మశాసనములకు బలము లేదు. కావున ధర్మశాస్త్రము మూగ అధికారి, అధికారి సజీవ ధర్మశాస్త్రమని చెప్పుట కంటె నిజమైనది మరేదియు చెప్పబడజాలదు. క్రైస్తవ పరిపాలన ఏ ధర్మశాసనములచే పాలింపబడవలెనో వాటిని వర్ణించుటకు నేను పూనుకొనినందున, ఉత్తమ విధములైన ధర్మశాసనములను గూర్చి నా నుండి దీర్ఘ చర్చను ఆశించుటకు ఏ కారణమును లేదు. ఈ విషయము అపారమైన విస్తీర్ణము గలది, ఈ చోటికి చెందినది కాదు. దేవునికి సంబంధించి భక్తితో ఉపయోగింపదగిన, మనుష్యులమధ్య యుక్తముగా నిర్వహింపదగిన ధర్మశాసనములు ఏవో మాత్రమే నేను సంక్షిప్తముగా, ప్రసంగవశమున పేర్కొందును. అనేకమంది ఇచ్చట ప్రమాదకరమైన తప్పులు చేయుచున్నారని నేను ఎరుగనియెడల దీనిని మౌనముగా విడిచిపెట్టుటకే ఇష్టపడియుందును. ఏలయనగా మోషే యొక్క ధర్మశాస్త్రమును విస్మరించి జనముల సామాన్య ధర్మశాసనముచే పరిపాలింపబడు ఏ రాజ్యమైనను సరిగా నిర్మింపబడినది కాదని కొందరు చెప్పుదురు. ఈ అభిప్రాయములు ఎంత ప్రమాదకరములో ఎంత తిరుగుబాటు స్వభావము గలవో ఇతరులు చూచుకొందురుగాక: నాకు అయితే అవి మూర్ఖమైనవియు అసత్యమైనవియునని రుజువు చేయుట చాలును. మోషేద్వారా ప్రకటింపబడిన దేవుని ధర్మశాస్త్రమంతటిని నైతికమని, ఆచార సంబంధమని, న్యాయ సంబంధమని విభజించు సుప్రసిద్ధ విభజనను మనము గమనింపవలెను, మరియు అవి ఎంతవరకు మనకు సంబంధించునో లేదో గ్రహించుటకు ఈ భాగములలో ప్రతిదానిని మనము గమనింపవలెను. ఈలోగా న్యాయ సంబంధమైన ఆచార సంబంధమైన ధర్మశాసనములు నీతికి సంబంధించినవను ఆలోచనచే ఎవడును కలతపడకూడదు. ఏలయనగా ఈ విభజనను స్వీకరించిన ప్రాచీనులు, తరువాతి రెండు తరగతులకును నైతికతతో సంబంధము కలదని ఎరుగనివారు కాకపోయినను, నైతికతను ప్రభావితము చేయకుండనే వాటిని మార్చవచ్చునని, రద్దు చేయవచ్చునని వాటికి నైతికమను పేరు ఇయ్యలేదు. ఈ పేరును వారు ప్రత్యేకముగా మొదటి తరగతికి ఇచ్చిరి; అది లేకుండ జీవితము యొక్క నిజమైన పరిశుద్ధతయు, ప్రవర్తన యొక్క మార్పులేని నియమమును ఉండజాలవు.
15. కావున నైతిక ధర్మశాస్త్రము (దానితో ఆరంభించుటకు), రెండు శీర్షికల క్రింద ఇమిడియున్నది; వాటిలో ఒకటి పవిత్రమైన విశ్వాసముతోను భక్తితోను దేవుని ఆరాధింపవలెనని మనకు ఆజ్ఞాపించును, రెండవది యథార్థమైన ప్రేమతో మనుష్యులను హత్తుకొనవలెనని; అది దేవుని చిత్తమునకు అనుగుణముగా తమ జీవితమును రూపొందించుకొనగోరు సమస్త జనముల, సమస్త కాలముల మనుష్యులకు నియమింపబడిన నిజమైన నిత్యమైన నీతి నియమము. ఏలయనగా మనమందరము ఆయనను ఆరాధించి ఒకరినొకరు ప్రేమింపవలెనన్నదే ఆయన నిత్యమైన మార్పులేని చిత్తము. యూదుల ఆచార సంబంధమైన ధర్మశాస్త్రము ఒక శిక్షణ; దానిచే ప్రభువు ఆ ప్రజ యొక్క బాల్యమును ఒకరీతిగా సాధన చేయించుటకు ఇష్టపడెను, కాలము పరిపూర్ణమగు వరకు, అప్పుడు ఆయన తన జ్ఞానమును లోకమునకు సంపూర్ణముగా వెల్లడిపరచి, అప్పుడు రూపకములచే మసకగా సూచింపబడిన వాటి వాస్తవమును ప్రదర్శించును (గలతీయులకు 3:24; 4:4). వారికి ఒక విధమైన పరిపాలనగా ఇయ్యబడిన న్యాయ సంబంధమైన ధర్మశాస్త్రము, వారు నిరపరాధముగాను ప్రశాంతముగాను కలిసి జీవించునట్లు న్యాయమును ధర్మమును గూర్చిన కొన్ని రూపములను అందించెను. మరియు ఆచారములలోని ఆ సాధన యూదు సంఘమును దేవుని ఆరాధనయందును మతమునందును ఉంచినందున భక్తి సిద్ధాంతమునకు యుక్తముగా చెందినదైనను, భక్తి కంటె ఇంకను వేరుగా గుర్తింపదగినదియే అయినట్లు, న్యాయ సంబంధమైన రూపము, దేవుని నిత్య ధర్మశాస్త్రముచే ఆజ్ఞాపింపబడిన ప్రేమను కాపాడు ఉత్తమ పద్ధతిని మాత్రమే లక్ష్యముగా కలిగియున్నను, ప్రేమ యొక్క ఆజ్ఞ కంటె ఇంకను విభిన్నమైనదే. కావున ఆచారములు భక్తికి ఏ మాత్రమును భంగము కలిగింపకుండ రద్దు చేయబడగలిగినట్లే, ఈ న్యాయ సంబంధమైన ఏర్పాట్లు తొలగింపబడినప్పుడు కూడ ప్రేమ యొక్క కర్తవ్యములును ఆజ్ఞలును శాశ్వతముగా నిలిచియుండగలవు. అయితే ప్రతి జనమునకు తాను ప్రయోజనకరమని తీర్మానించు ధర్మశాసనములను చేయు స్వాతంత్ర్యము విడిచిపెట్టబడినది నిజమైనను, వీటిని ఎల్లప్పుడును ప్రేమ యొక్క నియమముచే పరీక్షింపవలెను; అప్పుడు రూపమున అవి మారుచున్నను, అవి ఒకే సూత్రముపై సాగవలెను. ఉదాహరణకు దొంగలకు గౌరవమును ఇచ్చిన, స్త్రీపురుషుల విచ్చలవిడి సంబంధమును అనుమతించిన, ఇంకను అసహ్యమైన అసంబద్ధమైన ఇతర విషయములను చేసిన ఆ క్రూరమైన అనాగరికమైన ధర్మశాసనములను, అవి న్యాయమునకు మాత్రమే కాక మానవతకును నాగరిక జీవితమునకును పూర్తిగా విరుద్ధములైనందున, ధర్మశాసనములని పరిగణింపదగినవిగా నేను భావింపను.
16. అన్ని ధర్మశాసనములతో సంబంధము కలిగిన రెండు విషయములను—అనగా ధర్మశాసనము యొక్క శాసనమును, ఆ శాసనము ఆధారపడి నిలిచియున్న న్యాయ సమత్వమును—మనము గమనించినయెడల, నేను చెప్పినది స్పష్టమగును. న్యాయ సమత్వము సహజమైనదిగనుక అందరియందును ఒకటిగా ఉండజాలదు, కావున శాసనము చేయబడిన విషయము యొక్క స్వభావమునకు అనుగుణముగా అన్ని ధర్మశాసనములచే అది ప్రతిపాదింపబడవలెను. నియమావళులు కొంతవరకు ఆధారపడు కొన్ని పరిస్థితులు కలిగియున్నందున, అవన్నియు న్యాయ సమత్వమును తమ లక్ష్యముగా సమానముగా గురిపెట్టినంతవరకు వాటి వైవిధ్యమును అడ్డుకొనునది ఏదియు లేదు. ఇప్పుడు, మనము నైతికమని పిలుచు దేవుని ధర్మశాస్త్రము, సహజ ధర్మశాస్త్రము యొక్క సాక్ష్యము, దేవుడు మనుష్యుల మనస్సులలో చెక్కిన ఆ మనస్సాక్షి యొక్క సాక్ష్యము తప్ప మరేదియు కాదని స్పష్టమైనందున, మనము ఇప్పుడు చెప్పుచున్న ఈ న్యాయ సమత్వమంతయు దానిలో నియమింపబడియున్నది. కావున అదియే అన్ని ధర్మశాసనముల లక్ష్యముగాను, నియమముగాను, ముగింపుగాను ఉండవలెను. ఈ నియమము ప్రకారము రూపొందింపబడి, ఈ లక్ష్యమునకు దర్శకత్వము వహింపబడి, ఈ ముగింపునకు పరిమితమైన ధర్మశాసనములు యూదుల ధర్మశాస్త్రమునకు గాని, ఒకదానికొకటి గాని ఎంత భిన్నముగా ఉన్నను, వాటిని మనము ఆమోదింపకుండుటకు కారణము లేదు (అగస్టీను, de Civit. Dei, Lib. 19 c. 17). దేవుని ధర్మశాస్త్రము దొంగిలుటను నిషేధించుచున్నది. యూదుల పౌర పరిపాలనలో దొంగతనమునకు నియమింపబడిన శిక్షను నిర్గమకాండము 22 లో చూడవచ్చును. ఇతర జనముల అతి ప్రాచీన ధర్మశాసనములు దొంగిలబడినదానికి రెట్టింపు రాబట్టి దొంగతనమును శిక్షించెను, తరువాతి ధర్మశాసనములు బహిరంగమైన దొంగతనమునకును బహిరంగము కాని దొంగతనమునకును భేదము చేసెను. ఇతర ధర్మశాసనములు బహిష్కారముతో లేదా వాత పెట్టుటతో శిక్షించుటవరకు పోయెను, మరికొన్ని శిక్షను మరణదండనగా చేసెను. యూదులలో అబద్ధ సాక్షికి శిక్ష “అతడు తన సహోదరునికి చేయ తలంచినట్లు అతనికి చేయుట” (ద్వితీయోపదేశకాండము 19:19). కొన్ని దేశములలో శిక్ష అవమానము, మరికొన్నిటిలో ఉరి, ఇంకొన్నిటిలో సిలువ. అన్ని ధర్మశాసనములును హత్యకు రక్తముతో ప్రతీకారము తీర్చును, అయితే మరణ విధానములు వేరువేరు. కొన్ని దేశములలో వ్యభిచారము మరింత కఠినముగాను, మరికొన్నిటిలో మరింత మృదువుగాను శిక్షింపబడెను. అయినను ఈ వైవిధ్యమధ్యనే అవన్నియు ఒకే ముగింపువైపు మొగ్గుచున్నవని మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా దేవుని నిత్య ధర్మశాస్త్రముచే ఖండింపబడిన నేరములకు—అనగా హత్య, దొంగతనము, వ్యభిచారము, అబద్ధ సాక్ష్యము—విరుద్ధముగా అవన్నియు ఏకకంఠముతో ప్రకటించుచున్నవి; శిక్షా విధానమునకు సంబంధించి అవి ఏకీభవించకపోయినను. ఇది అవసరము కాదు, ప్రయోజనకరము కూడ కాదు. హత్య భయంకరమైన శిక్షలతో సందర్శింపబడనియెడల తక్షణమే దోపిడికిని వధకును బలియగు దేశము ఒకటి ఉండవచ్చును. శిక్షల కఠినత్వము పెంచబడవలెనని కోరు యుగము ఉండవచ్చును. రాజ్యము కల్లోల స్థితిలో ఉన్నయెడల, సాధారణముగా కల్లోలములు పుట్టు విషయములను నూతన శాసనములచే సరిదిద్దవలెను. యుద్ధ కాలమున, అసాధారణమైన శిక్షా కఠినత్వముచే మనుష్యులు భయపెట్టబడనియెడల, ఆయుధముల ధ్వనిమధ్య నాగరికత అదృశ్యమగును. కరువులోను మహమ్మారిలోను, కఠినమైన క్రమశిక్షణ ఉపయోగింపబడనియెడల సమస్తము మరింత చెడిపోవును. ఒక జనము ఒక ప్రత్యేక దోషమునకు మరింత మొగ్గునది కావచ్చును, దానిని అత్యంత కఠినముగా అణచనియెడల. దైవిక ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఆచరణను నిలుపుటకు అద్భుతముగా అనుకూలమైన ఈ వైవిధ్యమునకు కోపపడుట ఎంత దుష్టత్వమును ప్రజా మేలు పట్ల ఈర్ష్యయునై యుండును. మోషేద్వారా శాసనము చేయబడిన దేవుని ధర్మశాస్త్రము రద్దు చేయబడిన చోట, ఇతర నూతన ధర్మశాసనములు దానికంటె ప్రాధాన్యమిచ్చబడినప్పుడు దానికి అవమానము చేయబడుచున్నదను ఆరోపణ అత్యంత అసంబద్ధము. ఇతరములు నిరపేక్షముగా కాక, కాలమును స్థలమును ప్రజల స్థితిని దృష్టిలో ఉంచుకొని ఎక్కువగా ఆమోదింపబడినప్పుడు, లేదా మనకొరకు ఎన్నడును శాసనము చేయబడని విషయములు రద్దు చేయబడినప్పుడు, అవి ప్రాధాన్యమివ్వబడినవి కావు. ప్రభువు దానిని అన్ని దేశములలో ప్రకటింపబడుటకును ప్రతిచోట అమలు చేయబడుటకును మోషే చేతిద్వారా ఇయ్యలేదు; అయితే యూదు జనమును తన ప్రత్యేక శ్రద్ధ, పోషణ, సంరక్షణ క్రింద తీసికొని, ప్రత్యేకముగా దానికి శాసనకర్తగా ఉండుటకు ఆయన ఇష్టపడెను, మరియు జ్ఞానియైన శాసనకర్తకు తగినట్లు, ధర్మశాసనములను నియమించుటలో దానిపై ప్రత్యేక శ్రద్ధ చూపెను.