దేవుడు మనుష్యుల హృదయములలో ఎట్లు కార్యము చేయును

అధ్యాయము 4.

దేవుడు మనుష్యుల హృదయములలో ఎట్లు కార్యము చేయును.

ఈ అధ్యాయమునందు చర్చింపబడు ముఖ్యాంశములు: I. చెడు క్రియలలో దేవునికి ఏదైనను ఆపాదింపవలెనా; ఆపాదింపవలసినయెడల ఎంతవరకు. అలాగే సాతానునకును మనుష్యునికిని ఏమి ఆపాదింపవలెను, 1–5 అనుభాగములు. II. ఉదాసీన విషయములలో దేవునికి ఎంతవరకు ఆపాదింపవలెను, మనుష్యునికి ఎంత విడువబడినది, 6 అనుభాగము. III. రెండు ఆక్షేపణలు ఖండింపబడినవి, 7, 8 అనుభాగములు.

అనుభాగములు.

1. ఈ అధ్యాయమునకును పూర్వ అధ్యాయమునకును గల సంబంధము. మంచి రౌతు చెడ్డ రౌతు అను అగస్టీను ఉపమానము. సాతానును గూర్చిన ప్రశ్నకు సమాధానము.

2. దేవునిని మనుష్యునిని గూర్చిన ప్రశ్నకు సమాధానము. యోబు చరిత్రనుండి ఉదాహరణ. దేవుని క్రియలు సాతాను క్రియలనుండియు దుష్టుల క్రియలనుండియు వేరుపరచబడినవి: 1. కార్యము చేయు ఉద్దేశ్యమునుబట్టి లేక లక్ష్యమునుబట్టి. తిరస్కృతులలో సాతాను ఎట్లు కార్యము చేయును. 2. వారిలో దేవుడు ఎట్లు కార్యము చేయును.

170 ఫ్రెంచి ప్రతిలో: “Come une pierre;”—రాతివలె.

3. ఇట్టి సందర్భములలో దేవుని కార్యము ముందు జ్ఞానమునకో అనుమతికో సంబంధించినదే గాని వాస్తవ కార్యమునకు కాదను పాత ఆక్షేపణ. సమాధానము: దేవుడు తిరస్కృతులను గ్రుడ్డివారినిగాను కఠినులనుగాను చేయునని చూపుట, అది రెండు విధములుగా; 1. వారిని విడిచిపెట్టుటచేత; 2. వారిని సాతానునకు అప్పగించుటచేత.

4. దేవుడు ఈ రెండు విధములుగాను కార్యము చేయునని రుజువు చేయు, ముందు జ్ఞానమును గూర్చిన ఆక్షేపణను తోసివేయు ఆశ్చర్యకరమైన లేఖన భాగములు. అగస్టీనుచే నిర్ధారణ.

5. పూర్వ సమాధానమునకు ఒక సవరణ: తిరస్కృతులను ప్రేరేపించుటకు దేవుడు సాతానును ఉపయోగించుకొనునని, అయినను అదే సమయమున ఆయన ప్రతి కళంకమునుండి విముక్తుడని రుజువు చేయుట.

6. ఉదాసీన విషయములలో దేవుడు మనుష్యుల హృదయములలో ఎట్లు కార్యము చేయును. అట్టి విషయములలో మన చిత్తము దేవుని దైవసంరక్షణ యొక్క అధిక పరిపాలనకు అతీతమగునంత స్వతంత్రమైనది కాదు. ఇది వివిధ ఉదాహరణలచే నిర్ధారింపబడినది.

7. ఈ ఉదాహరణలు నియమమును ఏర్పరచవను ఆక్షేపణ. సర్వ సాధారణ అనుభవముచేతను, లేఖనముచేతను, అగస్టీను యొక్క ఒక భాగముచేతను బలపరచబడిన సమాధానము.

8. స్వేచ్ఛాచిత్తము యొక్క తప్పును ఖండించుటలో కొందరు ఫలితమునుండి వాదమును గ్రహించుదురు. ఇది ఎట్లు అర్థము చేసికొనబడవలెను.

1. మనుష్యుడు పాపపు కాడిచేత ఎంతగా దాసుడైయున్నాడనగా, తన స్వభావముచేత కోరికయందును వాస్తవ అనుసరణయందును మంచిని లక్ష్యముగా పెట్టుకొనజాలడని చాలినంతగా రుజువు చేయబడినదని నేను తలంచుచున్నాను. అంతేకాక, బలవంతమునకును అనివార్యతకును మధ్య భేదము చూపబడినది; దీనివలన మనుష్యుడు అనివార్యముగా పాపము చేయుచునే ఇష్టపూర్వకముగా పాపము చేయునని స్పష్టమగుచున్నది. అయితే అతడు అపవాదికి దాసుడుగా చేయబడినందున, అతడు తన స్వంత చిత్తముకంటె అపవాది చిత్తముచేతనే ఎక్కువగా ప్రేరేపింపబడుచున్నట్లు కనబడును; కావున ఒక్కొక్కరి కార్యమేమో మొదట వివరింపవలెను, ఆ తరువాత దేవుడు ఏదో విధముగా జోక్యము చేసికొనుచున్నాడని లేఖనము సూచించుచున్నందున,¹⁷¹ చెడు క్రియలలో దేవునికి ఏదైనను ఆపాదింపవలెనా అను ప్రశ్నను పరిష్కరింపవలెను. అగస్టీను (కీర్తన 31 లోను 33 లోను) మానవ చిత్తమును బయలుదేరుటకు సిద్ధపడు గుర్రముతోను, దేవుని సాతానును రౌతులతోను పోల్చుచున్నాడు. “దేవుడు ఎక్కినయెడల, ఆయన మితభావియు నేర్పరియునైన రౌతువలె దానిని ప్రశాంతముగా నడిపించును; అది మిక్కిలి మందముగా నున్నప్పుడు దానిని ప్రేరేపించును, మిక్కిలి వేగముగా నున్నప్పుడు పగ్గము బిగించును, దాని దుడుకుతనమును అతి చురుకుదనమును అణచును, దాని చెడు స్వభావమును అదుపు చేయును, దానిని సరియైన మార్గమున ఉంచును; కాని అపవాది జీనును పట్టుకొనినయెడల, అతడు తెలివిలేని దుందుడుకు రౌతువలె దానిని ఎగుడుదిగుడు నేలమీదుగా పరుగెత్తించును, గుంటలలోనికి తోలును, లోయలమీదుగా విసరివేయును, మూర్ఖత్వమునకో ఉగ్రతకో దానిని రెచ్చగొట్టును.” ఇంతకంటె మంచిది తోచనందున ఈ ఉపమానముతో ప్రస్తుతమునకు మనము తృప్తి చెందెదము. ప్రకృతి సిద్ధుని చిత్తము అపవాది అధికారమునకు లోబడియున్నదనియు, అతనిచే ప్రేరేపింపబడుచున్నదనియు చెప్పబడినప్పుడు, ఆ చిత్తము అయిష్టముగాను ఎదిరించుచునుండియు లోబడుటకు బలవంతము చేయబడునని (యజమానులు అయిష్టులైన దాసులను తమ ఆజ్ఞలను నెరవేర్చునట్లు బలవంతము చేయునట్లు) భావము కాదు; గాని సాతాను మోసములచే మంత్రముగ్ధమై, అది అనివార్యముగా అతని నడిపింపునకు లోబడి అతనికి వందనము చేయుచున్నదని భావము. తన ఆత్మ యొక్క నడిపింపుతో ప్రభువు అనుగ్రహింపని వారిని, ఆయన నీతియుక్తమైన తీర్పుచేత సాతాను కార్యమునకు అప్పగించును. కావున అపొస్తలుడు ఇట్లనెను: “దేవుని స్వరూపియైన క్రీస్తు మహిమను గూర్చిన సువార్త వెలుగు వారిపై ప్రకాశింపకుండునట్లు, ఈ లోకపు దేవత అవిశ్వాసుల మనస్సులను గ్రుడ్డివిగా చేసెను.” మరియొక చోట అపవాదిని “అవిధేయత గల కుమారులలో ఇప్పుడు కార్యము చేయు ఆత్మ” అని వర్ణించుచున్నాడు (ఎఫెసీయులకు 2:2). దుష్టుల గ్రుడ్డితనమును, దానినుండి కలుగు సమస్త దుష్టత్వములును సాతాను కార్యములని పిలువబడుచున్నవి; ఈ కార్యములకు కారణము మనుష్య చిత్తమునకు బాహ్యమైన దేనియందును వెదకబడరాదు; ఆ చిత్తమునందే చెడు యొక్క మూలము ఉన్నది, సాతాను రాజ్యమునకు పునాది అనగా పాపము అందులోనే స్థాపింపబడియున్నది.

2. ఇట్టి సందర్భములలో దైవిక కార్యము యొక్క స్వభావము ఎంతో భిన్నమైనది. వివరణ కొరకు, కల్దీయులచేత పరిశుద్ధుడైన యోబుపై తేబడిన ఆపదలను చూతము. వారు అతని గొఱ్ఱెల కాపరులను చంపి, అతని మందలను ఎత్తుకొనిపోవుదురు. వారి క్రియ యొక్క దుష్టత్వము స్పష్టము;¹⁷² చరిత్ర మనకు తెలుపునట్లు ఆ సమస్తమునకు ప్రేరేపకుడైన సాతాను హస్తమును అంతే స్పష్టము. అయినను యోబు దానిని దేవుని కార్యముగా గుర్తించుచున్నాడు; కల్దీయులు దోచుకొనినదానిని “ప్రభువే” “తీసికొనిపోయెను” అని చెప్పుచున్నాడు. ఒకే క్రియను దేవునికిని సాతానునకును మనుష్యునికిని ఆపాదించుట ఎట్లు; దేవుని జోక్యముచేత సాతానును నిర్దోషిగా చేయకుండగాను, దేవునిని నేరమునకు కర్తగా చేయకుండగాను? ముందు ఉద్దేశ్యమును, తరువాత కార్యము చేయు విధమును చూచినయెడల ఇది సులభముగా సాధ్యమగును. ప్రభువు తన సేవకుని సహనమును ఆపదచేత పరీక్షింపగోరుచున్నాడు; సాతాను పన్నాగము అతనిని నిరాశకు తరిమివేయుట; కల్దీయులు దోపిడిచేత అక్రమ లాభము సంపాదింపవలెనని పట్టుదలతో నున్నారు. ఉద్దేశ్యములలో ఇట్టి భేదము క్రియలో విశాలమైన విభజనను కలుగజేయుచున్నది. విధానమునందును అంతకంటె తక్కువ భేదము లేదు. ప్రభువు తన సేవకుని బాధింపవలెనని సాతానును అనుమతించును; ఆ కార్యమును నెరవేర్చుటకు పరిచారకులుగా ఏర్పరచబడిన కల్దీయులను, ఆయన సాతాను ప్రేరణలకు అప్పగించును; అతడు ఇప్పటికే భ్రష్టులైన కల్దీయులను తన విషపు బాణములతో పొడిచి, ఆ నేరమును చేయుటకు వారిని ప్రేరేపించును. వారు అన్యాయమైన క్రియ వైపునకు ఉగ్రముగా పరుగెత్తి, దాని అపరాధులైన నిర్వాహకులగుదురు. ఇక్కడ సాతాను తాను ఏలుచున్న తిరస్కృతులలో కార్యము చేయునని సరిగానే చెప్పబడుచున్నది; అతని ఏలుబడి దుష్టత్వముదే. దేవుడును తన విధముగా కార్యము చేయునని చెప్పబడుచున్నాడు; ఏలయనగా సాతాను కూడ దైవిక ఉగ్రతకు సాధనముగా ఉన్నప్పుడు, తన న్యాయమైన తీర్పులను నెరవేర్చుటలో తనకు ఇష్టమైన విధముగా అతనిని త్రిప్పు దేవుని ఆజ్ఞ క్రింద సంపూర్ణముగా ఉన్నాడు. ఇక్కడ దేవుని సర్వ సామాన్య కార్యమును గూర్చి నేను ఏమియు చెప్పను; అది సమస్త సృష్టిని ఆదుకొనునట్లు, అవి కార్యము చేయు సమస్త శక్తిని వాటికి ఇచ్చుచున్నది. ప్రతి క్రియయందు కనబడు ఆ ప్రత్యేక కార్యమును గూర్చి మాత్రమే నేను ఇప్పుడు మాట్లాడుచున్నాను. ఈ విధముగా, ఉద్దేశ్యములోను కార్యము చేయు విధములోను భేదమువలన, దేవుని నిష్కళంక నీతి ప్రకాశించుచుండగా సాతాను మనుష్యుల దుష్టత్వము వాటి సమస్త వికృతతతో బయల్పడుచుండగా, ఒకే క్రియను దేవునికిని సాతానునకును మనుష్యునికిని ఆపాదించుటలో అసంగతి ఏమియు లేదని మనము చూచుచున్నాము.

3. ఈ విషయమున సత్యమును సరళముగా ఒప్పుకొనుటకు ప్రాచీన రచయితలు కొన్నిసార్లు మూఢనమ్మకపు భయమును ప్రదర్శించిరి; దేవుని క్రియలనుగూర్చి అగౌరవముగా మాట్లాడుటకు భక్తిహీనతకు పట్టు ఇచ్చుదురేమో అను భయముచేతనే. అట్టి నిగ్రహమును నేను హృదయపూర్వకముగా అంగీకరించుచున్నను, లేఖనము అందించుదానిని సరళముగా పట్టుకొనుటలో ఏ మాత్రమైన ప్రమాదము నాకు కనబడదు. అగస్టీను ఎల్లప్పుడును ఈ మూఢనమ్మకమునుండి విముక్తుడు కాడు; గ్రుడ్డితనమును కఠినత్వమును దేవుని కార్యమును గూర్చినవి కాక ముందు జ్ఞానమును గూర్చినవని ఆయన చెప్పినప్పుడు ఇది కనబడును (Lib. de Predestina. et Gratia). కాని ఈ సూక్ష్మ వాదమును దైవిక జోక్యము ముందు జ్ఞానముకంటె ఎక్కువైనదని స్పష్టముగా చూపు అనేక లేఖన భాగములు తోసివేయుచున్నవి. మరియు అగస్టీను స్వయముగా జూలియన్‌కు విరుద్ధముగా వ్రాసిన తన గ్రంథమునందు,¹⁷³ పాపములు దైవిక అనుమతికో సహనమునకో మాత్రమే కాక దైవిక శక్తికిని ప్రదర్శనలని, ఆ విధముగా పూర్వ పాపములు శిక్షింపబడునని విపులముగా వాదించుచున్నాడు. అట్లే అనుమతిని గూర్చి చెప్పబడినది నిలువలేనంత బలహీనము. దేవుడు తిరస్కృతులను గ్రుడ్డివారినిగాను కఠినులనుగాను చేయునని, వారి హృదయములను త్రిప్పునని, వారిని మొగ్గునట్లును పురికొల్పునట్లును చేయునని చాల తరచు చెప్పబడినది; దీనిని నేను ఇతర చోట్ల పూర్తిగా వివరించితిని (గ్రంథము 1, అధ్యా. 18). ఈ కార్యము యొక్క విస్తృతిని ముందు జ్ఞానమునకో అనుమతికో ఆశ్రయించుటచేత ఎన్నడును వివరింపజాలము. కావున దేవుడు కార్యము చేయగల రెండు విధానములు ఉన్నవని మనము నమ్ముచున్నాము. ఆయన వెలుగు తీసివేయబడినప్పుడు గ్రుడ్డితనమును అంధకారమును తప్ప మరేమియు మిగులదు: ఆయన ఆత్మ తీసివేయబడినప్పుడు మన హృదయములు రాళ్లవలె కఠినమగును: ఆయన నడిపింపు ఉపసంహరింపబడినప్పుడు మనము వెంటనే సరియైన మార్గమునుండి తొలగిపోవుదుము: కావున చూచుటకును లోబడుటకును సరిగా నెరవేర్చుటకును సామర్థ్యమును ఆయన తీసివేయు వారిని ఆయన మొగ్గునట్లు, కఠినులనుగాను గ్రుడ్డివారినిగాను చేయునని సరిగానే చెప్పబడుచున్నది. రెండవ విధానము, ఇది మాటల యథార్థ భావమునకు చాల సమీపమైనది, ఏమనగా తన ఉగ్రతకు పరిచారకుడైన సాతాను ద్వారా తన తీర్పులను నెరవేర్చునప్పుడు, దేవుడు మనుష్యుల ఆలోచనలను నడిపించుటయే కాక, వారి చిత్తములను రేపి, వారి ప్రయత్నములను తనకు ఇష్టమైనట్లు నియంత్రించును. ఈ విధముగా, అమోరీయుల రాజైన సీహోను ఇశ్రాయేలీయులకు మార్గము ఇయ్యలేదని చెప్పుచు, ప్రభువు “అతని ఆత్మను కఠినపరచి, అతని హృదయమును మొండిపరచెను” గనుక అని మోషే వ్రాయునప్పుడు, దేవుని ఉద్దేశ్యమును ఆయన వెంటనే చేర్చుచున్నాడు—అనగా అతనిని వారి చేతికి అప్పగించుటకే (ద్వితీయోపదేశకాండము 2:30). అతనిని నాశనము చేయుటకు దేవుడు నిర్ణయించియుండగా, అతని హృదయమును కఠినపరచుట అతని వినాశనమునకు దైవిక సన్నాహమై యుండెను.

171 ఫ్రెంచి ప్రతి ఇట్లు చేర్చుచున్నది: “dont on doute communement;”—దీనిని గూర్చి సామాన్యముగా సందేహములు కలవు. 172 ఫ్రెంచి ప్రతి ఇట్లు చేర్చుచున్నది: “Car quand nous voyons des voleurs, qui ont commis quelque meurtre ou larrecin, nous ne doutons point de leur imputer la faute, et de les condamner.”—ఏలయనగా హత్యను గాని దొంగతనమును గాని చేసిన దొంగలను మనము చూచినప్పుడు, వారిపై నేరము మోపుటకును వారిని ఖండించుటకును మనము సంకోచింపము. 173 ఫ్రెంచి ప్రతి ఇట్లు చేర్చుచున్నది: “se retractant de l’autre sentence;”—ఆ ఇతర అభిప్రాయమును ఉపసంహరించుకొనుచు.

4. పూర్వ విధానములకు అనుగుణముగా ఇట్లు చెప్పబడినట్లు కనబడును:¹⁷⁴ “యాజకులయొద్దనుండి ధర్మశాస్త్రము నశించును, పెద్దలయొద్దనుండి ఆలోచన నశించును.” “ఆయన అధిపతులపై తిరస్కారమును కుమ్మరించును, త్రోవ లేని అరణ్యములో వారిని తిరుగులాడజేయును.” మరల, “యెహోవా, నీ మార్గములనుండి మమ్ము ఎందుకు తప్పిపోజేసితివి? నీ భయమునుండి మా హృదయమును ఎందుకు కఠినపరచితివి?” ఈ భాగములు దేవుడు వారిలో కార్యము చేయునప్పుడు ఆయన కార్యము యొక్క స్వభావమేమో కాక, దేవుడు వారిని విడిచిపెట్టినప్పుడు మనుష్యులు ఏమగుదురో సూచించుచున్నవి. కాని ఫరో కఠినత్వమును గూర్చిన వంటి ఇంకా ముందుకు సాగు ఇతర భాగములు ఉన్నవి: “నేను వాని హృదయమును కఠినపరచెదను, వాడు ప్రజలను పోనియ్యడు.” ఇదే సంగతి తరువాత బలమైన మాటలతో పునరుక్తము చేయబడినది. ఆయన దానిని మృదువుపరచకపోవుటచేత దాని కఠినపరచెనా? ఇది నిజమే; కాని ఆయన అంతకంటె ఎక్కువ చేసెను: వాని మొండితనమును స్థిరపరచుటకు వానిని సాతానునకు అప్పగించెను. అందువలన ఆయన ముందుగా, “వాడు మిమ్ములను పోనియ్యడని నేను ఎరుగుదును” అని చెప్పియుండెను. ప్రజలు ఐగుప్తునుండి బయలుదేరిరి; విరోధమైన దేశవాసులు వారికి విరుద్ధముగా బయలుదేరి వచ్చిరి. వారు ఎట్లు ప్రేరేపింపబడిరి? సీహోనును గూర్చి మోషే నిశ్చయముగా ప్రకటించుచున్నాడు—ప్రభువే “అతని ఆత్మను కఠినపరచి, అతని హృదయమును మొండిపరచెను” (ద్వితీయోపదేశకాండము 2:30). అదే చరిత్రను వివరించు కీర్తనకారుడు, “ఆయన తన ప్రజలను ద్వేషించునట్లు వారి హృదయములను త్రిప్పెను” (కీర్తన 105:25) అని చెప్పుచున్నాడు. వారు దైవిక ఆలోచన కోల్పోయినందున మాత్రమే తొట్రిల్లిరని ఇప్పుడు మీరు చెప్పజాలరు. ఏలయనగా వారు కఠినపరచబడి త్రిప్పబడినయెడల, వారు ఉద్దేశ్యపూర్వకముగానే లక్ష్యమైన ఆ అంతము వైపునకు వంచబడిరి. అదియునుగాక, ప్రజల అతిక్రమమునకు వారిని శిక్షించుట ఎప్పుడు దేవునికి తగినదిగా తోచెనో అప్పుడెల్ల, తిరస్కృతుల ద్వారా ఆయన తన ఉద్దేశ్యమును ఏ విధముగా నెరవేర్చెను? క్రియ యొక్క సామర్థ్యము ఆయనయందే ఉన్నదనియు, వారు కేవలము పరిచారకులనియు చూపు విధముగా. ఒకప్పుడు ఆయన, “దూరమునుండి జనముల కొరకు ధ్వజము నెత్తెదనని, భూమి కొనలనుండి వారికి ఈల వేసెదనని” ప్రకటించుచున్నాడు; మరొకప్పుడు వారిని చిక్కించుకొనుటకు వల తీసికొందునని; మరొకప్పుడు వారిని కొట్టుటకు సుత్తెవలె ఉందునని. కాని సన్హెరీబును తన స్వంత హస్తముచేత ఎత్తబడుటకు రూపింపబడి నియమింపబడిన గొడ్డలి అని పిలిచినప్పుడు, ఆయన వారి మధ్య నిష్క్రియుడు కాడని ప్రత్యేకముగా ప్రకటించెను.¹⁷⁵ అగస్టీను విషయమును ఈ విధముగా చెప్పుటలో లక్ష్యమునకు దూరము కాడు: మనుష్యులు పాపము చేయుట వారికే ఆపాదింపదగినది; వారు పాపము చేయుటలో ఈ ఫలితమును లేక ఆ ఫలితమును కలుగజేయుట, తనకు ఇష్టమైనట్లు అంధకారమును పంచిపెట్టు దేవుని మహాశక్తివలన (August. de Prædest. Sanct).

174 యెహెజ్కేలు 7:26; కీర్తనలు 107:40; యోబు 12:20, 24; యెషయా 63:17; నిర్గమకాండము 4:21; 7:3; 10:1; 3:19.

175 యెషయా 5:26; 7:18; యెహెజ్కేలు 12:13; 17:20; యిర్మీయా 2:23; యెషయా 10:15.

5. అదియునుగాక, ప్రభువు తన దైవసంరక్షణ క్రమమున తిరస్కృతులలో ఏదైనను నెరవేర్చగోరినప్పుడెల్ల వారిని ప్రేరేపించుటకు సాతాను పరిచర్య ఉపయోగింపబడునని ఒక్క భాగమువలననే చాలినంతగా స్పష్టమగును. ప్రభువునొద్దనుండి వచ్చిన దురాత్మ సౌలుపై వచ్చి అతనిని కలవరపరచెనని మొదటి సమూయేలు గ్రంథములో మాటిమాటికి చెప్పబడినది (1 సమూయేలు 16:14; 18:10; 19:9). దీనిని పరిశుద్ధాత్మకు వర్తింపజేయుట భక్తిహీనము. కావున అపవిత్రాత్మ ప్రభువునొద్దనుండి వచ్చిన ఆత్మ అని పిలువబడవలెను; ఏలయనగా అది ఆయన ఉద్దేశ్యమునకు సంపూర్ణముగా లోబడియున్నది, కార్యము చేయుటలో అది సరియైన కర్తకంటె ఎక్కువగా సాధనమే. పౌలు చెప్పినదానిని కూడ మనము చేర్చవలెను: “వారు అబద్ధమును నమ్ముటకై, సత్యమును నమ్మక అన్యాయమునందు ఇష్టపడినవారందరు శిక్షకు పాత్రులగునట్లు, దేవుడు వారికి భ్రమ కలిగించు బలమైన కార్యమును పంపును” (2 థెస్సలొనీకయులకు 2:11, 12). అయితే అదే కార్యమునందు ప్రభువు చేయునదానికిని సాతాను భక్తిహీనులు చేయదలంచుదానికిని మధ్య ఎల్లప్పుడును విశాలమైన భేదము ఉన్నది. తన చేతిక్రింద ఉండి తనకు ఇష్టమైనట్లు త్రిప్పగలిగిన దుష్ట సాధనములను ఆయన తన న్యాయమునకు లోబడునట్లు చేయును. వారు దుష్టులైనందున, తమ దుష్ట మనస్సులలో రూపించుకొనిన అక్రమమునకు ఫలము కలుగజేయుదురు. దూషణనుండి దేవుని మహిమను సమర్థించుటకును, భక్తిహీనులకు ఏ తప్పించుకొను మార్గమును లేకుండ చేయుటకును అవసరమైనదంతయు దైవసంరక్షణను గూర్చిన అధ్యాయములలో (గ్రంథము 1, అధ్యాయములు 16–18) ఇప్పటికే వివరింపబడినది. ఇక్కడ తిరస్కృతులలో సాతాను ఎట్లు ఏలునో, ఇద్దరిలోను దేవుడు ఎట్లు కార్యము చేయునో కొన్ని మాటలలో చూపుట మాత్రమే నా ఉద్దేశ్యము.

6. తమయందు మంచివి గాని చెడ్డవి గాని కాక, ఆత్మ సంబంధమైన జీవితముకంటె శరీర సంబంధమైన జీవితమునకు సంబంధించిన క్రియలలో, మనుష్యునికి గల స్వేచ్ఛను మనము పైన స్పృశించినను (supra, అధ్యా. 2, అనుభా. 13–17), అది ఇంకను వివరింపబడలేదు. కొందరు అట్టి క్రియలలో మనుష్యునికి స్వేచ్ఛా ఎంపికను ఇచ్చిరి; తాము ఇవ్వగోరిన దానిని స్పష్టముగా నొక్కి చెప్పగోరినందుకంటె, అంత ప్రాముఖ్యము లేని విషయమును గూర్చి వాదింప ఇష్టపడనందుననే ఎక్కువగా అనుకొనుచున్నాను. మనుష్యునికి నీతిని జరిగించుటకు తనయందు సామర్థ్యము లేదని చెప్పువారు రక్షణకొరకు తెలిసికొనుటకు మిక్కిలి అవసరమైనదానిని పట్టుకొనియున్నారని నేను ఒప్పుకొనుచున్నను, ఒకవైపు మనకు ప్రయోజనకరమైనదానిని మనము ఎన్నుకొనునప్పుడెల్లను, మన చిత్తము ఆ దిశలో మొగ్గునప్పుడెల్లను, మరొకవైపు లేనియెడల మనకు హాని చేయునదానిని హృదయముతోను ఆత్మతోను మనము తప్పించుకొనునప్పుడెల్లను, అది దేవుని ప్రత్యేక కృపవలననే అని మనము విస్మరించరాదని నేను తలంచుచున్నాను. దైవసంరక్షణ జోక్యము ఫలితములు ప్రయోజనకరముగా ముందుగా చూడబడినట్లు జరుగునట్లు చేయుటకు మాత్రమే కాక, మనుష్యుల చిత్తములకు కూడ అదే దిశను ఇచ్చుటవరకు వ్యాపించును. మానవ వ్యవహారముల నిర్వహణను ఇంద్రియ దృష్టితో చూచినయెడల, ఇంతవరకు అవి మనుష్యుని అధీనమున ఉన్నవని మనకు సందేహము ఉండదు; కాని ఈ విషయములలో కూడ మనుష్యుల మనస్సులు దేవునిచే పాలింపబడునని ప్రకటించు అనేక లేఖన భాగములకు మనము చెవి యొగ్గినయెడల, అవి మానవ ఎంపికను ఆయన ప్రత్యేక ప్రభావమునకు లోబడినదిగా ఉంచుటకు మనలను నిర్బంధించును. ఇశ్రాయేలీయులకు తమ అత్యంత విలువైన వస్తువులన్నిటిని అప్పిచ్చునంతగా ఐగుప్తీయుల దృష్టిలో వారికి దయను ఎవరు అనుగ్రహించిరి? (నిర్గమకాండము 11:3). వారు తమంతట తాము ఎన్నడును అట్లు మొగ్గియుండరు. కావున వారి మొగ్గులు తమ చేత నియంత్రింపబడుటకంటె దేవునిచే ఎక్కువగా అదుపు చేయబడెను. మరియు నిశ్చయముగా, దేవుడు తనకు మంచిదని తోచినట్లు మనుష్యులకు వివిధ భావములను పుట్టించునని యాకోబుకు నమ్మకము లేనియెడల, తన కుమారుడైన యోసేపును గూర్చి (అతనిని అతడు ఏదో అన్యుడైన ఐగుప్తీయుడని తలంచెను), “సర్వశక్తిమంతుడైన దేవుడు ఆ మనుష్యుని ముందర మీకు కనికరము కలుగజేయును గాక” (ఆదికాండము 43:14) అని చెప్పియుండడు. అట్లే, ప్రభువు తన ప్రజలను కనికరింప ఇష్టపడినప్పుడు, వారిని చెరగా కొనిపోయినవారందరిచేత వారికి కనికరము కలుగునట్లు చేసెనని సంఘమంతయు ఒప్పుకొనుచున్నది (కీర్తనలు 106:46). అట్లే సౌలుపై ఆయన కోపము రగిలినప్పుడు, అతడు యుద్ధమునకు సిద్ధపడెను; దేవునిచేత ఒక ఆత్మ అతనిపై వచ్చుటయే దానికి కారణమని చెప్పబడినది (1 సమూయేలు 11:6). అహీతోపెలు ఆలోచనను, దైవ వాక్కువలె ఎంచబడుచుండిన దానిని అంగీకరించకుండ అబ్షాలోమును ఎవరు వారించెను? (2 సమూయేలు 17:14). యౌవనస్థుల ఆలోచనను అంగీకరించుటకు రెహబామును ఎవరు ప్రేరేపించిరి? (1 రాజులు 12:10). పూర్వము శౌర్యమునకు ప్రసిద్ధి చెందిన జనములలో ఇశ్రాయేలీయుల రాకను భయము పుట్టించునట్లు ఎవరు చేసిరి? వేశ్యయైన రాహాబు కూడ ప్రభువు హస్తమును గుర్తించెను. మరొకవైపు, ఇశ్రాయేలీయుల హృదయములను భయముతోను వణకుతోను (లేవీయకాండము 26:36) నింపినవాడు, ధర్మశాస్త్రములో వారికి “వణకు హృదయము” ఇచ్చెదనని బెదిరించినవాడే కాక మరెవరు? (ద్వితీయోపదేశకాండము 28:65).

7. ఇవి సాధారణ నియమముగా ఎంచబడజాలని ప్రత్యేక ఉదాహరణలని ఆక్షేపింపబడవచ్చును. ఏమైనను నేను వాదించు అంశమును రుజువు చేయుటకు ఇవి చాలును—అనగా దేవుడు తన దైవసంరక్షణకు మార్గమును ఇయ్యగోరినప్పుడెల్ల, బాహ్య విషయములలో కూడ ఆయన మనుష్యుల చిత్తములను త్రిప్పి వంచును; కావున వారి ఎంపిక యొక్క స్వేచ్ఛ ఎట్టిదైనను అది దేవుని అధీనమునకు లోబడియే ఉండును. నీ మనస్సు నీ స్వంత ఎంపిక స్వేచ్ఛకంటె దేవుని కార్యముపైననే ఎక్కువగా ఆధారపడియున్నదని ప్రతిదిన అనుభవము బోధించుచున్నది. నీ విచక్షణ తరచు విఫలమగును, ఎంతో కష్టము కాని విషయములలో నీ ధైర్యము క్షీణించును; ఇతర సమయములలో, అత్యంత అస్పష్టమైన విషయములలో దానిని వివరించు విధానము వెంటనే తోచును, ప్రాముఖ్యమైనదియు ప్రమాదకరమైనదియు నైన విషయములలో నీ మనస్సు ప్రతి కష్టముకంటె పైకి లేచును.¹⁷⁶ ఈ విధముగా నేను సొలొమోను మాటలను అర్థము చేసికొనుచున్నాను: “వినగల చెవిని చూడగల కన్నును యెహోవాయే కలుగజేసెను; ఆ రెండును ఆయన పనియే” (సామెతలు 20:12). ఏలయనగా అవి వాటి సృష్టిని కాక, వాటి వినియోగమునందలి విశేష కృపను సూచించునని నాకు తోచుచున్నది; “రాజు హృదయము యెహోవా చేతిలో నీటి కాలువలవలె ఉన్నది, ఆయన తనకిష్టమైన చోటికి దానిని త్రిప్పును” (సామెతలు 21:1) అని చెప్పుటలో ఆయన మానవజాతి అంతటిని ఒక ప్రత్యేక వర్గము క్రింద ఇముడ్చుచున్నాడు. ఏ చిత్తమైనను లోబడుటనుండి స్వతంత్రమైనయెడల, అది రాజ్యాధికారము గలవాని, ఇతర చిత్తములపై ఒక విధముగా ఏలుబడి చేయువాని చిత్తమే అయియుండవలెను. కాని అది దేవుని హస్తము క్రింద ఉన్నయెడల, మనది నిశ్చయముగా దానినుండి మినహాయింపు పొందజాలదు. ఈ విషయమున అగస్టీను యొక్క ఒక అద్భుతమైన అభిప్రాయము ఉన్నది: “లేఖనమును జాగ్రత్తగా పరిశీలించినయెడల, మనుష్యుల మంచి చిత్తములు దేవునిచేత చెడునుండి మంచివిగా చేయబడునని, అట్లు చేయబడిన తరువాత మంచి క్రియలకు, నిత్యజీవమునకు కూడ నడిపింపబడునని మాత్రమే కాక, లోకపు మూలములను నిలుపుకొనువి కూడ దేవుని శక్తిలో ఉన్నవనియు, ఆయన వాటిని ఇష్టమైన చోటికి ఇష్టమైనప్పుడు త్రిప్పి, దయా క్రియలను జరిగించుటకో, మరుగైనదియు అయినను అదే సమయమున అత్యంత న్యాయమైనదియు నైన తీర్పుచేత శిక్ష విధించుటకో చేయుననియు ఇది చూపును” (August. De Gratia et Lib. Arb. ad Valent. cap. 20).

8. మానవ చిత్త శక్తిని ఫలితమునుబట్టి అంచనా వేయరాదని పాఠకుడు ఇక్కడ జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; కొందరు నైపుణ్యములేని వ్యక్తులు అసంబద్ధముగా అట్లు చేయుదురు. మహా చక్రవర్తులు కూడ కొన్నిసార్లు తమ కోరికలలో అడ్డగింపబడుట మానవ చిత్త దాస్యమునకు సొగసైన చతురమైన రుజువని వారు తలంచుదురు. కాని మనము చెప్పు సామర్థ్యము మనుష్యునిలోపలనే ఉన్నదిగా పరిగణింపబడవలెను; బాహ్య విజయముచేత కొలువబడరాదు. స్వేచ్ఛాచిత్తమును చర్చించునప్పుడు, బాహ్య అడ్డంకులు మనుష్యుడు అంతరంగమున తీర్మానించుకొనినదానిని నెరవేర్చుటకు అనుమతించునా అనునది ప్రశ్న కాదు; ఏ విషయమునందైనను అతనికి తీర్పు తీర్చుటకును కోరుటకును స్వతంత్ర శక్తి ఉన్నదా అనునదే ప్రశ్న. మనుష్యులకు ఈ రెండును ఉన్నయెడల, అట్టిలియస్ రెగ్యులస్, వాడిగల మేకులు కొట్టబడిన పీపాలో బంధింపబడినను, భూగోళములో విశాలమైన భాగముపై సామ్రాజ్య అధికారముతో ఏలుచున్న ఆగస్టస్ కైసరుకంటె ఏ మాత్రమును తక్కువ స్వేచ్ఛగల చిత్తము కలిగియుండును.¹⁷⁷

176 ఫ్రెంచి ప్రతి ఇట్లు చేర్చుచున్నది: “D’où procede cela sinon que Dieu besongne tant d’une part que d’autre?”—ఇది ఎక్కడనుండి, దేవుడు ఇరు వైపులను ఇంతవరకు జోక్యము చేసికొనుటనుండి కాక?