క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రము క్రింద యూదులకు తెలియబడినను, సువార్త క్రిందనే ప్రత్యక్షపరచబడెను

అధ్యాయము 9.

క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రము క్రింద యూదులకు తెలియబడినను, సువార్త క్రిందనే ప్రత్యక్షపరచబడెను.

ఈ అధ్యాయమున మూడు ప్రధాన శీర్షికలు కలవు. I. క్రీస్తును గూర్చిన జ్ఞానమును, ఆయన ద్వారా సంపాదింపబడిన ప్రయోజనములను పరిశీలించుటకు సన్నాహముగా, 1వ, 2వ అనుభాగములు ఈ జ్ఞానము అనుగ్రహింపబడిన విధానమును గూర్చి చర్చించును; క్రీస్తు శరీరధారియై ప్రత్యక్షమైన పిమ్మట ఇది ధర్మశాస్త్రము క్రింద కంటె మరింత స్పష్టముగా బయలుపరచబడెను. II. వాగ్దానములు పూర్తిగా రద్దు చేయబడెనను సర్వేటస్ యొక్క అపవిత్రమైన కల్పనకు ఖండన, 3వ అనుభాగము. అదే విధముగా, ధర్మశాస్త్రమును సువార్తతో సరిగా పోల్చనివారికి ఖండన, 4వ అనుభాగము. III. ధర్మశాస్త్రమునకును సువార్తకును మధ్య స్థానమును ఆక్రమించు బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను పరిచర్యను గూర్చిన అవసరమైన సంక్షిప్త వివరణ.

అనుభాగములు.

1. ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఉన్న పరిశుద్ధ పితరులు క్రీస్తు దినమును మసకగా చూచిరి. సువార్త క్రింద ఆయన మనకు మరింత సంపూర్ణముగా ప్రత్యక్షపరచబడెను. దీనికి కారణము, క్రీస్తు మరియు ఆయన అపొస్తలుల సాక్ష్యముచే దృఢపరచబడినది.

2. సువార్త అను పదము అత్యంత విశాలమైన అర్థములో పితరులకు దేవుడు ఇచ్చిన కనికర సాక్ష్యములను కలిగియుండును. అయితే విశేషముగా, దేవుడు-మనుష్యుడైన యేసుక్రీస్తునందు ప్రదర్శింపబడిన కృప యొక్క ప్రకటనను అది సూచించును.

3. వాగ్దానములు పూర్తిగా రద్దయినవను సర్వేటస్ భావమునకు ఖండన. దేవుని వాగ్దానములపై మనము ఇంకను ఎందుకు ఆధారపడవలెను. మరియొక కారణము. ఒక చిక్కు ప్రశ్నకు పరిష్కారము.

4. ధర్మశాస్త్రమును సువార్తను సరిగా పోల్చనివారికి ఖండన. ఇక్కడ తలెత్తు కొన్ని ప్రశ్నలకు సమాధానము. ధర్మశాస్త్రమును సువార్తను సంక్షిప్తముగా పోల్చుట.

5. అధ్యాయము యొక్క మూడవ భాగము. బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను పరిచర్యను గూర్చి.

1. పూర్వకాలమున ప్రాయశ్చిత్తముల ద్వారాను బలుల ద్వారాను తాను తండ్రియని సాక్ష్యమిచ్చుటకును, తనకై ఒక ఏర్పరచబడిన జనమును వేరుపరచుకొనుటకును దేవుడు సంతోషించెను (అది వ్యర్థముగా కాదు); కావున ఆయన ఇప్పుడు మనకు సంపూర్ణముగా బయలుపరచబడిన ఆ స్వభావముననే అప్పుడును ఎరుగబడెనని నిస్సందేహము. అందువలన మలాకీ, మోషే మరణము తరువాత ప్రవచన పరిచర్యకు అంతరాయము కలుగనున్నందున ధర్మశాస్త్రమును లక్ష్యపెట్టవలెనని యూదులకు ఆజ్ఞాపించి, వెంటనే నీతి సూర్యుడు ఉదయించునని ప్రకటించెను (మలాకీ 4:2); దీనివలన, ధర్మశాస్త్రము రాబోవు మెస్సీయా కొరకు భక్తులను ఎదురుచూచునట్లు చేసినను, ఆయన రాకడలో మరింత గొప్ప వెలుగును ఆశింపవచ్చునని సూచింపబడెను. ఈ కారణముచేతనే పేతురు ప్రాచీన ప్రవక్తలను గూర్చి మాటలాడుచు, “వారు తమ కొరకు కాక మీ కొరకే ఈ సంగతులను పరిచర్య చేసిరని వారికి బయలుపరచబడెను; ఆ సంగతులు పరలోకమునుండి పంపబడిన పరిశుద్ధాత్మ వలన మీకు సువార్త ప్రకటించినవారి ద్వారా ఇప్పుడు మీకు తెలుపబడెను” అని చెప్పుచున్నాడు (1 పేతురు 1:12). ప్రవచన బోధ ప్రాచీన జనమునకు నిష్ప్రయోజనమైనదనియు, ప్రవక్తలకే నిరుపయోగమైనదనియు కాదు, కాని దేవుడు వారి చేతుల ద్వారా మనకు అందించిన ధననిధిని వారు స్వాధీనపరచుకొనలేదని భావము. వారు సాక్ష్యమిచ్చిన కృప ఇప్పుడు మన కన్నుల ఎదుట సుపరిచితముగా ఉంచబడెను. వారికి స్వల్పమైన రుచి మాత్రమే కలిగెను; మనకు సంపూర్ణమైన అనుభవము ఇవ్వబడెను. కావున మన రక్షకుడు, మోషే తన గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చెనని చెప్పుచునే, మనకు అనుగ్రహింపబడిన కృప యొక్క అధికమైన పరిమాణమును ఘనపరచెను (యోహాను 5:46).

తన శిష్యులతో మాటలాడుచు ఆయన ఇట్లనెను: “మీ కన్నులు చూచుచున్నవి గనుక అవి ధన్యములు, మీ చెవులు వినుచున్నవి గనుక అవియు ధన్యములు. అనేకమంది ప్రవక్తలును నీతిమంతులును మీరు చూచుచున్నవాటిని చూడగోరియు చూడలేదు, మీరు వినుచున్నవాటిని వినగోరియు వినలేదని నేను మీతో నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను” (మత్తయి 13:16; లూకా 10:23). భక్తిలో అంతగా ప్రసిద్ధులైన ప్రాచీన పరిశుద్ధుల కంటె దేవుడు మనకు అధిక ప్రాధాన్యమిచ్చెననుట సువార్త ప్రత్యక్షతకు స్వల్ప ప్రశంస కాదు. “మీ తండ్రియైన అబ్రాహాము నా దినమును చూడవలెనని ఎంతో ఆనందించెను; అతడు దానిని చూచి సంతోషించెను” అని మన రక్షకుడు చెప్పిన మరియొక వాక్యముతో ఇది ఏ విధముగాను విరుద్ధము కాదు (యోహాను 8:56). ఏలయనగా ఆ సంఘటన దూరమైనందున అతని దృష్టి మసకగా ఉండినను, అది ఏదో ఒక దినమున నెరవేరునను పూర్తి నిశ్చయత అతనికి కలిగియుండెను; అందుచేతనే ఆ పరిశుద్ధ పితరుడు తన మరణము వరకు అనుభవించిన ఆనందము. బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను “ఎవడును ఎప్పుడును దేవుని చూడలేదు; తండ్రి రొమ్మున ఉన్న అద్వితీయ కుమారుడే ఆయనను బయలుపరచెను” అని చెప్పినప్పుడు (యోహాను 1:18), అంతకుముందు మరణించిన భక్తులు క్రీస్తు వ్యక్తియందు ప్రత్యక్షమైన జ్ఞానమునందును వెలుగునందును పాలుపొందకుండునట్లు వారిని తొలగించుటయును లేదు; కాని వారి స్థితిని మన స్థితితో పోల్చి, వారు నీడల క్రింద మసకగా మాత్రమే చూచిన మర్మములు మనకు స్పష్టపరచబడెనని సూచించుచున్నాడు; హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక కర్త ఈ మాటలలో దీనిని చక్కగా వివరించెను: “పూర్వకాలమున అనేక సమయములలోను అనేక విధములుగాను ప్రవక్తల ద్వారా పితరులతో మాటలాడిన దేవుడు, ఈ అంత్యదినములలో కుమారుని ద్వారా మనతో మాటలాడెను” (హెబ్రీయులకు 1:1, 2). కావున, ఇప్పుడు మనకు తన తండ్రి మహిమ యొక్క తేజస్సును ఆయన తత్త్వము యొక్క ముద్రయునైయున్న ఈ అద్వితీయ కుమారుడు పూర్వము యూదులకును పాత ఏర్పాటు క్రింద విమోచకునిగా తెలియబడెనని (దీనిని మనము వేరొకచోట పౌలు నుండి చూపియున్నాము) నిజమైనను, పౌలే మరొకచోట ప్రకటించునట్లు, “చీకటిలో నుండి వెలుగు ప్రకాశించునని ఆజ్ఞాపించిన దేవుడు, యేసుక్రీస్తు ముఖమునందలి దేవుని మహిమ యొక్క జ్ఞానమను వెలుగును ప్రకాశింపజేయుటకై మన హృదయములలో ప్రకాశించెను” అనునది కూడ నిజము (2 కొరింథీయులకు 4:6); ఏలయనగా ఆయన తన ఈ స్వరూపమున ప్రత్యక్షమైనప్పుడు, ఒక విధముగా తనను కనబడునట్లు చేసికొనెను, ఆయన పూర్వపు ప్రత్యక్షత నీడవంటిదియు అస్పష్టమైనదియు ఉండెను. కావున ఈ మధ్యాహ్న వెలుగులో గ్రుడ్డివారివలె నడచువారి కృతఘ్నత మరింత సిగ్గుచేటైనదియు మరింత అసహ్యమైనదియునై యున్నది. అందుచేతనే పౌలు, “క్రీస్తు మహిమను గూర్చిన సువార్త వెలుగు వారికి ప్రకాశింపకుండునట్లు ఈ లోకపు దేవత వారి మనస్సులను గ్రుడ్డివి చేసెను” అని చెప్పుచున్నాడు (2 కొరింథీయులకు 4:4).

2. సువార్త అనగా క్రీస్తు మర్మము యొక్క స్పష్టమైన బయలుపాటు అని నేను అర్థము చేసికొనుచున్నాను. పౌలు సువార్త అను పదమును విశ్వాస సిద్ధాంతమునకు ఉపయోగించినందున (2 తిమోతికి 4:10), దేవుడు మనుష్యులను తనతో సమాధానపరచు సమస్త వాగ్దానములను, ధర్మశాస్త్రమంతటిలో కనబడు వాగ్దానములను సహితము అది కలిగియున్నదని నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను. ఏలయనగా క్రియల ద్వారా రక్షణ వెదకబడునప్పుడు మనస్సాక్షిని వేధించి బాధించు భయములకు వ్యతిరేకముగా పౌలు అక్కడ విశ్వాసమును నిలబెట్టుచున్నాడు. కావున, విశాలార్థములో తీసికొనినప్పుడు సువార్త అనునది దేవుడు పితరులకు అనుగ్రహించిన కనికరమునకును పితృసమానమైన దయకును ఆధారములను కలిగియున్నదని తేలుచున్నది. అయినను, విశేషార్థములో అది క్రీస్తునందు ప్రత్యక్షపరచబడిన కృప యొక్క ప్రకటనకు వర్తింపజేయబడును. ఇది సాధారణ వాడుకపై ఆధారపడినది మాత్రమే కాదు, మన రక్షకునిచేతను ఆయన అపొస్తలులచేతను కూడ ఆమోదింపబడినది. అందుచేత ఆయన రాజ్య సువార్తను ప్రకటించుట ఆయన విశిష్ట లక్షణములలో ఒకటిగా వర్ణింపబడెను (మత్తయి 4:23; 9:35; మార్కు 1:14). మార్కు తన సువార్త ఆరంభములో దానిని “దేవుని కుమారుడైన యేసుక్రీస్తు సువార్త యొక్క ఆరంభము” అని పిలుచుచున్నాడు. ఇదివరకే సంపూర్ణముగా తెలిసిన విషయమును రుజువు చేయుటకు వాక్యములను సేకరించుట అనవసరము. క్రీస్తు తన రాకడలో “సువార్త ద్వారా జీవమును అక్షయతను వెలుగులోనికి తెచ్చెను” (2 తిమోతికి 1:10). దేవుని కుమారుడు శరీరధారియగుటకు ముందు పితరులు మరణపు చీకటిలో మునిగియుండిరని పౌలు ఈ మాటలతో భావించుట లేదు; కాని దేవుడు తాను వాగ్దానము చేసినదానిని నెరవేర్చిన ఒక క్రొత్తదియు అసాధారణమైనదియునైన రాయబారముగా సువార్తకు గౌరవప్రదమైన ప్రత్యేకతను అతడు ఆపాదించుచున్నాడు; ఈ వాగ్దానములు కుమారుని వ్యక్తియందు సాకారమాయెను. ఏలయనగా “దేవుని వాగ్దానములన్నియు ఆయనయందు అవునను నవి, ఆయనయందు ఆమేన్‌” అను పౌలు ప్రకటన యొక్క సత్యమును విశ్వాసులు ఎల్లకాలమున అనుభవించియున్నను, ఈ వాగ్దానములు వారి హృదయములపై ముద్రింపబడినందున అది అట్లుండెను; అయినను ఆయన తన శరీరమున మన రక్షణ యొక్క సమస్త భాగములను పూర్తి చేసినందున, వాస్తవముల యొక్క ఈ సజీవ ప్రత్యక్షతకు ఈ క్రొత్తదియు విశేషమైనదియునైన బిరుదు న్యాయముగా ఇవ్వబడెను. అందుచేత క్రీస్తు ఇట్లనెను, “ఇకమీదట ఆకాశము తెరువబడుటయు, దేవుని దూతలు మనుష్యకుమారుని మీదుగా ఎక్కుచును దిగుచునుండుటయు మీరు చూతురు.” ఏలయనగా పితరుడైన యాకోబు దర్శనములో చూచిన నిచ్చెనను ఆయన సూచించుచున్నట్లు కనబడినను, తన రాకడ పరలోక ద్వారమును తెరచి, దానికి మనకు సుపరిచితమైన ప్రవేశమును అనుగ్రహించినందున దాని శ్రేష్ఠతను ఆయన కొనియాడుచున్నాడు.

3. ఇక్కడ మనము సర్వేటస్ యొక్క అపవాది సంబంధమైన కల్పనను గూర్చి జాగ్రత్తపడవలెను; అతడు క్రీస్తు గొప్పతనమును ఘనపరచవలెనను కోరికతో, లేక కనీసము కోరిక ఉన్నట్లు నటనతో, వాగ్దానములు ధర్మశాస్త్రముతో పాటే అంతమైపోయినట్లుగా వాటిని పూర్తిగా రద్దు చేయుచున్నాడు. సువార్త విశ్వాసము ద్వారా సమస్త వాగ్దానములు నెరవేరినవని అతడు నటించుచున్నాడు; మనకును క్రీస్తునకును భేదమే లేనట్లు. క్రీస్తు మన రక్షణలో ఏ భాగమును అసంపూర్ణముగా విడువలేదని నేను ఇటీవల చెప్పితిని; కాని దీనినుండి ఆయన సంపాదించిన ఆశీర్వాదములన్నియు ఇప్పుడు మన స్వాధీనములోనికి వచ్చినవని తప్పుగా ఊహింపబడుచున్నది; “మనము నిరీక్షణవలన రక్షింపబడితిమి” అని పౌలు చెప్పినది తప్పని దీని భావము (రోమీయులకు 3:24). క్రీస్తును విశ్వసించుటవలన మనము మరణమునుండి జీవములోనికి దాటియున్నామని నేను నిజముగా అంగీకరించుచున్నాను; కాని అదే సమయమున యోహాను మాటలను మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; మనము “దేవుని పిల్లలమని” ఎరిగియున్నను, “మనమింకను ఏమై యుందుమో అది ఇంకను ప్రత్యక్షపరచబడలేదు; ఆయన ప్రత్యక్షమైనప్పుడు మనము ఆయనను పోలియుందుమని ఎరుగుదుము; ఏలయనగా ఆయన ఉన్నట్లే ఆయనను చూతుము” (1 యోహాను 3:2). కావున క్రీస్తు సువార్తలో ఆత్మీయ ఆశీర్వాదముల యొక్క ప్రస్తుత సంపూర్ణతను మనకు అర్పించుచున్నను, మనము క్షయమైన శరీరమును విడిచి, మనకు ముందుగా వెళ్లినవాని మహిమలోనికి రూపాంతరము చెందువరకు అనుభవము నిరీక్షణ యొక్క కావలిలో ఉండును.²²⁴ ఈలోగా వాగ్దానములపై ఆనుకొనుటలో మనము పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ఆజ్ఞను పాటించుచున్నాము; ఆ అపవిత్రమైన కుక్క మొరుగులన్నిటిని అణచివేయునంతటి బరువు ఆయన అధికారమునకు మన యొద్ద ఉండవలెను. “భక్తి సమస్త విషయములయందును ప్రయోజనకరమైనది; అది ప్రస్తుత జీవమును రాబోవు జీవమును గూర్చిన వాగ్దానమును కలిగియున్నది” అని పౌలు సాక్ష్యము మనకు కలదు (1 తిమోతికి 4:8); ఈ కారణముచేత అతడు తాను “క్రీస్తుయేసునందున్న జీవవాగ్దానము ప్రకారము యేసుక్రీస్తు అపొస్తలుడనైన” పౌలునని అతిశయించుచున్నాడు (2 తిమోతికి 1:1). మరియు పూర్వకాలమున పరిశుద్ధులకు ఇవ్వబడిన వాగ్దానములే మనకును కలవని అతడు మరొకచోట మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు (2 కొరింథీయులకు 7:1). మొత్తముమీద, వాగ్దాన పరిశుద్ధాత్మతో ముద్రింపబడుటలోనే మన సౌభాగ్యము యొక్క సారము ఉన్నదని అతడు చెప్పుచున్నాడు. నిజముగా క్రీస్తును ఆయన స్వంత వాగ్దానములను ధరించినవానిగా హత్తుకొనుట తప్ప మనకు ఆయన యందు ఏ అనుభవమును లేదు. అందుచేతనే ఆయన నిజముగా మన హృదయములలో నివసించుచున్నను, ఆయన విషయమున మనము యాత్రికులవలె ఉన్నాము, ఏలయనగా “మనము రూపమును చూచి కాక విశ్వాసమును బట్టి నడుచుచున్నాము” (2 కొరింథీయులకు 5:6, 7). ఈ రెండు విషయములలో వైరుధ్యమేమియు లేదు—అనగా క్రీస్తునందు పరలోక జీవము యొక్క సంపూర్ణతకు సంబంధించిన సమస్తమును మనము కలిగియున్నాము, అయినను విశ్వాసము “అదృశ్యమైనవాటిని” గూర్చిన దర్శనము మాత్రమే (హెబ్రీయులకు 11:1). అయితే వాగ్దానముల స్వభావమునందును గుణమునందును ఒక భేదము గమనింపవలెను: ధర్మశాస్త్రము ఛాయారూపములలో నీడగా చూపినదానిని సువార్త వేలితో చూపించుచున్నది.

224 “Sub custodia spei.”—ఫ్రెంచి భాషలో “sous la garde, et comme sous le cachet d’espoir;” అనగా కావలిలో, మరియు ఒక విధముగా నిరీక్షణ యొక్క ముద్ర క్రింద.

4. అందుచేత, ధర్మశాస్త్రమును సువార్తతో పోల్చునప్పుడు, దానిని కేవలము క్రియల యోగ్యతకును నీతి యొక్క ఉచిత ఆపాదనకును మధ్యగల పోలికగా చూపువారి తప్పును కూడ మనము చూచుచున్నాము. ఈ విధముగా చేయబడిన భేదమును ఏ విధముగాను తిరస్కరింపకూడదు; ఏలయనగా పౌలు ధర్మశాస్త్రము అను పదముచే తరచుగా పరిశుద్ధ జీవన నియమమును అర్థము చేసికొనును; అందులో దేవుడు తనకు రావలసినదానిని కోరును, మనము అన్ని విషయములలో విధేయులమైతే తప్ప జీవమును గూర్చి ఏ ఆశయు ఇయ్యడు; మరొకవైపు, స్వల్పమైన తప్పిదమునకైనను శాపమును ప్రకటించును. మనము దేవునిచే ఉచితముగా అంగీకరింపబడుదుమనియు, క్షమింపబడుట ద్వారా నీతిమంతులుగా ఎంచబడుదుమనియు చూపునప్పుడు పౌలు ఇట్లు చేయును; ఏలయనగా ప్రతిఫలము వాగ్దానము చేయబడిన ధర్మశాస్త్ర విధేయత ఎక్కడను కనబడదు. అందుచేత ధర్మశాస్త్ర నీతిని సువార్త నీతిని ఒకదానికొకటి విరుద్ధములుగా అతడు సముచితముగా చూపుచున్నాడు. కాని సువార్త, రక్షణకు భిన్నమైన మార్గమును ప్రవేశపెట్టునట్లు ధర్మశాస్త్రమంతటిని అనుసరించి వచ్చినది కాదు. అది ధర్మశాస్త్రమును దృఢపరచి, దానిలో వాగ్దానము చేయబడినదంతయు నెరవేరెనని రుజువు చేయుచున్నది. నీడగా ఉన్నదానిని అది సత్యరూపముగా చేసెను. ధర్మశాస్త్రమును ప్రవక్తలును యోహాను వరకు ఉండిరని క్రీస్తు చెప్పినప్పుడు, ధర్మశాస్త్రమునకు దాసులుగా తప్పించుకొనజాలని శాపములోనికి ఆయన పితరులను త్రోసివేయుట లేదు. వారు కేవలము ప్రాథమిక అంశములతోనే నింపబడిరనియు, సువార్త బోధ యొక్క ఎత్తుకు ఎంతో క్రింద నిలిచియుండిరనియు ఆయన సూచించుచున్నాడు. అందుచేత పౌలు సువార్తను “నమ్ముప్రతివానికి రక్షణ కలుగజేయు దేవుని శక్తి” అని పిలిచిన కొంచెము తరువాత, అది “ధర్మశాస్త్రమువలనను ప్రవక్తలవలనను సాక్ష్యమిచ్చబడెను” అని చేర్చుచున్నాడు (రోమీయులకు 1:16; 3:21). ఆ పత్రిక ముగింపులో కూడ, “యేసుక్రీస్తును గూర్చిన ప్రకటన”ను “అనాదికాలమునుండి దాచబడిన మర్మము యొక్క బయలుపాటు” అని వర్ణించినను, అది “ఇప్పుడు ప్రవక్తల లేఖనముల ద్వారా బయలుపరచబడెను” అని చేర్చి ఆ మాటను సవరించుచున్నాడు (రోమీయులకు 16:25, 26). కావున ధర్మశాస్త్రమంతటిని గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, సువార్త దానికంటె ప్రత్యక్షత యొక్క స్పష్టత విషయములో మాత్రమే భేదించునని మనము నిర్ణయించుచున్నాము.

అయినను, క్రీస్తునందు మన ఎదుట ఉంచబడిన అమూల్యమైన కృపా సంపదల కారణముచేత, ఆయన రాకడ ద్వారా పరలోక రాజ్యము భూమిపై స్థాపింపబడెనని చెప్పుటకు మంచి కారణము కలదు (మత్తయి 12:28).

5. యోహాను ధర్మశాస్త్రమునకును సువార్తకును మధ్య నిలిచి, రెంటికిని సంబంధించిన మధ్యవర్తి పరిచర్యను నెరవేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా అతడు క్రీస్తును “లోకపాపమును మోసికొనిపోవు దేవుని గొఱ్ఱెపిల్ల” అని ప్రకటించినప్పుడు సువార్త యొక్క సారమును ఇచ్చినను, ఆయన పునరుత్థానమునందు ప్రకాశించిన సాటిలేని శక్తిని మహిమను అతడు విప్పి చెప్పలేదు గనుక, అతడు అపొస్తలులతో సమానుడు కాడని క్రీస్తు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా ఈ మాటల భావమిదియే: “స్త్రీలు కనినవారిలో బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను కంటె గొప్పవాడెవడును లేడు; అయినను పరలోక రాజ్యములో అత్యల్పుడు అతనికంటె గొప్పవాడు” (మత్తయి 11:28). ఆయన అక్కడ మనుష్యుల వ్యక్తులను కొనియాడుట లేదు; కాని యోహానును ప్రవక్తలందరికంటె ఉన్నతునిగా ఎంచిన పిమ్మట, మరొకచోట పరలోక రాజ్యము అని సూచింపబడిన సువార్త ప్రకటనకు ప్రథమ స్థానమునిచ్చుచున్నాడు. యూదులకు సమాధానముగా యోహాను తానే కేవలము “ఒక స్వరము” అని చెప్పినప్పుడు (యోహాను 1:23), ప్రవక్తలకంటె తాను తక్కువవాడైనట్లు చెప్పుట కపట వినయముతో కాదు; తనకు అసలైన రాయబారము అప్పగింపబడలేదనియు, “ఇదిగో, ప్రభువు యొక్క మహా భయంకర దినము రాకముందు ప్రవక్తయైన ఏలీయాను మీ యొద్దకు పంపుదును” అని మలాకీ ద్వారా ముందుగా చెప్పబడినట్లు, తాను దూత పరిచర్యను మాత్రమే నిర్వర్తించెననియు బోధించుటకే అతని భావము (మలాకీ 4:5). నిజముగా, తన పరిచర్య యొక్క పూర్తి కాలమంతటిలో అతడు క్రీస్తుకొరకు శిష్యులను సిద్ధపరచుట తప్ప మరేమియు చేయలేదు. తాను దైవికముగా నియమింపబడిన పరిచర్య ఇదియేనని అతడు యెషయా నుండి కూడ రుజువు చేసెను. ఈ భావముననే క్రీస్తు అతనిని “మండుచు ప్రకాశించు దీపము” అని చెప్పెను (యోహాను 5:35); ఏలయనగా సంపూర్ణ దినము ఇంకను ఉదయించలేదు. అయినను తరువాత అపొస్తలులకు అప్పగింపబడిన బాప్తిస్మమునే అతడు ఉపయోగించినందున, అతనిని సువార్త ప్రకటికులలో లెక్కించుటకు ఇది అడ్డము కాదు. అయినను, క్రీస్తు పరలోక మహిమలోనికి చేర్చుకొనబడిన పిమ్మట అపొస్తలుల క్రింద మరింత స్వేచ్ఛాగతిని పొందినదానిని అతడు ఆరంభము మాత్రమే చేసెను.