ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
క్రైస్తవ స్వాతంత్ర్యము
అధ్యాయము 19.
ఈ అధ్యాయములోని మూడు విభాగములు ఇవి.—I. క్రైస్తవ స్వాతంత్ర్య సిద్ధాంతము యొక్క ఆవశ్యకత, 1వ అనుభాగము. ఈ స్వాతంత్ర్యము యొక్క ప్రధాన భాగముల వివరణ, 2-8 అనుభాగములు. II. బలహీనులను ఏ మాత్రమును లెక్కించని ఎపిక్యూరియన్లకును ఇతరులకును విరుద్ధముగా ఈ స్వాతంత్ర్యము యొక్క స్వభావమును ప్రభావమును, 9, 10 అనుభాగములు. III. కలిగించిన అభ్యంతరమును పొందిన అభ్యంతరమును గూర్చి. ఈ విషయమును గూర్చిన సుదీర్ఘమైన, అనవసరము కాని చర్చ, 11-16 అనుభాగములు.
అనుభాగములు.
1. ఈ అధ్యాయమునకు నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను గూర్చిన పూర్వ అధ్యాయముతో గల సంబంధము. క్రైస్తవ స్వాతంత్ర్యమును గూర్చిన నిజమైన జ్ఞానము ఉపయోగకరమైనదియు అవసరమైనదియునై యున్నది. 1. అది మనస్సాక్షిని శుద్ధిచేయును. 2. అది విచ్చలవిడితనమును అదుపు చేయును. 3. అది క్రీస్తు యోగ్యతలను, సువార్త సత్యమును, ఆత్మ యొక్క సమాధానమును నిలుపును.
2. ఈ స్వాతంత్ర్యము మూడు భాగములుగా ఉన్నది. మొదటిది: విశ్వాసులు ధర్మశాస్త్ర నీతిని విడిచి క్రీస్తును మాత్రమే చూచుదురు. ఆక్షేపణ. ధర్మశాస్త్ర నీతికిని సువార్త నీతికిని భేదము చూపుచు సమాధానము.
3. ఈ మొదటి భాగము గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రిక అంతటిచేత స్పష్టముగా స్థాపింపబడుట.
4. క్రైస్తవ స్వాతంత్ర్యము యొక్క రెండవ భాగము—అనగా ధర్మశాస్త్రపు కాడినుండి విడుదలైన మనస్సాక్షి ఇష్టపూర్వకముగా దేవుని చిత్తమునకు లోబడుట. మనము ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఉన్నంతకాలము ఇది సాధ్యము కాదు. కారణము.
5. ధర్మశాస్త్రము యొక్క కఠినమైన కోరికలనుండి విడుదల పొందినప్పుడు, మనము సంతోషముగాను గొప్ప ఉత్సాహముతోను దేవుని పిలుపునకు ప్రత్యుత్తరమీయగలము.
6. ఈ రెండవ భాగమునకు ఒక అపొస్తలుని వలన రుజువు. ఈ స్వాతంత్ర్యము యొక్క ఉద్దేశము.
457 ఫ్రెంచి ప్రతిలో: “Mais touchant ce qu’ils semblent advis contrepoiser en une mesme balance les bonnes œuvres et les mauvaises, pour estimer la justice ou l’injustice de l’homme, en cela je suis contreint de leur repugner.”—అనగా మనుష్యుని నీతిని అనీతిని అంచనా వేయుటకు వారు మంచి క్రియలను చెడు క్రియలను ఒకే త్రాసు యొక్క ఎదురెదురు పళ్ళెములలో ఉంచగోరినట్లు కనబడుచున్నందున, ఈ విషయములో వారితో విభేదింపవలసివచ్చుచున్నది.
7. స్వాతంత్ర్యము యొక్క మూడవ భాగము—అనగా ఉదాసీన విషయములను స్వేచ్ఛగా ఉపయోగించుట. నిరాశను మూఢనమ్మకమును తొలగించుటకు ఈ భాగము యొక్క జ్ఞానము అవసరము. మూఢనమ్మకము వర్ణింపబడుట.
8. ఈ మూడవ భాగమునకు రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రికనుండి రుజువు. దీనిని పాటింపనివారు తప్పించుకొను మార్గములను మాత్రమే వెదకువారు. 1. దేవుని తృణీకరించువారు. 2. నిరాశ చెందినవారు. 3. కృతజ్ఞత లేనివారు. ఈ మూడవ భాగము యొక్క ముగింపును పరిధియు.
9. అధ్యాయము యొక్క రెండవ భాగము: ఎపిక్యూరియన్లకు విరుద్ధముగా క్రైస్తవ స్వాతంత్ర్యము యొక్క స్వభావమును ప్రభావమును చూపుట. వారి లక్షణములు వర్ణింపబడుట. సాకును ఆరోపణయు. ఉదాసీన విషయములను ఉపయోగించుట. దుర్వినియోగము బయలుపరచబడుట. దానిని సరిదిద్దు విధానము.
10. బలహీనులను లెక్కించని వారికి విరుద్ధముగా ఈ స్వాతంత్ర్యమును సమర్థించుట. ఈ తరగతి మనుష్యుల తప్పిదము ఖండింపబడుట. అత్యంత హానికరమైన తప్పిదము. ఆక్షేపణ. సమాధానము.
11. క్రైస్తవ స్వాతంత్ర్య సిద్ధాంతమును అభ్యంతరముల విషయమునకు అన్వయించుట. ఇవి రెండు విధములు. కలిగించిన అభ్యంతరము. పొందిన అభ్యంతరము. కలిగించిన అభ్యంతరము అనునది కొద్దిమంది మాత్రమే గ్రహించు విషయము. పరిసయ్యుల అభ్యంతరము, అనగా పొందిన అభ్యంతరము.
12. బలహీనులుగాను పరిసయ్యులుగాను ఎవరిని ఎంచవలెను. ఉదాహరణలచేతను పౌలు బోధచేతను రుజువు. క్రైస్తవ స్వాతంత్ర్యము యొక్క న్యాయమైన మితము. దానిని సమర్థించవలసిన ఆవశ్యకత. కపటులను లెక్కింపకూడదు. మన బలహీన పొరుగువారిని క్షేమాభివృద్ధి చేయు కర్తవ్యము.
13. ఈ సిద్ధాంతమును ఉదాసీన విషయములకు అన్వయించుట. అవసరమైన విషయములను అభ్యంతరము కలుగునను భయముచేత విడిచిపెట్టకూడదు.
14. క్రైస్తవ స్వాతంత్ర్యమును గూర్చిన తప్పిదముల ఖండన. ఉదాసీన విషయములలో భక్తిపరుల మనస్సాక్షులు మనుష్య పారంపర్యములచే బంధింపబడకూడదు.
15. ఆత్మసంబంధమైన పరిపాలనకును పౌర పరిపాలనకును భేదము చూపవలెను. వీటిని కలిపివేయకూడదు. మనుష్య నిర్ణయములచే మనస్సాక్షి ఎంతవరకు బంధింపబడగలదు. మనస్సాక్షి యొక్క నిర్వచనము. అపొస్తలుల వ్రాతలలోని వాక్యభాగములచే ఆ నిర్వచనము వివరింపబడుట.
16. బాహ్య విధేయతతో మనస్సాక్షికి గల సంబంధము: మొదట, మంచి చెడు విషయములలో; రెండవది, ఉదాసీన విషయములలో.
1. ఇప్పుడు మనము క్రైస్తవ స్వాతంత్ర్యమును గూర్చి చర్చింపవలెను; సువార్త సిద్ధాంతము యొక్క సంక్షిప్త సారమును ఇయ్యదలచు ఎవడును దాని వివరణను విడిచిపెట్టకూడదు. ఏలయనగా అది ప్రథమావశ్యకమైన విషయము; దాని జ్ఞానము లేనిచో మనస్సాక్షి సంశయము లేకుండా ఏ పనిని చేయుటకును ప్రయత్నింపజాలదు, అనేకమందిలో అది తటపటాయించుచు తూగాడుచుండును, అందరిలోను చంచలత్వముతోను వణకుతోను ముందుకు సాగును. విశేషముగా, ఇది నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు తగిన అనుబంధమై, దాని శక్తిని గ్రహించుటలో కొద్దిపాటి సేవ కాదు చేయుచున్నది. అంతేగాక, దేవునికి నిజముగా భయపడువారు, భక్తిహీనులైన ఎగతాళి చేయువారు తమ వెక్కిరింపులతో నిరంతరము దాడి చేయు ఈ సిద్ధాంతము యొక్క సాటిలేని ప్రయోజనములను దీనినుండి గ్రహింతురు; వారి మనస్సును ఆవరించిన మత్తు వారి చపలత్వమును అదుపు లేకుండా విడిచిపెట్టుచున్నది. కాబట్టి ఈ విషయమును పరిశీలించుటకు ఇదియే తగిన స్థలమని కనబడుచున్నది. ఇంకను, ఇది ఇప్పటికే అప్పుడప్పుడు ప్రస్తావింపబడినను, దానిని విపులముగా పరిశీలించుటను ఇప్పటివరకు వాయిదా వేయుటలో లాభము కలదు; ఏలయనగా క్రైస్తవ స్వాతంత్ర్యమును గూర్చి ఏ ప్రస్తావన వచ్చినను, ఉత్తమమైనవాటిని అధమమైనవాటిగా మార్చు ఆ విచ్చలవిడి ఆత్మలపై శీఘ్రముగా కట్టడి వేయనియెడల కామము ఉడుకుట మొదలుపెట్టును, లేదా పిచ్చి కలకలములు పుట్టును. ఏలయనగా వారు ఈ స్వాతంత్ర్యము అను సాకుతో దేవునికి చేయవలసిన సమస్త విధేయతను విదిలించివేసి అదుపులేని విచ్చలవిడితనములో విరుచుకుపడుదురు, లేదా సమస్త ఎన్నికయు క్రమమును కట్టడియు రద్దు చేయబడినవని తలంచి ఆగ్రహించుదురు. ఇట్లు ఇరుకులలో చుట్టబడినప్పుడు మనము ఏమి చేయగలము? ఇట్టి ప్రమాదకరమైన పర్యవసానములకు అవకాశమంతటిని తొలగించుటకై క్రైస్తవ స్వాతంత్ర్యమునకు వీడ్కోలు చెప్పవలెనా? అయితే మేము చెప్పినట్లు, ఈ విషయము గ్రహింపబడనియెడల క్రీస్తు గాని, సువార్త సత్యము గాని, ఆత్మ యొక్క అంతరంగ సమాధానము గాని సరిగా తెలియబడవు. సిద్ధాంతములో ఈ అత్యవసరమైన భాగమును అణచివేయక, అది సాధారణముగా పుట్టించు అసంబద్ధ ఆక్షేపణలను నివారించుటకు మనము ప్రయత్నింపవలెను.
2. క్రైస్తవ స్వాతంత్ర్యము మూడు భాగములతో కూడినదని నాకు తోచుచున్నది. మొదట, విశ్వాసుల మనస్సాక్షులు దేవుని యెదుట తమ నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను గూర్చి నిశ్చయతను వెదకునప్పుడు, ధర్మశాస్త్రమును మించి ఎదగవలెను, దాని ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను గూర్చి ఇక తలంపకూడదు. ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము (supra, అధ్యాయము 17, అనుభాగము 1లో నిరూపింపబడినట్లు) ఒక్క మనుష్యుని కూడ నీతిమంతునిగా విడిచిపెట్టదు గనుక, మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను గూర్చిన ప్రతి ఆశనుండి వెలివేయబడవలెను, లేదా ధర్మశాస్త్రమునుండి విడిపింపబడవలెను, క్రియలు ఏ మాత్రమును లెక్కలోనికి రాని విధముగా విడిపింపబడవలెను. ఏలయనగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు ఏ కొంచెము క్రియలనైనను తెచ్చుకొనవలెనని తలంచువాడు ఏ విధానమును గాని హద్దును గాని నిర్ణయింపజాలడు, ధర్మశాస్త్రమంతటికి తన్నుతానే ఋణగ్రస్తునిగా చేసికొనుచున్నాడు. కాబట్టి నీతిమంతులుగా తీర్చబడు విషయములో ధర్మశాస్త్రమును గూర్చిన ప్రతి ప్రస్తావనను, క్రియలను గూర్చిన ప్రతి తలంపును పక్కన పెట్టి, మనము దేవుని కనికరమునకు మాత్రమే ఆశ్రయింపవలెను; మనవైపునుండి మన దృష్టిని మరల్చి క్రీస్తును మాత్రమే చూడవలెను. ఏలయనగా ప్రశ్న మనము ఎట్లు నీతిమంతులమగుదుము అనునది కాదు, అయోగ్యులమును అనీతిమంతులమునైనను నీతిమంతులుగా ఎట్లు ఎంచబడుదుము అనునదియే. దీనివిషయమై మనస్సాక్షులు ఏదైనను నిశ్చయతను పొందగోరినయెడల, అవి ధర్మశాస్త్రమునకు చోటియ్యకూడదు. అయినను దీనినుండి విశ్వాసులకు ధర్మశాస్త్రము అవసరము లేదని సరిగా ఊహింపజాలము. దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట వారి మనస్సాక్షులు దానిని గుర్తింపకపోయినను అది వారికి బోధించుటయు, ప్రబోధించుటయు, మేలు చేయుటకు పురికొల్పుటయు మానదు. ఈ రెండు విషయములు చాలా భిన్నమైనవి, వాటిని చక్కగాను జాగ్రత్తగాను వేరుపరచవలెను. క్రైస్తవుల జీవితమంతయు భక్తి వైపు ఒక విధమైన ఆకాంక్షయై ఉండవలెను, ఏలయనగా వారు పరిశుద్ధతకు పిలువబడియున్నారు (ఎఫెసీయులకు 1:4; 1 థెస్సలొనీకయులకు 4:5). వారి కర్తవ్యమును జ్ఞాపకము చేయుచు, నిర్మలత్వమును పరిశుద్ధతను అభ్యసించుటకు వారిని ప్రేరేపించుటయే ధర్మశాస్త్రము యొక్క పని. ఏలయనగా మనస్సాక్షి దేవుని దయను ఎట్లు పొందవచ్చునో, ఆయన న్యాయపీఠము ఎదుటకు తేబడినయెడల తాను ఏమి సమాధానము చెప్పగలదో, ఎంత ధైర్యము కలిగియుండునో అనుదాని గూర్చి ఆందోళన చెందుచున్నప్పుడు, అట్టి సందర్భములో ధర్మశాస్త్రము యొక్క కోరికలను ముందుకు తేకూడదు; ధర్మశాస్త్రము యొక్క సమస్త పరిపూర్ణతను మించిన క్రీస్తు మాత్రమే నీతిగా చూపబడవలెను.
3. గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రిక దాదాపు పూర్తిగా దీనిపైనే ఆధారపడియున్నది; ఏలయనగా పౌలు అక్కడ కేవలము క్రియా విధుల నుండి స్వాతంత్ర్యము కొరకు మాత్రమే వాదించుచున్నాడని బోధించువారు అసంబద్ధమైన వ్యాఖ్యాతలని స్పష్టమైన వాక్యభాగములనుండి రుజువు చేయవచ్చును. అట్టి వాక్యభాగములలో ఇవి ఉన్నవి: “క్రీస్తు మనకొరకు శాపమై మనలను ధర్మశాస్త్ర శాపమునుండి విమోచించెను.” “ఈ స్వాతంత్ర్యమునకై క్రీస్తు మనలను స్వతంత్రులనుగా చేసెను; కాబట్టి మీరు దానియందు నిలిచియుండుడి, దాస్యమను కాడికి మరల లోబడకుడి. ఆలకించుడి, మీరు సున్నతి పొందినయెడల క్రీస్తువలన మీకు ప్రయోజనమేమియు కలుగదని పౌలను నేను మీతో చెప్పుచున్నాను. సున్నతి పొందు ప్రతి మనుష్యుడును ధర్మశాస్త్రమంతటిని నెరవేర్చుటకు బద్ధుడై యున్నాడని మరల ఒత్తి చెప్పుచున్నాను. ధర్మశాస్త్రమువలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడ చూచు మీరందరు క్రీస్తును విడిచినవారైరి; కృపనుండి తొలగిపోయితిరి” (గలతీయులకు 3:13; 5:1-4). ఈ మాటలు నిశ్చయముగా క్రియా విధుల నుండి స్వాతంత్ర్యమునకంటె ఉన్నతమైనదానిని సూచించుచున్నవి. పౌలు అక్కడ క్రియా విధులను గూర్చి చర్చించెనని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను, ఏలయనగా క్రీస్తు ఆగమనముచే రద్దు చేయబడిన ధర్మశాస్త్రపు ఆ ప్రాచీన ఛాయలను క్రైస్తవ సంఘములోనికి తిరిగి తెచ్చుటకు కుట్ర పన్నుచున్న అబద్ధ అపొస్తలులతో అతడు పోరాడుచుండెను. అయితే ఈ ప్రశ్నను చర్చించుటలో, వివాదమంతయు ఎవనిపై తిరుగునో ఆ ఉన్నతమైన విషయములను ప్రవేశపెట్టవలసివచ్చెను. మొదట, సువార్త యొక్క తేజస్సు ఆ యూదుల ఛాయలచే మరుగుపరచబడినందున, మోషే క్రియా విధులచే సూచింపబడిన ఆ సమస్తము యొక్క సంపూర్ణ ప్రత్యక్షతను క్రీస్తునందు మనము కలిగియున్నామని అతడు చూపుచున్నాడు. రెండవది, ఈ విధేయతయే దేవుని కృపను సంపాదించుటకు చాలునను అత్యంత హానికరమైన అభిప్రాయమును ఆ వంచకులు ప్రజలలో నాటుచుండినందున, విశ్వాసులు ఏ క్రియల వలనను, ఆ అల్పమైన ఆచారముల వలన ఇంకను తక్కువగా, దేవుని యెదుట నీతిమంతులుగా తీర్చబడగలమని తలంపకూడదని అతడు చాలా బలముగా నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. అదే సమయములో, క్రీస్తు సిలువచేత వారు ధర్మశాస్త్ర శిక్షావిధినుండి విడుదల పొందియున్నారనియు, లేనిచో మనుష్యులందరును దానికి గురియగుదురనియు, కాబట్టి క్రీస్తునందు మాత్రమే వారు సంపూర్ణ భద్రతతో విశ్రమింపగలరనియు అతడు చూపుచున్నాడు. ఈ వాదము ప్రస్తుత విషయమునకు సరిపోవును (గలతీయులకు 4:5, 21, మొదలగునవి). చివరిగా, అతడు విశ్వాసులకు మనస్సాక్షి స్వాతంత్ర్యము పొందుటకు గల హక్కును నొక్కి చెప్పుచున్నాడు; ఆవశ్యకత లేకుండా ఈ స్వాతంత్ర్యమును కట్టడి చేయరాదు.
4. మొదటి దానిపై ఆధారపడిన మరొక విషయమేమనగా, మనస్సాక్షులు ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడునది ధర్మశాస్త్ర ఆవశ్యకతచే బలవంతము చేయబడినట్లు కాదు; ధర్మశాస్త్రపు కాడినుండి విడుదలైనవై ఇష్టపూర్వకముగా దేవుని చిత్తమునకు లోబడును. ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఆధిపత్యము క్రింద ఉన్నంతకాలము వారు నిరంతరము భయములో ఉందురు గనుక, ఈ స్వాతంత్ర్యమును ముందుగా పొందియుండకపోయినయెడల వారు ఎన్నడును దేవునికి సిద్ధమనస్సుతో లోబడరు. మా భావమును ఒక ఉదాహరణతో మరింత సంక్షిప్తముగాను స్పష్టముగాను వివరించెదము. ధర్మశాస్త్రపు ఆజ్ఞ ఇది: “నీ పూర్ణహృదయముతోను నీ పూర్ణాత్మతోను నీ పూర్ణశక్తితోను నీ దేవుడైన యెహోవాను ప్రేమింపవలెను” (ద్వితీయోపదేశకాండము 6:5). దీనిని నెరవేర్చుటకు ఆత్మ ముందుగా ప్రతి ఇతర తలంపునుండియు భావమునుండియు విడిపింపబడవలెను, హృదయము దాని సమస్త కోరికలనుండి శుద్ధిచేయబడవలెను, దాని సమస్త శక్తులు ఈ ఒక్క లక్ష్యముపై కూర్చబడి ఏకము చేయబడవలెను. ఇతరులతో పోల్చినప్పుడు ప్రభువు మార్గములో ఎంతో ముందుకు సాగినవారు సహితము ఈ గమ్యమునకు ఇంకను చాలా దూరములో ఉన్నారు. ఏలయనగా వారు తమ మనస్సులో దేవుని ప్రేమించుచున్నను, హృదయము యొక్క యథార్థమైన అనురాగముతో ప్రేమించుచున్నను, ఆ రెండును ఇంకను చాలావరకు శరీర దురాశలచే ఆక్రమింపబడియున్నవి; వాటిచేత వారు ఆలస్యము చేయబడి, వేగవంతమైన అడుగులతో దేవుని వైపు సాగకుండ ఆటంకపరచబడుదురు. వారు నిజముగా అనేక ప్రయత్నములు చేయుదురు, కాని శరీరము ఒకవైపు వారి బలమును క్షీణింపజేయును, మరొకవైపు వారిని తనకు కట్టివేయును. ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చుటకంటె తాము తక్కువ సామర్థ్యము గలవారు మరేదానికిని లేరని వారు ఇట్లు గ్రహించుచుండగా వారు ఏమి చేయగలరు? వారు కోరుదురు, ఆశింతురు, ప్రయత్నింతురు; కాని ఏదియు అవసరమైన పరిపూర్ణతతో చేయరు. వారు ధర్మశాస్త్రమును చూచినయెడల, తాము ప్రయత్నించు లేక తలంచు ప్రతి క్రియ శపింపబడినదని చూచెదరు. క్రియ అపరిపూర్ణమైనది మాత్రమే గాని పూర్తిగా చెడ్డది కాదనియు, కాబట్టి దానిలో ఉన్న మంచి ఇంకను దేవునిచే అంగీకరింపబడుననియు ఊహించి ఎవడును తనను తాను మోసపరచుకొనజాలడు. ఏలయనగా సంపూర్ణ ప్రేమను కోరు ధర్మశాస్త్రము, దాని కఠినత్వము సడలింపబడనిచో, ప్రతి అపరిపూర్ణతను ఖండించును. కాబట్టి ప్రతివాడును తాను కొంతవరకు మంచిదని తలంపబడవలెనని కోరు తన క్రియను పరిశీలించినయెడల, అది అపరిపూర్ణమైనదను ఆ పరిస్థితిచేతనే అది ధర్మశాస్త్ర అతిక్రమమని అతడు కనుగొనును.
5. మన క్రియలు ధర్మశాస్త్ర ప్రమాణముచే పరీక్షింపబడినయెడల అవి ధర్మశాస్త్ర శాపము క్రింద ఎట్లు ఉన్నవో చూడుడి. అయితే శాపము తప్ప మరేదియు ప్రతిఫలముగా పొందుటకు ఆశ లేని పనికి దురదృష్టవంతులైన ఆత్మలు ఉత్సాహముతో ఎట్లు పూనుకొనగలవు? మరొకవైపు, ఈ కఠినమైన కోరికనుండి, లేక ధర్మశాస్త్రము యొక్క సమస్త కఠినత్వమునుండి విడుదల పొంది, దేవుడు తండ్రివంటి సౌమ్యతతో తమను ఆహ్వానించుట వారు వినినయెడల, వారు సంతోషముగాను చురుకుగాను ఆ పిలుపునకు లోబడి ఆయన నడిపింపును అనుసరింతురు. ఒక్క మాటలో, ధర్మశాస్త్రపు కాడికి బద్ధులైనవారు తమ యజమానులచే ప్రతిదినము కొన్ని పనులు నియమింపబడిన సేవకులవంటివారు. అట్టి సేవకులు ఏమియు చేయబడలేదని తలంతురు; నిర్ణీత మొత్తము శ్రమ సరిగా నెరవేరు వరకు వారు తమ యజమానుల సన్నిధికి రాసాహసింపరు. కాని తమ తల్లిదండ్రులచే ఎక్కువ సరళముగాను ఉదారముగాను చూడబడు కుమారులు, ఇప్పుడే ఆరంభమైన లేక సగము ముగిసిన, లేక ఏదో లోపము కూడ ఉన్న క్రియలను వారికి అర్పించుటకు వెనుకాడరు; చేసిన పని కోరినంత ఖచ్చితముగా లేకపోయినను తమ విధేయతయు మనస్సు యొక్క సిద్ధతయు అంగీకరింపబడునని వారు నమ్ముదురు. మన అత్యంత కరుణామయుడైన తండ్రి, మన సేవలు ఎంత చిన్నవైనను ఎంత కఠినమైనవైనను అపరిపూర్ణమైనవైనను వాటిని ఆమోదించునని మనము నిశ్చయముగా నమ్ముచున్నందున, మన భావములు కూడ అట్లే ఉండవలెను. ఈ విధముగా ఆయన ప్రవక్త ద్వారా మనకు ప్రకటించుచున్నాడు: “ఒకడు తనకు సేవ చేయు కుమారుని కరుణించునట్లు నేను వారిని కరుణించెదను” (మలాకీ 3:17); ఇక్కడ కరుణించు అను మాట సేవ జ్ఞాపకముంచుకొనబడుచునే ఉండగా తప్పిదములను ఉపేక్షించుట, లేక కనీకనబడనట్లు ఊరుకొనుట అని స్పష్టముగా అర్థము. ఈ నమ్మకము స్వల్పముగా కాక అత్యవసరము; ఏలయనగా అది లేనిచో ప్రతిదియు వ్యర్థముగా ప్రయత్నింపబడును; దేవుడు మన క్రియ ఏదైనను, తనకు సేవ చేయవలెనను కోరికతో నిజముగా చేయబడినదిగాని, తనకు చేయబడినదిగా ఎంచడు. అయితే దేవుడు మన క్రియచే అసంతృప్తి చెందునో సంతృప్తి చెందునో అని మనము సందేహించుచుండగా, ఈ భయముల మధ్య అది ఎట్లు సాధ్యము?
6. ఈ కారణముచేతనే హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక రచయిత పరిశుద్ధ పితరులు చేసినట్లు చెప్పబడిన సమస్త సత్క్రియలను విశ్వాసమునకే ఆపాదించి, వాటిని కేవలము విశ్వాసము ద్వారానే అంచనా వేయుచున్నాడు (హెబ్రీయులకు 11:2). ఈ స్వాతంత్ర్యమును గూర్చి రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో ఒక గొప్ప వాక్యభాగము ఉన్నది; అక్కడ పౌలు ఇట్లు వాదించుచున్నాడు: “మీరు ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడక కృపకు లోబడియున్నవారు గనుక పాపము మిమ్ము నేలదు” (రోమీయులకు 6:14). ఏలయనగా అతడు విశ్వాసులను ఇట్లు ప్రబోధించిన తరువాత: “కాబట్టి మీరు దాని దురాశలకు లోబడునట్లు పాపము మీ చావునకు లోనైన శరీరమందు ఏలకుండునట్లు చూచుకొనుడి. మీ అవయవములను అక్రమమునకు సాధనములుగా పాపమునకు అప్పగింపక, మృతులలోనుండి సజీవులుగా లేచినవారివలె మిమ్మును మీరే దేవునికి అప్పగించుకొనుడి, మీ అవయవములను నీతికి సాధనములుగా దేవునికి అప్పగించుడి;” వారు తమతో కూడ దురాశతో నిండిన శరీరమును ఇంకను మోయుచున్నారనియు, పాపము ఇంకను తమలో నివసించుచున్నదనియు ఆక్షేపింపవచ్చును. అందుచేత అతడు, వారు ధర్మశాస్త్రమునుండి విడుదల పొందినవారని చేర్చి వారిని ఓదార్చుచున్నాడు; అది ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: పాపము ఇంకను అంతరింపలేదనియు నీతి మీలో స్పష్టముగా జీవించుటలేదనియు మీరు గ్రహించినను, పాపపు శేషముల కారణముగా దేవుడు ఎల్లప్పుడును అసంతృప్తిగా ఉన్నట్లు మీరు భయపడుటకును కుంగిపోవుటకును కారణము లేదు, ఏలయనగా కృపచేత మీరు ధర్మశాస్త్రమునుండి విడుదల పొందియున్నారు, మీ క్రియలు దాని ప్రమాణముచే పరీక్షింపబడవు. అయినను, తాము ధర్మశాస్త్రము క్రింద లేరు గనుక పాపము చేయవచ్చునని తీర్మానించువారు, మేలు చేయుటలో మనలను ప్రోత్సహించుటయే ఉద్దేశముగా గల ఈ స్వాతంత్ర్యమునకు తమకు హక్కు లేదని గ్రహింపవలెను.
7. ఈ స్వాతంత్ర్యము యొక్క మూడవ భాగమేమనగా, స్వతహాగా ఉదాసీనములైన బాహ్య విషయముల యొక్క ఏ పాటింపునకును దేవుని యెదుట మనము బద్ధులము కాము, వాటిని ఉపయోగించుటకైనను విడిచిపెట్టుటకైనను మనము ఇప్పుడు సంపూర్ణ స్వేచ్ఛ కలిగియున్నాము. ఈ స్వాతంత్ర్య జ్ఞానము మనకు చాలా అవసరము; అది లేనిచోట మన మనస్సాక్షులకు విశ్రాంతి ఉండదు, మూఢనమ్మకమునకు అంతము ఉండదు. నేటి దినములలో మాంసమును స్వేచ్ఛగా భుజించుటను గూర్చియు, వస్త్రధారణ పండుగ దినములను స్వేచ్ఛగా ఉపయోగించుటను గూర్చియు, ఇట్టి వ్యర్థమైన అల్పవిషయములను గూర్చియు (అని వారు తలంచుదురు) మేము ప్రశ్న లేవనెత్తుట అసంబద్ధమని అనేకులు తలంచుదురు; కాని అవి సాధారణముగా తలంచబడునదానికంటె ఎక్కువ ప్రాముఖ్యత గలవి. ఏలయనగా మనస్సాక్షి ఒకసారి వలలో చిక్కుకొనినప్పుడు అది ఒక దీర్ఘమైన, బయటపడలేని చిక్కు దారిలో ప్రవేశించును; అక్కడినుండి తరువాత తప్పించుకొనుట అతి కష్టము. ఒక మనుష్యుడు పరుపు దుప్పట్లకును చొక్కాలకును చేతిగుడ్డలకును రుమాళ్ళకును అవిసెనార ఉపయోగించుట తనకు న్యాయమేనా అని సందేహింపనారంభించినప్పుడు, జనపనార విషయమై అతడు ఎక్కువకాలము నిశ్చింతగా ఉండడు, చివరకు నూలు విషయములో కూడ సందేహములు పొందును; ఏలయనగా చేతిగుడ్డలు లేకుండా భోజనము చేయలేడా, రుమాళ్ళు లేకుండా గడపలేడా అని అతడు తన మనస్సులో ఆలోచించును. మరింత రుచికరమైన ఆహారము అన్యాయమని అతడు తలంచినయెడల, రొట్టెను సామాన్య భోజన వస్తువులను ఉపయోగించుటకు కూడ తరువాత అతడు కలవరపడును, ఏలయనగా ఇంకను హీనమైన ఆహారముతో తన శరీరము పోషింపబడగలదేమో అని అతడు తలంచును. అతడు ఎక్కువ ఉల్లాసకరమైన ద్రాక్షారసము విషయమై సందేహించినయెడల, అతి చెడ్డదానిని కూడ మంచి మనస్సాక్షితో త్రాగజాలడు; చివరకు మామూలుకంటె ఎక్కువ తియ్యగాను నిర్మలముగాను ఉన్న నీటిని ముట్టుటకు కూడ అతడు ధైర్యము చేయడు. సంక్షిప్తముగా, తన దారిలో పడియున్న గడ్డిపోచను త్రొక్కుట కూడ నేరమని అతడు తలంచు స్థితికి వచ్చును. ఏలయనగా ఇక్కడ ప్రారంభమగు వివాదము చిన్నది కాదు, వివాదములోని విషయము ఏమనగా, ఈ వస్తువును లేక ఆ వస్తువును ఉపయోగించుట, మన సమస్త కార్యములకును ఆలోచనలకును ముందు నిలువవలసిన దైవ చిత్తమునకు అనుగుణముగా ఉన్నదా అనునది. ఇక్కడ కొందరు నిరాశచేత అగాధములోనికి తోయబడవలెను, మరికొందరు దేవుని తృణీకరించి ఆయన భయమును విదిలించివేయుచు నాశనము లేకుండా తమకు దారి చేసికొనలేరు. మనుష్యులు ఇట్టి సందేహములలో చిక్కుకొనినప్పుడు, ఏ దిక్కుకు తిరిగినను వారు చూచు ప్రతిదియు వారి మనస్సాక్షిని అభ్యంతరపరచును.
8. పౌలు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “స్వతహాగా ఏదియు అపవిత్రము కాదని నాకు తెలియును” (అపవిత్రము అనగా పరిశుద్ధము కానిది); “అయితే ఏదైనను అపవిత్రమని ఎంచువానికి అది అపవిత్రము” (రోమీయులకు 14:14). ఈ మాటల ద్వారా, ఆ స్వాతంత్ర్య స్వభావము దేవుని యెదుట ఉన్నట్లు మన మనస్సులకు సమ్మతమైనదైనచో, అతడు సమస్త బాహ్య విషయములను మన స్వాతంత్ర్యమునకు లోబరచుచున్నాడు. అయితే ఏదైనను మూఢనమ్మక భావము సంశయములను పుట్టించినయెడల, స్వభావరీత్యా పవిత్రమైన విషయములు మనకు మలినమగును. అందుచేత అపొస్తలుడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: “తాను అంగీకరించు విషయమై తనను తానే నేరస్థునిగా ఎంచుకొనని వాడు ధన్యుడు. అనుమానించువాడు తినినయెడల అతడు విశ్వాసముతో తినుటలేదు గనుక దోషియని తీర్పు పొందును; విశ్వాసమువలన కానిదంతయు పాపము” (రోమీయులకు 14:22, 23). మనుష్యులు ఇట్టి కష్టముల మధ్య ఎక్కువ ధైర్యముతో ముందుకు సాగి, తమకు ఇష్టమైనదంతయు నిశ్చింతగా చేయునప్పుడు, వారు ఆ మేరకు దేవునికి విరోధముగా తిరుగుబాటు చేయుటలేదా? దేవుని భయము కొంతవరకు గాఢముగా ముద్రింపబడినవారు, తమ మనస్సాక్షులకు విరుద్ధమైన అనేక పనులు చేయుటకు బలవంతము చేయబడినయెడల, నిరుత్సాహపడి భయముతో నిండుదురు. అట్టి వారందరును దేవుని వరములలో దేనినైనను కృతజ్ఞతతో పొందరు; ఆ కృతజ్ఞత ద్వారానే సమస్తము మన ఉపయోగము కొరకు పరిశుద్ధపరచబడునని పౌలు ప్రకటించుచున్నాడు (1 తిమోతికి 4:5). కృతజ్ఞత అనగా దేవుని వరములలో ఆయన దయను మంచితనమును గుర్తించు మనస్సునుండి వెలువడునదని నేను అర్థము చేసికొనుచున్నాను. ఏలయనగా అనేకులు తాము అనుభవించు ఆశీర్వాదములు దేవుని వరములని గ్రహించి తమ మాటలలో దేవుని స్తుతింతురు; కాని ఇవి తమకు ఇయ్యబడినవని ఒప్పింపబడనివారు, ఇచ్చువానిగా దేవునికి ఎట్లు కృతజ్ఞతలు చెల్లింపగలరు? ఒక్క మాటలో, ఈ స్వాతంత్ర్యము ఎటువైపు సాగునో మనము చూచుచున్నాము—అనగా దేవుని వరములను ఏ మనస్సాక్షి సంశయము లేకుండా, ఏ మనస్సు కలతయు లేకుండా, ఆయన వాటిని ఇచ్చిన ఉద్దేశము కొరకు మనము ఉపయోగింపవలెను: ఈ విధముగా మన ఆత్మలు ఆయనతో సమాధానము కలిగియుండును, మన పట్ల ఆయన ఉదారతను గుర్తించును. ఏలయనగా ఇక్కడ స్వేచ్ఛగా పాటింపదగిన సమస్త క్రియా విధులు ఇమిడియున్నవి; కాబట్టి వాటిని పాటించుటకు మన మనస్సాక్షులు ఆవశ్యకత క్రింద ఉంచబడకూడదు, అదే సమయములో దేవుని దయచేత వాటి ఉపయోగము క్షేమాభివృద్ధికి ఉపకరించునట్లు చేయబడినదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను.
9. అయితే క్రైస్తవ స్వాతంత్ర్యము దాని అన్ని భాగములలోను ఆత్మసంబంధమైన విషయమనియు, పాపక్షమాపణను గూర్చి గాని, శరీర బలహీనతలచే మలినమైన తమ అపరిపూర్ణ క్రియలు దేవునికి ఇష్టములైనవేనా అనుదానిని గూర్చి గాని, ఉదాసీన విషయముల ఉపయోగమును గూర్చి గాని ఆందోళన చెంది కలవరపడు వణకు మనస్సాక్షులకు సమాధానమిచ్చుటయే దాని శక్తి అంతయు అనియు జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. కాబట్టి దీనిని తమ దురాశలకు ముసుగుగా వాడుకొనువారు, అనగా దేవుని మంచి వరములను విచ్చలవిడిగా దుర్వినియోగపరచుటకు వాడుకొనువారు, లేక మనుష్యుల సమక్షమున ఉపయోగించనిదే స్వాతంత్ర్యము లేదని తలంచి, ఉపయోగించుటలో తమ బలహీన సహోదరులను లెక్కింపనివారు, దీనిని వక్రముగా అర్థము చేసికొనుచున్నారు. ఈ విషయమున ప్రస్తుత యుగపు పాపములు ఎక్కువ. ఏలయనగా ఘనముగా జీవించుటకు తన ఆర్థిక స్థితి అనుమతించిన వారిలో విందులయందును వస్త్రధారణయందును తన ఇంటి విలాసవంతమైన వైభవమునందును ఆనందింపనివాడు, ప్రతి రకము రుచికరమైన వస్తువులలో తన పొరుగువానిని మించవలెనని కోరనివాడు, తన ఆడంబరమునుబట్టి అమితముగా గర్వించనివాడు ఒక్కడైనను లేడు. ఇవన్నియు క్రైస్తవ స్వాతంత్ర్యము అను సాకుతో సమర్థింపబడుచున్నవి. అవి ఉదాసీన విషయములని వారు చెప్పుదురు: అవి ఉదాసీనముగా ఉపయోగింపబడినయెడల నేను అంగీకరించుదును. అయితే వాటి కొరకు మితిమీరి ఆశింపబడినప్పుడు, వాటిని గూర్చి గర్వముతో అతిశయపడినప్పుడు, విలాసవంతమైన విచ్చలవిడితనముతో వాటిలో మునిగినప్పుడు, లేనిచో స్వతహాగా న్యాయమైన ఆ విషయములు ఈ దుర్గుణములచే నిశ్చయముగా మలినమగును. ఉదాసీన విషయములను గూర్చి పౌలు ఒక అద్భుతమైన భేదము చూపుచున్నాడు: “పవిత్రులకు సమస్తమును పవిత్రమే; అపవిత్రులకును అవిశ్వాసులకును ఏదియు పవిత్రము కాదు; వారి మనస్సును వారి మనస్సాక్షియు కూడ అపవిత్రమైనవి” (తీతుకు 1:15). ఏలయనగా తమ ఆదరణను పొందిన ధనికులకు ఎందుకు శ్రమ ప్రకటింపబడినది? (లూకా 6:24); తృప్తిగా తినువారికి, ఇప్పుడు నవ్వువారికి, “దంతపు మంచములమీద పండుకొని తమ పరుపులమీద పొర్లువారికి;” “ఇంటికి ఇల్లు చేర్చువారికి,” “పొలమునకు పొలము కలుపుకొనువారికి;” “వారి విందులలో సితారయు స్వరమండలమును తంబురయు పిల్లనగ్రోవియు ద్రాక్షారసమును ఉన్నవి” (ఆమోసు 6:6; యెషయా 5:8, 10). నిశ్చయముగా దంతమును బంగారమును ధనమును దేవుని మంచి సృష్టులే; అవి మనుష్యుని ఉపయోగము కొరకు దైవ సంరక్షణచే అనుమతింపబడినవి, లేదు, నియమింపబడినవి; నవ్వుట, తృప్తిగా తినుట, పితృదాయమైన పాత ఆస్తికి క్రొత్తది చేర్చుకొనుట, సంగీతమునందు ఆనందించుట, ద్రాక్షారసము త్రాగుట ఎన్నడును నిషేధింపబడలేదు. ఇది నిజమే, అయితే విలాసములో పొర్లుటకును దొర్లుటకును సాధనములు సమకూరినప్పుడు, ప్రస్తుత సుఖములతో మనస్సును ఆత్మను మత్తెక్కించుటయు, ఎల్లప్పుడును క్రొత్త సుఖముల వెంటబడుటయు దేవుని వరముల న్యాయమైన ఉపయోగమునకు చాలా దూరము. కాబట్టి వారు మితిలేని కోరికను, మితిలేని ఆడంబరమును, వ్యర్థత్వమును, అహంకారమును అణచివేయవలెను; అప్పుడు పవిత్రమైన మనస్సాక్షితో వారు దేవుని వరములను పవిత్రముగా ఉపయోగింపగలరు. వారి మనస్సు ఈ నిగ్రహ స్థితికి వచ్చినప్పుడు, వారు న్యాయమైన ఉపయోగమును క్రమబద్ధము చేయగలరు. మరొకవైపు, ఈ మితము లేనప్పుడు సామాన్యమైన సాధారణ రుచికరమైన వస్తువులు కూడ అతిగా ఉన్నవి. ఏలయనగా గర్వించిన మనస్సు తరచుగా ముతక సాదా వస్త్రములో నివసించును, నిజమైన దీనత్వము సన్నని నారబట్టలోను ధూమ్రవర్ణ వస్త్రములోను దాగియుండును అనునది నిజమైన మాట. కాబట్టి ప్రతివాడును తన తన స్థితిలో—దరిద్రముగా, మధ్యస్థముగా, లేక వైభవముగా—జీవించవలెను; అయితే దేవుడు ఇచ్చు పోషణ జీవము కొరకే గాని విలాసము కొరకు కాదని అందరును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; తాము ఏ స్థితిలో ఉన్నను పౌలుతో కలిసి “తృప్తిపొందుట” నేర్చుకొనుట, “దీనస్థితిలో ఉండుటయు” “సమృద్ధి కలిగియుండుటయు” ఎరుగుట, “తృప్తిపొందుటకును ఆకలిగొనుటకును, సమృద్ధి కలిగియుండుటకును కొరతపడుటకును” నేర్చుకొనుట క్రైస్తవ స్వాతంత్ర్యపు నియమమని వారు ఎంచవలెను (ఫిలిప్పీయులకు 4:11).
10. అనేకులు ఇందులో కూడ తప్పిపోవుదురు: మనుష్యులు సాక్షులుగా లేకుండా తమ స్వాతంత్ర్యము సురక్షితముగాను సంపూర్ణముగాను ఉండదన్నట్లు, వారు దానిని విచక్షణ లేకుండాను అవివేకముగాను ఉపయోగించి, ఈ విధముగా తరచు బలహీన సహోదరులకు అభ్యంతరము కలిగించుదురు. శుక్రవారమునాడు మాంసము తినుట ద్వారా తమ స్వాతంత్ర్యమును స్వాధీనము చేసికొనుట తప్ప తాము దానిని కలిగియున్నామని తలంపజాలని కొందరిని నేటి దినములలో మీరు చూడవచ్చును. వారి భోజనమును నేను తప్పు పట్టను, కాని ఈ తప్పుడు తలంపును వారి మనస్సులనుండి వెళ్లగొట్టవలెను: ఏలయనగా మనుష్యులు చూచుటవలన తమ స్వాతంత్ర్యమునకు క్రొత్తగా ఏదియు చేకూరదనియు, అది దేవుని యెదుట అనుభవింపబడవలెననియు, ఉపయోగించుటలో ఉన్నంతగా మానుకొనుటలోను అది ఉన్నదనియు వారు తలంపవలెను. వారు మాంసము తినినను గుడ్లు తినినను, ఎర్రని వస్త్రము ధరించినను నల్లని వస్త్రము ధరించినను అది దేవుని దృష్టిలో ఏ మాత్రమును లెక్కకు రాదని గ్రహించినయెడల, అది సమృద్ధిగా చాలును. ఈ స్వాతంత్ర్య ప్రయోజనమునకు అర్హమైన మనస్సాక్షి విడుదల పొందినది. కాబట్టి వారు తరువాత తమ జీవితమంతయు మాంసమును మానుకొనినను, ఎల్లప్పుడును ఒకే రంగు వస్త్రము ధరించినను, వారు తక్కువ స్వతంత్రులు కారు. లేదు, వారు స్వతంత్రులైనందువలననే స్వతంత్రమైన మనస్సాక్షితో మానుకొనుచున్నారు. అయితే తమ సహోదరుల బలహీనతను లెక్కింపకుండుటలో వారు మిక్కిలి ఘోరముగా తప్పిపోవుదురు; మనము దానిని సహింపవలెను, ఆ విధముగా వారికి తొందరపడి అభ్యంతరము కలిగింపకూడదు. అయితే458 మనుష్యుల యెదుట మన స్వాతంత్ర్యమును నొక్కి చెప్పుట కొన్నిసార్లు ప్రాముఖ్యమైనది కూడ. దీనిని నేను అంగీకరించుచున్నాను; అయినను దేవుడు విశేషముగా మనకు అప్పగించిన బలహీనులను గూర్చిన శ్రద్ధను మనము విసర్జింపకుండునట్లు, ఆ విధానములో గొప్ప జాగ్రత్త వహింపవలెను.
11. అభ్యంతరములను గూర్చి నేను ఇక్కడ కొన్ని పరిశీలనలు చేయుదును: వాటి మధ్య ఏ భేదములు చూపవలెను, ఏ రకములను తప్పించుకొనవలెను, ఏవి లెక్కింపకూడదు అనునవి. దీనివలన మనుష్యుల మధ్య మన స్వాతంత్ర్యమునకు ఎంత అవకాశమున్నదో తరువాత నిర్ణయించుటకు మనకు వీలగును. ఇది లేఖనము యొక్క స్పష్టమైన అనుమతిని కలిగియున్నందునను, అర్థమైన భావమును అనుచితము కాకుండా వ్యక్తపరచుచున్నందునను, కలిగించిన అభ్యంతరము అనియు పొందిన అభ్యంతరము అనియు ప్రసిద్ధమైన విభజనయందు మేము సంతోషించుచున్నాము. అకాల చపలత్వముచేతనో విచ్చలవిడితనముచేతనో తొందరపాటుచేతనో బలహీనులు లేక అనుభవము లేనివారు అభ్యంతరపడునట్లు మీరు ఏదైనను క్రమము తప్పి లేక సరైన చోటు కాని చోట చేసినయెడల, అభ్యంతరమునకు కారణము మీ తప్పిదమువలన కలిగినందున అభ్యంతరము మీచే కలిగింపబడినది అని చెప్పవచ్చును. సాధారణముగా, ఏ విషయములో దానిని కలిగించిన వ్యక్తి తప్పిదస్థుడో ఆ విషయములో అభ్యంతరము కలిగింపబడినదని చెప్పబడును. మరొక విధముగా చెడుగాను అకాలముగాను కాక చేయబడిన పని, దుష్టభావముచేతనో ఏదో వక్ర భావముచేతనో అభ్యంతరమునకు కారణముగా చేయబడినప్పుడు అభ్యంతరము పొందబడినదని చెప్పబడును. ఏలయనగా ఇక్కడ అభ్యంతరము కలిగింపబడలేదు, వక్ర వ్యాఖ్యాతలు ఎడతెగక అభ్యంతరపడుచున్నారు. మొదటి రకమువలన బలహీనులు మాత్రమే, రెండవ రకమువలన చిరాకు స్వభావము గలవారును పరిసయ్యుల స్వభావము గలవారును అభ్యంతరపడుదురు. కాబట్టి మనము ఒకదానిని బలహీనుల అభ్యంతరమనియు, మరొకదానిని పరిసయ్యుల అభ్యంతరమనియు పిలిచెదము; మన స్వాతంత్ర్య ఉపయోగమును బలహీన సహోదరుల అజ్ఞానమునకు లొంగునట్లు చేయుదుము గాని పరిసయ్యుల కఠినత్వమునకు కాదు. బలహీనతకు ఇవ్వవలసినదేమో పౌలు అనేక వాక్యభాగములలో సంపూర్ణముగా చూపెను. “విశ్వాసమునందు బలహీనుడైనవానిని చేర్చుకొనుడి.” మరియు, “కాబట్టి మనమికమీదట ఒకనికొకడు తీర్పు తీర్చక, సహోదరునికి అడ్డమైనను అభ్యంతరమైనను పెట్టకూడదని నిశ్చయించుకొందము;” అదే స్థలములో ఇదే భావముగల అనేక ఇతర వాక్యములు కలవు; వాటిని ఇక్కడ ఉదహరించుటకు బదులు పాఠకుని అక్కడికే పంపుచున్నాము. సారాంశమిది: “బలవంతులమైన మనము బలహీనుల బలహీనతలను భరింపవలెను, మనలను మనము సంతోషపెట్టుకొనగూడదు. మనలో ప్రతివాడును క్షేమాభివృద్ధి కొరకు మేలు విషయమై తన పొరుగువాని సంతోషపెట్టవలెను.” వేరొకచోట ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “మీకున్న ఈ స్వాతంత్ర్యము బలహీనులకు ఏ విధముగానైనను అభ్యంతరముగా ఉండకుండ చూచుకొనుడి.” మరల: “మనస్సాక్షినిబట్టి ఏమియు విచారింపక కసాయివారి అంగడిలో అమ్మునదంతయు తినుడి.” “నేను చెప్పు మనస్సాక్షి నీది కాదు, అతనిది.” చివరిగా: “యూదులకైనను గ్రీకులకైనను దేవుని సంఘమునకైనను అభ్యంతరకారణములు కాకుడి.” మరియు వేరొక వాక్యభాగములో: “సహోదరులారా, మీరు స్వాతంత్ర్యమునకు పిలువబడితిరి; అయితే ఆ స్వాతంత్ర్యమును శరీరభావమునకు అవకాశముగా వినియోగింపక, ప్రేమచేత ఒకరికొకరు దాసులైయుండుడి.”459 నిజముగా ఇట్లే ఉన్నది: మన స్వాతంత్ర్యము మన బలహీన పొరుగువారికి విరోధముగా మనకు ఇయ్యబడలేదు; ప్రేమ మనలను అన్ని విషయములలో వారికి సేవ చేయుమని ఆజ్ఞాపించుచున్నది; అది మన మనస్సులలో దేవునితో సమాధానము కలిగి, మనుష్యుల మధ్య సమాధానముగా జీవించుటకే ఇయ్యబడినది. పరిసయ్యుల అభ్యంతరమునకు ఎంత విలువ ఇవ్వవలెనో మన ప్రభువు మాటలనుండి మనము నేర్చుకొందుము: “వారిని విడిచిపెట్టుడి; వారు గ్రుడ్డివారైన త్రోవ చూపువారు” (మత్తయి 15:14). పరిసయ్యులు ఆయన మాటలకు అభ్యంతరపడిరని శిష్యులు సూచించిరి. వారిని విడిచిపెట్టవలెననియు, వారి అభ్యంతరమును లెక్కింపకూడదనియు ఆయన సమాధానమిచ్చెను.
12. బలహీనులు ఎవరో పరిసయ్యులు ఎవరో మనము గ్రహించనియెడల విషయము ఇంకను అనిశ్చితముగానే ఉండును: ఏలయనగా ఈ భేదము నాశనము చేయబడినయెడల, అభ్యంతరముల విషయమై ఏ స్వాతంత్ర్యమైనను గొప్ప ప్రమాదములో నిరంతరము పడకుండా ఎట్లు మిగులునో నేను చూడలేను. అయితే అభ్యంతరము విషయములో మన స్వాతంత్ర్యమును ఎంతవరకు మార్చుకొనవలెనో లేక నిలబెట్టవలెనో పౌలు ఉదాహరణచేతను బోధచేతను అత్యంత స్పష్టముగా గుర్తించినట్లు నాకు తోచుచున్నది. అతడు తిమోతిని తన సహచరునిగా చేర్చుకొనినప్పుడు అతనికి సున్నతి చేయించెను: తీతుకు సున్నతి చేయించుటకు ఏదియు అతనిని ప్రేరేపింపజాలకపోయెను (అపొస్తలుల కార్యములు 16:3; గలతీయులకు 2:3). క్రియలు వేరు, కాని ఉద్దేశములోను సంకల్పములోను భేదము లేదు; తిమోతికి సున్నతి చేయించుటలో, అతడు మనుష్యులందరి నుండి స్వతంత్రుడైనందున తనను తాను అందరికి దాసునిగా చేసికొనెను: “యూదులను సంపాదించుటకు యూదులకు యూదునివలె ఉంటిని; ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడినవారిని సంపాదించుటకు ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడినవారికి ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడినవానివలె ఉంటిని;”
458 ఫ్రెంచి ప్రతిలో: “Mais quelcun dira”—అనగా ఎవడైనను అనును. 459 రోమీయులకు 14:1, 13; 16:1; 1 కొరింథీయులకు 8:9; 10:25, 29, 32; గలతీయులకు 5:13. “ధర్మశాస్త్రము లేనివారిని సంపాదించుటకు ధర్మశాస్త్రము లేనివారికి ధర్మశాస్త్రము లేనివానివలె ఉంటిని (నేను దేవుని విషయములో ధర్మశాస్త్రము లేనివాడను కాను, క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడినవాడను); బలహీనులను సంపాదించుటకు బలహీనులకు బలహీనుడనైతిని: ఎటులైనను కొందరిని రక్షించుటకై అందరికి అన్నివిధములవాడనైతిని” (1 కొరింథీయులకు 9:20-22). ఉదాసీన విషయములలో స్వాతంత్ర్యమును కొంత లాభముతో కట్టడి చేయగలిగినప్పుడు దాని యొక్క తగిన మార్పును ఇక్కడ మనము చూచుచున్నాము. తీతుకు సున్నతి చేయించుటను స్థిరముగా ఎదిరించుటలో అతని ఉద్దేశమేమో పౌలు స్వయముగా ఇట్లు వ్రాయుచు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు: “అయితే నాతో కూడ ఉన్న తీతు గ్రీసుదేశస్థుడైనను సున్నతి పొందుటకు బలవంతము చేయబడలేదు; క్రీస్తు యేసునందు మనకున్న స్వాతంత్ర్యమును చాటుగా వేగు చూచి మనలను దాస్యమునకు లోపరచుకొనవలెనని రహస్యముగా లోపలికి తేబడిన అబద్ధ సహోదరులనుబట్టియే అది జరిగెను; సువార్త సత్యము మీ మధ్య నిలిచియుండునట్లు వారికి ఒక్క గడియైనను లోబడి సమ్మతింపలేదు” (గలతీయులకు 2:3-5). అబద్ధ అపొస్తలుల అన్యాయమైన కోరికలచే బలహీన మనస్సాక్షుల యొద్ద మన స్వాతంత్ర్యము ప్రమాదములో పడినప్పుడు దానిని సమర్థించవలసిన ఆవశ్యకతను ఇక్కడ మనము చూచుచున్నాము. అన్ని సందర్భములలో మనము ప్రేమను అభ్యసింపవలెను, మన పొరుగువాని క్షేమాభివృద్ధిని చూడవలెను. అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “సమస్తమును నాకు చేయదగినవే గాని సమస్తమును ప్రయోజనకరములు కావు; సమస్తమును నాకు చేయదగినవే గాని సమస్తమును క్షేమాభివృద్ధి కలుగజేయవు. ఎవడును తన స్వలాభమును కాక ఎదుటివాని లాభమును చూడవలెను” (1 కొరింథీయులకు 10:23, 24). మన పొరుగువాని క్షేమాభివృద్ధికి తోడ్పడునప్పుడు మనము మన స్వాతంత్ర్యమును ఉపయోగింపవలెననియు, మన పొరుగువానికి ప్రయోజనకరము కానప్పుడు దానిని మానుకొనవలెననియు చెప్పు ఈ నియమమునకంటె స్పష్టమైనది మరేదియు లేదు. పౌలు యొక్క ఈ వివేకమును స్వాతంత్ర్యమును మానుకొనుట ద్వారా అనుకరించుచున్నట్లు నటించువారు కొందరు ఉన్నారు; వారు దానిని ప్రేమ ప్రయోజనముల కొరకు ఉపయోగించుటకంటె తక్కువగా మరి దేనికిని ఉపయోగింపరు. తమ సొంత సౌఖ్యమును చూచుకొనుచు, స్వాతంత్ర్యమును గూర్చిన ప్రతి ప్రస్తావనను పాతిపెట్టవలెనని వారు కోరుదురు; అయినను మన పొరుగువారి మేలు కొరకును క్షేమాభివృద్ధి కొరకును స్వాతంత్ర్యమును ఉపయోగించుట, వారి ప్రయోజనము కొరకు అప్పుడప్పుడు దానిని మార్చుకొనుటకంటె తక్కువ వారి మేలునకు సంబంధించినది కాదు. బాహ్య విషయములలో తనకు అనుగ్రహింపబడిన స్వేచ్ఛాధికారము ప్రేమ యొక్క సమస్త కార్యములలో తనను మరింత సిద్ధముగా ఉంచుటకే అని తలంచుట భక్తిపరుని కర్తవ్యము.
13. అభ్యంతరములను తప్పించుకొనుటను గూర్చి నేను చెప్పినదంతయు ఉదాసీన విషయములకు సంబంధించినదని భావింపబడవలెనని నేను కోరుచున్నాను.460 చేయవలసిన అవసరమైన విషయములను అభ్యంతరము కలుగునను భయముచేత విడిచిపెట్టకూడదు. ఏలయనగా మన స్వాతంత్ర్యము ప్రేమకు లోబడవలసినట్లే, ప్రేమ తన వంతుగా విశ్వాస పవిత్రతకు లోబడవలెను. ఇక్కడ కూడ ప్రేమను గమనింపవలెను, కాని అది బలిపీఠము వరకే వెళ్లవలెను; అనగా మన పొరుగువాని కొరకు మనము దేవుని నొప్పింపకూడదు. సమస్తమును గందరగోళముగా చేయువారి, అడుగడుగునకు సాగుటకంటె ప్రతి కట్టడిని ఒక్కసారిగా చీల్చుకొని వెళ్లగోరువారి అవివేక మితిమీరుటను మేము ఆమోదింపము. అయితే వేయి విధములైన భక్తిహీనతలలో ముందుండువారు, తమ పొరుగువానికి అభ్యంతరము కలిగింపకుండుటకే తాము ఇట్లు చేయుచున్నామని నటించుచుండగా, వారి మాటలు వినదగినవారు కారు; అదే సమయములో వారు తమ పొరుగువారి మనస్సాక్షులను చెడుతనమునకు పెంచుటలేదన్నట్లు, విశేషముగా వారు ఎట్టి తప్పించుకొను ఆశయు లేకుండా ఎల్లప్పుడును అదే బురదలో ఇరుక్కొనియుండగా. పొరుగువానికి బోధింపవలసినప్పుడు, బోధ చేతనైనను ఉదాహరణ చేతనైనను, నున్నని మాటలాడువారు అతనిని పాలతో పోషింపవలెనని చెప్పుదురు; అదే సమయములో వారు అతనిలో అత్యంత చెడ్డవియు హానికరమైనవియునైన అభిప్రాయములను నాటుచున్నారు. పౌలు కొరింథీయులతో ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “నేను మీకు పాలనే పోసితిని గాని అన్నము పెట్టలేదు” (1 కొరింథీయులకు 3:2); అయితే అప్పుడు వారిలో పోపు మతపు మాస్సు ఉండినయెడల, పాలు ఇచ్చు విధములలో ఒకటిగా అతడు బలి అర్పించియుండునా? ఎంత మాత్రమును కాదు: పాలు విషము కాదు. కాబట్టి ఓదార్పు రూపములో క్రూరముగా హత్య చేయువారిని తాము పోషించుచున్నామని చెప్పుట అబద్ధము. అయితే అట్టి కపటము కొంతకాలము ఉపయోగింపబడవచ్చునని ఒప్పుకొనినను, ఈ విధమైన పాలను వారు తమ శిష్యులకు ఎంతకాలము త్రాగించుదురు? వారు ఎన్నడును ఎదిగి కనీసము కొంత మృదువైన ఆహారమునైనను భరింపగలిగినవారు కానియెడల, వారు పాలతో పెంచబడలేదని నిశ్చయము.461 ఈ జనులతో ఇప్పుడు ఇంకను పోరాడకుండా నన్ను నిరోధించు రెండు కారణములు ఉన్నవి: మొదటిది, వారి మూర్ఖత్వములు ఖండనకు అర్హమైనవి కావు, ఏలయనగా వివేకము గల మనుష్యులందరికి అవి వికారము పుట్టించును; రెండవది, ప్రత్యేక గ్రంథములలో నేను వారిని ఇప్పటికే సమృద్ధిగా ఖండించియున్నందున దానిని మరల చేయుటకు నేను ఇష్టపడను.462 నా పాఠకులు కేవలము ఇది జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: మొదటిది, దేవుని ధర్మశాస్త్రమునుండి మనలను తప్పించుటకు సాతానును లోకమును ఎట్టి అభ్యంతరములతో ప్రయత్నించినను, మనము ఆయన నియమించిన మార్గములో పట్టుదలతో సాగవలెను; రెండవది, ఏ ప్రమాదములు సమీపించినను, దేవుని ఆజ్ఞనుండి గోరంత కూడ తొలగుటకు మనకు స్వేచ్ఛ లేదు, ఆయన అనుమతించినదే తప్ప మరేదైనను ప్రయత్నించుట ఏ సాకుతోను న్యాయము కాదు.
14. మనము వర్ణించిన ఈ స్వాతంత్ర్య ప్రత్యేకాధికారము ద్వారా, తాను స్వతంత్రులుగా ఉండవలెనని కోరిన విషయముల పాటింపుచేత తమను తాము చిక్కుపరచుకొనకుండుటకు విశ్వాసులు క్రీస్తునుండి అధికారము పొందియున్నందున, వారి మనస్సాక్షులు సమస్త మనుష్య అధికారమునుండి విముక్తమైనవని మనము నిర్ణయించుచున్నాము. ఏలయనగా క్రీస్తు ఉదారమైన వరమునకు మనము చెల్లింపవలసిన కృతజ్ఞత నశించుట, లేక విశ్వాసుల మనస్సాక్షులు దాని వలన ఏ ప్రయోజనమును పొందకపోవుట తగదు. ఇది మన రక్షకునికి ఎంత వెల చెల్లించెనో మనము చూచునప్పుడు—వెండి బంగారములచే కాక ఆయన సొంత రక్తముచేత కొనబడినది (1 పేతురు 1:18, 19)—దీనిని స్వల్ప విషయముగా మనము ఎంచకూడదు; అందుచేత మన ఆత్మలను మనుష్యులకు లోబరచినయెడల క్రీస్తు వ్యర్థముగా మరణించెనని చెప్పుటకు పౌలు వెనుకాడడు (గలతీయులకు 5:1, 4; 1 కొరింథీయులకు 7:23). మన మనస్సాక్షులు తమ స్వాతంత్ర్యమును నిలబెట్టుకొననిచో క్రీస్తు మనకు మరుగుపరచబడును, లేక అంతరింపజేయబడును అని చూపుటకే గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రికలోని అనేక అధ్యాయములు పూర్తిగా వినియోగింపబడినవి; మనుష్యుల ఇష్టము చొప్పున చట్టముల సంకెళ్లచేతను నిర్ణయములచేతను అవి బంధింపబడగలిగినయెడల అవి నిశ్చయముగా ఆ స్వాతంత్ర్యమునుండి పడిపోయినవి. అయితే ఈ విషయము యొక్క జ్ఞానము అత్యంత ప్రాముఖ్యమైనదైనందున, దీనికి ఇంకను పొడవైన స్పష్టమైన వివరణ అవసరము. ఏలయనగా మనుష్య నిర్ణయముల రద్దును గూర్చి ప్రస్తావన వచ్చిన క్షణమే, ప్రతి విధమైన విధేయత కూడ రద్దు చేయబడి కూలద్రోయబడినట్లు, కొంతవరకు రాజద్రోహులచేతను కొంతవరకు అపనిందకులచేతను అతి గొప్ప కలవరములు రేపబడును.
15. కాబట్టి ఇది ఎవనికైనను అడ్డుబండగా ఉండకుండునట్లు, మనుష్యునిలో పరిపాలన రెండు విధములని గమనింతము: ఒకటి ఆత్మసంబంధమైనది, దీని ద్వారా మనస్సాక్షి భక్తికిని దైవారాధనకును శిక్షణ పొందును; మరొకటి పౌరసంబంధమైనది, దీని ద్వారా మనుష్యులుగాను పౌరులుగాను మనము నెరవేర్చుటకు బద్ధులైన కర్తవ్యములలో వ్యక్తి బోధింపబడును (4వ గ్రంథము, 10వ అధ్యాయము, 3-6 అనుభాగములు చూడుము). ఈ రెండు రూపములకు ఆత్మసంబంధమైన అధికార పరిధి అనియు లౌకికమైన అధికార పరిధి అనియు అనుచితము కాని పేర్లు సాధారణముగా ఇయ్యబడును; మొదటి రకము ఆత్మ యొక్క జీవితమునకు సంబంధించినదనియు, రెండవది ఆహారము వస్త్రములకు మాత్రమే కాక, తోటి మనుష్యుల మధ్య మనుష్యుడు పరిశుద్ధముగాను గౌరవముగాను వినయముగాను జీవించవలెనని కోరు చట్టములను చేయుటకును సంబంధించిన ప్రస్తుత జీవిత విషయములకు సంబంధించినదనియు ఇది సూచించును. మొదటిదాని స్థానము ఆత్మలోపలనే ఉన్నది; రెండవది బాహ్య ప్రవర్తనను మాత్రమే నియంత్రించును. ఒకదానిని ఆత్మసంబంధమైన రాజ్యమనియు, మరొకదానిని పౌర రాజ్యమనియు మనము పిలువవచ్చును. ఇప్పుడు, మనము విభజించినట్లుగా ఈ రెండును ఎల్లప్పుడును ఒకదానికొకటి వేరుగా చూడబడవలెను. ఒకదానిని పరిగణించునప్పుడు, మన మనస్సులను మరొకదానినుండి మరల్చి, దానిని గూర్చి తలంపనీయకూడదు. ఏలయనగా మనుష్యునిలో ఒక విధమైన రెండు లోకములు ఉన్నవి; వాటిపై వేరు వేరు రాజులును వేరు వేరు చట్టములును అధికారము చేయగలవు. ఈ భేదమును గమనించుటచే, ఆత్మసంబంధమైన స్వాతంత్ర్యమును గూర్చిన సువార్త సిద్ధాంతమును మనము పౌర క్రమమునకు పొరపాటుగా బదిలీ చేయము—దేవుని యెదుట వారి మనస్సాక్షులు బంధములేనివైనందున క్రైస్తవులు బాహ్య పరిపాలన విషయమై మనుష్య చట్టములకు తక్కువ లోబడియున్నట్లును, ఆత్మ విషయమై వారు స్వతంత్రులైనందున సమస్త శరీర సంబంధమైన సేవనుండి మినహాయింపబడినట్లును కాదు. మరల, ఆత్మసంబంధమైన రాజ్యమునకు సంబంధించినవిగా కనబడు నిర్ణయములలో కూడ కొంత భ్రాంతి ఉండవచ్చును గనుక, దేవుని వాక్యమునకు అనుగుణములైనందున న్యాయమైనవిగా పరిగణింపవలసినవాటికిని, భక్తిపరులలో చోటు లేనివాటికిని మధ్య భేదము చూపుట అవసరము. పౌర పరిపాలనను గూర్చి మాట్లాడుటకు మనకు వేరొకచోట అవకాశము కలుగును (4వ గ్రంథము, 20వ అధ్యాయము చూడుము). ప్రస్తుతము సంఘ చట్టములను గూర్చి మాట్లాడుటను కూడ నేను వాయిదా వేయుచున్నాను, ఏలయనగా సంఘము యొక్క అధికారమును గూర్చి చర్చించునప్పుడు ఆ విషయము నాల్గవ గ్రంథములో మరింత విపులముగా చర్చింపబడును. ప్రస్తుత చర్చను మనము ఇట్లు ముగించెదము. నేను చెప్పినట్లు ఈ ప్రశ్న అంత గూఢమైనది కాకపోయినను, స్వతహాగా చిక్కుపెట్టునది కాకపోయినను, అనేకులకు ఇబ్బంది కలిగించుచున్నది, ఏలయనగా బాహ్య న్యాయస్థానము అనబడు దానికిని మనస్సాక్షి యొక్క న్యాయస్థానమునకును మధ్య వారు తగినంత ఖచ్చితముగా భేదము చూపరు. కష్టమును పెంచునదేమనగా, అధికారులకు “ఉగ్రతకు భయపడి మాత్రమే కాక, మనస్సాక్షి నిమిత్తమును” లోబడవలెనని పౌలు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు (రోమీయులకు 13:1, 5). దీనినుండి పౌర చట్టములు కూడ మనస్సాక్షిని బంధించునని అనుసరించును. ఇది అట్లే అయినయెడల, మనము కొంచెము క్రితము చెప్పినదియు ఆత్మసంబంధమైన పరిపాలనలను గూర్చి ఇంకను చెప్పబోవునదియు కూలిపోవును. ఈ కష్టమును పరిష్కరించుటకు, ప్రాముఖ్యమైన మొదటి విషయము మనస్సాక్షి అనుదానికి అర్థము ఏమో గ్రహించుట. ఆ మాట యొక్క వ్యుత్పత్తి నుండి నిర్వచనమును వెదకవలెను. ఏలయనగా మనుష్యులు మనస్సుచేతను బుద్ధిచేతను విషయముల జ్ఞానమును గ్రహించునప్పుడు తెలిసికొనుచున్నారని చెప్పబడునట్లు, దాని నుండి జ్ఞానము లేక విజ్ఞానము అను పదము పుట్టునట్లు, వారు తమ పాపములను దాచుకొననీయక, నేరస్థులుగా వారిని దేవుని న్యాయస్థానము ఎదుటకు ఈడ్చుకొనివచ్చు సాక్షిగా చేర్చబడిన దైవ న్యాయ భావమును కలిగియున్నప్పుడు, ఆ భావమును మనస్సాక్షి అందురు. ఏలయనగా అది దేవునికిని మనుష్యునికిని మధ్య ఉన్నట్లుగా నిలిచి, మనుష్యుడు తనలో తాను ఎరిగినదానిని అణచివేయనీయక, నేరము రుజువగు వరకు అతనిని వెంబడించును. “వారి మనస్సాక్షియు సాక్ష్యమిచ్చుచుండగా, వారి తలంపులు ఒకదానిపై ఒకటి నేరము మోపుచు లేక సమర్థించుచుండగా” అని పౌలు చెప్పినప్పుడు ఉద్దేశించునది ఇదియే (రోమీయులకు 2:15). కేవల జ్ఞానము మనుష్యునిలో ఒక విధముగా మూసివేయబడి ఉండవచ్చును; కాబట్టి మనుష్యుని దేవుని న్యాయస్థానము ఎదుట నిలుపు ఈ భావము, అతని సమస్త రహస్యములను గమనించి వేగు చూచుటకు, ఏదియు చీకటిలో పాతిపెట్టబడి మిగులకుండునట్లు, అతనిపై ఒక విధమైన కావలివానిగా నియమింపబడినది. అందుచేతనే “మనస్సాక్షి వేయి సాక్షులు” అను ప్రాచీన సామెత పుట్టినది. ఇదే కారణముచేత పేతురు కూడ మనస్సు యొక్క ప్రశాంతతను సూచించుటకు “మంచి మనస్సాక్షి యొక్క ప్రత్యుత్తరము” అను మాటను ఉపయోగించుచున్నాడు (1 పేతురు 3:21); క్రీస్తు కృపను గూర్చి ఒప్పింపబడినప్పుడు మనము ధైర్యముగా దేవుని యెదుట నిలిచెదము. హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక రచయిత మనకు “పాపములను గూర్చిన మనస్సాక్షి ఇకనుండదు” అని చెప్పుచున్నాడు (హెబ్రీయులకు 10:2); అనగా మనము విడుదల పొందినవారిగాను నిర్దోషులుగాను ఎంచబడుచున్నాము, కాబట్టి పాపము ఇక మనపై నేరము మోపదు.
460 ఫ్రెంచి ప్రతి ఇట్లు చేర్చుచున్నది: “Lesquelles ne sont de soy ne bonnes ne mauvais;”—అనగా అవి స్వతహాగా మంచివి గాని చెడ్డవి గాని కావు. 461 ఫ్రెంచి ప్రతిలో: “de bon laict;”—మంచి పాలు.
462 చూడుడి: Epist. de Fugiendis Impiorum Illicitis Sacris. అలాగే Epist. de Abjiciendis vel Administrandis Sacerdotiis. అలాగే చిన్న గ్రంథము, De Vitandis Superstitionibus.
16. కాబట్టి క్రియలు మనుష్యులకు సంబంధించినట్లే, మనస్సాక్షి దేవునికి సంబంధించియున్నది; మంచి మనస్సాక్షి అనగా హృదయము యొక్క అంతరంగ యథార్థత తప్ప మరేమియు కాదు. ఈ భావములోనే పౌలు: “ఈ ఆజ్ఞ యొక్క ఉద్దేశము శుద్ధ హృదయమునుండియు మంచి మనస్సాక్షినుండియు నిర్వ్యాజమైన విశ్వాసమునుండియు కలుగు ప్రేమయే” అని చెప్పుచున్నాడు (1 తిమోతికి 1:5). అదే అధ్యాయములో అతడు తరువాత, “విశ్వాసమును మంచి మనస్సాక్షిని కలిగియుండుము; కొందరు దానిని త్రోసివేసి తమ విశ్వాసవిషయమై నావ బద్ధలైనవారివలె అయిరి” అని చెప్పుచు, అది బుద్ధికి ఎంత భిన్నమైనదో చూపుచున్నాడు (1 తిమోతికి 1:19). ఏలయనగా ఈ మాటల ద్వారా అది దేవుని సేవించుటకు సజీవమైన మొగ్గు అనియు, భక్తితోను పరిశుద్ధతతోను జీవించుటకు యథార్థమైన కోరిక అనియు అతడు సూచించుచున్నాడు. కొన్నిసార్లు ఇది నిజముగా మనుష్యులకు కూడ వ్యాపింపజేయబడును; పౌలు: “ఈ విషయములో నేను దేవునియెడలను మనుష్యులయెడలను ఎల్లప్పుడును నిందారహితమైన మనస్సాక్షి కలిగియుండుటకు ప్రయత్నించుచున్నాను” అని సాక్ష్యమిచ్చినట్లు (అపొస్తలుల కార్యములు 24:16). మంచి మనస్సాక్షి యొక్క ఫలములు బయలుదేరి మనుష్యులకు కూడ చేరునందున అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు. అయితే నేను చెప్పినట్లు, సరిగా చెప్పవలెనన్న అది దేవునికి మాత్రమే సంబంధించినది. అందుచేత ధర్మశాస్త్రము మనుష్యులను చూడకుండా, వారిని లెక్కలోనికి తీసికొనకుండా, వ్యక్తిని మాత్రమే బంధించునందున అది మనస్సాక్షిని బంధించునని చెప్పబడును. ఉదాహరణకు, దేవుడు మన మనస్సును కామమునుండి పవిత్రముగాను నిర్మలముగాను ఉంచుకొనవలెనని ఆజ్ఞాపించుటయే కాక, సమస్త బాహ్య విషయలోలత్వమును లేక మాటలోని అశ్లీలతను నిషేధించుచున్నాడు. లోకములో మరొక మనుష్యుడు లేకపోయినను నా మనస్సాక్షి ఈ ధర్మశాస్త్రమును పాటించుటకు లోబడియున్నది; దీనిని ఉల్లంఘించువాడు తన సహోదరులకు చెడ్డ మాదిరి చూపుటచేత మాత్రమే కాక, దేవుని యెదుట తన మనస్సాక్షిలో దోషిగా నిరూపింపబడును. ఉదాసీన విషయములలో ఇదే నియమము వర్తింపదు. అభ్యంతరము కలిగించు ప్రతి దానిని మనము మానుకొనవలెను, కాని స్వతంత్రమైన మనస్సాక్షితో. ఈ విధముగా విగ్రహములకు అర్పింపబడిన మాంసమును గూర్చి మాట్లాడుచు పౌలు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “ఎవడైనను ఇది విగ్రహములకు బలిగా అర్పింపబడినదని మీతో చెప్పినయెడల, తెలియజేసినవాని నిమిత్తమును మనస్సాక్షి నిమిత్తమును తినకుడి:” “నేను చెప్పు మనస్సాక్షి నీది కాదు, అతనిది” (1 కొరింథీయులకు 10:28, 29). ఒక విశ్వాసి ముందుగా హెచ్చరింపబడిన తరువాత కూడ అట్లు అర్పింపబడిన మాంసమును ఇంకను తినినయెడల పాపము చేయువాడగును. అయితే సహోదరుని విషయమై అతని వైపునుండి మానుకొనుట అవసరమై, అది దేవునిచే నిర్దేశింపబడియున్నను, అతడు మనస్సాక్షి స్వాతంత్ర్యమును నిలుపుకొనుట మానడు. ధర్మశాస్త్రము బాహ్య క్రియను బంధించుచు మనస్సాక్షిని బంధములేనిదిగా విడిచిపెట్టుటను మనము చూచుచున్నాము.