విశ్వాసము వలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట. పేరును వాస్తవమును నిర్వచింపబడుట (భాగము 1/2)

అధ్యాయము 11.

ఈ అధ్యాయములోను దీని తరువాత వచ్చు ఏడు అధ్యాయములలోను విశ్వాసము వలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అను సిద్ధాంతము వివరింపబడుచున్నది, విరుద్ధమైన దోషములు ఖండింపబడుచున్నవి. ఈ అధ్యాయముల అమరికను ఇట్లు ఎంచవచ్చును:—11వ అధ్యాయము సిద్ధాంతమును నిర్దేశించుచున్నది; తరువాతి నాలుగు అధ్యాయములు క్రియల నీతిని నాశనము చేయుచు, ఆ అధ్యాయముల శీర్షికలలో కనబడు క్రమము ప్రకారము విశ్వాస నీతిని దృఢపరచుచున్నవి. 12వ అధ్యాయములో సంపూర్ణ నీతి యొక్క వర్ణనచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అను సిద్ధాంతము దృఢపరచబడుచున్నది; 13వ అధ్యాయములో రెండు జాగ్రత్తలను గూర్చి శ్రద్ధ వహింపజేయుటచేత; 14వ అధ్యాయములో పునర్జన్మ పొందినవారిలో పునర్జన్మ యొక్క ఆరంభమును అభివృద్ధిని పరిశీలించుటచేత; 15వ అధ్యాయములో క్రియల నీతితో నిరంతరము కూడియుండు రెండు అత్యంత హానికరమైన ఫలితములచేత. తక్కిన మూడు అధ్యాయములు ఖండనకు ఇయ్యబడినవి; 16వ అధ్యాయము ప్రతిపక్షుల ఆక్షేపణలను కొట్టివేయును; 17వ అధ్యాయము ధర్మశాస్త్రము యొక్కయు సువార్త యొక్కయు వాగ్దానములనుండి తీయబడిన వాదములకు సమాధానమిచ్చును; 18వ అధ్యాయము బహుమానపు వాగ్దానమునుండి విశ్వాస నీతికి మద్దతుగా చెప్పబడు దానిని ఖండించును.

పదకొండవ అధ్యాయములో మూడు ప్రధాన విభాగములున్నవి. I. ఈ చర్చలో వాడబడు పదములు వివరింపబడినవి, అనుభాగములు 1-4. II. సారభూత నీతిని గూర్చిన ఒసియాండరు స్వప్నము ఖండింపబడినది, అనుభాగములు 5-13. III. క్రియల నీతికి విరుద్ధముగా విశ్వాస నీతి స్థాపింపబడినది.

అనుభాగములు.

1. నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అను సిద్ధాంతమునకును పునర్జన్మ సిద్ధాంతమునకును గల సంబంధము. రెండు కారణములచేత ఈ సిద్ధాంతము యొక్క జ్ఞానము ఎంతో అవసరము.

2. దీని వివరణను సులభతరము చేయుటకై పదములు వివరింపబడినవి. 1. దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అనగా ఏమి. 2. క్రియల వలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట. 3. విశ్వాసము వలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట. నిర్వచనము.

3. "నీతిమంతులుగా తీర్చుట" అను పదము యొక్క వివిధ అర్థములు. 1. దేవునికిని సత్యమునకును స్తుతి చెల్లించుట. 2. నీతిని వ్యర్థముగా ప్రదర్శించుట. 3. క్రీస్తు చేతను క్రీస్తు నిమిత్తమును విశ్వాసము ద్వారా నీతిని ఆపాదించుట. పౌలు యొక్క ఒక వాక్యము చేతను, మన ప్రభువు యొక్క మరొక వాక్యము చేతను రూఢిపరచుట.

4. యేసుక్రీస్తునందలి విశ్వాసము ద్వారా దేవుని యెదుట ఉచితమైన నీతిని సూచించు ఇతర వాక్యములతో పోల్చుటచేత మరొక రూఢి. 1. అంగీకారము. 2. నీతిని ఆపాదించుట. 3. పాపక్షమాపణ. 4. ధన్యత. 5. దేవునితో సమాధానపడుట. 6. క్రీస్తు విధేయత వలన కలుగు నీతి.

5. అధ్యాయము యొక్క రెండవ భాగము. సారభూత నీతిని గూర్చిన ఒసియాండరు స్వప్నము ఖండింపబడినది. 1. ఒసియాండరు వాదము: సమాధానము. 2. ఒసియాండరు రెండవ వాదము: సమాధానము. మూడవ వాదము: సమాధానము.

6. ఈ ఖండన యొక్క అవసరము. నాలుగవ వాదము: సమాధానము. రూఢి: మరొక సమాధానము. అయిదవ ఆరవ వాదములును సమాధానములును.

7. ఏడవ ఎనిమిదవ వాదములు.

8. తొమ్మిదవ వాదము: సమాధానము.

9. పదియవ వాదము: సమాధానము.

10. ఏ అర్థములో క్రీస్తు మన నీతి అని చెప్పబడుచున్నాడు. పదకొండవ పన్నెండవ వాదములును సమాధానములును.

11. పదమూడవ పదునాలుగవ వాదములు: సమాధానములు. ఒసియాండరు చేసిన ఒక మినహాయింపు. ఆపాదింపబడిన నీతికిని ఆరంభింపబడిన నీతికిని భేదము గ్రహింపవలెను. ఒసియాండరు వాటిని కలగలిపెను. పదునైదవ వాదము: సమాధానము.

12. పదునారవ వాదము, ఒసియాండరు యొక్క ఒక స్వప్నము: సమాధానము. మరి నాలుగు వాదములును సమాధానములును. ఒసియాండరు దోషముల ఖండన ముగింపు.

13. అధ్యాయము యొక్క చివరి భాగము. కొంతవరకు విశ్వాసముతోను కొంతవరకు క్రియలతోను కలిసిన నీతిని నటించు సోఫిస్టుల ఖండన.

14. భిన్న విషయములకు ఒకే పేరు పెట్టుటచేత సోఫిస్టులు చేయు తప్పించుకొను ప్రయత్నము: రెండు సమాధానములు.

15. రెండవ తప్పించుకొను ప్రయత్నము: రెండు సమాధానములు. మొదటి సమాధానము. ఈ తప్పించుకొనుటవలన కలుగు హానికరమైన పర్యవసానములు.

16. రెండవ సమాధానము; లేఖనము ప్రకారము నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట దేనియందు ఉన్నదో చూపుచున్నది.

17. నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అను ఈ సిద్ధాంత వివరణకై లేఖనములోని రెండు భాగములు ఉదహరింపబడినవి.

18. లేఖనములోని మరొక భాగము.

19. మూడవ తప్పించుకొను ప్రయత్నము. విశ్వాసము మాత్రమే వలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అను సిద్ధాంతమునకు పోపు మతస్థుల ఆక్షేపణ: మూడు సమాధానములు. నాల్గవ తప్పించుకొను ప్రయత్నము: మూడు సమాధానములు.

20. సత్క్రియలకు "నీతి" అను పదమును వర్తింపజేయుటను, వాటి బహుమానమును ఆధారము చేసికొని చేయు అయిదవ తప్పించుకొను ప్రయత్నము: పౌలు యొక్క ఖండింపరాని వాదము చేత రూఢిపరచబడిన సమాధానము. ఆరవ తప్పించుకొను ప్రయత్నము: సమాధానము.

21. ఈ విధముగా ఒసియాండరును సోఫిస్టులును ఖండింపబడిన పిమ్మట, విశ్వాసము వలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట యొక్క నిర్వచనము యొక్క యథార్థత స్థాపింపబడినది.

22. నిర్వచనము రూఢిపరచబడినది. 1. లేఖన భాగములచేత. 2. ప్రాచీన సంఘ పితరుల వ్రాతలచేత.

23. మనుష్యుడు విశ్వాసము వలన నీతిమంతునిగా తీర్చబడుటకు కారణము, దాని ద్వారా అతడు ఆత్మను పొంది ఆ విధముగా నీతిమంతుడగుట కాదు; విశ్వాసము ద్వారా అతడు క్రీస్తు నీతిని పట్టుకొనుటయే. ఒక ఆక్షేపణ తొలగింపబడినది. అంబ్రోసు రచనలనుండి విశ్వాసము వలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అను సిద్ధాంతమునకు ఒక ఉదాహరణ.

1. ధర్మశాస్త్ర శాపమునుండి తప్పించుకొనుటకును రక్షణను తిరిగి పొందుటకును మనుష్యునికి గల ఏకైక ఆధారము విశ్వాసమే అనియు⁴⁰², విశ్వాసము యొక్క స్వభావమేమియో, అది అనుగ్రహించు ప్రయోజనములేమియో, అది కలుగజేయు ఫలములేమియో కూడ నేను ఇప్పుడు చాలినంతగా చూపితినని నమ్ముచున్నాను. మొత్తము ఇట్లు సంక్షేపింపవచ్చును: దేవుని దయచేత మనకు అనుగ్రహింపబడిన క్రీస్తు విశ్వాసము ద్వారా పట్టుకొనబడి స్వాధీనము చేసికొనబడును; దాని ద్వారా మనము విశేషముగా రెండు విధములైన ప్రయోజనమును పొందుదుము; మొదటిది, క్రీస్తు నీతిచేత సమాధానపరచబడినవారమై, దేవుడు మనకు న్యాయాధిపతిగా కాక కరుణామయుడైన తండ్రిగా ఉండును; రెండవది, ఆయన ఆత్మచేత పరిశుద్ధపరచబడినవారమై, జీవిత యథార్థతను పవిత్రతను మనము ఆకాంక్షింతుము. ఈ రెండవ ప్రయోజనము, అనగా పునర్జన్మ, ఇప్పటికే చాలినంతగా చర్చింపబడినట్లు కనబడుచున్నది. మరియొక ప్రక్క, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను గూర్చిన విషయము మరింత సంక్షిప్తముగా చర్చింపబడెను, ఏలయనగా దేవుని కనికరము వలన మనము ఉచితముగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు కారణమైన ఆ విశ్వాసము సత్క్రియలు లేనిది కాదని మొదట వివరించుటయు, ఈ ప్రశ్న కొంతవరకు ఆధారపడియున్న ఆ సత్క్రియల నిజ స్వభావమును చూపుటయు ఎక్కువ ప్రాముఖ్యమైనదిగా తోచెను. ఇప్పుడు నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అను సిద్ధాంతము సంపూర్ణముగా చర్చింపబడవలెను; మతము ఆధారపడవలసిన ప్రధాన పునాది ఇదియే గనుక దీనికి మరింత జాగ్రత్తయు శ్రద్ధయు కావలెననెడి నమ్మకముతో ఇది చర్చింపబడవలెను. ఏలయనగా దేవుని యెదుట నీ స్థితి ఏమిటో, ఆయన నీ విషయమై ఏ తీర్పు ఇచ్చుచున్నాడో మొట్టమొదట నీవు గ్రహింపనియెడల, నీ రక్షణ నిలుపబడగల పునాదియు, దేవుని యెడల భక్తి నిర్మింపబడగల పునాదియు నీకు లేదు. ఈ విషయమును పూర్తిగా గ్రహించుట యొక్క అవసరము మనము దీనిలో ముందుకు సాగుచుండగా మరింత స్పష్టమగును. 402 ఇన్‌స్టిట్యూట్స్ గ్రంథములో 2వ గ్రంథము 6, 7 అధ్యాయములను, 3వ గ్రంథము ఆరంభమునుండి ఈ అధ్యాయము వరకు చూడుము.

2. ద్వారము వద్దనే మనము తడబడకుండునట్లు (విషయమేమియో తెలియకుండ చర్చను ఆరంభించినయెడల మనము అట్లే చేయుదుము), దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట, విశ్వాసము వలనను క్రియల వలనను నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అను వాక్యముల భావమును మొదట వివరింతము. దేవుని తీర్పులో ఒక మనుష్యుడు నీతిమంతునిగా ఎంచబడి, తన నీతి నిమిత్తము అంగీకరింపబడినప్పుడు అతడు దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతునిగా తీర్చబడినవాడని చెప్పబడును; ఏలయనగా అక్రమము దేవునికి హేయమైనట్లే, పాపి పాపిగా ఉన్నంత కాలమును, ఉన్నంత మేరకును పాపిగా ఎంచబడుచున్నంత కాలమును ఆయన దృష్టిలో కృపను పొందజాలడు. కావున పాపము ఎక్కడ ఉన్నదో అక్కడ దేవుని ఉగ్రతయు ప్రతీకారమును కూడ ఉన్నవి. మరియొక ప్రక్క, పాపిగా కాక నీతిమంతునిగా ఎంచబడి, పాపులందరును శిక్షింపబడు దేవుని న్యాయపీఠము వద్ద నీతిమంతునిగా నిర్దోషిగా నిలుచువాడే నీతిమంతునిగా తీర్చబడినవాడు. నిర్దోషియైన మనుష్యుడు పక్షపాతము లేని న్యాయాధిపతి యెదుట అభియోగింపబడినప్పుడు, ఆ న్యాయాధిపతి అతని నిర్దోషిత్వము ప్రకారము తీర్పు ఇచ్చినయెడల, ఆ న్యాయాధిపతిచేత నీతిమంతునిగా తీర్చబడినవాడని చెప్పబడునట్లు, ఒక మనుష్యుడు పాపుల జాబితానుండి తొలగింపబడి, తన నీతికి సాక్షిగాను ప్రకటనకర్తగాను దేవుని కలిగియున్నప్పుడు దేవునిచేత నీతిమంతునిగా తీర్చబడినవాడని చెప్పబడును. అదే విధముగా, ఒకని జీవితములో దేవుని సింహాసనము వద్ద నీతికి సాక్ష్యము పొందుటకు తగిన పవిత్రతయు పరిశుద్ధతయు కనబడినయెడల, లేదా తన క్రియల సంపూర్ణత వలన అతడు దైవ న్యాయమునకు సమాధానమిచ్చి దానిని తృప్తిపరచగలిగినయెడల, అతడు క్రియల వలన నీతిమంతునిగా తీర్చబడినవాడు అని చెప్పబడును. దానికి విరుద్ధముగా, క్రియల నీతినుండి వెలుపలికి నెట్టబడిన మనుష్యుడు విశ్వాసము ద్వారా క్రీస్తు నీతిని పట్టుకొని, దానిని ధరించినవాడై దేవుని దృష్టిలో పాపిగా కాక నీతిమంతునిగా కనబడినప్పుడు అతడు విశ్వాసము వలన నీతిమంతునిగా తీర్చబడినవాడు అగును. ఈ విధముగా మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను, దేవుడు మనలను నీతిమంతులమైనట్లుగా తన దయలోనికి చేర్చుకొను అంగీకారముగా సరళముగా వ్యాఖ్యానించుచున్నాము; ఈ నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట పాపక్షమాపణయందును క్రీస్తు నీతిని ఆపాదించుటయందును ఉన్నదని చెప్పుచున్నాము (21, 23 అనుభాగములను చూడుము).

3. దీనిని రూఢిపరచుటకు లేఖనములో అనేక స్పష్టమైన భాగములున్నవి. మొదటిది, ఈ పదము యొక్క యథార్థమైన, అత్యంత సాధారణమైన అర్థము ఇదియే అని ఎవడును కాదనలేడు. అయితే భాగములన్నిటిని సేకరించి ఒకదానితో ఒకటి పోల్చుట మిక్కిలి విసుగు కలిగించునదిగా ఉండును గనుక, పాఠకుని దృష్టిని ఈ సంగతిపై మరల్చుటతో తృప్తిపడుదము; అతడు దీని సత్యమును సులభముగా తనకు తాను ఒప్పించుకొనగలడు. మనము చెప్పుచున్న నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట స్పష్టముగా చర్చింపబడిన కొన్ని భాగములను మాత్రమే నేను పేర్కొందును. మొదటిది, క్రీస్తును విన్న ప్రజలందరును “దేవుని నీతిమంతునిగా ఎంచిరి” అని లూకా చెప్పినప్పుడు (లూకా 7:29), మరియు “జ్ఞానము తన సంతానమందరిచేత నీతిగలదని యెంచబడును” అని క్రీస్తు ప్రకటించినప్పుడు (లూకా 7:35), లోకమంతయు దానిని ఆయననుండి లాగివేయ యత్నించినను దేవునియొద్ద ఎల్లప్పుడును సంపూర్ణముగా నివసించు నీతిని వారు ఆయనకు అనుగ్రహించిరని లూకా భావము కాదు, రక్షణ సిద్ధాంతము న్యాయమైనదిగా చేయబడెనని క్రీస్తు భావమును కాదు: ఇది దాని స్వభావముచేతనే అట్టిది; కాని ఈ రెండు వ్యక్తీకరణలును దేవునికిని ఆయన సిద్ధాంతమునకును తగిన స్తుతిని ఆపాదించుటతో సమానము. మరియొక ప్రక్క, పరిసయ్యులు తమను తాము నీతిమంతులుగా చేసికొనుచున్నారని క్రీస్తు వారిని గద్దించినప్పుడు (లూకా 16:15), వారు సరిగా ప్రవర్తించుటవలన నీతిని సంపాదించిరని ఆయన భావము కాదు, తమకు లేని నీతి యొక్క పేరు ప్రతిష్ఠలను వారు ఆశయముతో కోరుచున్నారని ఆయన భావము. హెబ్రీ భాష తెలిసినవారు భావమును మరింత బాగుగా గ్రహింతురు: ఏలయనగా ఆ భాషలో "దుష్టుడు" అను పేరు తమ దుష్టత్వమును ఎరిగినవారికి మాత్రమే గాక శిక్షావిధి పొందినవారికి కూడ ఇయ్యబడును. కావున బత్షెబ, “నేనును నా కుమారుడైన సొలొమోనును అపరాధులముగా ఎంచబడుదుము” అని చెప్పినప్పుడు, ఆమె నేరమును ఒప్పుకొనుట లేదు, తానును తన కుమారుడును తిరస్కరింపబడినవారితోను నేరస్థులతోను లెక్కింపబడు అవమానమునకు గురియగుదురని ఫిర్యాదు చేయుచున్నది (1 రాజులు 1:21). లాటిన్ భాషలో కూడ⁴⁰³ ఈ పదమును ఇట్లే—అనగా సాపేక్షముగా—అర్థము చేసికొనవలెననియు, అది ఏ గుణమును సూచింపదనియు సందర్భమునుండి స్పష్టమే. ప్రస్తుత విషయమునకు సంబంధించి ఈ పదము యొక్క వాడుకను గూర్చి, “విశ్వాసము వలన దేవుడు అన్యజనులను నీతిమంతులుగా తీర్చునని లేఖనము ముందుగా చూచి” అని పౌలు లేఖనమును గూర్చి చెప్పినప్పుడు (గలతీయులకు 3:8), దేవుడు విశ్వాసము ద్వారా నీతిని ఆపాదించునని తప్ప వేరే ఏ అర్థము దీనికి ఇవ్వగలవు? మరల, “ఆయన (దేవుడు) నీతిమంతుడును యేసునందు విశ్వాసముగలవానిని నీతిమంతునిగా తీర్చువాడునై యుండునట్లు” అని ఆయన చెప్పినప్పుడు (రోమీయులకు 3:26), దేవుడు వారి విశ్వాసమును బట్టి వారి దుష్టత్వము యోగ్యమైన శిక్షావిధినుండి వారిని విడిపించును అనునదియే తప్ప భావమేమి కాగలదు? ముగింపులో ఇది ఇంకను స్పష్టముగా కనబడును, అక్కడ ఆయన ఇట్లు ఆశ్చర్యముతో ప్రకటించుచున్నాడు: “దేవునిచేత ఏర్పరచబడినవారిమీద నేరము మోపువాడెవడు? నీతిమంతులుగా తీర్చువాడు దేవుడే. శిక్ష విధింపువాడెవడు? చనిపోయినవాడును, మరి ముఖ్యముగా మృతులలోనుండి లేచినవాడును, దేవుని కుడిపార్శ్వమున ఉన్నవాడును, మన పక్షమున విజ్ఞాపన చేయువాడునగు క్రీస్తే” (రోమీయులకు 8:33, 34). ఏలయనగా “దేవుడు నిర్దోషులని విడుదల చేసినవారిని ఎవడు నిందించును? క్రీస్తు ఎవరి పక్షమున వాదించుచున్నాడో వారిని ఎవడు శిక్షించును?” అని ఆయన చెప్పినట్లే ఉన్నది. కావున నీతిమంతునిగా తీర్చుట అనగా నిర్దోషిత్వము రుజువైనట్లుగా అపరాధ అభియోగమునుండి విడుదల చేయుట తప్ప మరేమియు కాదు. కావున క్రీస్తు విజ్ఞాపన ద్వారా దేవుడు మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చునప్పుడు, మన స్వంత నిర్దోషిత్వము యొక్క రుజువును బట్టి ఆయన మనలను విడుదల చేయడు, నీతిని ఆపాదించుట ద్వారా చేయును; అందువలన మనలో మనము నీతిమంతులము కాకపోయినను క్రీస్తునందు నీతిమంతులముగా ఎంచబడుదుము. అపొస్తలుల కార్యములలో పౌలు ప్రసంగములో ఇట్లు చెప్పబడినది: “ఈయన ద్వారానే పాపక్షమాపణ మీకు ప్రకటింపబడుచున్నది; మోషే ధర్మశాస్త్రమువలన మీరు విడుదల పొందజాలని ప్రతి విషయమునుండి విశ్వసించు ప్రతివాడును ఈయన ద్వారా నీతిమంతుడని తీర్చబడుచున్నాడు” (అపొస్తలుల కార్యములు 13:38, 39). పాపక్షమాపణ తరువాత వివరణ రూపమున నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట చెప్పబడినదని మీరు చూచుచున్నారు; అది విడుదలను సూచించుటకే వాడబడినదని మీరు స్పష్టముగా చూచుచున్నారు; అది ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలన పొందబడజాలదని మీరు చూచుచున్నారు; అది పూర్తిగా క్రీస్తు మధ్యవర్తిత్వము వలననే అని మీరు చూచుచున్నారు; అది విశ్వాసము వలన పొందబడునని మీరు చూచుచున్నారు; చివరగా, క్రీస్తు ద్వారా మన పాపములనుండి మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదుమని చెప్పబడినందున పాప పరిహారము మధ్యలో ఉన్నదని మీరు చూచుచున్నారు. ఆ విధముగా సుంకరి “నీతిమంతుడని తీర్పు పొందినవాడై” తన ఇంటికి వెళ్లెనని చెప్పబడినప్పుడు (లూకా 18:14), అతడు క్రియల యోగ్యత వలన ఈ నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను పొందెనని భావింపజాలము. చెప్పబడినదంతయు ఇదియే: పాపక్షమాపణను పొందిన పిమ్మట అతడు దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతునిగా ఎంచబడెను. కావున అతడు ఏ క్రియల ఆమోదము వలనను కాక, దేవుని పక్షమున కలిగిన ఉచితమైన విడుదల వలన నీతిమంతునిగా తీర్చబడెను. అందుచేతనే అంబ్రోసు పాపముల ఒప్పుకోలును “ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట” అని సొగసుగా పిలుచుచున్నాడు (కీర్తనలు 118 పైని అంబ్రోసు, Serm. 10).

4. ఆ పదమును గూర్చి ఇంక చెప్పకుండనే, దానికి ఇయ్యబడిన వర్ణనను గమనించినయెడల భావింపబడిన విషయమును గూర్చి మనకు సందేహము ఉండదు. ఏలయనగా పౌలు ఎఫెసీయులకు ఇట్లు చెప్పునప్పుడు నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను అంగీకారము అను పదముచేత నిశ్చయముగా సూచించుచున్నాడు: “తన చిత్త ప్రకారమైన దయాసంకల్పము చొప్పున, యేసుక్రీస్తు ద్వారా మనలను తనకు దత్తపుత్రులనుగా ఉండుటకు ముందుగా నిర్ణయించెను; ఇది ఆయన తన ప్రియునియందు మనకు ఉచితముగా అనుగ్రహించిన తన కృప యొక్క మహిమ స్తుతికొరకే” (ఎఫెసీయులకు 1:5, 6). ఆయన వేరొకచోట “ఆయన కృపచేత ఉచితముగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుచున్నారు” అని చెప్పిన భావమే దీనికి ఉన్నది (రోమీయులకు 3:24). రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రిక నాల్గవ అధ్యాయములో ఆయన మొదట దానిని నీతిని ఆపాదించుట అని పిలిచి, దానిని పాపక్షమాపణయందు ఉంచుటకు వెనుకాడడు: “క్రియలు లేకుండ దేవుడు ఎవనికి నీతిని ఆపాదించునో ఆ మనుష్యుని ధన్యతను దావీదు కూడ వివరించుచు, ఏ మనుష్యుల అక్రమములు క్షమింపబడెనో వారు ధన్యులు” మొదలగునవి (రోమీయులకు 4:6-8). అక్కడ ఆయన నిజముగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటలో ఒక భాగమును గూర్చి కాక, సమస్తమును గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడు. అంతేగాక, తన పాపములకు ఉచితమైన క్షమాపణ పొందినవానిని దావీదు ధన్యుడు అని ప్రకటించినప్పుడు దాని నిర్వచనమును ఇచ్చెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. దీనినుండి, ఆయన మాటలాడు ఈ నీతి న్యాయ సంబంధమైన అపరాధమునకు కేవలము విరుద్ధమైనదని కనబడుచున్నది.⁴⁰⁴ అయితే ఈ విషయమున అత్యంత సంతృప్తికరమైన భాగము, సువార్త సందేశము యొక్క సారము దేవునితో సమాధానపడుటయే అనియు, క్రీస్తు ద్వారా మన పాపములను ఆపాదింపకుండ మనలను తన దయలోనికి చేర్చుకొనుటకు ఆయన సంతోషించుననియు ఆయన ప్రకటించు భాగమే (2 కొరింథీయులకు 5:18-21). నా పాఠకులు సందర్భమంతటిని జాగ్రత్తగా తూచవలెను. ఏలయనగా పాపమెరుగని క్రీస్తు మన నిమిత్తము పాపముగా చేయబడెనని సమాధానపడు విధానమును సూచించుటకు పౌలు కొంచెము తరువాత వివరణగా చేర్చుచున్నందున, సమాధానపడుట అనగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట తప్ప మరేమియు కాదని ఆయన నిస్సందేహముగా భావించుచున్నాడు. ఆయన వేరొకచోట చెప్పినట్లు, క్రీస్తు “విధేయత వలన” మనము నీతిమంతులమగుదుమని చెప్పబడుటకు సాధ్యము కాదు (రోమీయులకు 5:19), మనము మనలో కాక ఆయనయందు దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతులముగా ఎంచబడినయెడల తప్ప. 403 లాటిన్‌లో, “etiam dum Latine legitur.”—French లో, “mesme en Grec et en Latin;” గ్రీకులోను లాటిన్‌లోను కూడ.

5. అయితే ఒసియాండరు సారభూత నీతి అను ఒక వికృతమును ప్రవేశపెట్టెను; దాని ద్వారా అతడు ఉచితమైన నీతిని రద్దు చేయ ఉద్దేశింపకపోయినను, దానిని అంధకారములో చిక్కించి, ఆ అంధకారము ద్వారా భక్తిగల మనస్సులకు దైవ కృప యొక్క గంభీరమైన అనుభూతిని దూరము చేయుచున్నాడు⁴⁰⁵; కావున ఇతర విషయములకు వెళ్లుటకు ముందు, ఈ ఉన్మాద స్వప్నమును ఖండించుట యుక్తము. మొదట, ఈ ఊహాగానమంతయు కేవలము వ్యర్థమైన కుతూహలమే. క్రీస్తు మనతో ఏకమైనవాడనియు, మనమును ఆయనతో ఏకమైనవారమనియు చూపు అనేక లేఖన భాగములను అతడు నిజముగా కూడబెట్టును, అది రుజువు అక్కరలేని విషయము; కాని ఈ ఐక్యత యొక్క బంధమును అతడు గమనింపక తనను తాను చిక్కులో పడవేసికొనును. ఆయన ఆత్మ యొక్క రహస్య కార్యము చేత మనము క్రీస్తుతో ఐక్యమైయున్నామని భావించు మనకు సమస్త చిక్కులకును వివరణ సులభము; అయితే అతడు మానిక్యుల వంటి ఏదో ఊహను రూపొందించుకొని, దైవ సారమును మనుష్యులలోనికి ప్రవహింపజేయ కోరెను.⁴⁰⁶ దీనినుండియే అతని మరొక భావన పుట్టెను: పతనమునకు ముందే క్రీస్తు మానవ స్వభావమునకు నమూనాగా నియమింపబడినందున ఆదాము దేవుని స్వరూపములో నిర్మింపబడెను అనునది. అయితే సంక్షిప్తతను కోరుచున్నందున, చేతిలోని విషయమునకే నేను పరిమితమగుదును. మనము క్రీస్తుతో ఏకమైనవారమని అతడు చెప్పును. దీనిని మనము ఒప్పుకొనుచున్నాము, అయినను క్రీస్తు సారము మన సారముతో కలగలిసిపోవునని మనము నిరాకరించుచున్నాము. అంతేగాక, క్రీస్తు శాశ్వతుడగు దేవుడు, నీతికి ఊట, దేవుని నీతియే అయినందున ఆయన మన నీతి అను ఈ సూత్రము ద్వారా అతడు తన భ్రమలను సమర్థింప యత్నించుట అసంబద్ధమని మనము చెప్పుచున్నాము. క్రమము దేనిని వేరొక చోటికి వాయిదా వేయవలెనని నన్ను కోరుచున్నదో ఆ విషయములను ఇప్పుడు కేవలము స్పృశించుచున్నందున నా పాఠకులు నన్ను క్షమింతురు గాక. సారభూత నీతి అను పదము ద్వారా, క్రీస్తు నిమిత్తము మనము నీతిమంతులముగా ఎంచబడుదుమను అభిప్రాయమును వ్యతిరేకించుట మాత్రమే తన ఉద్దేశ్యమని అతడు నటించినను, క్రీస్తు విధేయత చేతను బలిమరణము చేతను మనకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ నీతితో తృప్తి చెందక, ప్రవేశింపజేయబడిన సారము చేతను గుణము చేతను మనము దేవునియందు సారరూపముగా నీతిమంతులమని అతడు వాదించుచున్నట్లు స్పష్టముగా కనబరచుచున్నాడు. ఏలయనగా క్రీస్తు మాత్రమే కాక తండ్రియు ఆత్మయు మనయందు నివసించుచున్నారని అతడు అంత తీవ్రముగా వాదించుటకు కారణము ఇదియే. ఈ సంగతి నిజమని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను, అయినను అతడు దానిని వక్రీకరించుచున్నాడని నేను వాదించుచున్నాను. అతడు నివాస విధానమును గమనించి యుండవలసినది—అనగా తండ్రియు ఆత్మయు క్రీస్తునందున్నారు; ఆయనయందు దైవత్వము యొక్క సంపూర్ణత నివసించుచున్నందున, ఆయనయందు మనము దేవుని సంపూర్ణముగా కలిగియున్నాము. కావున అతడు తండ్రిని గూర్చియు ఆత్మను గూర్చియు వేరువేరుగా చెప్పునదంతయు సరళమనస్కులను క్రీస్తునుండి తొలగించుటకే తప్ప మరి ఏ ఉద్దేశ్యమునకును ఉపయోగపడదు. తరువాత అతడు సారభూతమైన మిశ్రణమును ప్రవేశపెట్టును; దాని ద్వారా దేవుడు తన్ను తాను మనలోనికి ప్రవహింపజేసికొని మనలను ఒక విధముగా తన భాగముగా చేయును. ఆత్మ కార్యము చేత మనము క్రీస్తుతో ఏకము చేయబడుటను—ఆయన శిరస్సు, మనము అవయవములు—ఆయన సారము మనతో కలుపబడనియెడల అతడు దాదాపు ఏమీ కాదని ఎంచును. అయితే నేను చెప్పినట్లు, తండ్రి ఆత్మల విషయములో అతడు తన అభిప్రాయములను మరింత స్పష్టముగా బయలుపరచును—అనగా మనము మధ్యవర్తి యొక్క కేవల కృపచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట లేదనియు, నీతి ఆయన వ్యక్తిత్వమందు సరళముగాను సంపూర్ణముగాను మనకు ఇయ్యబడుట లేదనియు, దేవుడు సారరూపముగా మనతో ఐక్యమైనప్పుడు మనము దైవ నీతిలో పాలివారమగుదుమనియు.

404 French లో, “Dont il appert qu’il note ces deux choses comme opposites, Estre justifies et Estre tenu coulpable; à ce que le proces soit fait à l’homme qui aura failli;”—దీనినుండి, “నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట”, “అపరాధిగా ఎంచబడుట” అను రెండు సంగతులను అతడు విరుద్ధములుగా పేర్కొనుచున్నాడని కనబడుచున్నది; ఏలయనగా తప్పిపోయిన మనుష్యునిపై వ్యాజ్యము నడపబడును.

405 French లో “Que les poures ames ne sauroyent comprendre en telle obscurité la grace de Christ;”—అట్టి అంధకారములో పేద ఆత్మలు క్రీస్తు కృపను గ్రహింపజాలవు. 406 French లో, “C’est, que l’ame est de l’essence de Dieu;”—అనగా ఆత్మ దేవుని సారమునకు చెందినది.

6. క్రీస్తు మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చుటచేత సారభూతమైన ఐక్యత ద్వారా మనవాడగునని మాత్రమే అతడు చెప్పియుండినయెడల, ఆయన మనుష్యుడైనంత మేరకు మాత్రమే కాక దైవ స్వభావము యొక్క సారము మనలోనికి ప్రవహించినందున మన శిరస్సై యున్నాడని చెప్పియుండినయెడల, అతడు తన స్వప్నములను తక్కువ హానితో అనుభవించి యుండవచ్చును; బహుశా అతనితో ఈ విషయమై వాదించుట తక్కువ అవసరమై యుండెడిది; కాని ఈ సూత్రము సెపియా అను చేప వంటిది—అది చీకటియైన సిరా వంటి రక్తమును విసర్జించి తన అనేక తోకలను కప్పివేయును⁴⁰⁷—కావున మన రక్షణ గూర్చి మనకు సంపూర్ణ నిశ్చయతను ఇచ్చు ఆ నీతిని తెలిసియు ఇష్టపూర్వకముగాను మననుండి దోచుకొనబడనియ్యకుండ ఉండగోరినయెడల, మనము పట్టుదలతో ఎదిరింపవలెను. ఏలయనగా ఈ చర్చ అంతటిలో నీతి అను నామవాచకమును, నీతిమంతులుగా తీర్చుట అను క్రియను ఒసియాండరు రెండు భాగములకు విస్తరింపజేయును; నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అనగా ఉచితమైన క్షమాపణ ద్వారా దేవునితో సమాధానపడుట మాత్రమే కాక నీతిమంతులుగా చేయబడుటయు; నీతి అనగా ఉచితమైన ఆపాదన కాక, మనయందు నివసించు దైవ సారము ప్రేరేపించు పరిశుద్ధతయు యథార్థతయు అనియు అతని వాదము. క్రీస్తు పాపములను ప్రాయశ్చిత్తము చేసి తండ్రిని శాంతింపజేసినంత మేరకు కాక, ఆయన శాశ్వతుడగు దేవుడును జీవమునై యున్నందున ఆయనే మన నీతి అని అతడు తీవ్రముగా నొక్కి చెప్పును (8వ అనుభాగమును చూడుము). మొదటి అంశమును—అనగా దేవుడు క్షమించుట చేత మాత్రమే కాక పునర్జన్మ కలుగజేయుట చేతను నీతిమంతులుగా తీర్చునను అంశమును—రుజువు చేయుటకు, ఆయన తాను నీతిమంతులుగా తీర్చినవారిని స్వభావరీత్యా వారున్నట్లే విడిచి వారి దుర్గుణములలో ఏ మార్పును చేయడా అని అతడు అడుగును. సమాధానము మిక్కిలి సులభము: క్రీస్తును భాగములుగా విభజింపజాలనట్లే, ఆయనయందు ఏకమై యున్నట్లు మనము చూచు రెండు సంగతులు, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటయు పరిశుద్ధీకరణయు, వేరుచేయరానివి. కావున దేవుడు ఎవరిని తన దయలోనికి చేర్చుకొనునో వారికి ఆయన దత్తపుత్రాత్మను అనుగ్రహించును; ఆ ఆత్మ కార్యము వారిని మరల తన స్వరూపములో రూపొందించును. అయితే సూర్యుని ప్రకాశమును దాని వేడిమినుండి వేరుచేయజాలనిచో, భూమి వెలుగుచేత వెచ్చబడునని, వేడిమిచేత ప్రకాశింపజేయబడునని మనము చెప్పవలెనా? ప్రస్తుత విషయమునకు దీనికంటె సరిపోవు ఉపమానము లేదు. సూర్యుడు తన వేడిమిచేత భూమిని సజీవపరచి సారవంతము చేయును; తన కిరణములచేత దానిని ప్రకాశింపజేయును. ఇక్కడ పరస్పరమైన అవిభాజ్యమైన సంబంధము ఉన్నది, అయినను ఒకదాని ప్రత్యేక లక్షణములను మరొకదానికి మార్చుటను వివేకమే నిషేధించుచున్నది. ఒసియాండరు మనపై రుద్దు ద్వివిధమైన కృప యొక్క కలగాపులగములో ఇట్టి అసంబద్ధతయే ఉన్నది. దేవుడు ఎవరిని ఉచితముగా నీతిమంతులుగా ఎంచునో వారిని ఆయన నిజముగా నీతిని అభ్యసించుటకు నూతనపరచును గనుక, ఒసియాండరు ఆ ఉచిత అంగీకారమును ఈ పునర్జన్మ వరముతో కలగలిపి, అవి రెండును ఒక్కటియే అని వాదించును. అయితే లేఖనములు రెంటిని కలిపి చెప్పినను, దేవుని బహుముఖ కృపను మరింత బాగుగా ప్రదర్శించుటకై వాటిని వేరువేరుగా వర్గీకరించును. క్రీస్తు మనకు “నీతియు పరిశుద్ధతయు” ఆయెనని పౌలు చెప్పిన మాట అనవసరము కాదు (1 కొరింథీయులకు 1:30). మనకొరకు సంపాదింపబడిన రక్షణనుండియు, దేవుని పితృప్రేమనుండియు, క్రీస్తు కృపనుండియు మనము పవిత్రతకును పరిశుద్ధతకును పిలువబడితిమని ఆయన వాదించునప్పుడెల్ల, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట నూతన సృష్టులుగా చేయబడుటకంటె వేరొకటి అని ఆయన స్పష్టముగా సూచించుచున్నాడు. ఒసియాండరు లేఖనమునకు వచ్చి తాను ఉదహరించు ప్రతి భాగమును చెరుపును. ఆ విధముగా “క్రియ చేయక భక్తిహీనులను నీతిమంతులుగా తీర్చువానియందు విశ్వాసముంచువానికి వాని విశ్వాసము నీతిగా ఎంచబడును” అని పౌలు చెప్పినప్పుడు, అతడు నీతిమంతులుగా తీర్చుట అనుదానిని నీతిమంతులుగా చేయుట అని వివరించును. అదే తొందరపాటుతో అతడు రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రిక నాల్గవ అధ్యాయమంతటిని వక్రీకరించును. నేను ఇంతకు ముందు ఉదహరించిన భాగమునకు—“దేవునిచేత ఏర్పరచబడినవారిమీద నేరము మోపువాడెవడు? నీతిమంతులుగా తీర్చువాడు దేవుడే”—కూడ అట్టి వ్యాఖ్యానమునే ఇచ్చుటకు అతడు వెనుకాడడు. ఇక్కడ అపరాధమును విడుదలను మాత్రమే పరిగణింపబడుచున్నవనియు, అపొస్తలుని భావము విరుద్ధ పదముల పైననే ఆధారపడినదనియు స్పష్టము. కావున అతని వాదములోను లేఖనమునుండి మద్దతుకై అతడు చేయు ఉదాహరణలలోను అతని వ్యర్థత్వము బయలుపడుచున్నది. క్రీస్తును (ఆయన దేవుని నీతియు దేవుడునై యున్నాడు) అంగీకరించి, శ్రేష్ఠమైన సద్గుణములచేత ప్రసిద్ధుడైన పిమ్మట అబ్రాహామునకు విశ్వాసము నీతిగా ఎంచబడెనని చెప్పబడినప్పుడు, నీతి అను పదమును చర్చించుటలో కూడ అతడు ఏమాత్రమును సరియైనవాడు కాడు. దీనినుండి, సంపూర్ణమైన రెండు సంగతులను అతడు దోషయుక్తముగా భ్రష్టమైన ఒక్కటిగా మార్చుచున్నాడని కనబడుచున్నది. ఏలయనగా అక్కడ చెప్పబడిన నీతి జీవిత గమనమంతటికిని సంబంధించినది కాదు; లేక అబ్రాహాము సద్గుణములో ఎంతో మిన్నగా ఉండి, దానిలో దీర్ఘకాలము నిలుకడతో ఎంతో ప్రగతి సాధించినను, ఆయన దేవుని సంతోషపరచిన ఏకైక విధానము వాగ్దానము ద్వారా అనుగ్రహింపబడిన కృపను విశ్వాసముతో పొందుటయే అని ఆత్మ సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. దీనినుండి, పౌలు న్యాయముగా వాదించినట్లు, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటలో క్రియలకు స్థానము లేదని సిద్ధించుచున్నది.

407 French లో, “Mais comme le principe qu’il prend est comme une seche, laquelle en jettant son sang qui est noir comme encre, trougle l’eau d’alentour pour cacher une grande multitude de queuse;”—అయితే అతడు తీసికొను సూత్రము సెపియా చేప వంటిది; అది సిరా వలె నల్లనైన తన రక్తమును విసర్జించి, తన అనేక తోకల గుంపును దాచుటకు చుట్టునున్న నీటిని కలతపెట్టును.

7. నీతిమంతులుగా తీర్చు శక్తి విశ్వాసమునందే, దానిని దానిగా పరిగణించినప్పుడు, ఉండదనియు, క్రీస్తును స్వీకరించుటయందు మాత్రమే ఉండుననియు అతడు ఆక్షేపించినప్పుడు, నేను దానిని సంతోషముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను. ఏలయనగా విశ్వాసము తనంతట తానే, లేక (చెప్పబడినట్లు) తన స్వాభావిక శక్తిచేత నీతిమంతులుగా తీర్చినయెడల, అది ఎల్లప్పుడును బలహీనముగాను అసంపూర్ణముగాను ఉండునందున దాని ప్రభావము పాక్షికమగును; అప్పుడు మన నీతి అంగవైకల్యము గలదై రక్షణలో ఒక భాగమును మాత్రమే మనకు ఇచ్చును. మనము అట్టిదేమియు ఊహింపము, అయితే యథార్థముగా దేవుడు మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీర్చునని చెప్పుచున్నాము. అదే సంగతిని క్రీస్తునకు కూడ ఆపాదించుచున్నాము, ఏలయనగా ఆయన మనకు నీతిగా ఇయ్యబడెను; విశ్వాసమును ఒక విధమైన పాత్రతో పోల్చుచున్నాము, ఏలయనగా మనము ఖాళీ చేయబడి, తెరచిన నోటితో ఆయన కృపను స్వీకరింప వచ్చినప్పుడే గాని క్రీస్తును స్వీకరింపజాలము. కావున ఆయన నీతికి పూర్వము ఆయననే విశ్వాసముచేత స్వీకరించుదుమని మనము చెప్పునప్పుడు, నీతిమంతులుగా తీర్చు శక్తిని మనము క్రీస్తునుండి తొలగించుట లేదని సిద్ధించుచున్నది. అయినను విశ్వాసమే క్రీస్తు అను సోఫిస్టు యొక్క వంకర అలంకారమును నేను అంగీకరింపను; మట్టి పాత్రలో బంగారము ఉంచబడినందున ఆ పాత్ర నిధి అయినట్లు ఉండును ఇది.⁴⁰⁸ అయినను విశ్వాసము తనంతట తాను ఏ గౌరవమును విలువయు లేనిదైనను క్రీస్తును ఇచ్చుట ద్వారా మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చదని చెప్పుటకు ఇది కారణము కాదు; నాణెములతో నిండిన అట్టి పాత్ర ధనమును ఇయ్యగలిగినట్లే. కావున నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను స్వీకరించుటకు కేవలము సాధనమైన విశ్వాసము, ఆ మహా ఆశీర్వాదమునకు పదార్థ కారణమును కర్తయు పరిచారకుడునైన క్రీస్తుతో అజ్ఞానముచేత కలగలుపబడుచున్నదని నేను చెప్పుచున్నాను. నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను గూర్చి చర్చించునప్పుడు విశ్వాసము అను పదమును ఎట్లు గ్రహింపవలెనను చిక్కు ఇది తొలగించుచున్నది.

408 French లో, “Quant à d’autres folies extravangantes d’Osiander, tout homme de sain jugement les rejettera; comme quand il dit que la foy est Jesus Christ, autant que s’il disoit, qu’un pot de terre est le thresor qui est caché dedans;”—ఒసియాండరు యొక్క ఇతర విపరీతమైన మూర్ఖత్వములను గూర్చి, ఆరోగ్యకరమైన వివేచన గల ప్రతి మనుష్యుడు వాటిని తిరస్కరించును; ఉదాహరణకు విశ్వాసమే యేసుక్రీస్తు అని అతడు చెప్పునప్పుడు, అది మట్టి కుండ దానిలో దాచబడిన నిధి అని చెప్పినట్లే.

8. క్రీస్తును స్వీకరించు విధానమును గూర్చి ఒసియాండరు ఇంకను ముందుకు పోయి, బాహ్య వాక్య పరిచర్య ద్వారా అంతర్గత వాక్యము స్వీకరింపబడునని పట్టుబట్టును; ఈ విధముగా క్రీస్తు యాజకత్వమునుండియు ఆయన మధ్యవర్తి పదవినుండియు మనలను ఆయన శాశ్వత దైవత్వమునకు నడిపించుటకై.⁴⁰⁹ మనము నిజముగా క్రీస్తును విభజింపము; తన శరీరమందు మనలను దేవునితో సమాధానపరచి మనకు నీతిని అనుగ్రహించినవాడు దేవుని శాశ్వత వాక్యమే అనియు, ఆయన శాశ్వతుడగు దేవుడు కానియెడల మధ్యవర్తి పదవిని నిర్వహింపజాలడనియు, మనకొరకు నీతిని సంపాదింపజాలడనియు మనము అంగీకరించుచున్నాము. క్రీస్తు దేవుడును మనుష్యుడును అయినందున, ఆయన తన మానవ స్వభావము విషయమై కాక తన దైవ స్వభావము విషయమై మన నీతిగా చేయబడెనని ఒసియాండరు వాదించును. అయితే ఇది దైవత్వము యొక్క విశిష్ట లక్షణమైనయెడల, అది క్రీస్తుకు విశిష్టము కాక, తండ్రితోను ఆత్మతోను ఆయనకు సామాన్యమగును, ఏలయనగా వారి నీతి ఒక్కటియే. ఆ విధముగా స్వభావరీత్యా శాశ్వతముగా ఉన్నది మనదిగా చేయబడెనని చెప్పుట అసంగతము. అయితే దేవుడు మనకు నీతిగా చేయబడెనని అంగీకరించినను, ఆయన దేవునిచేత అట్లు చేయబడెనని పౌలు మధ్యలో చేర్చిన మాటను మనము ఏమనవలెను? ఇది నిశ్చయముగా మధ్యవర్తి పదవికి విశిష్టమైనది, ఏలయనగా ఆయన తనలో దైవ స్వభావమును కలిగియున్నను, తండ్రినుండియు ఆత్మనుండియు ఆయన వేరుపరచబడునట్లు ఆయన తన ప్రత్యేకమైన బిరుదును పొందుచున్నాడు. అయితే యెహోవా మన నీతియై యుండునని చెప్పు యిర్మీయాలోని ఒకే ఒక భాగమును గూర్చి అతడు హాస్యాస్పదముగా గొప్పలు చెప్పును (యిర్మీయా 23:6; 33:16). అయితే దీనినుండి అతడు తీయగలిగినదంతయు, మన నీతియైన క్రీస్తు శరీరమందు ప్రత్యక్షపరచబడిన దేవుడే అనునది మాత్రమే. దేవుడు తన స్వరక్తముచేత సంఘమును సంపాదించెనని పౌలు ప్రసంగమునుండి మనము వేరొకచోట ఉదహరించితిమి (అపొస్తలుల కార్యములు 20:28). పాపములు ప్రాయశ్చిత్తము చేయబడిన ఆ రక్తము దైవికమైనదనియు, దైవ స్వభావము గలదనియు ఎవడైనను దీనినుండి ఊహించినయెడల, ఇంత అసహ్యకరమైన అపసిద్ధాంతమును ఎవడు సహింపగలడు? అయితే ఈ బాలిశమైన వాదముతో అంతయు గెలిచితినని తలంచి ఒసియాండరు ఉబ్బి, ఉప్పొంగి, తన ఆడంబర వాక్యములతో పుటలకు పుటలు నింపును; పరిష్కారమైతే సరళమైనది, స్పష్టమైనది—అనగా యెహోవా దావీదు సంతానమునుండి పుట్టినప్పుడు విశ్వాసులకు నీతియై యుండునను సంగతి నిజమే, కాని ఏ అర్థములో అను సంగతిని యెషయా ఇట్లు ప్రకటించుచున్నాడు: “నా నీతిమంతుడైన సేవకుడు తన జ్ఞానమువలన అనేకులను నీతిమంతులుగా తీర్చును” (యెషయా 53:11). మాటలాడువాడు తండ్రియే అని గమనింతుము. నీతిమంతులుగా తీర్చు పదవిని ఆయన కుమారునికి ఆపాదించి, “నీతిమంతుడు” అను కారణమును చేర్చుచున్నాడు. క్రీస్తు ఎరుగబడు సిద్ధాంతమునందు ఆయన ఆ పద్ధతిని, లేక (చెప్పబడునట్లు) సాధనమును ఉంచుచున్నాడు. ఏలయనగా ఈ పదము నిష్క్రియ భావములో అర్థము చేసికొనుట మరింత యుక్తము. దీనినుండి నేను ఇట్లు నిర్ణయించుచున్నాను: మొదటిది, క్రీస్తు దాసుని రూపమును ధరించినప్పుడు నీతిగా చేయబడెను; రెండవది, తండ్రికి తాను చూపిన విధేయత ద్వారా ఆయన మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చెను; కావున ఆయన దీనిని తన దైవ స్వభావము విషయమై మనకొరకు నెరవేర్చుట లేదు, తనపై ఉంచబడిన ఏర్పాటు యొక్క స్వభావము ప్రకారమే. ఏలయనగా దేవుడు ఒక్కడే నీతికి ఊట, ఆయనతో పాలుపంచుకొనుటయే మనము నీతిమంతులమగు ఏకైక మార్గమైనను, మన దుఃఖకరమైన తిరుగుబాటు వలన మనము ఆయన నీతినుండి దూరమైనందున, క్రీస్తు తన మరణ పునరుత్థానముల శక్తిచేత మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చునట్లు ఈ క్రింది స్థాయి ఔషధమునకు దిగి రావలసియున్నది.

9. ఈ కార్యము తన శ్రేష్ఠతచేత మానవ కార్యమును అతిక్రమించునని, కావున దైవ స్వభావమునకు మాత్రమే ఆపాదింపబడగలదని అతడు ఆక్షేపించినయెడల, మొదటి అంశమును నేను అంగీకరించుచున్నాను, కాని రెండవ దాని విషయమై అతడు అజ్ఞానముచేత మోసపోయి యున్నాడని వాదించుచున్నాను. ఏలయనగా క్రీస్తు నిజముగా దేవుడైయుండనియెడల తన స్వరక్తముచేత మన ఆత్మలను పవిత్రపరచజాలడు, తన బలిచేత తండ్రిని శాంతింపజేయజాలడు, అపరాధ అభియోగమునుండి మనలను విడుదల చేయజాలడు, చివరకు యాజక పదవిని నిర్వహింపజాలడు, ఏలయనగా అట్టి భారమునకు ఏ మానవ సామర్థ్యమును సరిపోదు; అయినను ఇవన్నియు ఆయన తన మానవ స్వభావములోనే నెరవేర్చెనని నిశ్చయము. మనము ఏ విధముగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదుమని అడిగినయెడల, క్రీస్తు విధేయత వలన అని పౌలు సమాధానమిచ్చును. దాసుని రూపమును ధరించుట తప్ప మరి ఏ విధముగానైనను ఆయన విధేయుడాయెనా? కావున నీతి ఆయన శరీరమందు మనకు ప్రత్యక్షపరచబడెనని మనము నిర్ణయించుచున్నాము. అదే విధముగా, వేరొక భాగములో (దీనిని ఒసియాండరు పలుమారు ఉదహరించుటకు సిగ్గుపడకుండుట నాకు మిక్కిలి ఆశ్చర్యమే), ఆయన నీతికి ఊటను పూర్తిగా క్రీస్తు శరీరధారణయందే ఉంచుచున్నాడు: “పాపమెరుగని వానిని మనకొరకు ఆయన పాపముగా చేసెను; ఇందువలన మనము ఆయనయందు దేవుని నీతియగునట్లు” (2 కొరింథీయులకు 5:21). ఒసియాండరు ఉబ్బిన వాక్యములతో దేవుని నీతి అను వ్యక్తీకరణను పట్టుకొని, ఇది సారభూత నీతి అను తన భ్రమను రుజువు చేసినట్లు జయము అని కేకలు వేయును;⁴¹⁰ కాని ఆ మాటలకు చాలా భిన్నమైన భావమున్నది—అనగా క్రీస్తు చేసిన ప్రాయశ్చిత్తము ద్వారా మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదుము అని. దేవుని నీతి అనగా దేవునిచేత ఆమోదింపబడిన నీతి అని ఆరంభ విద్యార్థులకైనను తెలిసియుండవలెను; యోహానులో దేవుని స్తుతి మనుష్యుల స్తుతితో పోల్చబడినట్లు⁴¹¹ (యోహాను 12:43). దేవుని నీతి అనగా కొన్నిసార్లు దేవుడు కర్తయై మనకు అనుగ్రహించు నీతి అని అర్థమని నాకు తెలియును; కాని ఇక్కడ భావింపబడినది, క్రీస్తు ప్రాయశ్చిత్తముచేత ఆధారపడినవారమై మనము దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట నిలువగలమనుట మాత్రమే అని, నా వ్యాఖ్య ఏమియు లేకుండనే వివేకవంతులైన పాఠకులు గ్రహించుదురు. ఈ పదము అంత ప్రాముఖ్యమైనది కాదు, క్రీస్తు మనకొరకు ప్రాయశ్చిత్త బలిగా చేయబడినందున ఆయన ద్వారా మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదుమను విషయమున ఒసియాండరు మనతో ఏకీభవించినయెడల. ఇది ఆయన దైవ స్వభావములో కాజాలను. అందుచేతనే క్రీస్తు తాను మనకు తెచ్చిన నీతిని రక్షణను ముద్రించగోరినప్పుడు, దాని స్థిరమైన హామీని తన శరీరమందు చూపుచున్నాడు. ఆయన తనను “జీవాహారము” అని పిలుచుకొనును, కాని విధానమును వివరించుచు, “నా శరీరము నిజమైన ఆహారము, నా రక్తము నిజమైన పానము” అని చేర్చును (యోహాను 6:55). ఇదే సిద్ధాంతము సంస్కారములలో స్పష్టముగా కనబడును; అవి మన విశ్వాసమును క్రీస్తులోని ఒక భాగమునకు కాక సంపూర్ణునికి నడిపించినను, నీతి రక్షణల పదార్థము ఆయన శరీరమందే ఉన్నదని అదే సమయమున ప్రకటించుచున్నవి; కేవల మనుష్యుడు తనంతట తాను నీతిమంతులుగా తీర్చునని లేక సజీవపరచునని కాదు, కాని తన దాచబడిన అగమ్యమైన స్వభావమును మధ్యవర్తి ద్వారా ప్రత్యక్షపరచుట దేవునికి ఇష్టమాయెనని. అందుచేత క్రీస్తు ఒక విధముగా మన యెదుట ఒక ఊటవలె నిలుపబడెనని నేను తరచు చెప్పుచుందును; లేనియెడల ఆ లోతైన దాచబడిన అగాధములో నిష్ప్రయోజనముగా పడియుండు దానిని మనము ఆ ఊటనుండి తోడుకొనవచ్చును, అది మధ్యవర్తి వ్యక్తిత్వములో మనకు ప్రవహించును.⁴¹² ఈ విధముగాను, ఈ భావములోను, క్రీస్తు దేవుడును మనుష్యుడునై యున్నందున ఆయన మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చునని నేను నిరాకరింపను; ఈ కార్యము తండ్రికిని పరిశుద్ధాత్మకును కూడ సామాన్యమనియు; చివరకు, దేవుడు మనలను భాగస్థులుగా చేయు నీతి శాశ్వతుడగు దేవుని శాశ్వత నీతియే అనియు, నేను పేర్కొనిన స్పష్టమైన బలమైన కారణములు ఫలితమును పొందినయెడల అని ఒప్పుకొనుచున్నాను.

409 French లో, “Faisant samblant de les rauir à la divinité d’icelui;”—వారిని ఆయన దైవత్వమునకు నడిపించుటకను నెపముతో. 410 French లో, “Il magnifie la justice de Dieu tant et plus; mais c’est pour triompher comme s’il auoit gagné ce poinct, que la justice de Dieu nous est essencielle;”—అతడు దేవుని నీతిని అపరిమితముగా గొప్ప చేయును; కాని దేవుని నీతి మనకు సారభూతమైనదను ఈ అంశమును గెలిచినట్లు విజయము చాటుటకే.

411 French అదనముగా చేర్చుచున్నది, “signifiant, que ceux desquels il parle ont nagé entre deux eaux; pource qu’ils aimoyent mieux garder leur bonne reputation au monde, qu d’etre priser devant Dieu;”—అనగా, అతడు ఎవరిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడో వారు రెండు ప్రవాహముల మధ్య ఈదుచుండిరి; ఏలయనగా దేవుని యెదుట గౌరవింపబడుటకంటె లోకములో తమ మంచి పేరును కాపాడుకొనుటనే వారు ఎక్కువగా ప్రేమించిరి.

412 French లో, “Pour ceste cause j’ay accoustume de dire que Christ nous est comme une fontaine, dont chacun peut puiser et boire à son aise et à souhait; et que par son moyen les biens celestes sourdent et decoulent à nous, lesquels ne nous profiteroyent rien demeurans en la majesté de Dieu, qui est comme une source profonde;”—ఈ కారణము చేత క్రీస్తు మనకు ఒక ఊట వంటివాడని నేను చెప్పుట అలవాటు; ఆ ఊటనుండి ప్రతివాడును తన ఇష్టము ప్రకారము, తనివితీర తోడుకొని త్రాగవచ్చును; ఆయన ద్వారా పరలోక ఆశీర్వాదములు మనకు ఉబికి ప్రవహించును; అవి దేవుని మహిమయందే, అనగా ఒక లోతైన ఊటవంటి దానియందే నిలిచియుండినయెడల మనకు ఏ మేలును చేయవు.

10. అంతేగాక, అతడు తన వాదములచేత జాగ్రత్తలేనివారిని మోసగింపకుండునట్లు, క్రీస్తు మనవాడగువరకు ఈ అసమానమైన వరము మనకు లేదని నేను అంగీకరించుచున్నాను. కావున శిరస్సునకును అవయవములకును గల ఆ ఐక్యతకు, మన హృదయములలో క్రీస్తు నివాసమునకు, చివరకు గూఢమైన ఐక్యతకు, మనము అత్యున్నత స్థానమును ఇచ్చుచున్నాము; క్రీస్తు మనవాడగునప్పుడు ఆయన ఏ వరములతో నింపబడెనో వాటిలో మనలను తనతో భాగస్థులుగా చేయును. కావున మనము ఆయనను దూరముగా మనకు వెలుపల ఉన్నవానిగా చూడము, కాని మనము ఆయనను ధరించుకొని ఆయన శరీరములో అంటుకట్టబడినందున, ఆయన మనలను తనతో ఏకము చేయ సమ్మతించును; అందుచేత ఆయనతో నీతి యొక్క సహవాసమును కలిగియున్నందుకు మనము అతిశయించుచున్నాము. మనము విశ్వాసమునే నీతిగా ఎంచుచున్నామను ఒసియాండరు నిందను ఇది కొట్టివేయును; మనలో మనము రిక్తులమై, ఆయన కృపకు ఆస్కారము కలుగునట్లును ఆయన ఒక్కడే మనలను నింపునట్లును విశ్వాసముచేత ఆయన యొద్దకు చేరుదుమని చెప్పుటచేత మనము క్రీస్తు హక్కులను దోచుకొనుచున్నట్లు. అయితే ఒసియాండరు ఈ ఆత్మ సంబంధమైన ఐక్యతను తిరస్కరించి, క్రీస్తును విశ్వాసులతో స్థూలముగా కలిపివేయవలెనని పట్టుబట్టును; అందుచేత ద్వేషమును రేకెత్తించుటకై, సారభూత నీతి అను అతని ఉన్మాద అపసిద్ధాంతమునకు సంతకము చేయని వారందరికిని—ఏలయనగా ప్రభు భోజనములో క్రీస్తు సారరూపముగా భుజింపబడునని వారు ఎంచరు—జ్వింగ్లియన్లు అను పేరు పెట్టును.⁴¹³ నా విషయమునకొస్తే, తన స్వంత మోసములకు అంకితమైన గర్వియైన మనుష్యునిచేత ఇట్లు దాడి చేయబడుట అత్యున్నత గౌరవమని నేను ఎంచుచున్నాను; అయితే అతడు నన్ను మాత్రమే కాక, లోకమంతటను ప్రసిద్ధిగాంచిన గ్రంథకర్తలను కూడ దూషించుచున్నాడు, వారిని వినయముతో గౌరవించుట అతనికి తగును. అయినను ఇది నాకు సంబంధించినది కాదు, ఏలయనగా నేను నా స్వంత వాదమును వాదించుట లేదు, ఏ దుష్ట భావమునుండియు విముక్తుడనైనందున మరింత నిష్కపటముగా వాదించుచున్నాను. సారభూత నీతిని గూర్చియు, మనలో క్రీస్తు సారభూత నివాసమును గూర్చియు అంత తీవ్రముగా నొక్కి చెప్పుటలో అతని భావము, మొదటిది, ప్రభు భోజనములో శారీరక భక్షణము ఉన్నదని అతడు నటించునట్లు, దేవుడు స్థూలమైన మిశ్రణము⁴¹⁴ ద్వారా తన్ను తాను మనలోనికి ప్రవహింపజేసికొనును; రెండవది, తన స్వంత నీతిని మనలో ప్రవేశపెట్టుట ద్వారా ఆయన తనతో కూడ మనలను నిజముగా నీతిమంతులుగా చేయును, ఏలయనగా అతని ప్రకారము ఈ నీతి దేవుడే, అదే సమయమున దేవుని యథార్థతయు పరిశుద్ధతయు నిర్దోషత్వమునై యున్నది. అతడు ఉదహరించు లేఖన భాగములను ఖండించుటలో నేను ఎక్కువ సమయము వెచ్చింపను; అవి పరలోక జీవితమును గూర్చి వాడబడినను అతడు వాటిని మన ప్రస్తుత స్థితికి వక్రీకరించును. క్రీస్తును ఎరుగుట ద్వారా “ఆ వాగ్దానముల మూలముగా మీరు దేవుని స్వభావములో పాలివారగునట్లు మహా శ్రేష్ఠమైన అమూల్యమైన వాగ్దానములు మనకు అనుగ్రహింపబడెను” అని పేతురు చెప్పుచున్నాడు (2 పేతురు 1:4);⁴¹⁵ క్రీస్తు చివరి ఆగమనమున సువార్త మనము అగుదుమని వాగ్దానము చేయునదిగా మనము ఇప్పుడే ఉన్నట్లు; నిజమునకు, “ఆయన ప్రత్యక్షమైనప్పుడు మనము ఆయనవలె ఉందుము, ఏలయనగా ఆయన ఉన్నట్లుగానే ఆయనను చూతుము” అని యోహాను మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు (1 యోహాను 3:2). ఒసియాండరు యొక్క ఒక స్వల్ప నమూనాను మాత్రమే నా పాఠకులకు ఇయ్యగోరితిని; అతని వ్యర్థ విషయముల చర్చను విడిచిపెట్టుటయే నా ఉద్దేశ్యము, వాటిని ఖండించుటలో ఏ కష్టమున్నందున కాదు, అనవసరమైన శ్రమతో పాఠకుని విసిగింప ఇష్టము లేనందున.

413 Latin లో, “ideo Zuinglianos odiose nominat;” అనునది French లో కేవలము “condamne furieusement;”—ఉన్మాదముతో ఖండించును.

414 Latin లో, “crassa mixtura;”—French లో, “mixtion telle que les viandes qu nous mangeons;”—మనము భుజించు ఆహార పదార్థముల వంటి మిశ్రణము.

415 French అదనముగా చేర్చుచున్నది, “Osiander tire de la que Dieu a meslée son essence avec la nostre;”—దేవుడు తన సారమును మన సారముతో కలిపెనని ఒసియాండరు దీనినుండి సూచించును.

11. అయితే రెండవ శాఖలో, అనగా మనము దేవునితో కూడ నీతిమంతులమని అతడు చెప్పునప్పుడు, ఎక్కువ విషము దాగియున్నది. ఈ సిద్ధాంతము అంత వినాశకరము కానియైనను, అది చప్పగాను సారహీనముగాను ఉండి దాని స్వంత వ్యర్థత్వము చేతనే కూలిపోవునందున, వివేకవంతులైన భక్తిగల పాఠకులందరికిని అది న్యాయముగా అసహ్యకరమగుటకు తగినదని నేను ఇప్పటికే చాలినంతగా రుజువు చేసితినని తలంచుచున్నాను. అయితే ద్వివిధ నీతి అను నెపముతో మన రక్షణ నిశ్చయతను కూల్చివేయుచు, మనలను మేఘములలోనికి తీసికొనిపోయి, ప్రాయశ్చిత్త వరమును విశ్వాసముతో హత్తుకొనకుండను, ప్రశాంత మనస్సులతో దేవునికి ప్రార్థన చేయకుండను మనలను అడ్డగింప యత్నించు భక్తిహీనతను సహించుట అసాధ్యము. నీతిమంతులుగా తీర్చుట అనునది న్యాయ సంబంధమైన పదమని మనము బోధించినందుకు ఒసియాండరు మనలను ఎగతాళి చేయును, ఏలయనగా మనము వాస్తవముగా నీతిమంతులమై యుండవలెను; ఉచితమైన ఆపాదన ద్వారా మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదుమను భావమును మించి అతనికి ఎక్కువ విరోధమైనది మరేదియు లేదు. అయితే చెప్పుము: దేవుడు క్షమించి విడుదల చేయుట ద్వారా మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చనియెడల, “దేవుడు లోకమును తనతో సమాధానపరచుకొనుచు, వారి అపరాధములను వారిపై మోపక క్రీస్తునందుండెను” అనియు, “పాపమెరుగని వానిని మనకొరకు ఆయన పాపముగా చేసెను; ఇందువలన మనము ఆయనయందు దేవుని నీతియగునట్లు” అనియు పౌలు చెప్పినప్పుడు ఆయన భావమేమి (2 కొరింథీయులకు 5:19, 21)? ఇక్కడ నేను మొదట నేర్చుకొనునదేమనగా, దేవునితో సమాధానపడినవారు నీతిమంతులుగా ఎంచబడుదురు; తరువాత పద్ధతి చెప్పబడినది: దేవుడు క్షమించుట ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చును; అందుచేతనే వేరొక చోట నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట నేరారోపణకు విరుద్ధముగా నిలుపబడినది (రోమీయులకు 8:33); ఈ విరుద్ధత ఆ వ్యక్తీకరణ న్యాయ సంబంధమైన వాడుక నుండి వచ్చినదని స్పష్టముగా చూపుచున్నది. నిజమునకు, హెబ్రీ భాషలో స్వల్ప పరిచయము గల ఏ మనుష్యుడును (అతడు స్థిరమైన బుద్ధిగలవాడైనయెడల), ఈ పదబంధము ఇట్లు ఉద్భవించి, తరువాత తన ధోరణిని బలమును పొందెనని ఎరుగకుండ ఉండడు. కావున, “క్రియలు లేకుండ దేవుడు ఎవనికి నీతిని ఆపాదించునో ఆ మనుష్యుని ధన్యతను దావీదు వివరించుచు, ఏ మనుష్యుల అక్రమములు క్షమింపబడెనో వారు ధన్యులు” అని పౌలు చెప్పునప్పుడు (రోమీయులకు 4:6, 7; కీర్తనలు 32:1), ఇది సంపూర్ణ నిర్వచనమో లేక పాక్షిక నిర్వచనమో ఒసియాండరు చెప్పవలెను. పాపక్షమాపణ నీతిలో ఒక భాగమనియు, లేక నీతిమంతులుగా తీర్చుటలో మరొకదానితో కలిసి పనిచేయుననియు సాక్ష్యమిచ్చుటకు అతడు కీర్తనకారుని ఉదహరించుట లేదు గాని, “ఏ మనుష్యుల అక్రమములు క్షమింపబడెనో, ఏ మనుష్యుల పాపములు కప్పబడెనో” వారును, “ప్రభువు ఎవనికి పాపమును ఆపాదింపడో” వాడును ధన్యులని ప్రకటించుచు, నీతి అంతటిని ఉచితమైన క్షమాపణయందే చేర్చుచున్నాడు. ఈ విధముగా అతడు వాస్తవమున కాక ఆపాదన ద్వారా నీతిమంతుడు అను దానినుండియే అతని సంతోషమును అంచనా వేసి నిర్ణయించుచున్నాడు.

ఇంకను దుష్టులుగా ఉన్నవారిని నీతిమంతులుగా తీర్చుట దేవునికి అవమానకరమనియు, ఆయన స్వభావమునకు విరుద్ధమనియు ఒసియాండరు ఆక్షేపించును. అయితే నేను ఇప్పటికే గమనించినట్లు, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అను వరము పునర్జన్మనుండి వేరుచేయబడదు, అయినను ఆ రెండు సంగతులు వేరుగా ఉన్నవి అని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. అయితే పాపపు శేషములు నీతిమంతులలో ఎల్లప్పుడును ఉండునని అనుభవమువలన మిక్కిలి బాగుగా తెలిసినందున, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట నూతన జీవితమునకు సంస్కరింపబడుటకంటె ఎంతో భిన్నమైనదిగా ఉండుట అవసరము. ఈ రెండవదానిని దేవుడు తన ఏర్పరచబడినవారిలో ఆరంభించి, జీవిత గమనమంతయు, క్రమక్రమముగాను కొన్నిసార్లు నెమ్మదిగాను కొనసాగించును; ఎంతగా అనగా వారు ఆయన న్యాయపీఠము ఎదుట నిలుపబడినయెడల వారు ఎల్లప్పుడును మరణ శిక్షకు పాత్రులగుదురు. ఆయన పాక్షికముగా కాక ఉచితముగా నీతిమంతులుగా తీర్చును, అందువలన వారు క్రీస్తు పవిత్రతను ధరించినట్లు పరలోకములలో కనబడగలరు. నీతిలో ఏ భాగమును మనస్సాక్షిని సమాధానపరచజాలదు. మనము ఆయన దృష్టిలో మినహాయింపు లేకుండ నీతిమంతులమై ఆయనకు ఇష్టులమని నిర్ణయింపబడవలెను. కావున మనస్సులో సందేహము పుట్టింపబడినప్పుడెల్ల, రక్షణ యందలి నమ్మకము కదిలింపబడినప్పుడెల్ల, స్వేచ్ఛయైన నిర్భయమైన ప్రార్థన ఆటంకపరచబడినప్పుడెల్ల; అవును, ఆత్మ సంబంధమైన ఆనందముతో కూడిన విశ్రాంతియు ప్రశాంతతయు స్థాపింపబడనప్పుడెల్ల, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అను సిద్ధాంతము వక్రీకరింపబడి సంపూర్ణముగా పడద్రోయబడును. అందుచేతనే “ధర్మశాస్త్రమూలముగా స్వాస్థ్యము కలిగినయెడల అది ఇకను వాగ్దానమూలముగా కలిగినది కాదు” అని ఆక్షేపించువారికి విరుద్ధముగా పౌలు వాదించుచున్నాడు (గలతీయులకు 3:18). ఈ విధముగా విశ్వాసము వ్యర్థమగును; ఏలయనగా క్రియలను లక్ష్యపెట్టినయెడల అది విఫలమగును, ఆ సందర్భములో అతి పరిశుద్ధులైన మనుష్యులు సైతము తాము నమ్ముకొనగల దేనిని కనుగొనరు. నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకును పునర్జన్మకును గల ఈ భేదమును (ఒసియాండరు ఈ రెంటిని కలగలిపి వాటిని ద్వివిధ నీతి అని పిలుచును) పౌలు అద్భుతముగా వ్యక్తపరచెను. తన వాస్తవమైన నీతిని, లేక తనకు అనుగ్రహింపబడిన యథార్థతను (దీనిని ఒసియాండరు అతని సారభూత నీతి అని పిలుచును) గూర్చి మాటలాడుచు, ఆయన విచారముతో “అయ్యో నేనెంతో దౌర్భాగ్యుడను! ఈ మరణమునకు లోనైన శరీరమునుండి నన్ను ఎవడు విడిపించును?” అని కేకలు వేయుచున్నాడు (రోమీయులకు 7:24); కాని కేవలము దేవుని కనికరముపై స్థాపింపబడిన నీతియందు ఆశ్రయము పొందినప్పుడు, ఆయన జయోత్సాహ వాక్యములలోనికి ఇట్లు గంభీరముగా చెలరేగును: “దేవునిచేత ఏర్పరచబడినవారిమీద నేరము మోపువాడెవడు? నీతిమంతులుగా తీర్చువాడు దేవుడే.” “క్రీస్తు ప్రేమనుండి మనలను ఎవడు ఎడబాపును? శ్రమయైనను, బాధయైనను, హింసయైనను, కరవైనను, వస్త్రహీనతయైనను, ఆపదయైనను, ఖడ్గమైనను?” (రోమీయులకు 8:33, 35). దేవుని సన్నిధిలో సంపూర్ణ రక్షణకు మాత్రమే చాలిన నీతియే తనకు ఏకైక నీతి అని ఆయన స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు; అందువలన కొంచెము ముందు తన స్థితిని గూర్చి విలపించునట్లు చేసిన తన స్పృహగల ఆ దౌర్భాగ్యమైన దాస్యము ఆయన నమ్మకమునకు భంగము కలిగింపదు, ఆయన మార్గములో అడ్డంకి కాదు. ఈ వైవిధ్యము సుప్రసిద్ధము, నిజముగా పాపభారము క్రింద మూల్గుచున్నను జయ నిశ్చయతతో సమస్త భయములకు పైగా లేచు పరిశుద్ధులందరికిని ఇది పరిచితమైనదే. ఇది దేవుని స్వభావమునకు విరుద్ధము అను ఒసియాండరు ఆక్షేపణ అతనిపైననే తిరిగి పడును; ఏలయనగా అతడు పరిశుద్ధులకు చర్మపు వస్త్రమువలె ద్వివిధ నీతిని తొడిగించినను, క్షమాపణ లేకుండ ఏ మనుష్యుడును దేవునికి ఇష్టుడు కాజాలడని అంగీకరింప అతడు బలవంతపడును. ఇది అట్లయినయెడల, ఆపాదన యొక్క నిష్పత్తి అనబడు దానికి సంబంధించి, వాస్తవమున నీతిమంతులు కానివారు నీతిమంతులుగా ఎంచబడుదురని అతడు కనీసము అంగీకరించుగాక. అయితే నీతికి బదులుగా ఉంచబడిన ఈ ఉచిత అంగీకారమును పాపి ఎంతవరకు విస్తరింపజేయును? అది పూర్తి పౌనుగా పరిణమించునా, లేక ఒక్క ఔన్సు మాత్రమేనా? నమ్మకము కలిగించుటకు అవసరమైనంత నీతిని తనకు తాను ఆపాదించుకొనజాలనందున, అతడు ఇటు అటు ఊగుచు సందేహములో ఉండును. దేవునికి నియమము విధింపగోరువాడు ఈ వ్యాజ్యమునకు న్యాయాధిపతి కాకుండుట మంచిది. అయితే “నీవు పలుకునప్పుడు నీవు నీతిమంతుడవని తీర్పు పొందునట్లును, నీవు తీర్పు తీర్చునప్పుడు నిర్దోషివగునట్లును” అను ఈ వాక్యము ఎల్లప్పుడును సత్యముగా నిలుచును (కీర్తనలు 51:4). సర్వోన్నత న్యాయాధిపతి ఉచితముగా విడుదల చేయుచుండగా ఆయనను ఖండించుట, “నేను ఎవరిమీద కనికరపడుదునో వారిమీద కనికరపడుదును” అను ప్రత్యుత్తరము ఫలింపకుండ అడ్డగింప యత్నించుట ఎంతటి అహంకారము. అయినను ఈ సమాధానముచేత దేవుడు శాంతపరచబడిన మోషే విజ్ఞాపన, ఏ ఒక్క వ్యక్తికి క్షమాపణ కొరకు కాదు, అందరికిని సమానముగా, అందరిపై ఉన్న అపరాధమును తుడిచివేయుట కొరకు. మనమైతే నష్టపోయినవారు తమ పాపములను పాతిపెట్టుట ద్వారా దేవుని యెదుట నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదురని చెప్పుచున్నాము; ఏలయనగా (ఆయన పాపమును ద్వేషించును గనుక) ఆయన తాను నీతిమంతులుగా తీర్చినవారిని మాత్రమే ప్రేమింపగలడు. అయితే నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటలోని ఆశ్చర్యకరమైన విధానము ఇదియే: క్రీస్తు నీతిని ధరించినవారై, తాము పాత్రులైన తీర్పునకు వారు భయపడరు, తమను తాము న్యాయముగా ఖండించుకొనుచున్నను తమలోనుండి కాక వేరొక దానిచేత నీతిమంతులుగా ఎంచబడుదురు.

12. అతడు వారినుండి దాచుటకు ఇష్టపడనని గొప్పలు చెప్పు రహస్యమును పాఠకుడు జాగ్రత్తగా గమనింపవలెనని నేను హెచ్చరింపవలెను. ఏలయనగా క్రీస్తు నీతిని కేవలము ఆపాదించుట ద్వారా మనము దేవుని దయను పొందమని—అతని స్వంత మాటలలో చెప్పవలెనన్న—దేవుడు నీతిమంతులు కానివారిని నీతిమంతులుగా పట్టుకొనుట అసాధ్యమని గొప్ప దీర్ఘ వాదముతో వాదించిన పిమ్మట, చివరకు క్రీస్తు మనకు నీతిగా ఇయ్యబడినది ఆయన మానవ స్వభావము విషయమై కాక దైవ స్వభావము విషయమై అని అతడు నిర్ణయించును; మరియు ఇది మధ్యవర్తి వ్యక్తిత్వములో మాత్రమే కనబడగలదైనను, అది మనుష్యుని నీతి కాదు, దేవుని నీతియే. అతడు ఇప్పుడు తన రెండు నీతుల త్రాటిని పేనుట లేదు, క్రీస్తు మానవ స్వభావమునుండి నీతిమంతులుగా తీర్చు పదవిని స్పష్టముగా తొలగించుచున్నాడు. అతని వాదము ఏ స్వభావము గలదో గ్రహించుట విలువైనది. అదే భాగములో క్రీస్తు మనకు జ్ఞానము ఆయెనని చెప్పబడినది (1 కొరింథీయులకు 1:30); అయితే ఇది శాశ్వతుడగు వాక్యమునకు మాత్రమే నిజము, కావున నీతిగా చేయబడినది మనుష్యుడైన క్రీస్తు కాదు. నేను ఇట్లు సమాధానమిచ్చుచున్నాను: దేవుని ఏకైక కుమారుడు నిజముగా ఆయన శాశ్వత జ్ఞానమే, కాని పౌలు ఈ బిరుదును ఆయనకు వేరొక విధముగా వర్తింపజేయుచున్నాడు—అనగా “ఆయనయందు జ్ఞానమును నీతియునైన సమస్త నిధులు దాచబడియున్నవి” గనుక (కొలొస్సయులకు 2:3). కావున ఆయన తండ్రితో కలిగియున్నదానిని మనకు ప్రత్యక్షపరచెను; ఆ విధముగా పౌలు వాక్యము దేవుని కుమారుని సారమును సూచింపదు, మన ఉపయోగమును సూచించును, క్రీస్తు మానవ స్వభావమునకు తగినట్లు వర్తించును; ఏలయనగా ఆయన శరీరధారియగుటకు ముందు వెలుగు చీకటిలో ప్రకాశించినను, ఆయన నీతి సూర్యుడుగా మానవ స్వభావములో ప్రత్యక్షమగువరకు ఆయన దాచబడిన వెలుగుగా ఉండెను; అందుచేతనే ఆయన తనను లోకమునకు వెలుగు అని పిలుచుకొనెను. నీతిమంతులుగా తీర్చుట మనుష్యుల శక్తిని దేవదూతల శక్తిని కూడ మించునని ఒసియాండరు మూర్ఖముగా ఆక్షేపించును, ఏలయనగా అది ఏ సృష్టి యొక్క గౌరవముపైనను ఆధారపడక దేవుని నియామకముపై ఆధారపడినది. దేవదూతలు దేవునికి పరిహారము చేయ యత్నించినను, వారికి విజయము ఉండదు, ఏలయనగా వారు ఈ ఉద్దేశ్యముకై నియమింపబడలేదు; ఇది “మనకొరకు శాపమై ధర్మశాస్త్ర శాపమునుండి మనలను విమోచించిన” క్రీస్తునకు విశిష్టమైన పదవి (గలతీయులకు 3:13). క్రీస్తు తన దైవ స్వభావము విషయమై మన నీతి అని ఖండించువారు, క్రీస్తులో ఒక భాగమును మాత్రమే విడిచిపెట్టుచున్నారని, (ఇంకను చెడ్డదైన ఆరోపణ) ఇద్దరు దేవుళ్ళను చేయుచున్నారని ఒసియాండరు వారిపై దుష్టముగా నిందవేయును; ఏలయనగా దేవుడు మనలో నివసించుననుదానిని ఒప్పుకొనుచు, దేవుని నీతిచేత మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడమని వారు పట్టుబట్టుచున్నారట. ఏలయనగా మరణముపై అధికారము గలవానిని నాశనము చేయుటకై క్రీస్తు మరణము అనుభవించినందున ఆయనను జీవమునకు కర్తయని మనము పిలుచుచున్నను (హెబ్రీయులకు 2:14), శరీరమందు ప్రత్యక్షపరచబడిన దేవుడుగా ఆయన సంపూర్ణ స్వభావములో ఈ గౌరవమును మనము ఆయననుండి దోచుకొనము. దేవుని నీతి మనకు ఏ విధముగా వచ్చి మనచేత అనుభవింపబడునో ఆ విధానమును గూర్చి మాత్రమే మనము భేదము చూపుచున్నాము—ఈ విషయమున ఒసియాండరు సిగ్గుమాలిన రీతిలో తప్పిపోయెను. క్రీస్తునందు మనకు బహిరంగముగా ప్రదర్శింపబడినది దేవుని రహస్యమైన కృపనుండియు శక్తినుండియు ప్రవహించెనని మనము నిరాకరింపము; క్రీస్తు మనకు అనుగ్రహించు నీతి దేవుని నీతియే, ఆయననుండి వచ్చునదే అని మనము వాదించుటయు లేదు. మనము నిరంతరము వాదించునదేమనగా, మన నీతియు జీవమును క్రీస్తు మరణ పునరుత్థానములలో ఉన్నవి. నీతిని గూర్చి ప్రస్తావన వచ్చినప్పుడెల్ల తన ఈ సారభూత నీతినే గ్రహింపవలెనని చూపయత్నించుచు, ఎంపిక లేకుండను సామాన్య వివేకము లేకుండను అతడు తన పాఠకులపై మోపిన భాగముల ఆ అసంబద్ధమైన కుప్ప గూర్చి నేను ఏమియు చెప్పను; దావీదు దేవుని నీతినుండి సహాయమును వేడుకొనునప్పుడు వలె. దావీదు దీనిని వందసార్లకు పైగా చేయును, అన్నిసార్లును ఒసియాండరు అతని భావమును వక్రీకరించుటకు వెనుకాడడు. మనలను సరిగా ప్రవర్తించుటకు ప్రేరేపించునదియే నీతి అను పేరునకు యథార్థముగాను తగినట్లుగాను వర్తించునదని, అయితే సంకల్పించుటకును క్రియ చేయుటకును మనయందు పనిచేయువాడు దేవుడు మాత్రమే అని అతడు చేయు ఆక్షేపణ ఏమాత్రమును ఎక్కువ స్థిరమైనది కాదు (ఫిలిప్పీయులకు 2:13). ఏలయనగా దేవుడు తన ఆత్మచేత పరిశుద్ధతకును జీవిత నీతికిని మనలను నూతనపరచునని మనము నిరాకరింపము; అయితే ఆయన దీనిని తనంతట తానే, ప్రత్యక్షముగా చేయునా, లేక తన అవయవముల అవసరములను తన సొంత సమృద్ధినుండి తీర్చునట్లు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క సంపూర్ణతనంతయు తన వద్ద నిలిపిన తన కుమారుని హస్తము ద్వారా చేయునా అనుదానిని మొదట మనము చూడవలెను. నీతి దైవత్వము యొక్క రహస్యమైన ఊటనుండి మనకు వచ్చినను, మన నిమిత్తము శరీరమందు తన్ను తాను పరిశుద్ధపరచుకొనిన క్రీస్తు తన దైవ స్వభావము విషయమై మన నీతి అని దానినుండి అనుసరింపదు (యోహాను 17:19). క్రీస్తే ఏ నీతితో నీతిమంతుడో అది దైవికమైనదనెడి అతని వ్యాఖ్య కూడ అంతకంటే తక్కువ వ్యర్థమైనది కాదు; ఏలయనగా తండ్రి చిత్తము ఆయనను ప్రేరేపింపనియెడల, తనకు నియమింపబడిన పదవిని ఆయన నెరవేర్చజాలడు. ఏలయనగా క్రీస్తు యొక్క సమస్త యోగ్యతలు దేవుని కేవల సంతోష సంకల్పమునుండియే ప్రవహించునని వేరొక చోట చెప్పబడినను, ఒసియాండరు తన కన్నులను సరళమనస్కుల కన్నులను కూడ మంత్రముగ్ధము చేయు భ్రమకు ఇది ఏ మద్దతును ఇవ్వదు. ఏలయనగా దేవుడు మన నీతికి ఊటయు ఆరంభమునైనందున మనము సారరూపముగా నీతిమంతులమనియు, దైవ నీతి యొక్క సారము మనలో నివసించుననియు అతడు ముగించుటను ఎవడు అనుమతించును? మనలను విమోచించుటలో “ఆయన (దేవుడు) నీతిని కవచముగా ధరించి, రక్షణను శిరస్త్రాణముగా తన తలపై పెట్టుకొనెను” అని యెషయా చెప్పుచున్నాడు (యెషయా 59:17); క్రీస్తునకు తాను ఇచ్చిన ఆయుధములను ఆయననుండి తొలగించి, ఆయన సంపూర్ణ విమోచకుడు కాకుండ అడ్డగించుటకా ఇది? ప్రవక్త భావమంతయు, దేవుడు బాహ్యమైన స్థలమునుండి ఏమియు అరువు తీసికొనలేదనియు, మనలను విమోచించుటలో ఆయన ఏ బాహ్య సహాయమును పొందలేదనియు మాత్రమే. ఇదే సంగతిని పౌలు భిన్న పదములలో సంక్షిప్తముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు, దేవుడు ఆయనను “పాపక్షమాపణ నిమిత్తము తన నీతిని కనబరచుటకు” ఏర్పరచెనని చెప్పునప్పుడు. ఇది ఆయన సిద్ధాంతమునకు ఏమాత్రమును విరుద్ధము కాదు: వేరొక స్థలములో, “ఒకని విధేయత వలన అనేకులు నీతిమంతులుగా చేయబడుదురు” (రోమీయులకు 5:19). సంక్షిప్తముగా, ద్వివిధ నీతి యొక్క చిక్కుముడి చేత దౌర్భాగ్య ఆత్మలు కేవలము దేవుని కనికరముపైనే పూర్తిగా విశ్రమింపకుండ అడ్డగించు ప్రతివాడును, క్రీస్తుకు అల్లిన ముళ్ళ కిరీటమును పెట్టుట ద్వారా ఆయనను అపహసించుచున్నాడు.