ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
లోక సృష్టిలోను, దానిలోని సమస్తమునందును, నిజమైన దేవుడు కల్పిత దేవతలనుండి కొన్ని గుర్తులచేత వేరుపరచబడుట
అధ్యాయము 14.
లోక సృష్టిలోను, దానిలోని సమస్తమునందును, నిజమైన దేవుడు కల్పిత దేవతలనుండి కొన్ని గుర్తులచేత వేరుపరచబడుట.
ఈ అధ్యాయమున మొదటి గ్రంథపు రెండవ భాగము—అనగా మనుష్యుని జ్ఞానము—ఆరంభమగుచున్నది. కొన్ని విషయములు ముందుగా చెప్పబడుచున్నవి. I. లోక సృష్టి సాధారణముగా (అనుభాగములు 1, 2). II. దూతల విషయము పరిగణింపబడును (అనుభాగములు 3–13). III. చెడ్డ దూతలను లేక అపవాదులను గూర్చి (అనుభాగములు 13–20); మరియు IV. సృష్టి చరిత్రనుండి పొందవలసిన ఆచరణాత్మక ప్రయోజనము (అనుభాగములు 20–22).
అనుభాగములు.
1. సృష్టి అను వాస్తవమే మనలను దేవుని ఒప్పుకొనునట్లు చేయవలెను; కాని మనము అన్యుల కల్పనలలోనికి తొలగిపోకుండునట్లు, దేవుడు సృష్టి చరిత్రను అనుగ్రహింప సంకల్పించెను. భక్తిహీనమైన అభ్యంతరము: లోకము ఇంకను ముందే ఎందుకు సృష్టింపబడలేదు? దానికి సమాధానము. ఒక వృద్ధుని చమత్కారమైన మాట.
2. ఇదే ఉద్దేశ్యముతో లోకము ఒక్క క్షణములో కాక ఆరు దినములలో సృష్టింపబడెను. సృష్టి క్రమము వివరింపబడెను; దేవుడు అపరిమితమైన మంచితనముతో ఆదామునకు సమృద్ధిగా సమకూర్చి యుంచిన తరువాతనే అతనిని సృష్టించెనని అది చూపుచున్నది.
3. దూతలను గూర్చిన సిద్ధాంతము వివరింపబడెను. 1. వారివలన కూడ మనము దేవుని ఒప్పుకొనుట నేర్చుకొనవలెను. 2. దూతలను పూజించువారి తప్పిదములనుండియు, మానికీయుల తప్పిదములనుండియు మనము జాగ్రత్తపడవలెను. మానికీయ మతము ఖండింపబడెను. భక్తికి సంబంధించిన నియమము.
4. దేవుడు దూతలను సృష్టించెను. ఏ సమయమున, ఏ క్రమములో అను విషయమును విచారించుట అనవసరము. నకిలీ డయోనీషియస్ యొక్క వాచాలత్వము.
5. దూతల స్వభావము, పరిచర్యలు, వివిధ నామములు.
6. దూతలు మనకు దైవిక దాతృత్వమును పంచిపెట్టువారు.
7. రాజ్యములకును ప్రాంతములకును ఒక విధమైన అధిపతులు, కాని విశేషముగా ఏర్పరచబడినవారి కాపరులు. ప్రతి విశ్వాసియు ఒక్క దూత సంరక్షణలో ఉన్నాడనుట నిశ్చయము కాదు. సంఘము యొక్క రక్షణ విషయమై దూతలందరు కనిపెట్టియున్నారనుట చాలును.
8. దూతల సంఖ్యయు శ్రేణులును నిర్ణయింపబడలేదు. దూతలకు రెక్కలున్నవని ఎందుకు చెప్పబడెను.
9. దూతలు పరిచర్య చేయు ఆత్మలు, ఆత్మ సంబంధమైన సారములు.
10. దూతలను దేవుని సింహాసనముపై ఉంచు అన్యుల తప్పిదము ఖండింపబడెను. 1. లేఖన భాగములచేత.
11. ఖండన కొనసాగింపు. 2. ఇతర భాగములనుండి తీసికొనిన అనుమానములచేత. దేవుడు దూతల పరిచర్యను ఎందుకు ఉపయోగించుకొనును.
12. పరిశుద్ధ దూతలను గూర్చిన లేఖన సిద్ధాంతము యొక్క ఉపయోగము.
13. చెడ్డ దూతలను లేక అపవాదులను గూర్చిన సిద్ధాంతము నాలుగు శీర్షికలుగా కుదింపబడెను. 1. వారి కుయుక్తులకును దాడులకును వ్యతిరేకముగా మనము జాగ్రత్తపడుటకు.
14. మనము భక్తి సాధనలకు ప్రేరేపింపబడుటకు. ఒక్క దూత ఏకవచనములో తరచుగా ఎందుకు పేర్కొనబడెను.
15. అపవాది మనుష్యుని శత్రువుగా వర్ణింపబడినందున, మనము అతనితో నిరంతరము పోరాడవలెను.
16. అపవాది యొక్క దుష్టత్వము సృష్టి వలన కలిగినది కాదు, భ్రష్టత్వము వలన కలిగినది. దూతల పతనము యొక్క విధానమును, కాలమును, స్వభావమును గూర్చి విచారించుట వ్యర్థము, నిష్ప్రయోజనము.
17. అపవాది ఎల్లప్పుడును తన ఇచ్ఛయందును ప్రయత్నమునందును దేవుని చిత్తమునకు విరోధముగా ఉన్నను, ఆయన అనుమతియు సమ్మతియు లేకుండ అతడు ఏమియు చేయజాలడు.
18. దేవుడు దుష్టాత్మలను ఎంతగా అదుపులో ఉంచుచున్నాడనగా, విశ్వాసులను శోధించుటకును దుష్టులపై ఏలుటకును మాత్రమే వాటిని అనుమతించుచున్నాడు.
19. చెడ్డ దూతల స్వభావము. అవి జ్ఞానేంద్రియములును బుద్ధియు గల ఆత్మ సంబంధమైన సారములు.
20. అధ్యాయము యొక్క తరువాతి భాగము సృష్టి చరిత్రను సంక్షేపముగా చేర్చుకొనుచు, దేవుని గూర్చి మనము తెలిసికొనుట ఎంత ప్రాముఖ్యమో చూపుచున్నది.
21. ఈ జ్ఞానము యొక్క విశేష ఉద్దేశ్యము ఏమనగా, కృతజ్ఞతలేమి చేతనో అజాగ్రత్త చేతనో దేవుని పరిపూర్ణతలను మనము విస్మరింపకుండునట్లు చేయుట. ఈ ప్రాథమిక జ్ఞానమునకు ఉదాహరణ.
22. ఈ జ్ఞానము యొక్క మరొక ఉద్దేశ్యము—అనగా ఈ సంగతులు మన ఉపయోగము కొరకు సృష్టింపబడినవని గ్రహించి, మనము దేవునియందు నమ్మికయుంచుటకును, ఆయనకు ప్రార్థన చేయుటకును, ఆయనను ప్రేమించుటకును ప్రేరేపింపబడుట.
1. యెషయా తన ప్రవచనమున, భూమి పునాదులనుండియు ఆకాశ మండలమునుండియు నిజమైన దేవుడు ఎవరో నేర్చుకొనని అబద్ధ దేవతల ఆరాధకులను మందమతులని న్యాయముగా నిందించుచున్నాడు (యెషయా 40:21); అయినను మన బుద్ధి ఎంత మందమైనదియు నేలబారుదియునై యున్నదనగా, విశ్వాసులు అన్యుల కల్పనలలోనికి తొలగిపోకుండునట్లు ఆయన మరింత స్పష్టముగా చిత్రింపబడుట అవసరమాయెను. దేవుడు లోకమునకు ఆత్మయని చెప్పు భావన, తత్త్వజ్ఞానులు సూచించిన వాటన్నిటిలో సహింపదగినదైనను, అసంబద్ధమైనదే; కాబట్టి మనము అనిశ్చితిలో అటును ఇటును తిరుగులాడకుండునట్లు మనకు మరింత సన్నిహితమైన జ్ఞానమును అనుగ్రహించుట ప్రాముఖ్యమైనది. అందువలన దేవుడు సృష్టి చరిత్ర ఉండవలెనని సంకల్పించెను—సంఘము యొక్క విశ్వాసము దానిపై ఆనుకొనగలదు, మోషే లోకమునకు సృష్టికర్తగాను శిల్పిగాను చూపు ఆయన తప్ప మరొక దేవుని వెదకవలసిన అవసరము లేకుండ. మొదట, ఆ చరిత్రలో కాలపరిమితి గుర్తింపబడెను; దానివలన విశ్వాసులు తమ జాతి యొక్కయు సమస్తము యొక్కయు మొదటి మూలమునకు సంవత్సరముల అవిచ్ఛిన్న పరంపరద్వారా ఎక్కి వెళ్లగలరు. ఈ జ్ఞానము పూర్వకాలమున ఐగుప్తులోను లోకమందలి ఇతర ప్రాంతములలోను ప్రబలియుండిన భయంకరమైన కట్టుకథలకు విరుగుడుగా మాత్రమే కాక, సృష్టి యొక్క పుట్టుకతో పోల్చినప్పుడు దేవుని నిత్యత్వము మరింత స్పష్టముగా వెల్లడియగుటకును, తద్వారా మనలో ఉన్నతమైన ఆశ్చర్యభావము కలుగుటకును అత్యంత ఉపయోగకరము. ఆకాశమును భూమిని సృష్టించుట దేవునికి ముందుగానే ఎందుకు తోచలేదనియు, వేలకొలది తరములు ఉండగలిగిన అనంతకాలము వ్యర్థముగా గడచిపోనిచ్చి, ప్రస్తుత లోకము ఆరువేల సంవత్సరములు పూర్తికాకముందే అంతము కావచ్చుచున్నదనియు చెప్పు అపవిత్రమైన ఎగతాళి మాటకు మనము చలింపకూడదు. దేవుడు ఇంతకాలము ఎందుకు ఆలస్యము చేసెనని విచారించుట తగదు, న్యాయముకాదు. మానవ మనస్సు అట్లు చేయ సాహసించినయెడల అది విఫలమగుటయే తప్ప మరేమియు కాదు; మన విశ్వాసము యొక్క వినయమును పరీక్షించుటకై దేవుడు ఉద్దేశ్యపూర్వకముగా మరుగుపరచ సంకల్పించినదానిని తెలిసికొనుట మనకు ప్రయోజనకరముకూడ కాదు. లోకము సృష్టింపబడక మునుపు దేవుడు ఏమి చేసెనని ఒకడు ఎగతాళిగా ధీమాతో అడిగినప్పుడు, ఒక మంచి వృద్ధుడు, ఆయన కుతూహలపరుల కొరకు ఒక నరకమును సిద్ధపరచెనని జవాబిచ్చెను (అగస్టీను, Confess., lib. 11 c. 12); ఇది చమత్కారమైన మాట. ఈ గద్దింపు తీవ్రతతో పాటు బరువైనదియు కూడ; అనేకులను దుష్టమైన హానికరమైన ఊహాగానములలో మునిగిపోవునట్లు పురికొల్పు చక్కిలిగింతల వంటి విచ్చలవిడితనమును ఇది అణచవలెను.
ముగింపుగా, జ్ఞానమును శక్తియు న్యాయమును గ్రహింపశక్యము కాని ఆ అదృశ్య దేవుడు మోషే చరిత్రలో ఒక అద్దములో వలె మన ఎదుట ఉంచబడెననియు, అందులో ఆయన సజీవ స్వరూపము ప్రతిబింబించుచున్నదనియు జ్ఞాపకముంచుకొందము. వయస్సు చేతనో మరి ఏ కారణము చేతనో మసకబారిన లేక బలహీనమైన కన్ను కళ్లద్దముల సహాయము లేకుండ ఏదియు స్పష్టముగా చూడజాలనట్లు, (మన బలహీనత అట్టిది) లేఖనము మన దేవుని విచారణలో మనకు మార్గదర్శకము చేయని యెడల, మనము వెంటనే మన ఊహలలో వ్యర్థులమగుదుము. ఇప్పుడు తమ అహంకారమునకు తావిచ్చుచు హెచ్చరికను నిరాకరించువారు, ఆకాశ ముఖమును అపవిత్రపరచు దూషణలను వెళ్లగ్రక్కుటకంటె దేవుని రహస్య సంకల్పములను భయభక్తులతో గౌరవించుట ఎంత మేలైయుండెనో ఆలస్యముగా తెలిసికొందురు. దేవుని చిత్తముకంటె ఉన్నతమైన కారణమును ఎవడైనను కోరినప్పుడెల్ల ఆయన అవమానింపబడుచున్నాడని అగస్టీను న్యాయముగా విలపించుచున్నాడు (Lib. de Gent.). అనంతమైన కాలమును గూర్చి ప్రశ్నలు లేవనెత్తుట అనంతమైన స్థలమును గూర్చి లేవనెత్తుటంతటి అనుచితమని ఆయన మరియొక చోట జ్ఞానముతో మనకు గుర్తు చేయుచున్నాడు (De Civit. Dei.). ఆకాశముల వృత్తము ఎంత విశాలమైనను, దానికొక నిర్దిష్టమైన పరిమితి ఉన్నది. అయితే సృష్టిని నూరు రెట్లు మించిన ఖాళీ స్థలము మిగిలియున్నదని ఎవడైనను దేవునితో వాదించినయెడల, ప్రతి భక్తి గల మనస్సు ఆ ధైర్యమును అసహ్యించుకొనవలసినది కాదా? లోకమును ఆయన సృష్టించిన దానికంటె లెక్కలేనన్ని యుగములకు ముందే సృష్టించి తమకు ఇష్టము కలిగింపలేదని దేవుని సోమరితనమును నిందించువారి పిచ్చితనము అట్టిదే. తమ ఆశలో వారు లోకమునకు ఆవల వెళ్లవలెనని నటించుచున్నారు; ఆకాశ భూముల విశాల పరిధి మన ఇంద్రియములన్నిటిని లీనము చేసికొనునంత విస్తారమైన తేజోవంతమైన వస్తువులను కలిగియుండనట్లును; ఆరువేల సంవత్సరముల కాలములో దేవుడు మన మనస్సులను ఎడతెగని ధ్యానములో నిలుపుటకు చాలిన సంగతులను ఏర్పరచియుండనట్లును వారు ప్రవర్తించుచున్నారు. కాబట్టి దేవుడు మన వ్యక్తులను పరిమితము చేసి, మన మనస్సులను కూడ ఒక విధముగా ఆవరించుటకు సంకల్పించిన ఆ హద్దులలోనే, అవి అదుపులేక తిరుగులాడి తమను కోల్పోకుండునట్లు, మనము ఇష్టపూర్వకముగా కట్టుబడియుందము.
2. ఇదే ఉద్దేశ్యముతో మోషే సృష్టి కార్యము ఒక్క క్షణములో కాక ఆరు దినములలో నెరవేరెనని వివరించెను. ఈ ప్రకటనవలన మనము కల్పనలనుండి ఆకర్షింపబడి, తన కార్యమును ఆరు దినములుగా విభజించిన ఏకైక దేవుని వైపునకు తిప్పబడుచున్నాము; మన సర్వజీవితమును దాని ధ్యానమునకు అర్పించుటకు మనకు అయిష్టత ఉండకుండునట్లే ఆయన అట్లు చేసెను. మన కన్నులు ఏ దిక్కునకు తిరిగినను దేవుని కార్యములను చూడక తప్పనప్పటికీ, మన శ్రద్ధ ఎంత క్షణికమైనదో, భక్తి తలంపులు, ఏవైన కలిగినయెడల, ఎంత త్వరగా మాయమగునో మనము చూచుచున్నాము. ఇక్కడ కూడ ఈ క్రమిక దశలు దేవుని శక్తికి సరిపడనివని అభ్యంతరము లేవనెత్తబడుచున్నది—మానవ వివేకము విశ్వాసమునకు విధేయతగా లోబరచబడి, ఏడవ దినమును పరిశుద్ధపరచుట ద్వారా మనలను ఆహ్వానించిన ప్రశాంతమైన విశ్రాంతిని స్వాగతించుట నేర్చుకొనువరకు. సంఘటనల క్రమమునందే, దేవుడు భూమిని సమస్త మంచి వస్తువులతో ఉదారముగా సంపన్నము చేసిన తరువాతనే ఆదామును సృష్టించుటలో మానవజాతి పట్ల ఆయన తండ్రి వంటి మంచితనమును మనము జాగ్రత్తగా ధ్యానింపవలెను. ఆయన అతనిని బీడుగా సామగ్రి లేకుండ ఉన్న భూమిపై ఉంచియుండినయెడల; వెలుగుకంటె ముందు జీవమిచ్చియుండినయెడల, అతని ప్రయోజనమును ఆయన అంతగా లక్ష్యపెట్టలేదని అనిపించియుండవచ్చును. కాని ఇప్పుడు ఆయన మనుష్యుని ఉపయోగము కొరకు సూర్య నక్షత్రముల గతులను ఏర్పరచి, గాలిని, భూమిని, నీటిని జీవుల చేత నింపి, ఆహార సరఫరా కొరకు అన్ని విధముల ఫలములను సమృద్ధిగా పుట్టించి, దూరదృష్టిగలవాడును శ్రద్ధగలవాడునైన కుటుంబ యజమాని చేయవలసిన పనిని నెరవేర్చుటవలన మన పట్ల తన అద్భుతమైన మంచితనమును చూపియున్నాడు. నేను సంక్షిప్తముగా మాత్రమే స్పృశించు ఈ విషయములు, మరింత శ్రద్ధగా ధ్యానింపబడినయెడల, మోషే ఏకైక సృష్టికర్తకు నిశ్చితమైన సాక్షియు ప్రకటకుడునై యుండెనని స్పష్టము చేయును. ఇక్కడ దేవుని కేవల సారమును గూర్చి మాత్రమే కాక, ఆయన నిత్య జ్ఞానమును ఆత్మయు కూడ మన ఎదుట ఉంచబడెననియు, ఆ నిర్దిష్ట స్వరూపమందు తెలియబడగోరు ఆయన తప్ప మరొక దేవుని గూర్చి మనము కలగనకుండునట్లే అట్లు జరిగెననియు—అనగా నేను ఇంతకుముందే వివరించిన సంగతిని—నేను మరల చెప్పను.
3. అయితే మనుష్యుని స్వభావమును గూర్చి మరింత విపులముగా చర్చింప (అధ్యా. 15 మరియు గ్రంథము 2, అధ్యా. 1) ప్రారంభించుటకు ముందు, దూతలను గూర్చి కొంత చెప్పుట తగును. ఏలయనగా, సామాన్య జనుల అజ్ఞానమునకు అనుగుణముగా మోషే సృష్టి చరిత్రలో మన కన్నులకు కనబడు పనులు తప్ప దేవుని మరి ఏ ఇతర పనులను పేర్కొనకపోయినను, తరువాత అతడు దూతలను దేవుని పరిచారకులుగా ప్రవేశపెట్టుచున్నందున, వారు ఎవరి సేవ చేయుచున్నారో ఆయనే వారి సృష్టికర్త అని మనము సులభముగా ఊహింపగలము. కాబట్టి మోషే ప్రజల భాషలో మాట్లాడుచు, ఆరంభముననే దూతలను దేవుని సృష్టిలో లెక్కింపకపోయినను, లేఖనము ఇతర స్థలములలో వారిని గూర్చి చెప్పినదానిని ప్రత్యేకముగాను స్పష్టముగాను చర్చించుటకు ఏదియు అడ్డుపడదు. మనము దేవుని ఆయన కార్యములద్వారా ఎరుగగోరినయెడల, ఈ ఉన్నతమైన ప్రసిద్ధమైన నిదర్శనమును మనము నిశ్చయముగా విస్మరింపజాలము. అంతేకాక, ఈ సిద్ధాంత విభాగము అనేక తప్పిదములను ఖండించుటకు ఎంతో అవసరము. అనేకుల మనస్సులు దూత స్వభావముల శ్రేష్ఠతచేత ఎంతగా ముగ్ధులైనవనగా, వారిని దేవుని అధికారమునకు లోబరచి తద్వారా అధీనులుగా చేయుట వారికి అవమానమని తలంచుదురు. అందువలన వారికి ఒక కల్పిత దైవత్వము ఆపాదింపబడెను. మానీ కూడ తన తెగతో లేచెను; అతడు తనకై రెండు ఆది సూత్రములను—దేవుడును అపవాదియును—కల్పించుకొని, మంచి వస్తువుల మూలమును దేవునికి ఆపాదించి, చెడ్డ స్వభావములన్నిటిని వాటి కర్తగా అపవాదికి అప్పగించెను. ఈ ఉన్మాదము మన మనస్సులను ఆక్రమించినయెడల, లోక సృష్టిలో దేవుడు తన మహిమను కోల్పోవును. ఏలయనగా, నిత్యత్వముకంటెను, అనగా స్వయంభూత్వముకంటెను—తనంతట తానే ఉనికి గలిగియుండుట అని నేను అనవచ్చును—దేవునికి విశేషమైనది మరొకటి లేదు గనుక, దానిని అపవాదికి ఆపాదించువారు అతనికి దైవత్వ గౌరవమును కొంత మేరకు ధరింపజేయుట లేదా? అపవాది దేవుని చిత్తమునకు విరుద్ధముగాను, దేవుని ప్రతిఘటన ఉన్నప్పటికిని తనకిష్టమైనదంతయు నెరవేర్చగల శక్తి కలిగియుండినయెడల దేవుని సర్వశక్తి ఎక్కడ? కాని మానికీయులకు ఉన్న ఏకైక మంచి ఆధారము—అనగా మంచి దేవునికి ఏ చెడ్డ వస్తువు సృష్టినైనను ఆపాదించుట భక్తిహీనమనునది—సనాతన విశ్వాసమునకు ఏ మాత్రమును విరుద్ధము కాదు; ఏలయనగా విశ్వమంతటిలో స్వభావసిద్ధముగా చెడ్డదైనది ఏదియు ఉన్నదని అంగీకరింపబడుట లేదు; మనుష్యుని గాని అపవాది గాని భ్రష్టత్వమును దుష్టత్వమును, వాటివలన కలుగు పాపములును స్వభావమునుండి కాక స్వభావము యొక్క భ్రష్టతనుండియే వచ్చినవి; మొదట దేవుని జ్ఞానమును న్యాయమును ఏదో విధముగా ప్రదర్శింపనిది ఏదియు లేకుండెను. అటువంటి వక్రమైన ఊహలను అడ్డుకొనుటకు, మన కన్నులు చొచ్చుకొనగలదానికంటె ఉన్నతముగా మన మనస్సులను ఎత్తవలెను. నైసీన్ విశ్వాస ప్రమాణము దేవుని సమస్తమునకు సృష్టికర్తయని పిలుచుచు, అదృశ్యమైన వాటిని కూడ స్పష్టముగా పేర్కొనుటకు బహుశః ఇదే కారణమై యుండును. అయినను నా జాగ్రత్త ఏమనగా, నా అందుబాటుకు మించిన ఊహాగానములలో మునిగి పాఠకుని కలవరపరచి, విశ్వాసము యొక్క సరళత నుండి అతనిని తొలగించకుండునట్లు భక్తి విధించు హద్దులలోనే నిలిచియుండుట. పరిశుద్ధాత్మ ఎల్లప్పుడును ప్రయోజనకరమైనదానినే మనకు బోధించును గాని, క్షేమాభివృద్ధికి కొద్దిగా మాత్రమే ఉపకరించు సంగతులను పూర్తిగా విడిచిపెట్టును లేదా పైపైన మాత్రమే స్పృశించును గనుక, అటువంటి సంగతులన్నిటి విషయమున ఇష్టపూర్వకమైన అజ్ఞానములో నిలిచియుండుట నిశ్చయముగా మన కర్తవ్యము.
4. దూతలు దేవుని ఆజ్ఞలను నెరవేర్చుటకు నియమింపబడిన పరిచారకులు గనుక, వారు ఆయన సృష్టి అని అంగీకరింపవలసినదే; కాని వారు సృష్టింపబడిన కాలమును గాని క్రమమును గాని గూర్చి ప్రశ్నలు లేవనెత్తుట (చూడుము: లాంబార్డ్, lib. 2 dist. 2, sqq.) శ్రద్ధకంటె వక్రబుద్ధినే ఎక్కువగా సూచించును. ఆకాశములును భూమియు వాటి సర్వసైన్యముతో సంపూర్తియాయెనని మోషే వివరించెను; నక్షత్రములు గ్రహములకంటె మరుగైన ఇతర ఆకాశ సైన్యములు కూడ ఏ కాలమున ఉనికిలోనికి వచ్చెనని ఆందోళనతో విచారించుటవలన ప్రయోజనమేమి? దీనిపై ఎక్కువగా నిలువకుండ, మతమను సమస్త విషయమున ఒక వినయ నిగ్రహ నియమమును పాటింపవలెనని ఇక్కడ జ్ఞాపకము చేసికొందము; అది ఏమనగా, మరుగైన సంగతులలో దేవుని వాక్యము అందించినదానికంటె ఎక్కువగా మాట్లాడకుండుట, తలంచకుండుట, తెలిసికొనవలెనని ఆశింపకుండుట. రెండవ నియమము, లేఖనములను చదువుచుండగా మనము ఎల్లప్పుడును మన విచారణను ధ్యానమును క్షేమాభివృద్ధికి తోడ్పడు సంగతులవైపునకే మళ్లింపవలెనే గాని, కుతూహలమునకు లోనగుట గాని, నిష్ప్రయోజనమైన సంగతులను పరిశీలించుట గాని చేయరాదు. ప్రభువు మనకు వ్యర్థమైన ప్రశ్నలను కాక, ఘనమైన భక్తిని, తన నామమునందలి భయమును, నిజమైన విశ్వాసమును, పరిశుద్ధత యొక్క విధులను బోధింప సంకల్పించెను గనుక, ఆ జ్ఞానముతో సంతృప్తి పొందుదము. కాబట్టి మనము సరిగా జ్ఞానులమగుటకు కోరినయెడల, దేవుని వాక్యము యొక్క ఏ అధికారమును లేకుండ దూతల స్వభావమును శ్రేణులను సంఖ్యను గూర్చి వ్యర్థులైన సోమరుల పిచ్చి వాగుడును మనము విడిచిపెట్టవలెను. అనేకులు ఈ విషయములను నిత్య ఆచరణకు సంబంధించిన వాటికంటె ఎక్కువ ఆసక్తితో పట్టుకొనుచున్నారనియు, వాటిలో ఎక్కువ ఆనందము పొందుచున్నారనియు నేను ఎరుగుదును. అయితే మనము క్రీస్తు శిష్యులమగుటకు నిరాకరింపమైతే, ఆయన నిర్దేశించిన పద్ధతిని అనుసరించుటకు నిరాకరింపము గాక. ఈ విధముగా ఆయననే మన బోధకునిగా తృప్తిపడినయెడల, ఆయన నిరుత్సాహపరచు అనవసరమైన ఊహాగానములనుండి మనము దూరముగా ఉండుట మాత్రమే కాదు, వాటియందు విముఖతనే కలిగియుందుము. డయోనీషియస్ (ఆయన ఎవడైనను) తన Celestial Hierarchyలో అనేక చమత్కారమైన సూక్ష్మ విచారణలు చేసెనని ఎవరును కాదనలేరు, కాని వాటిని మరింత దగ్గరగా చూచినప్పుడు అవి కేవలము వ్యర్థ ప్రసంగమేనని ప్రతివాడును చూడవలెను. అయితే సత్యమైనదియు నిశ్చయమైనదియు ప్రయోజనకరమైనదియు బోధించుటద్వారా మనస్సాక్షిని స్థిరపరచుటయే, చెవిని చక్కిలిగింతలు పెట్టుట కాదు, వేదాంతి యొక్క కర్తవ్యము. డయోనీషియస్ గ్రంథమును చదివినప్పుడు ఆ మనుష్యుడు పరలోకమునుండి దిగివచ్చి, తాను నేర్చుకొన్నదానిని కాక నిజముగా చూచినదానిని వివరించుచున్నాడని మీరు తలంతురు. అయితే పౌలు మూడవ ఆకాశమునకు కొనిపోబడినను, అట్టిదేమియు చెప్పకపోవుటయే కాక, తాను చూచిన రహస్యములను మనుష్యుడు పలుకుట చట్టబద్ధము కాదని స్పష్టముగా ప్రకటించెను. కాబట్టి ఆ నిష్ఫల జ్ఞానమునకు వీడ్కోలు చెప్పి, దూతలను గూర్చి మనము ఏమి తెలిసికొనవలెనని ప్రభువు చిత్తమో దానిని లేఖనము యొక్క సరళమైన బోధనుండి గ్రహింప ప్రయత్నింపుదము.
5. లేఖనమునందు దూతలు పరలోక ఆత్మలనియు, దేవుడు తాను నిర్ణయించిన సమస్త ఉద్దేశ్యములను నెరవేర్చుటకు వారి విధేయతను పరిచర్యను ఉపయోగించుకొనుననియు, అందువలన వారు మనుష్యులకు ఆయన చిత్తమును ప్రత్యక్షపరచు ఒక విధమైన మధ్యవర్తి దూతలుగా పిలువబడిరనియు మనము ఎల్లప్పుడును చదువుచున్నాము. వారిలో కొందరిని గుర్తించు నామములు అదే పరిచర్యను సూచించును. వారు సైన్యములని పిలువబడుదురు, ఏలయనగా వారు తమ రాజు చుట్టు ఆయన సభవలె ఆవరించియుందురు,—ఆయన మహిమను అలంకరించి ప్రదర్శింతురు,—సైనికులవలె తమ నాయకుని పతాకమునకు ఎల్లప్పుడును తమ కన్నులను త్రిప్పియుందురు, ఆయన ఆజ్ఞలను నెరవేర్చుటకు ఎంత సిద్ధముగాను చురుకుగాను ఉందురనగా, ఆయన తల ఊపిన క్షణమే వారు సిద్ధపడుదురు, లేక వాస్తవముగా పనిలోనే ఉందురు. దైవిక సింహాసనము యొక్క వైభవమును ప్రకటించుటలో ప్రవక్తలును, విశేషముగా దానియేలును ఇట్టి వర్ణనలను ఇచ్చుదురు; దేవుడు తీర్పునకు నిలిచినప్పుడు “వేవేలమంది ఆయనను సేవించుచుండిరి, కోట్లకొలది జనులు ఆయన సన్నిధిని నిలిచియుండిరి” అని అతడు చెప్పుచున్నాడు (దానియేలు 7:10). ఈ సాధనముల ద్వారా ప్రభువు తన హస్తము యొక్క శక్తిని బలమును అద్భుతముగా ప్రయోగించి ప్రకటించుచున్నందున వారు శక్తులని పిలువబడుదురు. మరియు లోకముపై ఆయన పరిపాలన వారి ద్వారా అమలు చేయబడి నిర్వహింపబడుచున్నందున, వారు ఒకప్పుడు ప్రధానులనియు, మరొకప్పుడు అధికారులనియు, ఇంకొకప్పుడు ప్రభుత్వములనియు పిలువబడుదురు (కొలొస్సయులకు 1:16; ఎఫెసీయులకు 1:21). చివరిగా, దేవుని మహిమ కొంతమేరకు వారిలో నివసించుచున్నందున, వారు సింహాసనములని కూడ పిలువబడుదురు; అయితే ఈ చివరి పేరు విషయమై నేను నిశ్చయముగా చెప్పగోరను, ఏలయనగా భిన్నమైన అర్థము సమానముగా, లేక అంతకంటె ఎక్కువగా సరిపోవును. కాబట్టి సింహాసనముల పేరును విడిచిపెట్టినను, పూర్వపు పేర్లు పరిశుద్ధాత్మచేత దూతల పరిచర్య యొక్క గౌరవమును ప్రశంసించుటలో తరచుగా వాడబడుచున్నవి. దేవుడు తన శక్తి యొక్క సన్నిధిని విశేషముగా ప్రత్యక్షపరచు ఆ సాధనములను గౌరవింపక విడిచిపెట్టుట కూడ సరికాదు. అంతేకాదు, వారు ఒకటికంటె ఎక్కువసార్లు దేవతలని పిలువబడిరి, ఏలయనగా వారి పరిచర్యలో దేవత్వము ఒక అద్దములో వలె కొంతమేరకు మనకు ప్రతిబింబించుచున్నది. అయినను, ప్రభువు దూత అబ్రాహామునకు, యాకోబునకు, మోషేకు ప్రత్యక్షమాయెనని చెప్పబడిన ఆ భాగములలో109 ఆ దూత క్రీస్తే అని ప్రాచీన రచయితలతో ఏకీభవించుటకు నేను ఎక్కువగా మొగ్గు చూపుచున్నాను. అయినను దూతలందరిని గూర్చి ప్రస్తావించునప్పుడు వారు తరచుగా ఆ విధముగా పిలువబడుదురనుట సత్యమే. ఇది వింతగా తోచకూడదు. ఏలయనగా, అధిపతులును పాలకులును సర్వోన్నత రాజును న్యాయాధిపతియునైన దేవుని ప్రతినిధులుగా తమ పదవిలో ఉన్నందున ఈ గౌరవమును పొందినయెడల, దైవిక మహిమ యొక్క తేజస్సు మరింత స్పష్టముగా ప్రదర్శింపబడు దూతలకు అది ఇంకను ఎక్కువ కారణముతో ఇవ్వబడవచ్చును.
6. అయితే లేఖనములు విశేషముగా నొక్కి చెప్పు సంగతి మనకు అత్యంత ఆదరణకరమైనదియు, మన విశ్వాసమును స్థిరపరచునదియునై యున్నది; అదేమనగా, దూతలు మన పట్ల దైవిక దాతృత్వము యొక్క పరిచారకులును పంపిణీదారులునై యున్నారు. దానినిబట్టి, వారు మన రక్షణ కొరకు ఎట్లు కనిపెట్టియుందురో, మన రక్షణ బాధ్యతను ఎట్లు వహింతురో, మన మార్గమును ఎట్లు నిర్దేశింతురో, మనకు ఏ కీడును కలుగకుండ ఎట్లు జాగ్రత్తపడుదురో మనకు చెప్పబడుచున్నది. మొదట సంఘమునకు శిరస్సైన క్రీస్తును గూర్చియు, ఆయన తరువాత విశ్వాసులందరిని గూర్చియు చెప్పు భాగములు పూర్తిగా ఉన్నవి. “నీ మార్గములన్నిటిలో నిన్ను కాపాడుటకై ఆయన నిన్నుగూర్చి తన దూతలకు ఆజ్ఞాపించును. నీ పాదములకు రాయి తగులకుండ వారు నిన్ను చేతులమీద ఎత్తి పట్టుకొందురు.” మరియు, “యెహోవా దూత తనకు భయపడువారి చుట్టు శిబిరముచేసి వారిని రక్షించును.”110 ఈ భాగములద్వారా ప్రభువు తాను కాపాడుటకు చేపట్టినవారి రక్షణ బాధ్యతను తన దూతలకు అప్పగించెనని చూపుచున్నాడు. అందువలన, ప్రభువు దూత హాగరును ఆమె పారిపోవుచుండగా ఆదరించి, తన యజమానురాలితో సమాధానపడుమని ఆమెతో చెప్పెను. అబ్రాహాము తన సేవకునికి ఒక దూత అతని ప్రయాణమునకు మార్గదర్శి యగునని వాగ్దానము చేయును. యాకోబు ఎఫ్రాయిమును మనష్షేను ఆశీర్వదించుచు, “సకల కీడులనుండి నన్ను విమోచించిన దూత ఈ చిన్నవారిని ఆశీర్వదించును గాక” అని ప్రార్థించెను. అట్లే ఇశ్రాయేలీయుల శిబిరమును కాపాడుటకు ఒక దూత నియమింపబడెను; దేవుడు ఇశ్రాయేలును శత్రువుల చేతులనుండి విడిపింప సంకల్పించినప్పుడెల్ల, ఆయన దూతల పరిచర్యద్వారా పగతీర్చువారిని లేపెను. ఈ విధముగా, చివరిగా (ఎక్కువ పేర్కొనకుండ), దూతలు క్రీస్తునకు పరిచర్య చేసిరి, ఆయన సమస్త ఇబ్బందులలో ఆయనతో ఉండిరి. స్త్రీలకు ఆయన పునరుత్థానమును ప్రకటించిరి; శిష్యులకు ఆయన మహిమగల రాకడను ముందుగా చెప్పిరి. మన రక్షకులుగా తమ బాధ్యతను నిర్వర్తించుటలో వారు అపవాదితోను మన శత్రువులందరితోను యుద్ధము చేయుదురు, మనలను బాధించువారిపై పగతీర్చుదురు. ఈ విధముగా యెరూషలేమును ముట్టడి నుండి విడిపించుటకు ప్రభువు దూత ఒకే రాత్రిలో అష్షూరు రాజు శిబిరమున లక్ష ఎనుబది యైదువేల మందిని చంపెనని మనము చదువుచున్నాము.
7. ప్రతి విశ్వాసికి తన రక్షణ కొరకు ఒక్క దూత నియమింపబడెనా లేదా అనుట నేను నిశ్చయముగా చెప్పుటకు సాహసింపను. దానియేలు పారసీకుల దూతను గ్రీకుల దూతను ప్రవేశపెట్టునప్పుడు, కొందరు దూతలు రాజ్యములపైనను
109 ఆదికాండము 18:2; 32:1, 28; యెహోషువ 5:14; న్యాయాధిపతులు 6:14; 13:10, 22.
110 కీర్తనలు 91:11; 34:8; ఆదికాండము 16:9; 24:7; 48:16; నిర్గమకాండము 14:19, 28, 29; న్యాయాధిపతులు 2:1, 20; 6:11; 13:10; మత్తయి 4:11; లూకా 22:43; మత్తయి 28:5; లూకా 24:5; అపొస్తలుల కార్యములు 1:10; 2 రాజులు 19:35; యెషయా 37:36. ప్రాంతములపైనను ఒక విధమైన అధిపతులుగా నియమింపబడిరని అతడు నిస్సందేహముగా సూచించుచున్నాడు.111 మరల, పిల్లల దూతలు ఎల్లప్పుడును తన తండ్రి ముఖమును చూచుచుందురని క్రీస్తు చెప్పినప్పుడు, వారి రక్షణ బాధ్యత అప్పగింపబడిన కొందరు దూతలు ఉన్నారని ఆయన సూచించుచున్నాడు. అయితే దీనినుండి ప్రతి విశ్వాసికి తనదైన దూత ఉన్నాడని ఊహింపవచ్చునో లేదో నాకు తెలియదు. అయితే నేను నిశ్చయముగా దృఢముగా చెప్పునది ఇదియే: మనలో ప్రతివాని విషయమై కేవలము ఒక్క దూత కాక, అందరు ఏకమనస్సుతో మన రక్షణ కొరకు కనిపెట్టుచున్నారు. ఏలయనగా, దూతలందరి విషయమై సమిష్టిగా, వారు “మారుమనస్సు అక్కరలేని తొంబదితొమ్మండుగురు నీతిమంతులకంటె మారుమనస్సు పొందు ఒక్క పాపిని గూర్చి” సంతోషించెదరని చెప్పబడెను. లాజరు ఆత్మను దూతలు (ఒకరికంటె ఎక్కువమంది అని భావము) అబ్రాహాము రొమ్మునకు కొనిపోయిరని కూడ చెప్పబడెను. ఎలీషా తన సేవకునికి ప్రత్యేకముగా అతని కొరకు ఏర్పరచబడిన అగ్ని రథములనేకములను చూపుట కూడ వ్యర్థము కాదు.
అయితే ప్రతి వ్యక్తికి ఒక ప్రత్యేక దూత ఉన్నాడని కొంత స్పష్టముగా సూచించు ఒక భాగము ఉన్నది. పేతురు చెరసాలనుండి విడిపింపబడిన తరువాత సహోదరులు సమావేశమైయున్న ఇంటి తలుపు తట్టగా, అది అతడేయని తలంచలేక వారు అది అతని దూత అని చెప్పిరి. ప్రతి విశ్వాసికి ఒక్క దూత నియమింపబడియున్నాడను సాధారణ నమ్మకమువలన ఈ తలంపు వారికి కలిగినట్లు కనబడుచున్నది. అయితే ఇక్కడ, ప్రతి వ్యక్తికి మంచిదియు చెడ్డదియునైన రెండు దూతలు ఒక విధమైన ఆత్మ దేవతలుగా నియమింపబడియున్నారను సామాన్య ఊహ ప్రకారము (చూడుము: మార్కు 5:9 పై కాల్విన్) అతడు ఆయనకు శాశ్వత సంరక్షకుడని సూచింపకుండ, ఆ ప్రత్యేక సమయమున పేతురు బాధ్యతను ప్రభువు ఎవరికి అప్పగించియున్నాడో ఆ దూతలలో ఎవరినైనను గూర్చి దీనిని అర్థము చేసికొనుటకు ఏదియు అడ్డుపడదని వాదింపవచ్చును. మొత్తముమీద, మనకు అంతగా సంబంధించని ఒక విషయమును ఆందోళనతో పరిశోధించుట విలువైనది కాదు. పరలోక సైన్యము యొక్క శ్రేణులన్నియు తన రక్షణ కొరకు నిరంతరము కనిపెట్టుచున్నవని తెలిసికొనుట చాలదని ఎవడైనను తలంచినయెడల, తనకు ఒక ప్రత్యేక సంరక్షకుడైన దూత ఉన్నాడని తెలిసికొనుటవలన అతడు ఏమి పొందగలడో నాకు కనబడదు. మరియు మనలో ప్రతివాని విషయమై దేవుడు తీసికొను శ్రద్ధను ఒక్క దూతకు పరిమితము చేయువారు తమకును సంఘ సభ్యులందరికిని గొప్ప హాని చేయుచున్నారు; ఏలయనగా అన్ని వైపుల మనలను చుట్టుకొని కాపాడుచు, మనలను మరింత ధైర్యముగా పోరాడునట్లు ప్రోత్సహించు సహాయక సైన్యముల గూర్చిన ఆ వాగ్దానములకు విలువ లేనట్లుగా ఉన్నది.
8. దూతల శ్రేణులను సంఖ్యలను గూర్చి నిర్ద్వంద్వముగా బోధింప సాహసించువారు తాము ఏ పునాదిపై ఆధారపడుచున్నారో ఆలోచించుట మేలు. వారి శ్రేణి విషయమై, మిఖాయేలు దావీదుచేత బలమైన అధిపతిగాను, యూదాచేత ప్రధాన దూతగాను వర్ణింపబడెనని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను.112 లోకమును తీర్పునకు పిలుచు బూరను ఒక ప్రధాన దూత ఊదునని పౌలు కూడ మనకు చెప్పుచున్నాడు. అయితే అటువంటి భాగములనుండి దూతలలో గౌరవ క్రమములను నిర్ధారించుట, చిహ్నములను నిర్ణయించుట, ప్రతి ఒక్కరి స్థానమును హోదాను నియమించుట ఎట్లు సాధ్యము? లేఖనములో పేర్కొనబడిన మిఖాయేలు, గబ్రియేలు అను రెండు పేర్లును, లేదా మీరు ఇష్టపడినయెడల తోబీతు చరిత్రనుండి చేర్చగల మూడవ పేరును, తమ అర్థముచేత మన సామర్థ్యము యొక్క బలహీనతకు అనుగుణముగా దూతలకు ఇవ్వబడినవని సూచించునట్లు కనబడుచున్నవి; అయితే ఈ విషయమై నిశ్చయముగా చెప్పకుండుటయే నాకు ఇష్టము. దూతల సంఖ్య విషయమై, అనేక సేనలు ఉన్నవని మన రక్షకుని నోటినుండియు, అనేక కోట్లమంది ఉన్నారని దానియేలునుండియు మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. ఎలీషా సేవకుడు రథముల సమూహమును చూచెను, వారు యెహోవాకు భయపడువారి చుట్టు శిబిరము వేయుదురను వాస్తవమువలననే వారి విస్తార సంఖ్య ప్రకటింపబడుచున్నది. ఆత్మలకు శరీరాకృతి లేదనుట నిశ్చయము, అయినను లేఖనము మనకు అనుగుణముగా వారిని రెక్కలుగల కెరూబులు సెరాపుల రూపములో వర్ణించుచున్నది; ఇది కారణము లేకుండ కాదు—అవసరము కలిగినప్పుడు వారు నమ్మశక్యము కాని వేగముతో, మెరుపు వేగముతో రెక్కలు విప్పి ఎగురుచు మన సహాయమునకు త్వరపడి వచ్చెదరని మనకు నిశ్చయత ఇచ్చుటకే. దీనికి మించి, దూతల శ్రేణులు సంఖ్యల విషయమై, వాటిని ఆ రహస్య విషయములలో చేర్చుదము; వాటి సంపూర్ణ ప్రత్యక్షత అంత్య దినమునకు వాయిదా వేయబడినది; కాబట్టి మిక్కిలి కుతూహలముతో విచారించుట నుండియు, అహంకారముతో మాట్లాడుట నుండియు విరమింతుము.
111 దానియేలు 10:13, 20; 12:1; మత్తయి 18:20; లూకా 15:7; 16:22; 2 రాజులు 16:17; అపొస్తలుల కార్యములు 12:15.
112 దానియేలు 12:1; యూదా 9; 1 థెస్సలొనీకయులకు 4:16; దానియేలు 10:13, 21; లూకా 1:19, 26; తోబీతు 3:17; 5:5; మత్తయి 26:53; దానియేలు 7:10; 2 రాజులు 6:17; కీర్తనలు 34:7.
9. అయినను, కొందరు అస్థిరులు సందేహములోనికి తెచ్చినప్పటికిని, మనము నిశ్చయముగా పట్టుకొనవలసిన ఒక సంగతి ఉన్నది—అదేమనగా, దూతలు పరిచర్య చేయు ఆత్మలు (హెబ్రీయులకు 1:14); దేవుడు తన ప్రజల రక్షణ కొరకు వారి సేవను ఉపయోగించుకొనును, వారి ద్వారా మనుష్యుల మధ్య తన కృపావరములను పంచిపెట్టును, ఇతర కార్యములను కూడ నెరవేర్చును. పూర్వకాలమున సద్దూకయ్యులు దూతలనగా దేవుడు మనుష్యులపై ముద్రించు చలనములు, లేదా ఆయన తన శక్తిని చూపు ప్రదర్శనములు తప్ప మరేమియు కాదని వాదించిరి (అపొస్తలుల కార్యములు 23:8). అయితే ఈ కల అనేక లేఖన భాగములచేత ఖండింపబడుచున్నది; అటువంటి స్థూలమైన అజ్ఞానము యూదులలో ఎట్లు ఆదరణ పొందగలిగెనో వింతగా ఉన్నది. నేను ఇంతకుముందే ఉదహరించిన భాగములను విడిచిపెట్టినను—దూతల వేవేలను సేనలను గూర్చి చెప్పు, వారు సంతోషించుచున్నారనియు, విశ్వాసులను తమ చేతులమీద ఎత్తుచున్నారనియు, వారి ఆత్మలను విశ్రాంతికి కొనిపోవుచున్నారనియు, తమ తండ్రి ముఖమును చూచుచున్నారనియు, ఇంకను అటువంటివి చెప్పు భాగములను:113 దూతలు ఆత్మ సారము గల నిజమైన జీవులని అతి స్పష్టముగా రుజువు చేయు ఇతర భాగములు కూడ ఉన్నవి. ధర్మశాస్త్రము దూతల చేతులలో నియమింపబడెనని స్తెఫనును పౌలును చెప్పుదురు. పునరుత్థానమున ఏర్పరచబడినవారు దూతలవలె ఉందురనియు, తీర్పు దినము దూతలకు సహితము తెలియదనియు, ఆ సమయమున తానే పరిశుద్ధ దూతలతో వచ్చునని మన రక్షకుడు చెప్పుచున్నాడు. అట్టి భాగములు ఎంత మెలిపెట్టబడినను, వాటి అర్థము స్పష్టము. అదే విధముగా, పౌలు తిమోతిని తన ఉపదేశములను క్రీస్తు యెదుటను ఆయన ఏర్పరచుకొనిన దూతల యెదుటను అన్నట్లు కాపాడుమని వేడుకొనునప్పుడు, అతడు సారము లేని గుణములను లేక ప్రేరణలను గూర్చి మాట్లాడుట లేదు, నిజమైన ఆత్మలను గూర్చియే. మరియు క్రీస్తు దూతలకంటె శ్రేష్ఠుడుగా చేయబడెననియు, లోకము వారికి లోబరచబడలేదనియు, క్రీస్తు వారి స్వభావమును కాక మనుష్య స్వభావమును ధరించెననియు హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో చెప్పబడినప్పుడు, దూతలు ఇట్టి పోలికలకు తగిన ధన్యాత్మలని గ్రహింపకుండ ఆ భాగములకు అర్థము చెప్పుట అసాధ్యము. ఆ పత్రిక రచయిత విశ్వాసుల ఆత్మలను పరిశుద్ధ దూతలను పరలోక రాజ్యమున కలిపి ఉంచినప్పుడు ఇదే సంగతిని ప్రకటించుచున్నాడు. అంతేకాక, మనము ఇంతకుముందే ఉదహరించిన భాగములలో, పిల్లల దూతలు దేవుని ముఖమును చూచుచున్నారనియు, తమ సంరక్షణచేత మనలను కాపాడుచున్నారనియు, మన రక్షణయందు సంతోషించుచున్నారనియు, సంఘములో దేవుని విధవిధములైన కృపకు ఆశ్చర్యపడుచున్నారనియు, తమ శిరస్సైన క్రీస్తు క్రింద ఉన్నారనియు చెప్పబడెను. పరిశుద్ధ పితరులకు వారు తరచుగా మనుష్య రూపములో ప్రత్యక్షమగుట, మాట్లాడుట, ఆతిథ్యము స్వీకరించుటకు సమ్మతించుట కూడ ఇదే ఉద్దేశ్యమునకు తోడ్పడును. క్రీస్తు కూడ మధ్యవర్తిగా తాను పొందు అధికారము వలన దూత అని పిలువబడెను (మలాకీ 3:1). అనేక శతాబ్దముల క్రిందట సాతానుచేత సూచింపబడి, ఎప్పటికప్పుడు మరల పుట్టుకొచ్చు మూర్ఖమైన అసంబద్ధమైన ఊహలకు విరోధముగా సామాన్యులను జాగ్రత్తపరచుటకై ఈ విషయమును ప్రసంగవశమున స్పృశించుట తగినదిగా తోచెను.
113 లూకా 15:10; కీర్తనలు 91:11; మత్తయి 4:6; లూకా 4:10, 16, 22; మత్తయి 18:10; అపొస్తలుల కార్యములు 7:55; గలతీయులకు 3:19; మత్తయి 22:80; 24:36; ఎఫెసీయులకు 30:10; 1 పేతురు 1:12; హెబ్రీయులకు 1:6; కీర్తనలు 97:7.
10. సమస్త ఆశీర్వాదములు దూతలద్వారా మనకు పరిచర్య చేయబడి పంచిపెట్టబడునని చెప్పబడునప్పుడు సాధారణముగా చొరబడుటకు ఆరంభించు మూఢనమ్మకమును గూర్చి హెచ్చరించుట ఇంకను మిగిలియున్నది. ఏలయనగా మానవ మనస్సు వారికి చెందకూడని గౌరవమే లేదని వెంటనే తలంచుటకు మొగ్గు చూపును, అందువలన క్రీస్తు యొక్కయు దేవుని యొక్కయు విశేష కార్యములు వారికి అనుగ్రహింపబడును. ఈ విధముగా అనేక పూర్వ యుగములలో లేఖనమునుండి ఏ అధికారమును లేకుండ దూతలపై అతిశయోక్తి స్తుతులు పలుకబడి క్రీస్తు మహిమ చాలా మరుగుపరచబడెను. ఇప్పుడు మనము ఎదిరించు భ్రష్టతలలో దీనికంటె ప్రాచీనమైనది దాదాపు ఏదియు లేదు. పౌలు సహితము దూతలను ఎంతగా హెచ్చించిన కొందరితో తీవ్రమైన పోరాటము చేసినట్లు కనబడుచున్నాడు; వారు దూతలను దాదాపు క్రీస్తునకు అధికులుగా చేసిరి. అందువలననే అతడు కొలొస్సయులకు వ్రాసిన పత్రికలో (కొలొస్సయులకు 1:16, 20) క్రీస్తు దూతలందరికంటె ఉన్నతుడు మాత్రమే కాదు, వారికి ఉన్న సమస్త ప్రసాదములు ఆయననుండియే వచ్చినవని ఎంతో ఆత్రుతతో నొక్కి చెప్పుచున్నాడు; ఈ విధముగా తమకు తామే చాలనివారును, మనతో కలిసి ఒకే ఉమ్మడి ఊట నుండి తోడుకొనవలసినవారునైన వారివైపునకు తిరుగుటద్వారా ఆయనను విడిచిపెట్టకుండ మనలను హెచ్చరించుచున్నాడు. దైవిక మహిమ యొక్క తేజస్సు వారిలో ప్రదర్శింపబడుచున్నందున, మూర్ఖమైన ఆరాధనతో వారి యెదుట సాగిలపడుటకును, ఆ తరువాత దేవునికి మాత్రమే మనము ఋణపడియున్న ఆశీర్వాదములను వారికి ఆపాదించుటకును మనము ఎక్కువగా మొగ్గు చూపుదుము. యోహాను కూడ ప్రకటన గ్రంథములో (ప్రకటన 19:10; 22:8, 9) ఇది తన స్వంత పరిస్థితియే అని ఒప్పుకొనుచున్నాడు, కాని అతనికి ఇవ్వబడిన జవాబును వెంటనే చేర్చుచున్నాడు: “వద్దు సుమీ; నేను నీతోడి దాసుడను; దేవునికే నమస్కారము చేయుము.”
11. దేవుడు వారి సహాయము లేకుండ నేరుగా పనిచేయక, తన శక్తిని చూపుటకును, తన ప్రజల రక్షణను చూచుటకును, తన దాతృత్వ వరములను అనుగ్రహించుటకును వారిని ఉపయోగించుట అలవాటుగా ఎందుకు ఉన్నదో మనము ఆలోచించినయెడల ఈ ప్రమాదమును సంతోషముగా తప్పించుకొందుము. ఇది ఆయన అవసరమువలన చేయుట నిశ్చయముగా కాదు, వారు లేకుండ ఆయన నడుపుకొనలేనట్లు కాదు. ఆయన ఇష్టపడినప్పుడెల్ల వారిని దాటవేసి, ఒక్క తల ఊపుతోనే తన పనిని నెరవేర్చును; వారు ఆయనను ఏ కష్టమునుండియు విడిపించుటకు ఎంతో దూరముగా ఉన్నారు. కాబట్టి ఆయన వారిని ఉపయోగించునప్పుడు, అది మన బలహీనతకు సహాయముగా, మన నిరీక్షణను ఎత్తుటకు గాని మన నమ్మికను బలపరచుటకు గాని ఏదియు లోపింపకుండునట్లే. ప్రభువు తాను మన రక్షకుడనని ప్రకటించుకొనుటయే మనకు చాలియుండవలెను నిజమే. కాని మనలను ఇన్ని ప్రమాదములు, ఇన్ని హానులు, ఇన్ని రకముల శత్రువులు చుట్టుముట్టియుండుట మనము చూచునప్పుడు, మన బలహీనతయు స్త్రీసహజ మృదుత్వమును ఎట్టిదనగా, ప్రభువు మన బలహీన సామర్థ్యములకు తగిన ఏదో విధముగా తన కృపగల సన్నిధిని ప్రకటింపకపోయినయెడల, మనము ఒక్కొక్కసారి భయముతో నిండిపోవచ్చును, లేక నిరాశలోనికి నెట్టబడవచ్చును. ఈ కారణమువలన ఆయన మనలను చూచుకొనెదనని వాగ్దానము చేయుటయే కాక, మన రక్షణ బాధ్యత అప్పగింపబడిన లెక్కలేనంతమంది పరిచారకులు తనకు ఉన్నారని మనకు హామీ ఇచ్చుచున్నాడు; ఏ ప్రమాదములు సమీపించినను, వారి రక్షణ సంరక్షణలచేత మనము ఆవరింపబడియున్నంత కాలము, కీడు యొక్క ఏ ప్రమాదమునకును అతీతముగా మనము ఉంచబడియున్నాము. దైవిక రక్షణకు సాధారణ హామీ మనకు కలిగిన తరువాత కూడ సహాయము కొరకు చుట్టు చూచుట మనకు తగదని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయితే ఈ మన బలహీనత నిమిత్తము ప్రభువు తన అపరిమిత మంచితనముచేతను ఉదారతచేతను ఏర్పాటు చేయ సంతోషించుచున్నందున, ఆ అనుగ్రహమును విస్మరించుట మనకు తగదు. దీనికి ఎలీషా సేవకుడు ఉదాహరణ (2 రాజులు 6:17); అతడు పర్వతము అష్షూరీయుల సైన్యముచేత చుట్టుముట్టబడియుండుటయు, తప్పించుకొను మార్గము లేకుండుటయు చూచి, భయముచేత పూర్తిగా క్రుంగిపోయి, తనకును తన యజమానునికిని అంతయు ముగిసిపోయెనని తలంచెను. అప్పుడు ఎలీషా సేవకుని కన్నులు తెరువుమని దేవునికి ప్రార్థించెను; అతడు వెంటనే పర్వతము గుఱ్ఱములతోను అగ్ని రథములతోను, అనగా తాను ప్రవక్త ఇద్దరు అప్పగింపబడిన దూతల సమూహముతో నిండియుండుట చూచెను. ఆ దర్శనముచేత స్థిరపరచబడి అతడు ధైర్యము పొంది, ఇంతకుముందు తన రూపముచేత తనను భయమున ముంచిన శత్రువును ధైర్యముగా ఎదిరింపగలిగెను.
12. కాబట్టి దూతల పరిచర్యను గూర్చి ఏది చెప్పబడినను, అపనమ్మకమంతటిని తొలగించుటకును దేవునియందు మన నమ్మికను బలపరచుటకును దానిని ఉపయోగించుకొందము. ప్రభువు మనకు ఇట్టి రక్షణను అనుగ్రహించియుండుటచేత, మన శత్రువుల సంఖ్యకు వారు ఆయన సహాయము ఉన్నను జయింపగలరన్నట్లు భయపడకుందము; గాని మనకు విరోధముగా ఉన్నవారికంటె మనతో ఉన్నవారు ఎక్కువమందియని ఎలీషా చెప్పిన భావమును అవలంబింతము. కాబట్టి ఆయన సన్నిధిని మరింత ప్రత్యక్షముగా సహాయము చేయుటకు మనకు నిశ్చయపరచుటకే నియమింపబడిన దూతలచేత దేవునినుండి మనము తొలగింపబడుట ఎంత అసంబద్ధము! అయితే దూతలు మనలను నేరుగా ఆయన యొద్దకు నడిపింపకపోయినయెడల—ఆయననే మన ఏకైక రక్షకునిగా చూచుటకును, ఆయననే ప్రార్థించుటకును, కొనియాడుటకును మనలను చేయకపోయినయెడల—ఆయన నిర్దేశించినట్లే మన సహాయమునకు కదలు హస్తములుగా మాత్రమే వారు పరిగణింపబడకపోయినయెడల—మనము సంపూర్ణముగా ఆధారపడి ఆనుకొనవలసిన ఏకైక మధ్యవర్తియైన క్రీస్తు వైపునకు, ఆయన వైపు చూచుచు ఆయనయందే విశ్రమించునట్లు వారు మనలను నడిపింపకపోయినయెడల—మనము అట్లే తొలగింపబడుదుము. యాకోబు తన దర్శనమున చూచిన దానిని (ఆదికాండము 28:12) మన మనస్సులు పూర్తిగా లక్ష్యపెట్టవలెను—దూతలు భూమికి మనుష్యుల యొద్దకు దిగివచ్చుటయు, మరల మనుష్యులనుండి పరలోకమునకు ఎక్కిపోవుటయు, ఒక నిచ్చెనద్వారా, దాని పైభాగమున సైన్యములకధిపతియగు ప్రభువు ఆసీనుడై యుండెను; దూతల పరిచర్య మనకు చేరునది క్రీస్తు విజ్ఞాపనద్వారానే అని ఇది సూచించుచున్నది, ఆయనే “ఇకమీదట ఆకాశము తెరువబడుటయు, దేవుని దూతలు మనుష్యకుమారునిపైగా ఎక్కుచును దిగుచును ఉండుటయు మీరు చూతురు” అని ప్రకటించుచున్నాడు (యోహాను 1:51). అందువలన అబ్రాహాము సేవకుడు ఒక దూత సంరక్షణకు అప్పగింపబడినను (ఆదికాండము 24:7), ఆ దూతను తనతో ఉండుమని ప్రార్థింపడు, ఆ అప్పగింతయందు నమ్మికయుంచి, ప్రభువు సన్నిధిని తన ప్రార్థనలను కుమ్మరించి, అబ్రాహాము పట్ల కనికరము చూపుమని ఆయనను వేడుకొనుచున్నాడు. దేవుడు దూతలను తన శక్తికిని మంచితనమునకును పరిచారకులుగా చేయుట తన మహిమను వారితో పంచుకొనుటకు కాదు, అట్లే వారి సాధనముద్వారా తన సహాయమును వాగ్దానము చేయుట మన నమ్మికను ఆయనకును వారికిని మధ్య విభజించుటకు కాదు. కాబట్టి దూతలద్వారా దేవుని యొద్దకు చేరుటయు, దేవుని మరింత ప్రసన్నునిగా చేయుటకు వారిని అనునయించుటయు అను ప్లేటో తత్త్వజ్ఞానము (Plat. in Epinomide et Cratylo) నశించుగాక—సాహసులును మూఢనమ్మకస్థులునైన మనుష్యులు మొదట దానిని మన మతములోనికి ప్రవేశపెట్టుటకు ప్రయత్నించిరి, ఈ దినము వరకు దానిని పట్టుకొనియున్నారు.
13. అపవాదులను గూర్చి లేఖనము బోధించు సమస్తము యొక్క ధోరణి, వారి కుయుక్తులకును పన్నాగములకును విరుద్ధముగా మనలను జాగ్రత్తపరచి, అత్యంత భయంకరమైన శత్రువులను తరిమివేయుటకు చాలినంత బలమైన ఆయుధములను మనము సమకూర్చుకొనునట్లు చేయుటయే. ఏలయనగా సాతాను ఈ లోకపు దేవుడనియు అధిపతియనియు, ఆయుధములు ధరించిన బలవంతుడనియు, ఆకాశ సంబంధమైన అధికారమునకు అధిపతియనియు, గర్జించు సింహమనియు114 పిలువబడునప్పుడు, ఈ వర్ణనలన్నిటి ఉద్దేశ్యము మనలను ఎక్కువ జాగ్రత్తగాను, మెలకువగాను, పోరాటమునకు ఎక్కువ సిద్ధముగాను చేయుటయే. ఇది ఒక్కొక్కసారి స్పష్టమైన మాటలలో చెప్పబడుచున్నది. ఏలయనగా పేతురు అపవాదిని ఎవరిని మ్రింగుదునా అని వెదకుచు తిరుగులాడు గర్జించు సింహముగా వర్ణించిన తరువాత, వెంటనే “విశ్వాసమునందు స్థిరులై వానిని ఎదిరించుడి” అను ఉద్బోధను చేర్చుచున్నాడు (1 పేతురు 5:9). మరియు పౌలు, మనము శరీరులతో కాక, ప్రధానులతోను అధికారులతోను, ఈ అంధకార లోకాధిపతులతోను, ఆకాశమండలమందున్న దుష్టాత్మసమూహములతోను పోరాడుచున్నామని మనకు జ్ఞాపకము చేసిన తరువాత, ఇంత గొప్పదియు ప్రమాదకరమైనదియునైన పోరాటమునకు సమానమైన కవచమును ధరించుకొనుడని వెంటనే ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు (ఎఫెసీయులకు 6:12). కాబట్టి ఈ వాక్యములన్నిటిని మనము ఈ ఉపయోగమునకే మళ్లింపవలెను.
114 2 కొరింథీయులకు 4:4; యోహాను 12:31; మత్తయి 12:29; ఎఫెసీయులకు 2:2. అత్యంత సాహసికుడును, అత్యంత శక్తిమంతుడును, అత్యంత కపటియు, అత్యంత అలుపెరుగనివాడును, సమస్త యుద్ధ యంత్రములతో పూర్తిగా సన్నద్ధుడును, యుద్ధ విద్యలో అత్యంత నిపుణుడునైన శత్రువు నిరంతరము సన్నిహితుడై ఉన్నాడని ముందుగా హెచ్చరింపబడినవారమై, సోమరితనమునకు గాని పిరికితనమునకు గాని మనలను అధిగమింప నీయక, దానికి బదులుగా మేల్కొనిన మనస్సులతో ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉండి ఎదిరించుటకు నిలబడియుందము; ఈ యుద్ధము మరణముతోనే ముగియునని ఎరిగి, స్థిరముగా నిలిచియుండుటకు కృషి చేయుదము. అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా, మన బలహీనతను నైపుణ్య రాహిత్యమును పూర్తిగా ఎరిగినవారమై, దేవుని సహాయమును అర్థింతము; ఆయనయందు నమ్మిక లేకుండ ఏదియు ప్రయత్నింపకుందము; ఏలయనగా ఆలోచనను, బలమును, ధైర్యమును, ఆయుధములను అనుగ్రహించుట ఆయనకు మాత్రమే చెందినది.
14. మనము అట్లు చేయుటకు మరింత బలముగా ప్రేరేపింపబడునట్లు, మనకు విరోధముగా యుద్ధము చేయు శత్రువులు ఒకరు ఇద్దరు లేక కొద్దిమంది కాక గొప్ప సమూహమని లేఖనము ప్రకటించుచున్నది. మగ్దలేనే మరియ తనను పట్టియున్న ఏడు దయ్యములనుండి విడిపింపబడెనని చెప్పబడెను; ఒక దయ్యము వెడలగొట్టబడిన తరువాత, దానికి మరల ప్రవేశము ఇవ్వబడినయెడల, తనకంటె ఎక్కువ దుష్టమైన మరి ఏడు ఆత్మలను తీసికొని, ఖాళీగా ఉన్న స్వాధీనమును తిరిగి చేపట్టుట సాధారణ సంగతియని మన రక్షకుడు మనకు హామీ ఇచ్చుచున్నాడు. అంతేకాదు, ఒక మనుష్యుని ఒక సేన మొత్తము పట్టియుండెనని చెప్పబడెను.115 దీనివలన, మనము పోరాడవలసిన శత్రువుల సంఖ్య దాదాపు అనంతమని మనకు బోధింపబడుచున్నది; వారి సంఖ్య తక్కువని తిరస్కారముగా తలంచి మనము పోరాటమున నిర్లక్ష్యముగా ఉండకుండునట్లును, మనకు అప్పుడప్పుడు విరామము ఇవ్వబడునని ఊహించి సోమరితనమునకు లోనుకాకుండునట్లును ఇది చెప్పబడినది. సాతాను లేక అపవాది అని తరచుగా ఏకవచనములో పేర్కొనబడుటలో, నీతి యొక్క పరిపాలనకు విరోధముగా ఉన్న దుష్టత్వ ఆధిపత్యమే సూచింపబడుచున్నది. ఏలయనగా సంఘమునకును పరిశుద్ధుల సహవాసమునకును క్రీస్తు శిరస్సుగా ఉన్నట్లే, దుష్టుల ముఠాయు, దుష్టత్వమును కూడ తమ అధిపతితో, ఆధిపత్యము చెలాయించుచున్నట్లు చిత్రింపబడుచున్నవి. అందువలననే, “శపింపబడినవారలారా, నన్ను విడిచి అపవాదికిని వాని దూతలకును సిద్ధపరచబడిన నిత్యాగ్నిలోనికి పోవుడి” అను మాట (మత్తయి 25:41).
15. అపవాదితో నిరంతర పోరాటమునకు మనలను ప్రోత్సహింపవలసిన సంగతి ఒకటి ఏమనగా, అతడు మనకును దేవునికిని విరోధిగా ప్రతిచోట పిలువబడుచున్నాడు. ఏలయనగా, దేవుని మహిమ మనకు ప్రియమైనయెడల—ప్రియమైనదిగానే ఉండవలెను—ఆ మహిమను నాశనము చేయ ప్రయత్నించువానికి విరోధముగా మన సర్వశక్తితో పోరాడవలెను. క్రీస్తు రాజ్యమును నిలబెట్టుటకు తగిన ఆసక్తితో మనము ప్రేరేపింపబడినయెడల, దాని నాశనమునకు కుట్ర చేయువానితో రాజీపడని యుద్ధము చేయవలెను. మరల, మన స్వంత రక్షణ విషయమై మనకు ఆందోళన ఉన్నయెడల, దాని నాశనమునకు నిరంతరము పన్నాగములు పన్నువానితో సమాధానమును సంధిని చేయరాదు. సాతానునకు ఇవ్వబడిన స్వరూపము అట్టిదే—ఆదికాండము మూడవ అధ్యాయములో అతడు మనుష్యుని దేవుని పట్ల విధేయతనుండి మళ్లించుచు, దేవునికి ఆయనకు రావలసిన గౌరవమును దోచుకొనుటకును, మనుష్యుని తలక్రిందుగా నాశనములోనికి పడద్రోయుటకును ప్రయత్నించుచుండుట కనబడును. సువార్తలలో (మత్తయి 13:28) అతనిని గూర్చిన వర్ణన కూడ అట్టిదే; అక్కడ అతడు శత్రువని పిలువబడుచున్నాడు, నిత్యజీవపు విత్తనమును చెరుపుటకు గురుగులు విత్తుచున్నాడని చెప్పబడుచున్నాడు. ఒక్క మాటలో, అతని సమస్త చర్యలలో, అతడు “ఆదినుండి నరహంతకుడు; సత్యమందు నిలిచినవాడు కాడు” అను మన రక్షకుని వర్ణన యొక్క సత్యమును మనము అనుభవించుచున్నాము (యోహాను 8:44). సత్యమును అతడు అబద్ధములతో ఎదిరించును, వెలుగును చీకటితో మరుగుపరచును. మనుష్యుల మనస్సులను తప్పిదములో చిక్కించును; ద్వేషమును రేపును, కలహమును యుద్ధమును రగిలించును, ఇదంతయు దేవుని రాజ్యమును కూలద్రోయుటకును, మనుష్యులను తనతో కూడ నిత్య నాశనములో ముంచుటకును. కాబట్టి అతని స్వభావమంతయు భ్రష్టమైనదియు, హానికరమైనదియు, దుష్టమైనదియునని స్పష్టమగుచున్నది. ఎట్టి మనస్సులో అత్యంత భ్రష్టత్వము ఉండియే తీరవలెనన,
115 మార్కు 16:9; మత్తయి 12:43; లూకా 8:30. దేవుని మహిమపైనను మనుష్యుల రక్షణపైనను దాడి చేయుటకు తెగించిన మనస్సులోనే. యోహాను తన పత్రికలో అతడు “మొదటినుండి పాపము చేయుచున్నాడు” అని చెప్పుటలో (1 యోహాను 3:8) ఇదే సూచించుచున్నాడు; అనగా సమస్త దుష్టత్వమునకును చెడుతనమునకును అతడే కర్తయు, నాయకుడును, పన్నాగకుడునై యున్నాడని భావము.
16. అయితే అపవాది దేవునిచేత సృష్టింపబడినందున, మనము అతని స్వభావమునకు ఆపాదించు ఈ దుష్టత్వము సృష్టి వలన కలిగినది కాదు, భ్రష్టత్వము వలన కలిగినదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. అతనిలో శిక్షార్హమైనదంతయు అతడు తన తిరుగుబాటుచేతను పతనముచేతను తనపై తానే తెచ్చుకొనెను. అతడు మొదటనే అట్లు సృష్టింపబడెనని నమ్మి, దేవుని స్వభావమునకు పూర్తిగా అన్యమైనదానిని ఆయనకు ఆపాదింపకుండునట్లు లేఖనము దీనిని మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నది. ఈ కారణమువలన క్రీస్తు (యోహాను 8:44) సాతాను అబద్ధమాడునప్పుడు “తనకు స్వభావమైనదే మాటలాడును” అని ప్రకటించుచు, “ఏలయనగా సత్యమందు నిలిచినవాడు కాడు” అని కారణమును చెప్పుచున్నాడు. అతడు సత్యమందు నిలిచినవాడు కాడని చెప్పుటలో, అతడు ఒకప్పుడు సత్యమందు ఉండెనని ఆయన నిశ్చయముగా సూచించుచున్నాడు; అతనిని అబద్ధములకు తండ్రి అని పిలుచుటలో, తాను కారకుడైన భ్రష్టత్వమును దేవునిపై మోపుట అతనికి అసాధ్యము చేయుచున్నాడు. ఈ మాటలు సంక్షిప్తమైనవి, అంతగా స్పష్టము కానివైనను, దేవుని మహిమను ప్రతి అపనిందనుండి నిరూపించుటకు అవి సమృద్ధిగా చాలును. అపవాదులను గూర్చి మనము ఇంతకంటె ఎక్కువగా తెలిసికొనుట మనకు ఏమి ప్రయోజనము? లేఖనము అనేక భాగములలో సాతాను పతనమును, దాని కారణమును, విధానమును, కాలమును, స్వభావమును స్పష్టముగా క్రమబద్ధముగా వివరింపలేదని కొందరు సణుగుదురు. అయితే ఈ సంగతులు మనకు ఏ ప్రాముఖ్యమును లేనివైనందున, వాటిని పూర్తిగా మౌనముతో దాటవేయుట కాకపోయినను పైపైన మాత్రమే స్పృశించుట మేలు. పరిశుద్ధాత్మ వ్యర్థమైన నిష్ప్రయోజనమైన చరిత్రలతో కుతూహలమును పోషింపదలచలేదు. తన పరిశుద్ధ వాక్కులలో మనము క్షేమాభివృద్ధికొరకు నేర్చుకొనలేనిదేదియు ఉంచకూడదనుట ప్రభువు ఉద్దేశ్యమని మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి అనవసరమైన సంగతులపై నిలువక, అపవాదుల స్వభావమును గూర్చి మనము సంక్షిప్తముగా పట్టుకొనవలసినది చాలును: వారి మొదటి సృష్టియందు వారు దేవుని దూతలుగా ఉండిరి, కాని తిరుగుబాటుచేత తమను తాము నాశనము చేసికొనిరి, ఇతరుల నాశనమునకు సాధనములైరి. ఇంతవరకు తెలిసికొనుట ప్రయోజనకరమైనందున, పేతురును యూదాయును దానిని స్పష్టముగా బోధించుచున్నారు; “దేవుడు పాపము చేసిన దూతలను విడిచిపెట్టక, వారిని నరకములో పడద్రోసి, తీర్పు తీర్చబడుటకై అంధకారబంధములలో ఉంచెను” అని వారు చెప్పుదురు (2 పేతురు 2:4; యూదా 6వ వచనము). మరియు పౌలు ఏర్పరచబడిన దూతలను గూర్చి మాట్లాడుటలో, వారికిని తిరస్కరింపబడిన దూతలకును మధ్య మౌనముగా ఒక వ్యత్యాసమును స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు.
17. సాతాను దేవునితో చేయునని చెప్పబడిన కలహమును యుద్ధమును గూర్చి, దేవుని చిత్తమునకును సమ్మతికిని విరుద్ధముగా సాతాను ఏదియు చేయజాలడను నియమముతో దానిని అర్థము చేసికొనవలెను. ఏలయనగా యోబు చరిత్రలో, సాతాను తన ఆజ్ఞలను పొందుటకు దేవుని సన్నిధిని కనబడుచున్నాడనియు, తనకు అధికారము ఇవ్వబడువరకు ఏ ప్రయత్నమును నెరవేర్చుటకు సాహసింపడనియు మనము చదువుచున్నాము. అదే విధముగా, అహాబు మోసపరచబడవలసినప్పుడు, అతడు ప్రవక్తలందరి నోటిలో అబద్ధమాడు ఆత్మగా ఉండుటకు పూనుకొనెను; ప్రభువుచేత నియమింపబడినప్పుడు అట్లు చేయుటకు ముందుకు సాగెను. ఈ కారణమువలననే సౌలును బాధించిన ఆత్మ ప్రభువునుండి వచ్చిన దురాత్మ అని చెప్పబడెను, ఏలయనగా అతడు దుష్ట రాజు యొక్క దుష్కార్యములను శిక్షించు కొరడాగా ఉండెను. మరియొక చోట, ఐగుప్తు తెగుళ్లు దుష్ట దూతల సాధనముద్వారా దేవునిచేత కలుగజేయబడెనని చెప్పబడెను. ఈ ప్రత్యేక ఉదాహరణలకు అనుగుణముగా, అవిశ్వాసులు దేవునిచేత గ్రుడ్డివారు చేయబడిరని పౌలు సాధారణముగా ప్రకటించుచున్నాడు, అయితే అతడు ముందుగా దానిని సాతాను చేసిన పనిగా వర్ణించియుండెను.116 కాబట్టి సాతాను దేవుని అధికారము క్రింద ఉన్నాడనియు, ఆయన అధికారముచేత ఎంతగా పాలింపబడుచున్నాడనగా దానికి విధేయత చూపవలసియున్నదనియు స్పష్టము.
116 యోబు 1:6; 2:1; 1 రాజులు 22:20; 1 సమూయేలు 16:14; 18:10; 2 థెస్సలొనీకయులకు 2:9, 11. అంతేకాక, మనము సాతాను దేవుని ఎదిరించుచున్నాడనియు, ఆయన కార్యములకు విరుద్ధమైన పనులు చేయుచున్నాడనియు చెప్పినను, ఈ వైరుధ్యము, ఈ వ్యతిరేకత దేవుని అనుమతిపై ఆధారపడియున్నవని మనము అదే సమయమున నొక్కి చెప్పుచున్నాము. నేను ఇప్పుడు సాతాను ఇచ్ఛను ప్రయత్నమును గూర్చి కాక ఫలితమును గూర్చి మాత్రమే మాట్లాడుచున్నాను. ఏలయనగా అపవాది యొక్క స్వభావము దుష్టమైనందున, అతనికి దైవ చిత్తమునకు లోబడుటకు ఏ మాత్రమును మొగ్గు లేదు, దానికి బదులుగా పూర్తిగా మొండితనమునకును తిరుగుబాటునకును తగిలియున్నాడు. కాబట్టి దేవుని చిత్తమునకు అత్యంత విరుద్ధమని తాను భావించు వాటిని లక్ష్యముగా పెట్టుకొని, ఆసక్తితోను ఉద్దేశ్యపూర్వకముగాను ఆయనను ఎదిరించుట తనదగు, తన స్వంత దుష్టత్వమునుండి వచ్చినదగు గుణము. అయితే దేవుడు అతనిని తన శక్తి యొక్క కళ్లెముచేత బంధించి సంకెళ్లు వేసి ఉంచినందున, అతనికి అనుమతి ఇవ్వబడిన వాటిని మాత్రమే అతడు నెరవేర్చును; ఈ విధముగా ఇష్టము లేకపోయినను తన సృష్టికర్తకు విధేయుడగుచున్నాడు, అవసరమైనప్పుడెల్ల ఆయనకు సేవ చేయుటకు బలవంతపెట్టబడుచున్నాడు.
18. దేవుడు అపవిత్రాత్మలను తన ఇష్టానుసారము అటును ఇటును త్రిప్పుచు, విశ్వాసులను వారికి విరోధముగా పోరాడుటద్వారాను, కుయుక్తులతో వారిపై దాడి చేయుటద్వారాను, ప్రేరేపణలతో వారిని ప్రేరేపించుటద్వారాను, వారిపై ఒత్తిడి తెచ్చుటద్వారాను, కలవరపరచుటద్వారాను, భయపెట్టుటద్వారాను, అప్పుడప్పుడు గాయపరచుటద్వారాను—కాని వారిని ఎన్నడును జయింపక, అణచకుండ—సాధన చేయించుటకు వారిని ఉపయోగించును; అయితే వారు దుష్టులను దాస్యములో ఉంచి, వారి మనస్సులపైనను శరీరములపైనను ఆధిపత్యము చేసి, సమస్త విధముల దుష్టత్వములో వారిని బానిసలుగా వినియోగించుకొందురు. విశ్వాసులు అట్టి శత్రువులచేత కలవరపరచబడుచున్నందున వారికి ఇట్టి హెచ్చరికలు ఇవ్వబడుచున్నవి: “అపవాదికి ఎంతమాత్రమును చోటియ్యకుడి;” “మీ విరోధియైన అపవాది గర్జించు సింహమువలె ఎవరిని మ్రింగుదునా అని వెదకుచు తిరుగులాడుచున్నాడు; విశ్వాసమునందు స్థిరులై వానిని ఎదిరించుడి” (ఎఫెసీయులకు 4:27; 1 పేతురు 5:8). పౌలు తన గర్వమును అణచుటకు సాతాను దూత ఒకడు తనను గుద్దుటకు పంపబడెనని చెప్పుటలో తాను ఈ విధమైన పోరాటమునుండి మినహాయింపు పొందలేదని ఒప్పుకొనుచున్నాడు (2 కొరింథీయులకు 12:7). కాబట్టి ఈ శోధన దేవుని పిల్లలందరికి సాధారణము. అయితే సాతాను తలను చితుకగొట్టుదుననిన వాగ్దానము (ఆదికాండము 3:15) క్రీస్తునకును ఆయన అవయవములన్నిటికిని సమానముగా వర్తించుచున్నందున, విశ్వాసులు అతనిచేత ఎన్నడును అణచబడగలరనియు జయింపబడగలరనియు నేను నిరాకరించుచున్నాను. వారు తరచుగా భయములో పడవేయబడుదురు నిజమే, కాని తమను తాము తిరిగి కూడగట్టుకొనలేనంతగా ఎన్నడును కాదు. దెబ్బల తీవ్రతవలన వారు పడిపోవుదురు, కాని మరల లేచెదరు; గాయపడుదురు, కాని మరణకరముగా కాదు. ముగింపుగా, అప్పుడప్పుడు ఓటములు ఎదురైనను, తుదకు విజయము సాధించునట్లు వారు తమ జీవిత గమనమంతయు శ్రమించెదరు. దావీదు దేవుని న్యాయమైన కోపమువలన కొంతకాలము సాతానునకు విడిచిపెట్టబడి, అతని ప్రేరణచేత జనసంఖ్యను లెక్కించెనని మనము ఎరుగుదుము (2 సమూయేలు 24:1); ఎవరైనను అపవాది కుయుక్తులచేత చిక్కుబడినయెడల క్షమాపణ నిరీక్షణను పౌలు కారణము లేకుండ చూపుటలేదు (2 తిమోతికి 2:26). అందువలన పైన ఉదహరించిన వాగ్దానము పోరాటము సాగుచున్న ఈ జీవితమునందే ఆరంభమై, పోరాటము ముగిసిన తరువాత పూర్తియగునని అతడు మరియొక చోట చూపుచున్నాడు. అతని మాటలు: “సమాధానకర్తయగు దేవుడు త్వరలోనే సాతానును మీ కాళ్లక్రింద చితుకద్రొక్కించును” (రోమీయులకు 16:20). మన శిరస్సునందు ఈ విజయము ఎల్లప్పుడును సంపూర్ణమైనది, ఏలయనగా ఈ లోకాధిపతికి ఆయనయందు “ఏమియు లేదు” (యోహాను 14:30); కాని ఆయన అవయవములమైన మనయందు అది ఇప్పుడు పాక్షికముగా మాత్రమే పొందబడినది, మనము మన నశ్వర శరీరమును విడిచిపెట్టి, దానివలన మనము బలహీనతకు లోనగుచున్నాము, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క శక్తితో నింపబడిన తరువాత అది సంపూర్ణమగును. ఈ విధముగా క్రీస్తు రాజ్యము లేపబడి స్థాపింపబడినప్పుడు సాతాను రాజ్యము కూలును, మన ప్రభువే చెప్పినట్లు, “సాతాను మెరుపువలె ఆకాశమునుండి పడుట చూచితిని” (లూకా 10:18). ఈ మాటలచేత, అపొస్తలులు తమ ప్రకటన యొక్క ఫలితమును గూర్చి ఇచ్చిన నివేదికను ఆయన స్థిరపరచెను. అదే విధముగా ఆయన ఇట్లనెను, “బలవంతుడు ఆయుధములు ధరించి తన నగరును కాపాడుకొనునప్పుడు అతని ఆస్తి క్షేమముగా ఉండును. అయితే అతనికంటె బలవంతుడు వచ్చి అతనిని జయించినయెడల, అతడు నమ్ముకొనిన సర్వాయుధములను తీసికొని, అతని దోపుడుసొమ్మును పంచిపెట్టును” (లూకా 11:21, 22). ఈ ఉద్దేశ్యముతోనే క్రీస్తు మరణమువలన మరణముపై అధికారము కలిగిన సాతానును జయించి (హెబ్రీయులకు 2:14), అతని సమస్త సైన్యములపై విజయోత్సవము చేసెను; లేనియెడల ప్రతి క్షణము వారివలన బాధపడవలసిన సంఘమునకు వారు హాని చేయకుండునట్లే. ఏలయనగా (మన బలహీనత అట్టిదియు, అతని ఉగ్రమైన కోపము అట్టిదియు అయినందున), మన నాయకుని విజయముపై నమ్మిక ఉంచకపోయినయెడల, అతని విధవిధములైన నిరంతర దాడులను ఎంత స్వల్ప కాలమైనను మనము ఎట్లు ఎదిరింపగలము? కాబట్టి దేవుడు సాతానుకు విశ్వాసుల ఆత్మలపై ఆధిపత్యమును అనుమతింపడు; తన మందలో లెక్కింప ఇష్టపడని భక్తిహీనులను అవిశ్వాసులను మాత్రమే అతని అధికారమునకు అప్పగించును. ఏలయనగా అపవాది క్రీస్తుచేత స్థానభ్రష్టుడు చేయబడువరకు ఈ లోకమును నిర్వివాదముగా స్వాధీనము చేసికొనియున్నాడని చెప్పబడెను. అదే విధముగా, అతడు సువార్తను నమ్మని వారందరిని గ్రుడ్డివారిగా చేయునని, అవిధేయత గల పిల్లలలో తన పనిని చేయునని చెప్పబడెను. అది న్యాయమే; ఏలయనగా దుష్టులందరు ఉగ్రతా పాత్రలు, అందువలన వారు దైవిక ప్రతీకారము యొక్క పరిచారకునికి కాక మరి ఎవరికి లోబడవలెను? ముగింపుగా, వారు తమ తండ్రియైన అపవాదికి చెందినవారని చెప్పబడెను.117 ఏలయనగా విశ్వాసులు దేవుని స్వరూపమును ధరించుటవలన ఆయన కుమారులని గుర్తింపబడునట్లు, దుష్టులు అతని స్వరూపమునకు దిగజారుటవలన సాతాను పిల్లలని సరిగా పరిగణింపబడుదురు.
19. పరిశుద్ధ దూతలను గూర్చిన ఆ నిష్ఫల తత్త్వజ్ఞానమును—అనగా దూతలు దేవుడు మనుష్యుల మనస్సులలో కలుగజేయు మంచి చలనములు లేక ప్రేరణలు తప్ప మరేమియు కాదని బోధించు తత్త్వజ్ఞానమును—పైన ఖండించిన తరువాత, అపవాదులు మన శరీర స్వభావముచేత సూచింపబడు చెడ్డ భావోద్వేగములు లేక కలతలు తప్ప మరేమియు కాదని మూర్ఖముగా వాదించువారిని ఇక్కడ కూడ ఖండింపవలెను. ఈ విషయమైన లేఖన భాగములలో—అవి కొద్దివియు కాదు, అస్పష్టమైనవియు కాదు—సంక్షిప్త ఖండన కనబడును. మొదట, వారు అపవిత్రాత్మలనియు తమ మూలమునుండి దిగజారిన భ్రష్ట దూతలనియు పిలువబడినప్పుడు (మత్తయి 12:43; యూదా, 6వ వచనము), ఆ పదములే వారు మనస్సు యొక్క చలనములు లేక భావోద్వేగములు కారనియు, వారిని పిలుచునట్లు నిజముగా జ్ఞానేంద్రియములును బుద్ధియు గల మనస్సులు లేక ఆత్మలనియు తగినంతగా ప్రకటించుచున్నవి. అదే విధముగా, దేవుని పిల్లలను యోహానును మన రక్షకుడును అపవాది పిల్లలతో పోల్చినప్పుడు, అపవాది అను పదము చెడ్డ ప్రేరణలను తప్ప మరేమియు సూచింపనియెడల ఆ పోలిక అసంబద్ధము కాదా? మరియు అపవాది మొదటినుండి పాపము చేయుచున్నాడని యోహాను ఇంకను నొక్కి చెప్పుచున్నాడు (1 యోహాను 3:8). అదే విధముగా, యూదా ప్రధాన దూతయైన మిఖాయేలు అపవాదితో వాదించుట ప్రవేశపెట్టునప్పుడు (యూదా, 9వ వచనము), అతడు నిశ్చయముగా ఒక దుష్టుడును తిరుగుబాటుదారుడునైన దూతను ఒక మంచి దూతతో పోల్చుచున్నాడు. యోబు గ్రంథములో సాతాను పరిశుద్ధ దూతలతో కూడ దేవుని సన్నిధిని నిలిచెనని ఇవ్వబడిన వృత్తాంతము దీనికి సరిపోవును. అయితే అన్నిటికంటె స్పష్టమైన భాగములు, వారు దేవుని తీర్పువలన ఇప్పటికే అనుభవింప ఆరంభించిన శిక్షను, మరి విశేషముగా పునరుత్థానమున అనుభవింపబోవు శిక్షను పేర్కొనునవి: “దేవుని కుమారుడవైన యేసూ, నీతో మాకేమి? సమయము రాకమునుపే మమ్మును బాధపరచుటకు ఇక్కడికి వచ్చితివా?” (మత్తయి 8:29); మరియు “శపింపబడినవారలారా, నన్ను విడిచి అపవాదికిని వాని దూతలకును సిద్ధపరచబడిన నిత్యాగ్నిలోనికి పోవుడి” (మత్తయి 25:41). మరల, “దేవుడు పాపము చేసిన దూతలను విడిచిపెట్టక, వారిని నరకములో పడద్రోసి, తీర్పు తీర్చబడుటకై అంధకారబంధములలో ఉంచినయెడల,” మొదలగునవి (2 పేతురు 2:4). నిజముగా అపవాదులే లేనియెడల, అపవాదులు నిత్య శిక్షకు గురియైనారనియు, వారి కొరకు అగ్ని సిద్ధపరచబడెననియు, వారు ఇప్పుడే క్రీస్తు మహిమచేత వేదనపడి బాధింపబడుచున్నారనియు చెప్పు మాటలు ఎంత అసంబద్ధము! అయితే దేవుని వాక్యమును నమ్ముకొనువారికి ఈ విషయమై సమస్త చర్చ అనవసరము, క్రొత్తదనము తప్ప మరి దేనిచేతను తృప్తిపొందని ఆ వట్టి ఊహాపరులకు లేఖనమును ఉదహరించుటవలన లాభము స్వల్పము గనుక,
117 2 కొరింథీయులకు 4:4; ఎఫెసీయులకు 2:2; రోమీయులకు 9:22; యోహాను 8:44; 1 యోహాను 3:8. భక్తులను జాగ్రత్తపరచు నా ఉద్దేశ్యమునకు నేను ఇప్పటికే చాలినంత చేసితినని నమ్ముచున్నాను; అది అస్థిరులైన మనుష్యులు తమను తాము సామాన్యులను బాధించుకొను ఉన్మత్త స్వప్నములకు విరోధముగా వారిని జాగ్రత్తపరచుటయే. అయినను ఎవరైనను ఆ తప్పిదములను స్వీకరించుటవలన తమకు శత్రువే లేడని తలంచి, తద్వారా ఎదిరించుటలో మరింత అశ్రద్ధగాను తక్కువ జాగ్రత్తగాను ఉండకుండునట్లు ఈ విషయమును స్పృశించుట తగియుండెను. 20. ఈ మధ్యకాలమున, ఈ అత్యంత సుందరమైన రంగస్థలమున ఉంచబడినవారమై, దేవుని స్పష్టమైన ప్రత్యక్షమైన కార్యములయందు భక్తితో ఆనందించుటకు తిరస్కరింపకుందము. ఏలయనగా మనము మరియొక చోట గమనించినట్లు, ఇది ప్రధానమైనది కాకపోయినను, క్రమమునుబట్టి విశ్వాసము యొక్క మొదటి నిదర్శనము—మనము ఏ వైపునకు తిరిగినను కన్నులకు కనబడు సమస్తము దేవుని కార్యమేనని జ్ఞాపకముంచుకొనుటయు, అదే సమయమున దానిని సృష్టించుటలో దేవుడు లక్ష్యముగా పెట్టుకొనిన ఉద్దేశ్యమును భక్తిగల శ్రద్ధతో ధ్యానించుటయు. కాబట్టి దేవుని గూర్చి తెలిసికొనవలసినదానిని నిజమైన విశ్వాసముతో గ్రహించుటకు, మోషే సంక్షిప్తముగా నమోదు చేసిన, తరువాత భక్తి గల రచయితలు—విశేషముగా బాసిలును అంబ్రోసును—మరింత విపులముగా వివరించిన సృష్టి చరిత్రను లక్ష్యపెట్టుట ప్రాముఖ్యము. ఈ చరిత్రనుండి దేవుడు తన వాక్య శక్తిచేతను ఆత్మచేతను ఆకాశమును భూమిని శూన్యమునుండి సృష్టించెననియు; ఆ తరువాత ప్రతి విధమైన నిర్జీవములను సజీవములను పుట్టించి, లెక్కలేనన్ని విధములైన వస్తువులను అద్భుతమైన క్రమములో అమర్చి, ప్రతి జాతికి దాని స్వంత స్వభావమును, పనిని, స్థానమును, హోదాను ఇచ్చెననియు; అదే సమయమున సమస్తము నశించుటకు లోనైనందున, ప్రతి ఒక్క జాతి శాశ్వతముగా కొనసాగుటకు ఏర్పాటు చేసి, కొన్నింటిని రహస్య పద్ధతులచేత పోషించుచు, ఎప్పటికప్పుడు వాటిలో క్రొత్త బలమును నింపుచు, మరికొన్నింటికి తమ మరణముతో నశింపకుండ తమ వంశమును కొనసాగించు శక్తిని అనుగ్రహించెననియు మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. ఆకాశ భూములు ఈ విధముగా అత్యంత సమృద్ధిగా అలంకరింపబడి, సమస్తముతో సమృద్ధిగా సమకూర్చబడినవై, వైభవముగా నిర్మింపబడి చక్కగా అమర్చబడిన ఒక పెద్ద వైభవోపేత భవనమువలె ఉండగా, చివరకు మనుష్యుడు సృష్టింపబడెను—తన రూపసౌందర్యముచేతను అనేక ఉదాత్త వరములచేతను దేవుని కార్యములలో అత్యంత మహిమగల నమూనాయైన మనుష్యుడు. అయితే నేను సృష్టి చరిత్రను విపులముగా ఇచ్చుటకు ఉద్దేశింపనందున, దానిని మరల ఇట్లు సంక్షిప్తముగా ప్రసంగవశమున స్పృశించుట చాలును. ఈ విషయమును గూర్చిన తన జ్ఞానమును మోషే నుండియు, సృష్టి వృత్తాంతమును జాగ్రత్తగాను నమ్మకముగాను అందించిన ఇతరులనుండియు పొందుటయే అతనికి ఉత్తమ మార్గమని నేను పాఠకునికి ఇంతకుముందే జ్ఞాపకము చేసియున్నాను.
21. దేవుని కార్యములను పరిశీలించుటలో లక్ష్యముగా ఉంచవలసిన ఉద్దేశ్యమును గూర్చి దీర్ఘముగా వివరించుట అనవసరము. ఈ విషయము చాలా వరకు మరియొక చోట వివరింపబడినది, మన ప్రస్తుత గ్రంథమునకు అవసరమైనంత మేరకు ఇప్పుడు కొన్ని మాటలలో ముగింపవచ్చును. లోక నిర్మాణములో దేవుని అమూల్యమైన జ్ఞానమును, శక్తిని, న్యాయమును, మంచితనమును తగిన మాటలలో చెప్పుటకు ఎవడైనను ప్రయత్నించినయెడల, ఆ విషయము యొక్క గొప్పతనమును ఏ భాషా సొగసును వైభవమును సమానము చేయజాలదనుట నిస్సందేహము. అయినను ప్రభువు మనలను నిరంతరము అట్టి పరిశుద్ధ ధ్యానములో నిమగ్నమై ఉండవలెనని కోరుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు; జీవులయందు అనేక అద్దములలో వలె ప్రదర్శింపబడిన జ్ఞాన మంచితనముల అపార నిధులను మనము ధ్యానించుచుండగా, మనము వాటిపై తొందరపాటుతో, క్షణికముగా మన దృష్టిని ప్రసరింపజేయుట మాత్రమే కాక, వాటిపై దీర్ఘకాలము నిలిచి, గంభీరముగాను నమ్మకముగాను మన మనస్సులలో త్రిప్పుకొని, అప్పుడప్పుడు జ్ఞాపకమునకు తెచ్చుకొనవలెను. అయితే ప్రస్తుత గ్రంథము బోధనాత్మకమైనందున, దీర్ఘ ప్రసంగము అవసరమైన విషయములలోనికి మనము తగినట్లు ప్రవేశింపజాలము. కాబట్టి సంక్షిప్తముగా చెప్పుటకు, పాఠకుడు లోక సృష్టికర్తయైన దేవుని స్వభావమును గూర్చి నిజమైన గ్రహింపు కలిగియున్నాడని ఈ విధముగా అర్థము చేసికొనవలెను: మొదటిది, దేవుడు తన సృష్టులలో ప్రదర్శించు మహిమగల పరిపూర్ణతలను ఎన్నడును తొందరపాటుతోనో మరపుతోనో విస్మరింపకూడదను సాధారణ నియమమును అతడు లక్ష్యపెట్టినయెడల; రెండవది, తాను చూచుదానిని తనకు అన్వయించుకొని, తన హృదయమున లోతుగా నాటుకొననిచ్చినయెడల. మొదటిదానికి ఉదాహరణ ఇది: నక్షత్ర సైన్య సమూహమును ఇంత అద్భుతముగా నిర్మించి క్రమపరచిన శిల్పి ఎంత గొప్పవాడై యుండవలెనో మనము ఆలోచించునప్పుడు—దీనికంటె మహిమగల దృశ్యమును ఊహింపజాలము—కొన్నింటిని కదలలేనంతగా నిర్దిష్ట స్థలములలో నిలిపి బిగించియుంచుట; మరికొన్నింటికి స్వేచ్ఛాయుత మార్గము ఇచ్చుచు వాటి సంచారములకు హద్దులు పెట్టుట; మొత్తము యొక్క కదలికను పగలు రాత్రి, నెలలు, సంవత్సరములు, ఋతువులను కొలుచునట్లు సమన్వయపరచుట, అదే సమయమున ఎట్టి గందరగోళమును లేకుండునట్లు దినముల అసమానతను క్రమపరచుట. అంతేకాక, ఆ విస్తార సమూహమును నిలబెట్టుటలోను, ఆకాశ గోళముల వేగవంతమైన పరిభ్రమణములను నడిపించుటలోను ఆయన శక్తిని గమనించునప్పుడును, మొదలగునవి, ఈ మొదటి విధానమునకు ఉదాహరణగా ఉన్నది. లోక సృష్టిలో దైవిక పరిపూర్ణతలను గుర్తించుట అనగా ఏమియో ఈ కొద్ది ఉదాహరణలు తగినంతగా వివరించుచున్నవి. మనము సమస్త విషయమును చుట్టి వచ్చుటకు ప్రయత్నించినయెడల ఎన్నడును ముగింపునకు రాజాలము; ఏలయనగా విశ్వమంతటిలో వస్తువుల తరగతులు ఎన్ని ఉన్నవో, కాదు, గొప్పవైనను చిన్నవైనను ప్రతి ఒక్క వస్తువు ఎన్ని ఉన్నవో అన్ని దైవిక శక్తి యొక్క అద్భుతములును, జ్ఞాన మంచితనముల స్పష్టమైన నిదర్శనములును ఉన్నవి.
22. విశ్వాసముతో మరింత సన్నిహిత సంబంధము గల రెండవ విధానమును పరిశీలించుట ఇంకను మిగిలియున్నది—అదేమనగా, దేవుడు సమస్తమును మన మేలు కొరకును రక్షణ కొరకును నియమించెనని మనము గమనించుచుండగా, అదే సమయమున ఆయన శక్తిని కృపను మనయందును ఆయన మనకు అనుగ్రహించిన గొప్ప ఆశీర్వాదములయందును అనుభవించుచు; అందువలన ఆయనయందు నమ్మికకును, ప్రార్థనకును, స్తోత్రమునకును, ప్రేమకును మనలను మనము పురికొల్పుకొనుట. అంతేకాక, నేను ఇటీవల గమనించినట్లు, ప్రభువే సృష్టి క్రమముద్వారా సమస్తమును మనుష్యుని నిమిత్తమే సృష్టించెనని నిరూపించియున్నాడు. ఆయన లోక నిర్మాణమును ఆరు దినములుగా విభజించెననియు గమనించుట అల్పమైన విషయము కాదు, అయినను సమస్త కార్యమును దాని అన్ని భాగములతో క్రమక్రమమైన పురోగతిద్వారా కంటె ఒక్క క్షణములో పూర్తి చేయుట ఏ విధముగాను కష్టతరము కాకపోవచ్చును. అయితే ఆయన మనుష్యుని సృష్టించుటకు ముందు అతనికి ప్రయోజనకరమును క్షేమకరమునగునని ముందుగా చూచిన దంతటిని ఏర్పాటు చేసి, మన పట్ల తన దైవసంరక్షణను తండ్రి వంటి శ్రద్ధను ప్రదర్శింప సంతోషించెను. మనము పుట్టకముందే మనలను గూర్చి శ్రద్ధ తీసికొనెనని మనము చూచు ఈ అత్యుత్తమ తండ్రి మనలను గూర్చి శ్రద్ధ తీసికొనునా అని సందేహించుట ఎంత కృతఘ్నత! మన ఉనికికి ముందే సమస్త మేళ్లను సంపూర్ణముగా సమకూర్చుటలో ప్రదర్శింపబడిన ఆ దయ ఏదో ఒక దినమున మన అవసరమున మనలను విడిచిపెట్టునని అపనమ్మకముతో వణకుట ఎంత భక్తిహీనత! అంతేకాక, లోకము కలిగియున్న సమస్తము మన వశములో ఉదారముగా ఉంచబడెనని మోషే మనకు చెప్పుచున్నాడు. దీనిని దేవుడు మనలను ఒక వట్టి దాన రూపముతో మోసపుచ్చుటకు నిశ్చయముగా చేయలేదు. కాబట్టి మన రక్షణకు సంబంధించిన ఏదియు ఎన్నడును లోపింపదు. ముగింపుగా, ఒక్క మాటలో: మనము దేవుని ఆకాశమునకును భూమికిని సృష్టికర్త అని పిలుచునప్పుడెల్ల, ఆయన సృష్టించిన సమస్త వస్తువుల పంపిణీ ఆయన హస్తమందును శక్తియందును ఉన్నదనియు, మనము ఆయన కుమారులమనియు, ఆయనకు విధేయతతో పోషించి పెంచుటకు ఆయన బాధ్యత వహించెననియు జ్ఞాపకముంచుకొందము; అందువలన మనము సమస్త మేళ్ల సారమును ఆయననుండి మాత్రమే ఆశింపవలెను, రక్షణకు అవసరమైన వాటికి మనము ఎన్నడును లోటుపడునట్లును, మరొక మూలముపై ఆధారపడునట్లును ఆయన అనుమతింపడని పూర్తి నిరీక్షణ కలిగియుండవలెను; మనము కోరు ప్రతి దానిలోను ఆయనకే మన ప్రార్థనలు చేయవలెను, మనము పొందు ప్రతి మేలులోను ఆయన హస్తమును గుర్తించి ఆయనకు కృతజ్ఞతలు చెల్లింపవలెను; ఈ విధముగా ఆయన గొప్ప మంచితనము చేతను ఉదారత చేతను ఆకర్షింపబడి, మన పూర్ణ హృదయముతో ఆయనను ప్రేమించుటకును సేవించుటకును ప్రయత్నింపవలెను.