క్రీస్తునందు సంక్షిప్తముగా గమనింపవలసిన మూడు విషయములు—అనగా ప్రవక్తగాను రాజుగాను యాజకునిగాను ఆయన పరిచర్యలు

అధ్యాయము 15.

క్రీస్తునందు సంక్షిప్తముగా గమనింపవలసిన మూడు విషయములు—అనగా ప్రవక్తగాను రాజుగాను యాజకునిగాను ఆయన పరిచర్యలు.

ఈ అధ్యాయము యొక్క ప్రధాన భాగములు: I. క్రీస్తు యొక్క ప్రవక్త పరిచర్యను గూర్చి, దాని ఘనత, ఉపయోగము, 1, 2 అనుభాగములు. II. క్రీస్తు యొక్క రాజరిక అధికారము యొక్క స్వభావము, దానివలన మనకు కలుగు ప్రయోజనము, 3–5 అనుభాగములు. III. క్రీస్తు యొక్క యాజకత్వమును గూర్చియు దాని ప్రభావమును గూర్చియు, 6వ అనుభాగము.

అనుభాగములు.

1. అపసిద్ధాంతులలోను అబద్ధ క్రైస్తవులలోను క్రీస్తు పేరుకు మాత్రమే కనబడును; కాని దేవునిచేత నిజముగాను ఫలప్రదముగాను పిలువబడినవారు ఆయనను ప్రవక్తగాను రాజుగాను యాజకునిగాను ఒప్పుకొందురు. ప్రవక్త పరిచర్య విషయమున, ధర్మశాస్త్రము క్రింద విశ్వాసులు గ్రహింపు యొక్క సంపూర్ణ వెలుగును ఎవనినుండి ఆశించిరో ఆయనే సంఘ విమోచకుడు.

2. క్రీస్తు యొక్క అభిషేకము ముఖ్యముగా రాజరిక పరిచర్యను సూచించినను, ప్రవక్త పరిచర్యను యాజక పరిచర్యను కూడ సూచించును. ఈ అభిషేకము యొక్క ఘనత, అవశ్యకత, ఉపయోగము.

3. క్రీస్తు రాజ్యము ఆత్మసంబంధమైనదగుటనుండి దాని నిత్యత్వము అనుమానింపబడుచున్నది. ఇది ద్వివిధము—సంఘము అను సమస్త శరీరమునకును, దాని ప్రత్యేక అవయవములకును సంబంధించినది.

4. క్రీస్తు ఆత్మీయ రాజ్యమునుండి కలుగు ప్రయోజనములు. 1. అది మనలను నిత్యజీవమునకు ఎత్తును. 2. రక్షణకు అవసరమైన సమస్తముతో మనలను సంపన్నులుగా చేయును. 3. ఆత్మీయ శత్రువులకు మనలను అజేయులనుగా చేయును. 4. ఓపికగల సహనమునకు మనలను ప్రేరేపించును. 5. ధైర్యమును విజయోత్సాహమును కలిగించును. 6. స్థైర్యమును ప్రేమను అనుగ్రహించును.

5. మన విమోచకుని అభిషేకము పరలోక సంబంధమైనది. ఈ అభిషేకము యొక్క చిహ్నము. క్రీస్తు యొక్క నిత్య రాజ్యమును రుజువు చేయుటకు ఇదివరకు ఉదహరించిన ఇతర భాగములతో అపొస్తలుని ఒక భాగమును సమన్వయపరచుట.

6. క్రీస్తు యాజకత్వ ప్రయోజనమును పొందుటకు ఏమి అవసరము. మనము క్రీస్తు మరణమునుండి ఆరంభింపవలెను. దానినుండి అనుసరించునవి: 1. మన కొరకు ఆయన విజ్ఞాపన. 2. ప్రార్థనయందు ధైర్యము. 3. మనస్సాక్షి యొక్క సమాధానము. 4. క్రీస్తు ద్వారా క్రైస్తవులు తామే యాజకులగుదురు. క్రీస్తును బలి అర్పించుదుమని నటించుటలో పోపు మతస్థుల ఘోరమైన పాపము.

1. అపసిద్ధాంతులు క్రీస్తు నామమును నటించినను, పునాది వారికి భక్తిగలవారితో సామాన్యము కాదనియు, అది సంఘమునకు మాత్రమే చెందినదనియు అగస్టీను (Enchir. ad Laurent. cap. 5) నిజముగానే ప్రకటించుచున్నాడు: ఏలయనగా క్రీస్తునకు సంబంధించిన విషయములను శ్రద్ధగా పరిశీలించినయెడల, క్రీస్తు వారియొద్ద పేరుకు మాత్రమే ఉన్నాడు, వాస్తవమున లేడని తేలును. ఈ విధముగానే ఈ దినములలో పోపు మతస్థుల నోళ్లలో దేవుని కుమారుడు, లోకరక్షకుడు అను మాటలు ధ్వనించుచున్నను, వారు వట్టి పేరుతో తృప్తి చెంది ఆయన శక్తిని ఘనతను ఆయననుండి దోచుకొనుచున్నందున, “శిరస్సును పట్టుకొనకుండుట” అని పౌలు చెప్పినది వారికి నిజముగా వర్తించును (కొలొస్సయులకు 2:19). కాబట్టి విశ్వాసము క్రీస్తునందు రక్షణకు ఘనమైన ఆధారమును కనుగొని ఆయనయందు విశ్రమించునట్లు, ఆయన తండ్రినుండి పొందిన పరిచర్య మూడు భాగములతో కూడినదను సూత్రమునుండి మనము ఆరంభింపవలెను. ఏలయనగా ఆయన ప్రవక్తగాను రాజుగాను యాజకునిగాను నియమింపబడెను; అయినను ఉద్దేశమును ఉపయోగమును గూర్చిన జ్ఞానము లేకుండ ఈ నామములను పట్టుకొనియుండుటవలన కలుగు లాభము స్వల్పమే. పోపు పీఠము క్రింద కూడ ఇవి చెప్పబడును, కాని చప్పగాను, గొప్ప ప్రయోజనము లేకుండను; ప్రతి నామము క్రింద ఇమిడియున్న సంపూర్ణ భావము గ్రహింపబడకపోవుటచేత. ప్రవక్తల అవిచ్ఛిన్న పరంపరను అనుగ్రహించుటచేత దేవుడు తన ప్రజలను రక్షణకు చాలినట్టి ఉపయోగకరమైన బోధ లేకుండ ఎప్పుడును విడువలేదు; అయినను గ్రహింపు యొక్క సంపూర్ణ వెలుగు మెస్సీయా రాకడయందు మాత్రమే ఆశింపదగినదను నమ్మిక విశ్వాసుల మనస్సులపై ఎల్లప్పుడును ముద్రింపబడియుండెనని మనము ఇదివరకు గమనించితిమి. అందువలన ఈ ఆశ నిజమైన మతము ఎన్నడును తెలియజేయబడని సమరయులకు కూడ చేరియుండెను. “క్రీస్తు అనబడు మెస్సీయా వచ్చునని నేనెరుగుదును; ఆయన వచ్చినప్పుడు సమస్తమును మనకు తెలియజేయును” అని ఆ స్త్రీ పలికిన మాటనుండి ఇది స్పష్టము (యోహాను 4:25). ఇది యూదుల మనస్సులలో యాదృచ్ఛికముగా ప్రవేశించిన వట్టి ఊహ కూడ కాదు. నిశ్చయమైన దేవోక్తులు వారికి బోధించినదానినే వారు నమ్మిరి. అత్యంత విశేషమైన భాగములలో యెషయా భాగము ఒకటి: “ఇదిగో, నేనాయనను జనములకు సాక్షిగాను, జనములకు నాయకునిగాను అధిపతిగాను నియమించితిని” (యెషయా 54:4); అనగా ఆయనను ఇంతకుముందు వేరొక చోట “ఆశ్చర్యకరుడు, ఆలోచనకర్త” అని పిలిచిన అదే రీతిని (యెషయా 9:6).²⁵³ ఈ కారణముచేత సువార్త బోధ యొక్క సంపూర్ణతను శ్లాఘించగోరిన అపొస్తలుడు మొదట “దేవుడు పూర్వకాలమందు అనేక సమయములలోను అనేక విధములుగాను ప్రవక్తల ద్వారా పితరులతో మాట్లాడెను” అనియు, తరువాత “ఈ అంత్యదినములలో తన కుమారుని ద్వారా మనతో మాట్లాడెను” అనియు చేర్చుచున్నాడు (హెబ్రీయులకు 1:1, 2). అయితే ప్రవక్తల సామాన్య పరిచర్య మధ్యవర్తి రాకడ వరకు సంఘమును నిరీక్షణలో ఉంచి దానిని ఆదుకొనుటయే గనుక, చెదరిపోయిన కాలమున విశ్వాసులు ఆ సాధారణ ఆధిక్యతను తాము కోల్పోయితిమని వాపోయిరని మనము చదువుచున్నాము. “మన సూచనలు మనకు కనబడవు; ప్రవక్త ఇక లేడు; ఎంతకాలమని ఎరుగువాడు మన మధ్య ఎవడును లేడు” (కీర్తనలు 74:9). కాని క్రీస్తు ఇంక దూరముగా లేనప్పుడు, “దర్శనమును ప్రవచనమును ముద్రింపవలెనని” దానియేలునకు ఒక కాలము నిర్ణయింపబడెను (దానియేలు 9:24); అచ్చట చెప్పబడిన ప్రవచనము యొక్క అధికారము స్థిరపరచబడుటకు మాత్రమే కాక, సమస్త ప్రవచనముల నెరవేర్పును సంపూర్తియును సమీపముగా ఉన్నందున విశ్వాసులు కొంతకాలము ప్రవక్తల లేమిని ఓపికతో సహించుటకును అది ఉద్దేశింపబడెను.

253 కాల్విన్ ఇట్లు అనువదించెను: “Angelum vel Interpretem magni consilii;”—“గొప్ప ఆలోచనను తెలియజేయు దూత లేక వ్యాఖ్యాత.”

2. అంతేకాక, క్రీస్తు అను నామము ఈ మూడు పరిచర్యలను సూచించునని గమనింపవలెను: ధర్మశాస్త్రము క్రింద యాజకులు రాజులు మాత్రమే కాక ప్రవక్తలు కూడ పరిశుద్ధ తైలముతో అభిషేకింపబడిరని మనకు తెలియును. అందుచేతనే వాగ్దానము చేయబడిన మధ్యవర్తికి మెస్సీయా అను ప్రసిద్ధ నామము ఇయ్యబడెను. అయితే ఆయన రాజరిక పరిచర్య యొక్క స్వభావమును దృష్టిలో ఉంచుకొని అట్లు పిలువబడెనని (నేను వేరొక చోట చూపినట్లే) అంగీకరించినను, ప్రవక్త అభిషేకమును యాజక అభిషేకమును తమ తగిన స్థానమును కలిగియున్నవి, వాటిని విస్మరింపకూడదు. మొదటిదానిని యెషయా ఈ మాటలలో స్పష్టముగా పేర్కొనుచున్నాడు: “ప్రభువైన యెహోవా ఆత్మ నా మీద ఉన్నాడు; దీనులకు శుభవార్త ప్రకటించుటకు యెహోవా నన్ను అభిషేకించెను; విరిగిన హృదయముగలవారిని బాగుచేయుటకును, చెరలోనివారికి విడుదలను, బంధింపబడినవారికి చెరసాల విడిపింపబడుటను ప్రకటించుటకును, యెహోవా అనుగ్రహ సంవత్సరమును ప్రకటించుటకును ఆయన నన్ను పంపెను” (యెషయా 60:1, 2). ఆయన తన తండ్రి కృపకు ప్రచారకునిగాను సాక్షిగాను ఆత్మచేత అభిషేకింపబడెనని, అది సాధారణ రీతిని కాదని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా అట్టి పరిచర్య గల ఇతర బోధకులనుండి ఆయన ప్రత్యేకింపబడుచున్నాడు. ఇక్కడ కూడ ఇంకొకసారి గమనింపవలసినది: బోధకుని పరిచర్యను నెరవేర్చుటకు ఆయన పొందిన అభిషేకము తన కొరకు కాదు, తన సమస్త శరీరము కొరకే, అనగా సువార్త ప్రకటనతో తగిన ఆత్మ ప్రభావము ఎల్లప్పుడును కూడియుండునట్లు. అయినను ఇది నిశ్చయముగా నిలుచును: ఆయన తెచ్చిన సిద్ధాంత సంపూర్ణతచేత సమస్త ప్రవచనములకు ముగింపు కలిగెను; అందువలన సువార్తతో తృప్తి చెందక దానికి ఏదో బాహ్యమైనదానిని చేర్చువారు దాని అధికారమును తగ్గించుచున్నారు. “ఈయన నా ప్రియ కుమారుడు, ఈయన మాట వినుడి” అని పరలోకమునుండి ఉరుమువలె వినబడిన స్వరము ఇతర బోధకులందరికంటె ఆయనకు ప్రత్యేక ఆధిక్యతను ఇచ్చెను. తరువాత యోవేలు ముందుగా చెప్పినట్లు, శిరస్సైన ఆయననుండి ఈ అభిషేకము అవయవములకు వ్యాపించును: “మీ కుమారులును మీ కుమార్తెలును ప్రవచింతురు, మీ వృద్ధులు కలలు కందురు, మీ యౌవనులు దర్శనములు చూచెదరు” (యోవేలు 2:28). ఆయన “మనకు జ్ఞానమాయెను” అను పౌలు వ్యక్తీకరణలును (1 కొరింథీయులకు 1:30), వేరొక చోట ఆయనయందు “జ్ఞానమును తెలివియునగు సమస్త నిధులు దాచబడియున్నవి” అనునదియును (కొలొస్సయులకు 2:3), కొంత భిన్నమైన భావము కలిగియున్నవి: అనగా ఆయనను విడిచి తెలిసికొనదగినది ఏదియు లేదనియు, విశ్వాసముచేత ఆయన నిజ స్వభావమును గ్రహించువారు పరలోక ఆశీర్వాదముల అపరిమిత విస్తారమును కలిగియుందురనియు. ఈ కారణముచేత ఆయన వేరొక చోట, “యేసుక్రీస్తును, ఆయన సిలువవేయబడుటయును తప్ప మరి దేనిని మీ మధ్య తెలిసికొనకూడదని నిశ్చయించుకొంటిని” అని చెప్పుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 2:2). ఇది అత్యంత న్యాయమైనది: ఏలయనగా సువార్త యొక్క సరళతను అతిక్రమించుట ధర్మము కాదు. క్రీస్తునందలి ఈ ప్రవక్త ఘనత యొక్క ఉద్దేశము, ఆయన అందించిన బోధయందు అన్ని విధములుగా సంపూర్ణమైన జ్ఞానము సారరూపమున ఇమిడియున్నదని మనకు బోధించుటయే.

3. నేను రాజరిక పరిచర్యను గూర్చి వచ్చుచున్నాను; దాని స్వభావము ఆత్మసంబంధమైనదని పాఠకునికి ముందుగా జ్ఞాపకము చేయకుండ దానిని గూర్చి మాట్లాడుట వ్యర్థము; ఏలయనగా దాని ప్రభావమును, అది అనుగ్రహించు ప్రయోజనములను, దాని సమస్త శక్తిని, నిత్యత్వమును మనము దానినుండే నేర్చుకొందుము. పైగా, దానియేలునందు ఒక దూత క్రీస్తు పరిచర్యకు ఆపాదించిన నిత్యత్వమును (దానియేలు 2:44), లూకాయందు ఒక దూత తన ప్రజల రక్షణకు న్యాయముగా అన్వయించెను (లూకా 1:33). కాని ఇదియు ద్వివిధమైనది, రెండు విధములుగా చూడవలెను; ఒకటి సంఘము యొక్క సమస్త శరీరమునకు సంబంధించినది, మరొకటి ప్రతి అవయవమునకును ప్రత్యేకమైనది. మొదటిదానికి కీర్తనలలో చెప్పబడినది వర్తించును: “నేనొకసారి నా పరిశుద్ధతతో ప్రమాణము చేసితిని; దావీదునకు నేను అబద్ధమాడను. అతని సంతానము శాశ్వతముగా ఉండును, అతని సింహాసనము నా యెదుట సూర్యునివలె ఉండును. అది చంద్రునివలెను ఆకాశమందలి నమ్మకమైన సాక్షివలెను నిత్యము స్థిరపరచబడును” (కీర్తనలు 89:35, 37). దేవుడు ఇక్కడ తన కుమారుని చేతిద్వారా సంఘమునకు నిత్య పరిపాలకుడుగాను రక్షకుడుగాను ఉండునని వాగ్దానము చేయుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. క్రీస్తునందు తప్ప మరి ఎవనియందును ఈ ప్రవచనము యొక్క నెరవేర్పు కనబడదు; ఏలయనగా సొలొమోను మరణించిన వెంటనే ఆ రాజ్యము చాలావరకు తన ఘనతను కోల్పోయి, దావీదు కుటుంబమునకు అవమానముగా ఒక సామాన్య వ్యక్తికి బదిలీ చేయబడెను. తరువాత క్రమక్రమముగా క్షీణించి, చివరకు దుఃఖకరమైన అవమానకరమైన అంతమునకు వచ్చెను. “ఆయన తరమును ఎవడు వర్ణించును?” అను యెషయా ఉద్ఘాటనను (యెషయా 53:8) కూడ ఇదే భావములో మనము గ్రహింపవలెను. ఏలయనగా క్రీస్తు మరణమును దాటి బ్రతికి తన అవయవములతో కలిసియుండునని అతడు ప్రతిపాదించుచున్నాడు. కాబట్టి క్రీస్తు నిత్య శక్తితో ఆయుధములు ధరించియున్నాడని మనము వినినప్పుడెల్ల, సంఘము యొక్క శాశ్వతత్వము ఇట్లు ఫలప్రదముగా భద్రపరచబడినదని నేర్చుకొందుము; అది నిరంతరము వేధింపబడు కల్లోలములలోను, లెక్కలేని విపత్తులను బెదిరించు భయంకరమైన గందరగోళములలోను, ఇంకను క్షేమముగానే నిలుచునని. ఈ విధముగా, దేవుని పైనను ఆయన అభిషిక్తుని పైనను ఉన్న కాడిని విసరివేయ యత్నించు శత్రువు యొక్క తెంపరితనమును దావీదు అపహసించుచు, రాజులును జనములును “వ్యర్థముగా” ఆగ్రహించుచున్నారని చెప్పుచున్నప్పుడు (కీర్తనలు 2:2–4), పరలోకమందు కూర్చుండువాడు వారి దాడులను త్రిప్పికొట్టునంత బలవంతుడు గనుక, సంఘము నిరంతరము కాపాడబడునని విశ్వాసులకు హామీ ఇచ్చుచు, అది అప్పుడప్పుడు అణచివేయబడినప్పుడెల్ల మంచి నిరీక్షణ కలిగియుండుటకు వారిని ప్రోత్సహించుచున్నాడు. అదే విధముగా వేరొక చోట, దేవుని పక్షమున మాట్లాడుచు, “నేను నీ శత్రువులను నీ పాదపీఠముగా చేయువరకు నీవు నా కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండుము అని యెహోవా నా ప్రభువునకు సెలవిచ్చెను” అని చెప్పునప్పుడు (కీర్తనలు 110:1), సంఘముపై దాడి చేయుటకు కుట్ర పన్నుచున్న శత్రువులు ఎంత అనేకులును బలవంతులునైనను, ఆయన తన కుమారుని నిత్య రాజుగా నియమించిన అమర నిర్ణయమునకు విరుద్ధముగా గెలుచునంత బలము వారికి లేదని ఆయన మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. దీనినుండి అపవాది సమస్త లోక శక్తితో కలిసి కూడ క్రీస్తు యొక్క నిత్య సింహాసనముపై స్థాపింపబడిన సంఘమును ఎన్నడును నాశనము చేయజాలడని తేలుచున్నది. ఇక ప్రతి విశ్వాసి చేయవలసిన ప్రత్యేక వినియోగము విషయమున, ఇదే నిత్యత్వము మనలను ఆశీర్వదింపబడిన అమరత్వపు నిరీక్షణకు ఎత్తవలెను. ఏలయనగా భూసంబంధమైనదంతయు, లోక సంబంధమైనదంతయు తాత్కాలికమైనదనియు, త్వరలో వాడిపోవుననియు మనము చూచుచున్నాము. అందువలన మన నిరీక్షణను ఆకాశమునకు ఎత్తుటకై క్రీస్తు తన రాజ్యము ఈ లోక సంబంధమైనది కాదని ప్రకటించుచున్నాడు (యోహాను 18:36). చివరకు, క్రీస్తు రాజ్యము ఆత్మసంబంధమైనదని వినినప్పుడు మనలో ప్రతివాడును ఆ ఆలోచనచేత మేలుకొని ఉత్తమ జీవమునకై నిరీక్షణ కలిగియుండునుగాక; అది ఇప్పుడు క్రీస్తు చేతిచేత కాపాడబడుచున్నట్లే, భవిష్యత్ జీవితమునందు సంపూర్ణముగా సాకారమగునని ఎదురుచూచునుగాక.

4. క్రీస్తు రాజ్యము యొక్క బలమును ఉపయోగమును దానిని ఆత్మసంబంధమైనదిగా గుర్తింపకుండ మనము చెప్పినట్లు సంపూర్ణముగా గ్రహింపబడజాలదనుట, మన జీవిత కాలమంతయు సిలువ క్రింద పోరాడవలసియుండుటచేత ఇక్కడ మన స్థితి చేదుగాను దయనీయముగాను ఉన్నదను దీనినుండియే చాలినంత స్పష్టము. అట్లయినయెడల, ఈ ప్రస్తుత భూలోక జీవితమునకు మించి దాని ప్రయోజనములు అనుభవములోనికి రానియెడల, పరలోక రాజు యొక్క పరిపాలన క్రింద చేర్చబడుటవలన మనకేమి లాభము? కాబట్టి క్రీస్తునందు మనకు వాగ్దానము చేయబడిన సౌభాగ్యము బాహ్య ప్రయోజనములలో—అనగా సంతోషకరమైన ప్రశాంత జీవితము గడపుట, సంపదలో సమృద్ధిగా ఉండుట, సమస్త హానినుండి భద్రముగా ఉండుట, శరీరము కోరుటకు అలవాటుపడిన సుఖముల సమృద్ధిని కలిగియుండుట వంటివాటిలో—ఇమిడియుండదనియు, అది ప్రత్యేకముగా పరలోక జీవితమునకు చెందినదనియు మనము తెలిసికొనవలెను. లోకమున ఒక జనము యొక్క సమృద్ధియు కోరదగినదియునైన స్థితి కొంతవరకు లౌకిక మేలు యొక్క సమృద్ధిలోను గృహ సమాధానములోను, కొంతవరకు బాహ్య హింసకు విరుద్ధముగా భద్రత కలిగించు బలమైన రక్షణలోను ఉన్నట్లే; క్రీస్తును తన ప్రజలను వారి ఆత్మల నిత్య రక్షణకు అవసరమైన సమస్తముతో సంపన్నులుగా చేసి, ఆత్మీయ శత్రువుల సమస్త దాడులకు అభేద్యులుగా నిలుచుటకు ధైర్యముతో వారిని బలపరచును. దీనినుండి ఆయన తన కొరకు కంటె మన కొరకే ఎక్కువగా ఏలుచున్నాడనియు, అది మనలోను మనకు వెలుపలను అనియు మనము నిర్ణయింతుము; దేవుడు ప్రయోజనకరమని ఎరిగిన పరిమాణములో, స్వభావముచేత మనకు లేని ఆత్మ వరములతో నింపబడినవారమై, వాటి ప్రథమ ఫలములనుబట్టి సంపూర్ణ ఆశీర్వాదము కొరకు మనము నిజముగా దేవునితో ఐక్యమైయున్నామని అనుభవింతుము; తరువాత అదే ఆత్మ యొక్క శక్తిపై నమ్మకముంచి, అపవాదిపైనను లోకముపైనను మనకు హాని చేయగల సమస్తముపైనను మనము ఎల్లప్పుడును జయశీలురమగుదుమని సందేహింపక యుందుము. పరిసయ్యులకు మన రక్షకుడు ఇచ్చిన ప్రత్యుత్తరము ఈ భావముతోనే ఉన్నది: “దేవుని రాజ్యము మీ మధ్యనే ఉన్నది.” “దేవుని రాజ్యము ప్రత్యక్షముగా రాదు” (లూకా 17:21, 22). దేవుని మహోన్నత ఆశీర్వాదము ఎవని క్రింద ఆశింపదగినదో ఆ రాజును తానే అని ఆయన ప్రకటించుకొనినప్పుడు, వారు ఎగతాళిగా ఆయన రాజచిహ్నములను చూపుమని అడిగియుండవచ్చును. అయితే ఇప్పటికే భూమివైపు అవసరమునకు మించి మొగ్గు చూపువారు దాని ఆడంబరమునందు నిలిచియుండకుండునట్లు, ఆయన తమ మనస్సాక్షులలోనికి ప్రవేశింపుడని వారిని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; ఏలయనగా “దేవుని రాజ్యము” అనునది “నీతియు, సమాధానమును, పరిశుద్ధాత్మయందలి ఆనందమును” (రోమీయులకు 14:17). క్రీస్తు రాజ్యము మనకేమి అనుగ్రహించునో ఈ మాటలు సంక్షేపముగా బోధించుచున్నవి. అది భూసంబంధమైనది గాని శరీర సంబంధమైనది గాని కాదు, అందువలన నాశనమునకు లోనైనది కాదు, ఆత్మసంబంధమైనది; అది మనలను నిత్యజీవమునకు కూడ ఎత్తును; అందువలన మనము ప్రస్తుతము శ్రమలోను, ఆకలిలోను, చలిలోను, తృణీకారములోను, అవమానములోను, ఇతర బాధలలోను ఓపికతో జీవింపగలము; మన రాజు మనలను ఎన్నడును విడువడనియు, మన పోరాటము ముగిసి విజయమునకు మనము పిలువబడువరకు మన అవసరములను తీర్చుననియు తృప్తి చెంది: ఆయన రాజ్య స్వభావము ఎట్టిదనగా, తాను తండ్రినుండి పొందినదంతయు ఆయన మనతో పంచుకొనును. అయితే ఆయన తన శక్తిచేత మనలను ఆయుధపరచి సన్నద్ధులను చేసి, వైభవముచేత మహిమచేత అలంకరించి, సంపదచేత సంపన్నులనుగా చేయుచున్నందున, ఇక్కడ గర్వపడుటకు అత్యంత సమృద్ధియైన కారణమును కనుగొందుము, అంతేకాక అపవాదితోను పాపముతోను మరణముతోను నిర్భయముగా పోరాడునట్లు ధైర్యముతో ప్రేరేపింపబడుదుము. చివరకు, ఆయన నీతిని ధరించినవారమై, లోకము యొక్క సమస్త అవమానములను ధైర్యముగా అధిగమింపగలము; ఆయన తన వరములతో మనలను ఉదారముగా నింపుచున్నట్లే, మనమును మన వంతుగా ఆయన మహిమ కొరకు ఫలము ఫలింపగలము.

5. కావున ఆయన రాజరిక అభిషేకము తైలముతోనైనను సుగంధ ద్రవ్యములతోనైనను చేయబడినదిగా మన యెదుట ఉంచబడలేదు; “యెహోవా ఆత్మ”—“జ్ఞానమును వివేచనయునగు ఆత్మ, ఆలోచనయు బలమునగు ఆత్మ, తెలివియు యెహోవా భయమునగు ఆత్మ” (యెషయా 11:2) ఆయనపై నిలిచెను గనుక ఆయన దేవుని క్రీస్తు అని పిలువబడుచున్నాడు. ఇదే ఆనంద తైలము; దీనిచేత తన సహచరులకంటె ఎక్కువగా ఆయన అభిషేకింపబడెనని కీర్తనకారుడు ప్రకటించుచున్నాడు (కీర్తనలు 45:7). ఏలయనగా చెప్పబడినట్లు, ఆయన తన కొరకు ప్రైవేటుగా సంపన్నుడు కాలేదు, ఎండిపోయిన ఆకలిగొనినవారిని తన సమృద్ధితో తెప్పరిల్లజేయుటకే. తండ్రి కుమారునికి ఆత్మను కొలత లేకుండ ఇచ్చెనని చెప్పబడినట్లే (యోహాను 3:34), మనమందరము ఆయన సంపూర్ణతనుండి కృప వెంబడి కృపను పొందునట్లని కారణము వ్యక్తపరచబడినది (యోహాను 1:16). ఈ ఊట నుండి విస్తారమైన సరఫరా ప్రవహించుచున్నది (దీనిని పౌలు ప్రస్తావించుచున్నాడు, ఎఫెసీయులకు 4:7); దీనిచేత క్రీస్తు వరము యొక్క పరిమాణము ప్రకారము విశ్వాసులకు కృప వివిధ విధములుగా పంచిపెట్టబడును. క్రీస్తు రాజ్యము ఆత్మయందే ఉన్నదనియు, భూసంబంధమైన సుఖములయందును ఆడంబరమునందును కాదనియు, అందువలన ఆయనతో పాలివారమగుటకు మనము లోకమును విసర్జింపవలెననియు నేను చెప్పినదానికి ఇక్కడ సమృద్ధియైన ధృవీకరణ మనకు ఉన్నది. ఈ కృపకు దృశ్య చిహ్నము క్రీస్తు బాప్తిస్మమునందు చూపబడెను; అప్పుడు ఆత్మ పావురము రూపములో ఆయనపై నిలిచెను. ఆత్మను ఆయన వరములను అభిషేకము అను పదముతో సూచించుట క్రొత్తది కాదు, అసంబద్ధముగా తోచకూడదు (చూడుము: 1 యోహాను 2:20, 27), ఏలయనగా మనకు జీవము కలుగు ఏకైక మూలము ఇదే; ముఖ్యముగా పరలోక జీవమునకు సంబంధించి, పరిశుద్ధాత్మ మనయందు పోయునదే తప్ప మనలో బలము యొక్క ఒక్క బొట్టు కూడ లేదు; ఆయన క్రీస్తునందు తన స్థానమును ఎన్నుకొనెను, అక్కడినుండి మనకు లేని పరలోక సంపదలు విస్తారముగా మనకు ప్రవహించునట్లు. అయితే విశ్వాసులు తమ రాజు యొక్క బలమునందు అజేయులుగా నిలుచుచు, ఆయన ఆత్మీయ సంపదలు వారిపై సమృద్ధిగా ఉన్నందున, వారు క్రైస్తవులని పిలువబడుట అనుచితము కాదు. అంతేకాక, మనము చెప్పిన ఈ నిత్యత్వమునకు, “అప్పుడు అంతము వచ్చును; ఆయన రాజ్యమును తండ్రియైన దేవునికి అప్పగించును” (1 కొరింథీయులకు 15:24) అను పౌలు మాటయందును, “అప్పుడు కుమారుడు తానును సమస్తమును తనకు లోపరచినవానికి లోబడును, దేవుడు సర్వములో సర్వమగునట్లు” (1 కొరింథీయులకు 15:28) అనుదానియందును ఏ విరుద్ధమును లేదు; ఏలయనగా ఆ సంపూర్ణ మహిమయందు రాజ్య పరిపాలన ఇప్పుడున్నట్లు ఉండదని మాత్రమే దాని భావము. తండ్రి కుమారునికి సర్వాధికారమును అనుగ్రహించెను, ఆయన చేతిద్వారా మనలను పరిపాలించి, పోషించి, ఆదుకొని, తన సంరక్షణ క్రింద కాపాడి, మనకు సహాయము చేయునట్లు. ఈ విధముగా మనము యాత్రికులమై దేవునికి దూరముగా తిరుగుచుండగా, క్రీస్తు మధ్యకు వచ్చి, క్రమక్రమముగా మనలను దేవునితో సంపూర్ణ సహవాసమునకు తెచ్చును. నిజముగా, ఆయన తండ్రి కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండుట, ఆయనను తండ్రికి ప్రతినిధి అని, సమస్త పరిపాలనాధికారము అప్పగింపబడినవాడని పిలుచుటతో సమానమైన భావమే కలిగియున్నది. ఏలయనగా దేవుడు, చెప్పవలెనన్నయెడల, మధ్యవర్తిత్వముద్వారా తన వ్యక్తియందు సంఘమును పాలించి కాపాడుటకు ఇష్టపడుచున్నాడు. ఇదే విధముగా ఆయన తండ్రి కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండుటను పౌలు ఎఫెసీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో, “ఆయన తన శరీరమైన సంఘమునకు సమస్తముపై శిరస్సు” అను భావమని వివరించుచున్నాడు (ఎఫెసీయులకు 1:20, 22). ఇది ఆయన వేరొక చోట బోధించుదానికి భావమున భిన్నము కాదు: దేవుడు ఆయనకు “ప్రతి నామమునకు పైనున్న నామమును అనుగ్రహించెను; పరలోకమందున్నవారిలోను, భూమిమీద ఉన్నవారిలోను, భూమి క్రింద ఉన్నవారిలోను ప్రతి మోకాలును యేసు నామమున వంగునట్లును, ప్రతి నాలుకయు యేసుక్రీస్తే ప్రభువని తండ్రియైన దేవుని మహిమ కొరకు ఒప్పుకొనునట్లును” (ఫిలిప్పీయులకు 2:9–11). ఏలయనగా ఈ మాటలలో కూడ ఆయన మన ప్రస్తుత బలహీనతకు అవసరమైన క్రీస్తు రాజ్యమునందలి ఏర్పాటును సిఫారసు చేయుచున్నాడు. ఈ విధముగా అప్పుడు సంఘమునకు ఏకైక శిరస్సు దేవుడే అగునని పౌలు న్యాయముగా నిర్ణయించుచున్నాడు; ఏలయనగా సంఘమును కాపాడుటలో క్రీస్తు పరిచర్య అప్పటికి సంపూర్తియై యుండును. ఇదే కారణముచేత లేఖనమంతయు ఆయనను ప్రభువు అని పిలుచును; తండ్రి ఆయన ద్వారా తన పరిపాలనను నెరవేర్చుటకే ఆయనను మనపై నియమించెను. ఏలయనగా లోకమున అనేక ప్రభుత్వములు కీర్తింపబడినను, “మనకు ఒక్క దేవుడే ఉన్నాడు, ఆయన తండ్రి; ఆయననుండి సమస్తమును కలిగినది, మనము ఆయనయందున్నాము; మరియు ఒక్క ప్రభువే ఉన్నాడు, ఆయన యేసుక్రీస్తు; ఆయనద్వారా సమస్తమును కలిగినది, మనము ఆయనద్వారా ఉన్నాము” అని పౌలు చెప్పుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 8:6). దీనినుండి, “యెహోవాయే మనకు న్యాయాధిపతి, యెహోవాయే మనకు శాసనకర్త, యెహోవాయే మనకు రాజు; ఆయనే మనలను రక్షించును” అని యెషయా నోటిద్వారా ప్రకటించిన దేవుడు ఈయనే అని న్యాయముగా తేలుచున్నది (యెషయా 33:22). ఏలయనగా ఆయన తనకు గల సమస్త శక్తిని తండ్రి యొక్క ప్రయోజనముగాను అనుగ్రహముగాను ప్రతిచోట వర్ణించినను, దాని భావము కేవలము ఆయన దైవాధికారముచేత ఏలుచున్నాడనియే; ఏలయనగా ఆయన మధ్యవర్తి పరిచర్యను స్వీకరించుటకు కారణము, తండ్రి యొక్క ఒడినుండియు అగమ్య మహిమనుండియు దిగివచ్చి మనకు సమీపించుటయే. కావున మనమందరము ఏకమనస్సుతో విధేయత చూపుటకు సిద్ధపడి, గొప్ప ఆసక్తితో ఆయన చిత్తమునకు పూర్ణముగా లోబడుటకు మరింత కారణము ఉన్నది. ఏలయనగా తనకు ఇష్టపూర్వకముగా లోబడు విశ్వాసులపట్ల ఆయన రాజు యొక్కయు కాపరి యొక్కయు పరిచర్యలను కలిపియున్నట్లే, మరొక వైపు తిరుగుబాటు చేయువారినందరిని కుమ్మరి పాత్రవలె విరుగగొట్టి చితుకగొట్టుటకు ఆయన ఇనుప దండమును ఝళిపించునని మనకు చెప్పబడినది (కీర్తనలు 2:9). ఆయన అన్యజనులకు న్యాయాధిపతిగా ఉండునని, భూమిని శవములతో కప్పునని, ఎదిరించు ప్రతి ఎత్తును సమము చేయునని కూడ మనకు చెప్పబడినది (కీర్తనలు 110:6). దీనికి ఉదాహరణలు ప్రస్తుతము కనబడుచున్నవి, కాని సంపూర్ణ రుజువు అంత్య తీర్పునందు ఇయ్యబడును; దానిని ఆయన రాజ్యపాలన యొక్క చివరి కార్యముగా తగినరీతిని భావింపవచ్చును.

6. ఆయన యాజకత్వమును గూర్చి, దాని ఉద్దేశము ఉపయోగము ఏమనగా, మధ్యవర్తిగా సమస్త కళంకము లేనివాడై తన స్వంత పరిశుద్ధతచేత మన కొరకు దేవుని దయను సంపాదించుటయే అని మనము సంక్షేపముగా పట్టుకొనవలెను. కాని తగిన శాపము ప్రవేశమునకు అడ్డుపడుచున్నందునను, న్యాయాధిపతియైన దేవుడు మనకు శత్రువుగా ఉన్నందునను, ప్రాయశ్చిత్తము తప్పక మధ్యకు రావలెను; అప్పుడు దేవుని ఉగ్రతను శాంతింపజేయుటకు నియమింపబడిన యాజకునిగా ఆయన మనలను తన దయలోనికి తిరిగి చేర్చును. కావున క్రీస్తు ఈ పరిచర్యను నెరవేర్చుటకు ఆయన ఒక బలితో కనబడవలసివచ్చెను. ఏలయనగా యాజకత్వ ధర్మశాస్త్రము క్రిందను రక్తము లేకుండ పరిశుద్ధ స్థలములోనికి ప్రవేశించుట నిషేధింపబడెను; యాజకుడు ఎంతగా విజ్ఞాపన చేసినను, పాపమునకు ప్రాయశ్చిత్తము లేకుండ దేవుడు శాంతపరచబడజాలడని ఆరాధికునికి బోధించుటకై. ఈ విషయమును అపొస్తలుడు హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో ఏడవ అధ్యాయమునుండి దాదాపు పదవ అధ్యాయము ముగింపు వరకు విపులముగా చర్చించుచున్నాడు. సారాంశమేమనగా, యాజకత్వ ఘనత క్రీస్తునకు తప్ప మరెవనికిని తగినది కాదు; ఏలయనగా తన మరణ బలిచేత ఆయన మన అపరాధమును తుడిచివేసి, పాపమునకు పరిహారము చేసెను. ఈ విషయము యొక్క గొప్ప ప్రాముఖ్యతను గూర్చి, దేవుడు పలికి తాను పశ్చాత్తాపపడనని ప్రకటించిన గంభీరమైన ప్రమాణము మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నది: “నీవు మెల్కీసెదెకు క్రమము చొప్పున నిరంతరము యాజకుడవు” (కీర్తనలు 110:4). నిస్సందేహముగా మన రక్షణ ముఖ్యముగా దేనిపై ఆధారపడియున్నదో ఆయన ఎరిగియుండెనో ఆ విషయమును ధృవపరచుటయే ఆయన ఉద్దేశము. ఏలయనగా చెప్పబడినట్లు, యాజకుడు మన మలినములను శుద్ధిచేసి మనలను పరిశుద్ధపరచి, మన జీవితముల హృదయముల అపవిత్రత మనకు దూరము చేసిన ఆ దయను మన కొరకు సంపాదించువరకు, మనకును మన ప్రార్థనలకును దేవునియొద్దకు ప్రవేశము లేదు. ఈ విధముగా క్రీస్తు యాజకత్వము యొక్క ప్రయోజనమును ప్రభావమును మనకు చేరవలెనన్నయెడల ఆరంభము ఆయన మరణముతో కావలెనని మనము చూచుచున్నాము. దీనినుండి, ఎవని సహాయముచేత మనము దయ పొందుదుమో ఆయన నిరంతర విజ్ఞాపకుడై యుండవలెనని అనుసరించును. దీనినుండి మరలా ప్రార్థనయందు ధైర్యము మాత్రమే కాక, భక్తిగల మనస్సుల ప్రశాంతతయు కలుగును; అవి దేవుని పితృ సహనముపై భద్రముగా ఆనుకొనుచు, మధ్యవర్తిచేత ప్రతిష్ఠింపబడినదంతయు ఆయనకు ప్రీతికరమని నిశ్చయముగా భావించుచున్నవి. కాని ధర్మశాస్త్రము క్రింద దేవుడు జంతు బలులను తనకు అర్పింపవలెనని ఆజ్ఞాపించినందున, క్రీస్తు విషయమున భిన్నమైన క్రొత్త ఏర్పాటు ఉండెను—అనగా ఆయన ఒకేసారి బలిపశువును యాజకుడును కావలెను; ఏలయనగా పాపమునకు మరి ఏ తగిన పరిహారమును కనబడలేదు, ఏకైక కుమారుని దేవునికి అర్పించు ఘనతకు మరి ఎవడును యోగ్యుడు కాడు. క్రీస్తు ఇప్పుడు యాజకుని పరిచర్యను వహించుచున్నాడు, నిత్య సమాధాన ధర్మముచేత తండ్రిని మనకు అనుకూలునిగాను దయగలవానినిగాను చేయుట మాత్రమే కాక, మనలను ఈ అత్యంత ఘనమైన సంబంధములోనికి చేర్చుకొనుటకును. ఏలయనగా మనము స్వతహాగా అపవిత్రులమైనను ఆయనయందు యాజకులమై (ప్రకటన 1:6), మనలను మనమును మనకు గల సమస్తమును దేవునికి అర్పించుకొందుము, పరలోక పరిశుద్ధ స్థలములోనికి స్వేచ్ఛగా ప్రవేశింతుము; అందువలన మనము సమర్పించు ప్రార్థన స్తుతి బలులు ఆయన యెదుట ప్రీతికరమును సువాసనగలవునై యుండును. క్రీస్తు మాటలు ఈ భావముతోనే ఉన్నవి: “వారి కొరకు నన్ను నేను పరిశుద్ధపరచుకొనుచున్నాను” (యోహాను 17:19); ఏలయనగా ఆయన పరిశుద్ధతను ధరించినవారమై, ఆయన మనలను తనతో కూడ తండ్రికి ప్రతిష్ఠించినందున (లేనియెడల మనము ఆయన యెదుట అసహ్యులము), మనము పవిత్రులమును శుద్ధులమును, ఇంకను ప్రతిష్ఠితులమునైనట్లుగా ఆయనకు ప్రీతికరులమగుదుము. అందుచేతనే దానియేలునందు ప్రస్తావింపబడిన పరిశుద్ధ స్థలము యొక్క అభిషేకము (దానియేలు 9:24). ఏలయనగా ఈ అభిషేకమునకును అప్పుడు వాడుకలో ఉండిన ఛాయారూప అభిషేకమునకును మధ్య గల వ్యత్యాసమును మనము గమనింపవలెను; ఛాయలు చెదరిపోయినప్పుడు క్రీస్తు వ్యక్తియందు స్పష్టమైన యాజకత్వము ఉండునని దూత చెప్పినట్లు. కాబట్టి క్రీస్తు యాజకత్వముతో తృప్తి చెందక ఆయనను బలి అర్పించుటకు తమపై తాము సాహసించిన వారి కల్పన మరింత అసహ్యకరమైనది; పోపు పీఠము క్రింద ఇది ప్రతిదినము ప్రయత్నింపబడుచున్నది, అక్కడ మాస్ క్రీస్తు యొక్క బలి అర్పణగా చూపబడుచున్నది.