లేఖనమునకు సంపూర్ణ అధికారము ఇచ్చుటకు ఆత్మ యొక్క సాక్ష్యము అవసరము. లేఖనము యొక్క విశ్వసనీయత సంఘ తీర్పుపై ఆధారపడునని నటించుట భక్తిహీనము

అధ్యాయము 7.

లేఖనమునకు సంపూర్ణ అధికారము ఇచ్చుటకు ఆత్మ యొక్క సాక్ష్యము అవసరము. లేఖనము యొక్క విశ్వసనీయత సంఘ తీర్పుపై ఆధారపడునని నటించుట భక్తిహీనము.

అనుభాగము. 1. లేఖనము యొక్క అధికారము మనుష్యులనుండి కాక దేవుని ఆత్మనుండి కలిగినది. ఆక్షేపణ: లేఖనము సంఘ నిర్ణయముపై ఆధారపడియున్నది. ఖండన: I. అట్లయినచో దేవుని సత్యము మనుష్యుని చిత్తమునకు లోబడిపోవును. II. ఇది పరిశుద్ధాత్మకు అవమానము. III. ఇది సంఘములో నిరంకుశత్వమును స్థాపించును. IV. ఇది దోషముల రాశిని ఏర్పరచును. V. ఇది మనస్సాక్షిని తలక్రిందులు చేయును. VI. ఇది మన విశ్వాసమును అపవిత్రుల ఎగతాళికి గురిచేయును.

2. అపొస్తలుడైన పౌలు మాటలనుండి తీసికొనిన ఆక్షేపణకు మరియొక సమాధానము. ప్రతిపక్షులు లేవనెత్తిన చిక్కులకు పరిష్కారము. రెండవ ఆక్షేపణ ఖండింపబడుట.

3. అగస్టీను యొక్క ఒక అభిప్రాయముపై ఆధారపడిన మూడవ ఆక్షేపణ పరిశీలింపబడుట.

4. ముగింపు: లేఖనము యొక్క అధికారము అది దేవునిచే పలుకబడినదనుటపై స్థాపింపబడినది. ఇది భక్తిపరుల మనస్సాక్షిచేతను, కొంచెమైనను నిష్కపటత గల మనుష్యులందరి సమ్మతిచేతను స్థిరపరచబడుచున్నది. అపవిత్రుల నోళ్లలో సామాన్యమైన నాలుగవ ఆక్షేపణ. ఖండన.

5. చివరిదియు అవసరమైనదియునైన ముగింపు: లేఖనము యొక్క అధికారము విశ్వాసుల హృదయములపై పరిశుద్ధాత్మ యొక్క సాక్ష్యముచేత ముద్రింపబడుచున్నది. ఈ సాక్ష్యము యొక్క నిశ్చయత. యెషయాలోని ఒక వాక్యభాగమునుండియు విశ్వాసుల అనుభవమునుండియు దీనికి నిర్ధారణ. మరియు యెషయాలోని మరియొక వాక్యభాగమునుండి కూడ.

1. ఇంకను ముందుకు సాగక పూర్వము, లేఖనము యొక్క అధికారమును గూర్చి కొన్ని విషయములు చెప్పుట తగును; అప్పుడు మన మనస్సులు దానిని భక్తితో స్వీకరించుటకు సిద్ధపడుటయే కాక, సమస్త సందేహమునుండి కూడ విముక్తములగును.

దేవుని వాక్యమని చెప్పుకొనునది ఆ విధముగా అంగీకరింపబడినప్పుడు, సామాన్య వివేకమును మనుష్య భావములును లేనివాడు తప్ప ఎవడును పలుకువానిని నమ్మకుండుటకు నిరాశాపూర్వకమైన తెగువను చూపడు. కాని పరలోకమునుండి ప్రతిదినము ప్రత్యుత్తరములు ఇయ్యబడుట లేదు గనుక, మరియు దేవుడు తన సత్యమును నిత్య జ్ఞాపకమునకై అప్పగించుటకు ఇష్టపడిన ఏకైక దస్తావేజులు లేఖనములే గనుక, వాటిని దేవుడు పలుకగా వినినట్లు ప్రత్యక్షముగా అవి పరలోకమునుండి వచ్చినవని నమ్మనంతవరకు, విశ్వాసుల యొద్ద వాటికి ఉండవలసిన సంపూర్ణ అధికారము గుర్తింపబడదు. ఈ విషయము మరింత విపులముగా చర్చింపబడుటకును మరింత జాగ్రత్తగా ఆలోచింపబడుటకును యోగ్యమైనది. కాని ఈ అంశము యొక్క విస్తృతి కోరుదానికంటె నా ప్రణాళిక అనుమతించుదానిని ఎక్కువగా లక్ష్యపెట్టినందుకు నా పాఠకులు నన్ను క్షమింతురు.

మిక్కిలి హానికరమైన ఒక దోషము చాలా విస్తారముగా వ్యాపించియున్నది—అనగా సంఘము యొక్క ఓటు అనుమతించినంతమేరకు మాత్రమే లేఖనము ప్రాముఖ్యమైనదని; దేవుని నిత్యమును భంగముకాని సత్యము మనుష్యుల చిత్తముపై ఆధారపడగలదన్నట్లు. పరిశుద్ధాత్మకు గొప్ప అవమానముతో ఇట్లు అడుగబడుచున్నది: లేఖనములు దేవునినుండి వచ్చినవని మనకు ఎవడు హామీ ఇచ్చును; అవి సురక్షితముగాను చెడకుండను మన కాలమువరకు వచ్చినవని ఎవడు భరోసా ఇచ్చును; ఈ గ్రంథమును భక్తితో స్వీకరింపవలెననియు, ఆ గ్రంథమును జాబితానుండి తొలగింపవలెననియు మనలను ఎవడు ఒప్పించును, సంఘము ఇవన్నిటిని నిశ్చయముగా నియంత్రింపనియెడల? కావున లేఖనమునకు చెల్లవలసిన భక్తియు, కానోనులోనికి చేర్చబడవలసిన గ్రంథములును సంఘ నిర్ణయముపైనే ఆధారపడునని చెప్పబడుచున్నది. ఇట్లు అపవిత్రులు, సంఘము అను సాకుతో అదుపులేని నిరంకుశత్వమును ప్రవేశపెట్టగోరి, సామాన్యులనుండి ఈ ఒక్క అంగీకారమును—అనగా సంఘము చేయజాలనిది ఏదియు లేదని—బలవంతముగా రాబట్టగలిగినంతకాలము, ఎట్టి అసంబద్ధములలో తమను ఇతరులను చిక్కుకొనజేయుదురో లెక్కచేయరు. కాని నిత్యజీవమును గూర్చి ఏదైనను దృఢమైన నిశ్చయతను వెదకు దురదృష్టకరమైన మనస్సాక్షుల గతి ఏమగును? దానికి సంబంధించిన వాగ్దానములన్నియు మనుష్యుని తీర్పుకంటె మెరుగైన ఆధారము లేనివైనయెడల? ఇట్లు చెప్పబడినప్పుడు వారు సందేహించుట వణకుట మానుదురా? మరియొక వైపున, మనుష్యుల సదిచ్ఛచేత అప్పగింపబడిన అనిశ్చితమైన అధికారము మాత్రమే దానికి ఉన్నదని నమ్మబడినయెడల, మన విశ్వాసము దుష్టుల ఎగతాళులకు ఎంతగా గురియగును—అందరి దృష్టిలో అది ఎంత గొప్ప అనుమానములోనికి తేబడును?

2. ఈ ప్రేలాపనలు ఒక అపొస్తలుని ఒక్క మాటచేత చక్కగా ఖండింపబడుచున్నవి. సంఘము “అపొస్తలులు ప్రవక్తలు అను పునాదిపై కట్టబడెను” అని పౌలు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు (ఎఫెసీయులకు 2:20). అపొస్తలుల ప్రవక్తల సిద్ధాంతము సంఘమునకు పునాదియైనయెడల, సంఘము ఉనికిలోనికి రాకముందే ఆ సిద్ధాంతమునకు నిశ్చయత ఉండియుండవలెను. సంఘము తన మొదటి ఆరంభమును అక్కడినుండి పొందినను, ఏ రచనలు అపొస్తలులకును ప్రవక్తలకును ఆపాదింపబడవలెనో సంఘ తీర్పు జోక్యము చేసికొనువరకు సందేహముగానే యుండునను వితండవాదమునకు ఎట్టి అవకాశమును లేదు. ఏలయనగా క్రైస్తవ సంఘము మొదట ప్రవక్తల రచనలపైనను అపొస్తలుల ప్రకటనపైనను స్థాపింపబడినయెడల, ఆ సిద్ధాంతము ఎక్కడ కనబడినను అది సంఘమునకు ముందే నిశ్చయముగా ధృవీకరింపబడి అంగీకరింపబడియుండెను, ఏలయనగా ఇదిలేకుండ సంఘమే ఎన్నడును ఉనికిలోనికి రాజాలదు.⁷⁰ కావున లేఖనమును తీర్పు తీర్చు అధికారము సంఘమునకు ఉన్నదనియు, ఆమె తల ఊపుటపైనే దాని నిశ్చయత ఆధారపడుననియు చెప్పు కల్పనకంటె అసంబద్ధమైనది మరి ఏదియు ఉండదు. సంఘము దానిని స్వీకరించి తన అధికార ముద్రను వేయునప్పుడు, వేరుగా సందేహాస్పదముగాను వివాదాస్పదముగాను ఉండినదానిని ఆమె ప్రామాణికముగా చేయదు; కాని దానిని దేవుని సత్యముగా గుర్తించి, కర్తవ్యమునకు తగినట్లు సంకోచము లేని అంగీకారముచేత తన భక్తిని చూపును. సంఘ శాసనమును ఆశ్రయింపకుండ అది దేవునినుండి వచ్చినదని మనము ఎట్లు ఒప్పింపబడుదుము అను ప్రశ్న విషయమున, అది వెలుగును చీకటినుండి, తెలుపును నలుపునుండి, తీపిని చేదునుండి మనము ఎట్లు వేరుపరచుట నేర్చుకొందుము అని అడిగినట్లే. తెలుపు నలుపులు తమ రంగునకు, తీపి చేదులు తమ రుచికి ఎంత స్పష్టమైన నిదర్శనము కలిగియుండునో, లేఖనము తన ముఖముపైనే తన సత్యమునకు అంత స్పష్టమైన నిదర్శనమును కలిగియున్నది.

3. “సంఘ అధికారముచేత కదిలింపబడనియెడల నేను సువార్తను నమ్మను” అని అగస్టీను చెప్పిన ఒక వాక్యమును (Aug. Cont. Epist. Fundament. c. 5) ఉదహరించుట రివాజని నేను ఎరుగుదును. కాని దానికి అట్టి అర్థమిచ్చుట ఎంత తప్పో ఎంత అన్యాయమో సందర్భమునుండి కనుగొనుట సులభము. ఆయన మానికేయులకు విరోధముగా వాదించుచుండెను; వారు సత్యము తమకే ఉన్నదని చెప్పుకొనిరి గాని దానిని చూపలేదు, అయినను తమను నిస్సందేహముగా నమ్మవలెనని పట్టుపట్టిరి. కాని వారు మానీకి మద్దతుగా సువార్తను ఆశ్రయించునట్లు నటించినందున, సువార్తనే నమ్మని వానిని వారు ఎదుర్కొనినయెడల ఏమి చేయుదురనియు, అతనిని తమ అభిప్రాయమునకు తీసికొనిరావలెనని ఏ విధమైన వాదమును వాడుదురనియు ఆయన అడుగుచున్నాడు. తరువాత ఆయన “కాని నేను సువార్తను నమ్మను,” మొదలగునవి చేర్చుచున్నాడు; అనగా తాను విశ్వాసమునకు అపరిచితుడైయుండినయెడల, సువార్తను అంగీకరించుటకు అతనిని ప్రేరేపింపగల ఏకైక సంగతి సంఘ అధికారమే అని భావము. క్రీస్తును ఎరుగనివాడు మనుష్యులపట్ల గౌరవము చూపుట ఏదైనను ఆశ్చర్యమా?

70 ఫ్రెంచి ప్రతి ఇట్లు చేర్చుచున్నది: “Comme le fondement va deuant l’edifice;”—అనగా పునాది ఇంటికి ముందుగా వెళ్లునట్లు.

కావున అగస్టీను ఇక్కడ భక్తిపరుల విశ్వాసము సంఘ అధికారముపై స్థాపింపబడియున్నదని చెప్పుటలేదు; సువార్త యొక్క నిశ్చయత దానిపై ఆధారపడునని ఆయన భావము కూడ కాదు; అవిశ్వాసులు సంఘ సమ్మతిచేత ప్రభావితులు కానియెడల క్రీస్తును సంపాదించుటకు సువార్తనుగూర్చి వారికి నిశ్చయత ఉండదని మాత్రమే ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఆయన భావము ఇదేనని, కొంచెము ముందుగా ఇట్లు తన్ను వ్యక్తపరచుకొనుటచేత ఆయన స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు: “నా స్వంత మతమును నేను ప్రశంసించి, మీదానిని ఎగతాళి చేసినప్పుడు, మన మధ్య తీర్పరి ఎవడని నీవు భావింతువు; లేక నిశ్చయతకు మనలను ఆహ్వానించి, తరువాత అనిశ్చితమును నమ్ముడని ఆజ్ఞాపించు వారిని విడిచిపెట్టి, మనము ఇంకను గ్రహింపజాలనిదానిని మొదట నమ్ముడని ఆహ్వానించు వారిని అనుసరించుటకంటె ఇంకేమి చేయవలసియున్నది—ఆ విధముగా విశ్వాసముచేతనే బలముగలవారమై, మనము నమ్మినదానిని గ్రహింపగలవారమగుదుము—ఇక మనుష్యులు కాక, దేవుడే మన మనస్సులను అంతరంగమున బలపరచి వెలిగించును?” ఇవి నిస్సందేహముగా అగస్టీను మాటలు (August. Cont. Epist. Fundament. cap. 4); వీటినుండి స్పష్టముగా తేలునదేమనగా, ఈ పరిశుద్ధుడు లేఖనముపై మన విశ్వాసమును సంఘము యొక్క తల ఊపుపైనను నిర్ణయముపైనను వేలాడదీయవలెనని ఉద్దేశింపలేదు,⁷¹ కాని (మనముకూడ సత్యమని అంగీకరించు సంగతిని) దేవుని ఆత్మచేత ఇంకను వెలిగింపబడనివారు సంఘము పట్ల భక్తిచేత బోధనీయులగుదురనియు, ఆ విధముగా క్రీస్తు విశ్వాసమును సువార్తనుండి నేర్చుకొనుటకు లోబడుదురనియు సూచించుటకు మాత్రమే. ఈ విధముగా, సంఘ అధికారము సువార్తయందు నమ్మిక ఉంచుటకు మనలను నడిపించి సిద్ధపరచినను, భక్తిపరుల నిశ్చయత పూర్తిగా భిన్నమైన పునాదిపై ఆధారపడవలెనని అగస్టీను కోరుచున్నాడని స్పష్టము.⁷²

మానికేయులు తిరస్కరించిన లేఖనములకు మద్దతుగా వాదించుచుండగా, సంఘమంతటి సమ్మతిని వారిపై ఆయన పలుమారు నొక్కిచెప్పుచున్నాడని నేను నిరాకరింపను. అందుచేతనే ఆయన ఫౌస్తస్‌ను (lib. 32) సువార్త సత్యమునకు లోబడనందుకు నిందించుచున్నాడు—అది అంత చక్కగా స్థాపింపబడినది, అంత దృఢముగా నిలిపబడినది, అంత మహిమాన్వితముగా ప్రసిద్ధమైనది, అపొస్తలుల దినములనుండి నిశ్చయమైన పరంపరచేత అందింపబడినది. కాని లేఖనములకు మనము ఇచ్చు అధికారము మనుష్యుల నిర్వచనములపైనను యుక్తులపైనను ఆధారపడునని ఆయన ఎక్కడను సూచింపడు. ఆయన సంఘము యొక్క సార్వత్రిక తీర్పును ఆ విషయమునకు మిక్కిలి సంబంధించిన అంశముగాను, అంతేకాక తన ప్రతిపక్షులపై తనకు ఆధిక్యత గల అంశముగాను మాత్రమే ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు. దీనిని మరింత సంపూర్ణముగా రుజువు చేయుటను చూడగోరు ప్రతివాడును ఆయన చిన్న గ్రంథములు De Utilitate Credendi (విశ్వసించుటవలని ప్రయోజనములు) చదువవచ్చును; అందులో ఆయన సిఫారసు చేయు విశ్వసించు సౌలభ్యము, విచారణకు ప్రవేశమార్గమును ఇచ్చునదియు తగిన ఆరంభమును ఏర్పరచునదియు మాత్రమేనని కనబడును; అభిప్రాయముతో తృప్తిపడక సారవంతమైన సత్యము కొరకు ప్రయత్నింపవలెనని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు.

71 ఫ్రెంచి ప్రతి ఇట్లు చేర్చుచున్నది: “La destournant du seul fondement qu’elle a en l’Escriture;”—దానిని లేఖనమందు దానికి గల ఏకైక పునాదినుండి తొలగించుచు.

72 అగస్టీను, De Ordine, lib. 2 c. 9: “Ad discendum dupliciter movemur, auctoritate atque ratione: tempore auctoritas, re autem ratio prior est,” &c. “Itaque quamquam bonorum auctoritas imperitae multitudini videatur esse salubrior, ratio vero aptior eruditis: tamen quia nullus hominum nisi ex imperito peritus fit, &c., evenit ut omnibus bona, magna, occulta discere cupientibus, non aperiat nisi auctoritas januam,” &c. ఇదే భావముతో ఆయన ఇంకను అనేక శ్రేష్ఠమైన సంగతులను చెప్పియున్నాడు.

4. సిద్ధాంతమునందు మన విశ్వాసము, దాని కర్త దేవుడే అను సంపూర్ణ నిశ్చయము కలుగువరకు స్థాపింపబడదని నేను ఇప్పుడే చెప్పినదానిని గమనించుట అవసరము. కావున లేఖనమునకు అత్యున్నత రుజువు ఎల్లప్పుడును అది ఎవని వాక్యమో ఆయన స్వభావమునుండియే తీసికొనబడును. ప్రవక్తలును అపొస్తలులును తమ స్వంత చతురతను గాని, పలుకువారికి విశ్వసనీయతను తెచ్చు ఏ గుణములను గాని అతిశయింపరు, వాదములపై నిలువరు; కాని లోకమంతయు లోబడునట్లు బలవంతపరచుటకు వారు దేవుని పరిశుద్ధ నామమును ఆశ్రయింతురు. తరువాత పరిశీలింపవలసినది, దేవుని నామము తొందరపాటుతోనైనను కపటముతోనైనను పేర్కొనబడలేదని అది కేవలము సంభావ్యముగా కాక నిశ్చయముగా ఎట్లు కనబడునో. కావున మన మనస్సాక్షులను మిక్కిలి ప్రభావవంతముగా కాపాడి, అనిశ్చితపు సుడిగుండములో కొట్టుకొనిపోకుండను, తడబడకుండను, అత్యల్ప అడ్డంకి వద్ద కూడ తొట్రుపడకుండను వాటిని రక్షించుకొనవలెనన్న, లేఖనము యొక్క సత్యమునుగూర్చిన మన నమ్మకము మానవ ఊహలకంటె తీర్పులకంటె వాదములకంటె ఉన్నతమైన మూలమునుండి, అనగా ఆత్మ యొక్క రహస్య సాక్ష్యమునుండి కలగవలెను. నిజమే, వాదముల మార్గమున సాగుటకు మనము ఎన్నుకొనినయెడల, పరలోకమున దేవుడున్నయెడల ధర్మశాస్త్రము, ప్రవచనములు, సువార్త ఆయననుండి వచ్చినవని వివిధ విధములైన నిదర్శనములచేత స్థాపించుట సులభమే. ఇంతేకాదు, విద్వాంసులును అత్యంత ప్రతిభావంతులునైన మనుష్యులు ఆ చర్చలో తమ తెలివితేటల శక్తులన్నిటిని పిలిచి ఆడంబరముగా ప్రదర్శించుచు వ్యతిరేక పక్షమును వహించినను, వారు సిగ్గులేని నిర్లజ్జ గలవారు కానియెడల, లేఖనము దేవునిచే పలుకబడినదనుటకును, కావున ఆయన పరలోక సిద్ధాంతమును కలిగియున్నదనుటకును స్పష్టమైన నిదర్శనమును చూపుచున్నదని ఒప్పుకొనవలసివచ్చును. పరిశుద్ధ లేఖన గ్రంథము ఇతర రచనలన్నిటిని మిక్కిలి అతిశయించునని కొంచెము ముందుకు సాగి మనము చూచెదము. ఇంతేకాదు, దానిని స్పష్టమైన కన్నులతోను పక్షపాతములేని తీర్పుతోను చూచినయెడల, అది వెంటనే దైవిక ప్రభావముతో తన్ను చూపుకొని, మన అహంకార ప్రతిఘటనను అణచి, దానికి నమస్కరింపజేయును.

అయినను వాదముచేత లేఖనముపై సంపూర్ణ విశ్వాసమును నిర్మింపజూచుట అసంబద్ధము. నిజమే, దేవుని తృణీకరించు అత్యంత కుయుక్తులతో నేను పోరాడవలసివచ్చినయెడల, నాకు అత్యున్నత సామర్థ్యము గాని వాక్చాతుర్యము గాని లేకపోయినను వారి ఘోషించు నోళ్లను మూయించుట నాకు కష్టము కాదని నమ్ముచున్నాను; వారి వాదములను ఖండించుటవలన ఏదైనను లాభము కలుగునను పక్షమున, వారు మూలలలో గొణుగు అతిశయోక్తులను అధిక శ్రమ లేకుండ అణచివేయగలను. కాని విరోధులకు విరోధముగా దేవుని పరిశుద్ధ వాక్యమును మనము సమర్థించినను, విశ్వాసము కోరు నిశ్చయతను వారి హృదయములలో వెంటనే నాటుదుమని అది అనుసరింపదు. అపవిత్రులు మతము కేవలము అభిప్రాయముపై ఆధారపడునని తలంచుదురు; కావున మూర్ఖముగానైనను స్వల్ప ఆధారములతోనైనను నమ్మకుండునట్లు, మోషేయును ప్రవక్తలును దైవావేశముచేత మాటలాడిరని తర్కముచేత రుజువు చేయవలెనని కోరి పట్టుపట్టుదురు. కాని నేను ఇట్లు జవాబిచ్చుచున్నాను: ఆత్మ యొక్క సాక్ష్యము తర్కముకంటె ఉన్నతమైనది. ఏలయనగా దేవుడు మాత్రమే తన స్వంత మాటలకు యోగ్యముగా సాక్ష్యమియ్యగలడు గనుక, ఈ మాటలు ఆత్మ యొక్క అంతరంగ సాక్ష్యముచేత ముద్రింపబడువరకు మనుష్యుల హృదయములలో సంపూర్ణ విశ్వాసమును పొందవు. కావున ప్రవక్తల నోటిద్వారా మాటలాడిన ఆత్మయే మన హృదయములలోనికి చొచ్చుకొనిపోవలెను, వారు దేవునిచేత తమకు అప్పగింపబడిన సందేశమును నమ్మకముగా అందించిరని మనలను ఒప్పించుటకు. ఈ సంబంధము యెషయాచేత ఈ మాటలలో మిక్కిలి చక్కగా వ్యక్తపరచబడినది: “నీపై ఉన్న నా ఆత్మయు, నేను నీ నోటియందు ఉంచిన నా మాటలును, ఇప్పటినుండి నిరంతరము నీ నోటనుండియు, నీ సంతతి నోటనుండియు, నీ సంతతి యొక్క సంతతి నోటనుండియు తొలగిపోవు, అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు” (యెషయా 59:21). దుష్టులు దేవుని వాక్యమునకు విరోధముగా శిక్షలేకుండ సణుగుచుండగా, వారిని నోరు మూయించుటకు తమ చేతిలో స్పష్టమైన రుజువు లేనందున కొందరు యోగ్యులు కలవరపడుదురు; ఆత్మ భక్తిపరుల విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకు సంచకరువు ముద్ర అని పిలువబడుట ఈ కారణముచేతనే—ఆయన వారి మనస్సులను వెలిగించువరకు వారు సందేహ సముద్రమున ఇటునటు కొట్టబడుదురు—అను సంగతిని వారు మరచుచున్నారు.

5. కావున పరిశుద్ధాత్మచేత అంతరంగమున బోధింపబడినవారు లేఖనమును సంపూర్ణముగా అంగీకరింతురనియు; లేఖనము తన నిదర్శనమును తన వెంట కొనిపోవుచు వాదములకును రుజువులకును లోబడుటకు ఇష్టపడదనియు, దానిని స్వీకరించుటకు మనకు ఉండవలసిన సంపూర్ణ నిశ్చయతను ఆత్మ యొక్క సాక్ష్యమునకు ఋణపడియున్నదనియు నిశ్చయముగా భావింపబడునుగాక.⁷³ ఆయనచేత వెలిగింపబడినవారమై, లేఖనములు దేవునినుండి వచ్చినవని మన స్వంత తీర్పుపైనను ఇతరుల తీర్పుపైనను ఆధారపడి ఇక నమ్ముటలేదు; కాని మానవ తీర్పుకంటె ఉన్నతమైన విధముగా—దైవ స్వరూపము దానిపై కనబడునట్లు ముద్రింపబడినట్లు చూచిన విధముగానే—అది మనుష్యుల సాధనముచేత దేవుని నోటినుండియే మనయొద్దకు వచ్చినదని సంపూర్ణ నిశ్చయముతో ఉన్నాము. మన తీర్పునకు ఆధారముగా రుజువులను సంభావ్యతలను మనము అడుగము, కాని మన బుద్ధిని తీర్పును మనము అంచనా వేయుటకు మించిన ఉన్నతమైనదానికి లోబరచుచున్నాము. అయినను మనము దీనిని చేయునది, కొందరు తెలియని వస్తువును పట్టుకొని, అది తెలియగానే అసంతృప్తి చెందునట్లు కాదు; కాని దానిని పట్టుకొనుటలో భంగము కాని సత్యమును పట్టుకొనియున్నామను సంపూర్ణ నమ్మకము మనకున్నందున; మూఢనమ్మకముచేత మనస్సులు దాసత్వములో ఉన్న దురదృష్టవంతులవలె కాదు, కాని దానియందు సజీవముగాను ఊపిరిపోయుచును ఉన్న దైవశక్తిని మనము అనుభవించుచున్నందున—ఆ శక్తిచేత మనము దానికి విధేయులగుటకు ఆకర్షింపబడుచు ప్రాణము పోసికొనుచున్నాము, ఇష్టపూర్వకముగాను తెలిసికొనియు, అయినను మానవ చిత్తముచేతనో జ్ఞానముచేతనో చేయగలిగిన దానికంటె మరింత సజీవముగాను ప్రభావవంతముగాను. కావుననే దేవుడు యెషయా నోటిద్వారా మిక్కిలి న్యాయముగా ఇట్లు ప్రకటించుచున్నాడు: “మీరు నా సాక్షులు, నేను ఏర్పరచుకొనిన నా సేవకుడును, అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు; అందువలన మీరు నన్ను ఎరిగి నమ్మి, నేనే ఆయననని గ్రహింతురు” (యెషయా 43:10).

అట్టిదే కారణములను అడుగని నిశ్చయత; అట్టిదే అత్యున్నత తర్కమునకు అనుగుణమైన జ్ఞానము, అనగా ఏ తర్కములలోకంటె మనస్సు మరింత దృఢముగాను సురక్షితముగాను విశ్రమించు జ్ఞానము; ముగింపున, పరలోకమునుండి వచ్చు ప్రత్యక్షతయే కలిగింపగల నిశ్చయత అట్టిదే. ప్రతి విశ్వాసి తనలో తాను అనుభవించుదానికంటె ఎక్కువగా నేను చెప్పుటలేదు, నా మాటలు వాస్తవమునకు ఎంతో తక్కువగా ఉన్నను. ఈ విషయమును నేను ప్రస్తుతము విపులీకరింపను, ఏలయనగా దీనికి మనము మరల వచ్చెదము: దేవుని ఆత్మ మన హృదయములపై ముద్రించునదే ఏకైక నిజమైన విశ్వాసమని మాత్రమే మనము ఇప్పుడు గ్రహింతము. ఇంతేకాదు, వినయముగల బోధనీయుడైన పాఠకుడు నూతనపరచబడిన సంఘము యొక్క పిల్లలందరును “యెహోవాచేత బోధింపబడుదురు” అను యెషయాలోని వాగ్దానమునందే (యెషయా 54:13) చాలిన కారణమును కనుగొనును. ఈ విశేష అధికారమును దేవుడు తన ఏర్పరచబడినవారికి మాత్రమే, మనుష్యజాతిలో ఇతరులనుండి వారిని వేరుపరచుచు, అనుగ్రహించుచున్నాడు. ఏలయనగా నిజమైన సిద్ధాంతమునకు ఆరంభము దేవుని వాక్యమును వినుటయందు సిద్ధమైన ఉత్సాహము గాక మరేమి? దేవుడు మోషే నోటిద్వారా తాను ఆలకింపబడవలెనని ఇట్లు కోరుచున్నాడు: “మేము దానిని విని చేయునట్లు, మనకొరకు ఆకాశమునకు ఎక్కిపోయి దానిని మనయొద్దకు ఎవడు తెచ్చును అని నీవు చెప్పుటకు అది ఆకాశములో లేదు. అయితే వాక్యము నీ నోటను నీ హృదయమునను ఉండి నీకు మిక్కిలి సమీపముగా ఉన్నది” (ద్వితీయోపదేశకాండము 30:12, 14). జ్ఞాన నిధిని తన పిల్లల కొరకు దాచియుంచుటకు దేవుడు ఇష్టపడినందున, మనుష్యులలో సామాన్యమైనవారి యందు ఇంత అజ్ఞానము మందబుద్ధి కనబడుట ఆశ్చర్యము కాదు. సామాన్యులలో, సంఘ శరీరములో అంటుకట్టబడువరకు ప్రత్యేకముగా ఏర్పరచబడినవారిని కూడ చేర్చుచున్నాను. అంతేకాక యెషయా, ప్రవచన సిద్ధాంతము అపరిచితులకు మాత్రమే కాక, దేవుని ఇంటివారిలో ఎంచబడగోరిన యూదులకును నమ్మశక్యము కానిదిగా ఉండునని మనకు జ్ఞాపకము చేయుచు, “యెహోవా బాహువు ఎవనికి బయలుపరచబడెను?” అని అడుగుచు కారణమును చేర్చుచున్నాడు (యెషయా 53:1). కావున ఎప్పుడైనను విశ్వసించువారి స్వల్ప సంఖ్యను గూర్చి మనము కలవరపడినయెడల, ఎవరికి అనుగ్రహింపబడెనో వారు తప్ప దేవుని మర్మములను ఎవరును గ్రహింపరని మరొక వైపున మనము జ్ఞాపకము చేసికొందుము.

73 ఫ్రెంచి ప్రతి ఇట్లు చేర్చుచున్నది: “Car jacoit qu’en sa propre majesté elle ait assez de quoy estre reuerée, neantmoins elle commence lors à nous vrayement toucher, quand elle est scellée en nos coueurs par le Sainct Esprit.”—దాని స్వంత మహిమయందు అది భక్తిని ఆజ్ఞాపించుటకు చాలినంతగా కలిగియున్నను, పరిశుద్ధాత్మచేత మన హృదయములలో ముద్రింపబడినప్పుడే అది మనలను నిజముగా తాకనారంభించును.