ఈ సిద్ధాంతమునకు అపకీర్తి తెచ్చుటకై చేయబడు అపనిందల ఖండన

అధ్యాయము 16.

433 ఫ్రెంచి: “ne fust ce que de la pointe d’une sepingle;”—గుండుసూది మొన మాత్రమైనను.

434 యోహాను 3:8; 1 పేతురు 4:3; 2 తిమోతికి 2:20, 21; లూకా 9:23.

435 2 కొరింథీయులకు 4:8; 2 తిమోతికి 2:11; ఫిలిప్పీయులకు 3:10; రోమీయులకు 7:29, 39.

ఈ అధ్యాయము యొక్క విభాగములు ఇవి.—I. విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను గూర్చిన సత్యసిద్ధాంతముపై పోపు మతస్థులు మోపు అపనిందలు రెండు తరగతులుగా విభజింపబడినవి. మొదటి తరగతియు దాని పర్యవసానములును ఖండింపబడుట, 1-3 అనుభాగములు. II. మొదటిదానిపై ఆధారపడియున్న రెండవ తరగతి చివరి అనుభాగములో ఖండింపబడుట.

అనుభాగములు.

1. పోపు మతస్థుల అపనిందలు. 1. మనము సత్క్రియలను నాశనము చేయుచున్నామనియు పాపమునకు ప్రోత్సాహమిచ్చుచున్నామనియు ఆరోపణ. మొదటి అపనింద ఖండింపబడుట. 1. మనలను నిందించువారి స్వభావము. 2. విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట సత్క్రియల అవశ్యకతను స్థాపించుచున్నది.

2. మొదటి అపనింద యొక్క పర్యవసానమైన ఆరోపణ ఖండింపబడుట—అనగా మనము యోగ్యతను తొలగించునప్పుడు మనుష్యులు సత్కార్యము చేయుట నుండి వెనుకకు మళ్ళింపబడుదురనునది. ఖండించుటకు రెండు విధానములు. మొదటి విధానము అనేక అజేయమైన వాదములచేత స్థిరపరచబడుట.

3. అపొస్తలులు సత్క్రియలకు మనలను ప్రోత్సహించునప్పుడు యోగ్యతను ప్రస్తావింపరు. దానికి విరుద్ధముగా, యోగ్యతను తొలగించి, వారు మనలను పూర్తిగా దేవుని కనికరమునకే చూపించుచున్నారు. ఖండించుటకు మరియొక విధానము.

4. రెండవ అపనింద, దానినుండి తీయబడు అనుమానము—అనగా నీతిని పొందుట పాప క్షమాపణ ఉచితముగా కలుగుటలో ఉన్నదని చెప్పినప్పుడు అది మరీ సులభముగా చేయబడుచున్నదనునది—ఖండింపబడుట.

1. మన చివరి వాక్యమే, కొందరు భక్తిహీనులు చేయు సిగ్గులేని అపనిందను ఖండింపవచ్చును. వారు మొదట, మనుష్యులు క్రియలచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడరనియు రక్షణను సంపాదించుకొనరనియు మేము చెప్పుటచేత సత్క్రియలను నాశనము చేయుచున్నామనియు, వాటిని అభ్యసించుట నుండి మనుష్యులను తొలగించుచున్నామనియు; రెండవదిగా, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట పాప క్షమాపణ ఉచితముగా కలుగుటలో ఉన్నదని మేము చెప్పుటచేత, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు మార్గమును మరీ సులభము చేసి, అప్పటికే పాపమువైపు అధికముగా మొగ్గు చూపు మనుష్యులను పాపమునకు ఆకర్షించుచున్నామనియు మాపై నేరము మోపుచున్నారు. ఈ అపనిందలు ఆ ఒక్క వాక్యముచేతనే చాలినంతగా ఖండింపబడినవని నేను చెప్పుచున్నాను; అయినను రెండింటికిని సంక్షిప్తముగా ప్రత్యుత్తరమిచ్చెదను. విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట సత్క్రియలను నాశనము చేయుననునది వారి ఆరోపణ. ఇట్లు నిందించు ఈ మనుష్యులు సత్క్రియల విషయమై ఎట్టి ఉత్సాహవంతులో నేను వర్ణింపను. తమ జీవితముల కల్మషముచేత లోకమంతటిని కళంకితము చేయుటకు వారు ఎంత స్వేచ్ఛ తీసికొనుచున్నారో, ఈ నింద మోపుటకు వారికి అంతటి స్వేచ్ఛను మేమును వదలివేయుచున్నాము.⁴³⁶ విశ్వాసము ఇంతగా కొనియాడబడుచుండగా క్రియలు వాటి యథోచిత స్థానమును కోల్పోవుచున్నవని వారు వగచుచున్నట్లు⁴³⁷ నటించుచున్నారు. కాని అవి దానికి బదులుగా ఘనతను పొంది స్థిరపరచబడుచున్నవేమో? సత్క్రియలు లేని విశ్వాసమును గూర్చియైనను, అవి లేకుండ ఉండగల నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను గూర్చియైనను మేము కలనైనను తలంచము; విశ్వాసమును క్రియలును అవశ్యముగా జోడింపబడియున్నవని మేము ఒప్పుకొనుచున్నను, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను విశ్వాసమునందే ఉంచుదుము గాని క్రియలయందు కాదు అనునదే ఏకైక భేదము. ఇది ఎట్లు జరుగునో, మన విశ్వాసము ఎవరివైపు మళ్ళింపబడినదో, ఎవరినుండి అది తన శక్తి యంతటిని పొందుచున్నదో ఆ క్రీస్తువైపు మాత్రమే మనము తిరిగినయెడల సులభముగా వివరింపబడును. అట్లయిన మనము విశ్వాసముచేత ఏల నీతిమంతులుగా తీర్చబడుచున్నాము? ఏలయనగా, దేవునితో మనలను సమాధానపరచునదియైన క్రీస్తు నీతిని మాత్రమే మనము విశ్వాసముచేత పట్టుకొనుచున్నాము. అయితే ఈ విశ్వాసమును పట్టుకొనుచు, అదే సమయమున పరిశుద్ధీకరణను పట్టుకొనకుండ నీవు పట్టుకొనలేవు; ఏలయనగా క్రీస్తు “మనకు జ్ఞానమును నీతియు పరిశుద్ధతయు విమోచనమునై యున్నాడు” (1 కొరింథీయులకు 1:30). కావున క్రీస్తు ఎవనిని పరిశుద్ధపరచకుండ ఎవనిని నీతిమంతునిగా తీర్చడు. ఈ ఆశీర్వాదములు నిత్యమైనదియు విడదీయరానిదియునైన బంధముచేత జోడింపబడియున్నవి. ఆయన తన జ్ఞానముచేత ఎవరిని వెలిగించునో వారిని విమోచించును; ఎవరిని విమోచించునో వారిని నీతిమంతులుగా తీర్చును; ఎవరిని నీతిమంతులుగా తీర్చునో వారిని పరిశుద్ధపరచును. అయితే ప్రశ్న నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను గూర్చియు పరిశుద్ధీకరణను గూర్చియు మాత్రమే అయినందున, ఆ రెంటికే మనము పరిమితమగుదము. వాటి మధ్య భేదము చూపినను, అవి రెండును క్రీస్తునందు విడదీయరాని రీతిగా ఇమిడియున్నవి. కావున క్రీస్తునందు నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను మీరు పొందగోరుదురా? అట్లయిన మీరు ముందుగా క్రీస్తును కలిగియుండవలెను. కాని ఆయన పరిశుద్ధీకరణలో పాలిభాగస్థులు కాకుండ మీరు ఆయనను కలిగియుండలేరు; ఏలయనగా క్రీస్తు విభజింపబడలేడు. కావున ప్రభువు తన్ను తానే అనుగ్రహించకుండ ఈ ఆశీర్వాదములను అనుభవింప మనకు అనుగ్రహింపడు గనుక, ఆయన రెండింటిని ఒకేసారి అనుగ్రహించును, ఒకటి లేకుండ మరియొకటి ఎన్నడును కాదు. ఇందువలన మనము క్రియలు లేకుండ నీతిమంతులుగా తీర్చబడము, అయినను క్రియలచేత కాదనునది ఎంత సత్యమో తేటపడుచున్నది; ఏలయనగా మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చుచున్న క్రీస్తునందు పాలుపొందుటయందు నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకంటె పరిశుద్ధీకరణ ఏమాత్రమును తక్కువగా ఇమిడియుండలేదు.

436 ఈ వాక్యము ఫ్రెంచి ప్రతిలో పూర్తిగా విడువబడినది.

437 లాటిన్: “Dolere sibi simulant.”—ఫ్రెంచి: “Ils alleguent;”—వారు ఆరోపించుచున్నారు.

2. మనము యోగ్యత అను భావమును వారి నుండి తొలగించునప్పుడు మనుష్యుల మనస్సులు సత్కార్యము చేయవలెనను కోరిక నుండి మళ్ళింపబడునను మాటయు మిక్కిలి అసత్యము. ఇక్కడ ప్రసంగవశమున పాఠకునికి ఒక సంగతి చెప్పవలసియున్నది: ఆ మనుష్యులు ప్రతిఫలమునుండి యోగ్యతను అసంబద్ధముగా అనుమానించుచున్నారు; ఇది నేను తరువాత మరింత స్పష్టముగా వివరింతును. దేవుడు సత్కార్యము చేయు శక్తిని అనుగ్రహించునప్పుడు తన ఉదారతను ఎంతగా ప్రదర్శించునో, క్రియలకు ప్రతిఫలమును నియమించునప్పుడును అంతగానే ప్రదర్శించుననెడి సూత్రము వారికి తెలియనందున వారు ఇట్లు అనుమానించుచున్నారు. ఈ అంశమును దాని స్వస్థానమునకు వాయిదా వేయుట మేలు. ప్రస్తుతము వారి ఆక్షేపణ యొక్క బలహీనతను మాత్రము సూచించుట చాలును. ఇది రెండు విధములుగా చేయవచ్చును.⁴³⁸ ఏలయనగా, మొదటిది, ప్రతిఫలమును గూర్చిన ఆశ చూపబడనియెడల జీవిత సన్మార్గమును గూర్చి ఎట్టి శ్రద్ధయు ఉండదని వారు చెప్పుటలో వారు పూర్తిగా పొరబడుచున్నారు. ఏలయనగా మనుష్యులు దేవుని సేవించునప్పుడు చేయునదంతయు ప్రతిఫలమువైపు చూచుటయే అయి, తమ శ్రమను ఆయనకు కూలికి ఇచ్చుటయో అమ్ముటయో అయినయెడల, పొందునది కొంచెమే; ఆయన ఉచితముగా ఆరాధింపబడవలెనని, ఉచితముగా ప్రేమింపబడవలెనని కోరుచున్నాడు; ప్రతిఫలమును గూర్చిన ఆశ యంతయు తొలగింపబడినను ఆరాధించుట మానని ఆరాధకుని ఆయన అంగీకరించునని నేను చెప్పుచున్నాను. మరియు, మనుష్యులను ప్రేరేపింపవలసినప్పుడు, మన విమోచన పిలుపుల ఉద్దేశము నుండి తీసికొనబడు ప్రేరణకంటె బలమైన ప్రేరణ ఉండజాలదు; దేవుని వాక్యము దానినే ఉపయోగించుచున్నది: “మొదట మనలను ప్రేమించినవానిని” ప్రేమింపకుండుట పరమ భక్తిహీనతయు కృతఘ్నతయునై యుండును; “క్రీస్తు రక్తముచేత” మన మనస్సాక్షి “మృతక్రియలను విడిచి జీవముగల దేవుని సేవించునట్లు” శుద్ధిచేయబడెను; “ఏ రక్తమువలన తాను పరిశుద్ధపరచబడెనో ఆ నిబంధన రక్తమును” అపవిత్రముగా ఎంచుట ఘోరమైన దైవదూషణ; మనము “మన శత్రువుల చేతిలోనుండి విడిపింపబడినది” “మన జీవితకాలమంతయు ఆయన సన్నిధిని పరిశుద్ధతతోను నీతితోను భయములేకుండ ఆయనను సేవించుటకే”; “పాపమునుండి విడుదల పొంది” మనము “నీతికి దాసులమైతిమి”; మన “పాత మనుష్యుడు ఆయనతోకూడ సిలువవేయబడినది” మనము జీవపు నూతనత్వమునకు లేచుటకే. మరియు, “మీరు క్రీస్తుతోకూడ లేచినవారైతే” (ఆయన అవయవములకు తగినట్లు) “పైనున్న సంగతులను వెదకుడి”; లోకమందు యాత్రికులుగా జీవించుచు, మన ధనము ఎక్కడ ఉన్నదో ఆ పరలోకమును ఆశించుడి. “దేవుని కృప సర్వ మనుష్యులకు రక్షణకరముగా ప్రత్యక్షమైనది; భక్తిహీనతను ఇహలోక సంబంధమైన ఆశలను విసర్జించి, ఈ లోకమందు స్వస్థబుద్ధితోను నీతితోను భక్తితోను జీవించుచు, ఆ ధన్యకరమైన నిరీక్షణకొరకును, మహాదేవుడును మన రక్షకుడునైన యేసుక్రీస్తు యొక్క మహిమ ప్రత్యక్షతకొరకును కనిపెట్టవలెనని అది మనకు బోధించుచున్నది.” “దేవుడు మనలను ఉగ్రతకు కాక, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా రక్షణ పొందుటకే నియమించెను.” అపవిత్రపరచుట భక్తిహీనమైన “మీరు పరిశుద్ధాత్మ ఆలయమైయున్నారని మీకు తెలియదా?” “మీరు మునుపు చీకటియైయుంటిరి, ఇప్పుడైతే ప్రభువునందు వెలుగైయున్నారు; వెలుగు సంబంధులవలె నడుచుకొనుడి.” “దేవుడు మనలను అపవిత్రతకు కాక పరిశుద్ధతకే పిలిచెను.” “మీరు పరిశుద్ధపరచబడుటయే దేవుని చిత్తము; అనగా మీరు” సమస్త నిషిద్ధ కోరికలనుండి “దూరముగా ఉండవలెను”: మనది “పరిశుద్ధమైన పిలుపు”, పవిత్రమైన జీవితముచేతనే గాని దానికి మనము ప్రత్యుత్తరమీయము. “కావున పాపమునుండి విడుదల పొంది, మీరు నీతికి దాసులైతిరి.” యోహాను చెప్పిన వాదముకంటె ప్రేమకు మనలను ప్రేరేపించుటలో బలమైన వాదము ఉండునా? “దేవుడు మనలను ఇంతగా ప్రేమించినయెడల, మనము కూడ ఒకనినొకడు ప్రేమింపవలెను.” “ఇందులో దేవుని పిల్లలును అపవాది పిల్లలును ప్రత్యక్షమగుదురు: నీతిని జరిగింపని ప్రతివాడును, తన సహోదరుని ప్రేమింపనివాడును దేవుని సంబంధి కాడు.” పౌలు వాదమును ఇట్టిదే: “మీ శరీరములు క్రీస్తు అవయవములని మీకు తెలియదా?” “ఏలయనగా శరీరము ఒక్కటియై అనేక అవయవములు కలిగియున్నట్లు, ఆ ఒక్క శరీరముయొక్క అవయవములన్నియు అనేకములైనను ఒకే శరీరమైయున్నట్లు, క్రీస్తు కూడ ఉన్నాడు.” “ఈ నిరీక్షణ తనయందుంచుకొనిన ప్రతివాడును ఆయన పవిత్రుడైయున్నట్లు తన్ను పవిత్రపరచుకొనును” అని యోహాను చెప్పుటకంటెను, “ప్రియులారా, ఈ వాగ్దానములు మనకు ఉన్నవి గనుక శరీరమునకును ఆత్మకును కలిగిన సమస్త కల్మషమునుండి మనలను శుద్ధిచేసికొందము” అని పౌలు చెప్పుటకంటెను, లేక మనము ఆయన అడుగుజాడలను అనుసరింపవలెనని మన రక్షకుడే తన్ను మనకు ఆదర్శముగా చూపుటకంటెను పరిశుద్ధతకు బలమైన ప్రేరణ ఉండునా?⁴³⁹

3. నేను ఈ కొన్ని వాక్యభాగములను కేవలము ఉదాహరణముగా మాత్రమే ఇచ్చితిని; ఏలయనగా వాటన్నిటిని చెప్పుటకు పూనుకొనిన నేను ఒక పెద్ద గ్రంథమునే రచింపవలసి వచ్చును. దేవుని మనుష్యుని ప్రతి సత్కార్యమునకు సిద్ధపరచుటకై అపొస్తలులందరును యోగ్యతను ప్రస్తావింపకయే హెచ్చరికలతోను బుద్ధిచెప్పుటలతోను గద్దింపులతోను నిండియున్నారు. అంతేకాదు, మన యోగ్యత ఏమియు లేకయే మన రక్షణ పూర్తిగా దేవుని కనికరముపైననే ఆధారపడియున్నదను సంగతిపైననే వారి ముఖ్యమైన హెచ్చరికలు ఆధారపడియున్నవి. ఆ విధముగానే, ఒక పత్రిక అంతటను క్రీస్తు నీతియందు తప్ప మనకు జీవనిరీక్షణ లేదని వాదించిన పౌలు, హెచ్చరికల వద్దకు వచ్చినప్పుడు దేవుడు మనకు చూపిన కనికరమునుబట్టి మనలను వేడుకొనుచున్నాడు (రోమీయులకు 12:1). నిజముగా దేవుడు మనయందు మహిమపరచబడవలెనను ఈ ఒక్క కారణమే చాలియుండవలెను. అయితే దేవుని మహిమను వృద్ధిచేయుటకు అంత ఆసక్తి లేనివారికైనను, ఆయన దయను జ్ఞాపకము చేసికొనుట సత్కార్యములు చేయుటకు వారిని ప్రేరేపించుటకు మిక్కిలి చాలును (ఆదికాండముపై క్రిసోస్టము ప్రసంగమును చూడుము). అయితే ఆ మనుష్యులు,⁴⁴⁰ యోగ్యత అను భావమును ప్రవేశపెట్టుటచేత ధర్మశాస్త్రమునకు కొంతవరకు బలవంతపు, దాస్యపు విధేయతను బహుశః రాబట్టుదురు గనుక, మనము అదే మార్గమును అనుసరింపము గనుక సత్క్రియలకు ప్రోత్సహించుటకు మనకు ఏ సాధనమును లేదని అబద్ధముగా ఆరోపించుచున్నారు. దేవుడు సంతోషముతో ఇచ్చువానిని ప్రేమించుననియు, ఏదియు సణుగుకొనుచుగాని బలవంతముగాగాని తనకు ఇయ్యవలదనియు చెప్పుచుండగా (2 కొరింథీయులకు 9:7), ఆయన అట్టి సేవలయందు బాగుగా సంతోషించునట్లు! లేఖనము ఉపయోగించు ఏ విధమైన హెచ్చరికనైనను నేను త్రోసివేయుదునని గాని విడిచిపెట్టుదునని గాని నేను చెప్పుటలేదు; ఏలయనగా మనలను ఉత్సాహపరచుటకు ఏ మార్గమును ప్రయత్నింపకుండ విడువకుండుటయే దాని ఉద్దేశము. ఏలయనగా ప్రతి మనుష్యునికి దేవుడు చెల్లించు ప్రతిఫలము వాని వాని క్రియల ప్రకారము ఉండునని అది చెప్పుచున్నది; కాని మొదట, అదియే ఏకైక ఉద్దేశమని, లేక అనేక సందర్భములలో ప్రధానమైన ఉద్దేశమని నేను ఒప్పుకొనను; రెండవదిగా, మనము దానితో ఆరంభింపవలెనని నేను అంగీకరింపను. అంతేకాక, ఈ మనుష్యులు ఎల్లప్పుడును బోధించు ఆ యోగ్యతలకు అది ఏమాత్రమును సమర్థన ఇయ్యదని నేను నొక్కి చెప్పుచున్నాను. ఇది తరువాత కనబడును. చివరిగా, క్రీస్తు యోగ్యతలచేత మాత్రమే, అనగా విశ్వాసముచేత పట్టుకొనబడు ఆ యోగ్యతలచేత మాత్రమే మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడుచున్నామని గాని, క్రియల యోగ్యతచేత కాదని గాని అను సిద్ధాంతమును మనము ముందుగా అంగీకరించియుంటేనే గాని ఈ ప్రతిఫలమువలన ఏ ప్రయోజనమును లేదు; ఏలయనగా ఈ సిద్ధాంతమును ముందుగా గ్రహించినవారి చేతనే భక్తి యొక్క అభ్యాసము యుక్తముగా కొనసాగింపబడగలదు. కీర్తనాకారుడు దేవునితో ఇట్లు చెప్పునప్పుడు దీనిని ఎంతో సుందరముగా సూచించుచున్నాడు: “నీవు భయభక్తులకు పాత్రుడవగునట్లు నీయొద్ద క్షమాపణ ఉన్నది” (కీర్తనలు 130:4). ఏలయనగా దేవుని ఆరాధన ఆయన కనికరమును అంగీకరింపకుండ ఉండజాలదని, దానిమీదనే అది స్థాపింపబడి స్థిరపరచబడియున్నదని ఆయన చూపుచున్నాడు. దేవుని యథార్థ ఆరాధన యొక్క ఆరంభము ఆయన కనికరమునందలి నమ్మకమేయనుట మాత్రమే కాక, దేవుని భయము (పోపు మతస్థులు దీనిని యోగ్యతకలదిగా ఎంచుదురు) పాపములకు క్షమాపణయు విమోచనమును దాని పునాదియైయుండుటచేత యోగ్యత అను పేరునకు అర్హము కాజాలదని కూడ ఇది మనకు చూపుచున్నందున ఇది విశేషముగా గమనింపదగినది.

438 ఫ్రెంచి ప్రతిలో ఈ అనుభాగము యొక్క మొదటి వాక్యము తప్ప ముందున్న వాక్యములన్నియు విడువబడినవి. 439 1 యోహాను 5:10, 19; హెబ్రీయులకు 9:14; 10:29; లూకా 1:74, 75; రోమీయులకు 6:18; కొలొస్సయులకు 3:1; తీతుకు 2:11; 1 థెస్సలొనీకయులకు 5:9; 1 కొరింథీయులకు 3:16; ఎఫెసీయులకు 2:21; 5:8; 2 కొరింథీయులకు 6:16; 1 థెస్సలొనీకయులకు 4:3, 7; 2 తిమోతికి 1:9; రోమీయులకు 6:18; 1 యోహాను 4:10; 3:11; 1 కొరింథీయులకు 6:15, 17; 12:12; 1 యోహాను 3:3; 2 కొరింథీయులకు 7:1; యోహాను 15:10. 440 ఫ్రెంచి: “ces Pharisiens;”—ఆ పరిసయ్యులు.

4. అయితే అన్నిటికంటె వ్యర్థమైన అపనింద ఏమనగా, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట ఏ క్షమాపణలో ఉన్నదని మేము చెప్పుచున్నామో ఆ క్షమాపణ ఉచితమైనదని మేము ధృవీకరించుటచేత మనుష్యులు పాపమునకు ఆహ్వానింపబడుచున్నారనుట. మా సిద్ధాంతము ఏమనగా: నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అట్టి విలువగలది, దానిని మన యే మంచి గుణముతోను తూచలేము; కావున అది ఉచితమైనదైతేనే గాని ఎన్నడును పొందబడజాలదు; అంతేకాదు, అది మనకు ఉచితమైనదే గాని క్రీస్తునకును ఉచితమైనది కాదు, ఆయన దానికి ఎంతో వెల చెల్లించెను; అనగా దేవుని న్యాయమునకు చెల్లింపవలసినదానిని చెల్లించుటకు తగిన విలువగల వెల మరి ఏదియు లేకపోవుటచేత తన అతి పరిశుద్ధమైన రక్తమునే చెల్లించెను. మనుష్యులు ఇట్లు బోధింపబడినప్పుడు, ఆ అతి పరిశుద్ధమైన రక్తము చిందింపబడుట వారు పాపము చేయు ప్రతిసారియు మరల చిందింపబడకుండుటకు కారణము వారి యోగ్యత కానేకాదని వారికి జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది. అంతేకాక, మన కల్మషము ఎంత గొప్పదనగా అది ఆయన పవిత్ర రక్తపు ఊటయందు తప్ప మరెన్నడును కడిగివేయబడజాలదని మేము చెప్పుచున్నాము. ఇట్లు సంబోధింపబడువారు, పాపము సత్క్రియల ప్రోక్షణచేత తుడిచివేయబడునని చెప్పబడినదానికంటె, పాపమునందు ఎక్కువ భయమును పొందరా? వారికి దేవునియెడల ఏమాత్రమైనను భయభక్తులున్నయెడల, ఒకసారి శుద్ధిచేయబడిన తరువాత మరల బురదలో పొర్లుటను తలంచి వణకకుండ ఎట్లుండగలరు? తమకు సాధ్యమైనంత మట్టుకు ఈ ఊట యొక్క పవిత్రతను కలతపెట్టి కల్మషపరచకుండ ఎట్లుండగలరు? పరమగీతము 5:3లో విశ్వాసియైన ఆత్మ ఇట్లనుచున్నది: “నేను నా పాదములు కడుగుకొంటిని, వాటిని ఎట్లు అపవిత్రపరతును?” ఈ ఇద్దరిలో ఎవరు పాప క్షమాపణను తక్కువ విలువగలదిగా చేయుదురో, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట యొక్క గౌరవమును తగ్గించుదురో ఇప్పుడు స్పష్టమగుచున్నది. వారు తమ వ్యర్థమైన పరిహారములచేత, అనగా కేవలము మట్టిపెళ్లలచేత, దేవుడు శాంతపరచబడునని నటించుచున్నారు. పాపపు అపరాధము ఇంత తేలికగా ప్రాయశ్చిత్తము చేయబడలేనంత ఘోరమైనదనియు, ఆ నేరము అట్టి విలువలేని పరిహారములకు క్షమింపబడలేనంత గంభీరమైనదనియు, కావున క్షమాపణ క్రీస్తు రక్తమునకు మాత్రమే చెందిన విశేషాధికారమనియు మేము ఋజువు చేయుచున్నాము. నీతి ఎక్కడ లోపముగా ఉన్నదో అక్కడ పరిహార క్రియలచేత అది పునరుద్ధరింపబడి సరిచేయబడునని వారు చెప్పుదురు. అది ఏ క్రియల ప్రతిఫలముచేతను తూచబడలేనంత విలువైనదని మేము తలంచుచున్నాము; కావున దానిని పునరుద్ధరించుటకు కేవలము దేవుని కనికరమునే ఆశ్రయింపవలెను. పాప క్షమాపణకు సంబంధించిన ఇతర విషయముల కొరకు తరువాతి అధ్యాయమును చూడుము.