ఉచితమైన నీతీకరణ సిద్ధాంతమును గంభీరముగా ఒప్పుకొనుటకు దేవుని న్యాయపీఠమును ధ్యానించుట అవసరము

అధ్యాయము 12.

ఈ అధ్యాయము యొక్క విభాగములు: I. దేవుని నీతిని ఆలోచించుట క్రియల నీతిని కూలద్రోయును; ఇది లేఖన వాక్యభాగములవలనను పరిశుద్ధుల ఒప్పుకోలువలనను ఉదాహరణములవలనను స్పష్టము, అనుభాగములు 1-3. II. మనస్సాక్షిని గంభీరముగా పరిశీలించుటవలనను, దైవ న్యాయపీఠము ఎదుటికి నిరంతరము పిలువబడుటవలనను అదే ఫలితము కలుగును, అనుభాగములు 4, 5. III. దీనివలన భక్తిగలవారి హృదయములలో వేషధారణయు కాదు, యోగ్యతను గూర్చిన వ్యర్థ భావనయు కాదు, నిజమైన దీనత్వము కలుగును. ఇది లేఖన అధికారముచేతను సుంకరి ఉదాహరణముచేతను వివరింపబడినది, అనుభాగములు 6, 7. IV. ముగింపు—అహంకారమును నిశ్చింతను విసర్జింపవలెను; ప్రతి మనుష్యుడును తనను తాను ఎంతగా నమ్ముకొనునో అంతగా దైవ మంచితనమునకు ఆటంకము కలిగించును.

అనుభాగములు.

419 ఫ్రెంచి ప్రతిలో: “Sous la robbe;”—వస్త్రము క్రింద.

1. నీతీకరణ విషయములో తప్పిదమునకు మూలము. ప్రశ్నను ఏదో మానవ న్యాయపీఠము ముందు చర్చించవలసినట్లు సోఫిస్టులు మాటలాడుదురు. అది దేవుని మహిమకును న్యాయమునకును సంబంధించినది. కాబట్టి సంపూర్ణ పరిపూర్ణత లేనిదేదియు అంగీకరింపబడదు. ఈ సిద్ధాంతమును ధృవపరచు వాక్యభాగములు. మనము ధర్మశాస్త్ర నీతి స్థాయికి దిగినయెడల శాపము వెంటనే కనబడును.

2. వేషధారణగల నమ్మికకు మూలము. ఒక ఉపమానముచేత వివరణ. ఉద్బోధ. యోబు, దావీదు, పౌలు సాక్ష్యము.

3. అగస్టీను బెర్నార్డుల ఒప్పుకోలు.

4. క్రియల నీతిని కూలద్రోయు మరియొక యంత్రము—అనగా మనస్సాక్షిని గంభీరముగా పరిశీలించుట, దేవుని పరిపూర్ణతను మనుష్యుని అపరిపూర్ణతను పోల్చుట.

5. మన స్వక్రియలను గూర్చిన ఈ కల్పిత భావనలో మనము ఎట్లు మునిగియుందుము. దేవుని మహిమను మన స్వదుర్దశను ఆలోచించుటలో సరియైన నివారణ కనబడును. ఈ దుర్దశ యొక్క వర్ణన.

6. క్రైస్తవ దీనత్వము అనగా మన స్వనీతిని గూర్చిన కల్పిత భావనను విడిచిపెట్టి, క్రీస్తునందలి విశ్వాసముచేత పట్టుకొనబడు దేవుని కనికరముపై పూర్తిగా ఆధారపడుట. ఈ దీనత్వము యొక్క వర్ణన. లేఖన వాక్యభాగములచేత రుజువు.

7. సుంకరి ఉపమానము వివరింపబడెను.

8. అహంకారము, నిశ్చింత, స్వనమ్మకము విసర్జింపబడవలెను. పైన చెప్పిన సిద్ధాంతము యొక్క సామాన్య సూత్రము లేక సారాంశము.

1. పైన చెప్పిన సిద్ధాంతము యొక్క సంపూర్ణ సత్యము స్పష్టమైన లేఖన వాక్యభాగములచేత రుజువు చేయబడినను, మొత్తము చర్చకు ఆధారముగా ఉండవలసిన పునాదులను మనము స్పష్టముగా దృష్టిలోనికి తెచ్చుకొనువరకు అది ఎంత అవసరమో మనకు స్పష్టముగా కనబడదు. కాబట్టి మొదట, మనము ఆలోచించుచున్న నీతి మానవ న్యాయపీఠమునకు సంబంధించినది కాదు, పరలోక న్యాయపీఠమునకు సంబంధించినదని జ్ఞాపకముంచుకొందము; కావున దేవుని న్యాయమును తృప్తిపరచవలసిన పరిపూర్ణతను కొలుచుటకు మన స్వంత చిన్న కొలబద్దను వాడకుండ జాగ్రత్తపడుదము. దీనిని సాధారణముగా ఎంత తొందరపాటుతోను అహంకారముతోను నిర్వచించుదురో ఆశ్చర్యము. కాదు, క్రియల నీతిని గూర్చి ఎవరు అందరికంటె ఎక్కువ ధీమాగా, లేక చెప్పవలెనన్న ఎక్కువ ఆర్భాటముగా మాటలాడుదురో వారే, వారి రోగములు మిక్కిలి స్పష్టముగాను మచ్చలు మిక్కిలి కనబడునట్లుగాను ఉన్నవారని మనము చూచుచున్నాము. వారు క్రీస్తు నీతిని గూర్చి ఆలోచింపకపోవుటచేతనే ఇట్లు చేయుదురు; దానిని గూర్చి వారికి కొంచెమైనను అవగాహన ఉండినయెడల ఎన్నటికిని దానిని ఇంత అవమానముతో చూడరు. ప్రతి విషయములోను సంపూర్ణమై, పరిపూర్ణమై, ఏ అపవిత్రతచేతను కళంకితము కాకుండనిదియే తప్ప మరేదియు అంగీకరింపబడదనియు—అట్టిది మనుష్యునియందు ఎన్నడును కనబడలేదు, ఎన్నడును కనబడదనియు—అంగీకరింపనిదే అది నిశ్చయముగా తక్కువగా ఎంచబడినట్లే. స్కూళ్ల పరిధిలో నీతీకరణమునకు క్రియల చాలుదనమును గూర్చి మాటలాడుట ఎవనికైనను సులభము; కాని మనము దేవుని సన్నిధిలోనికి వచ్చినప్పుడు అట్టి మాటలకు విరమణ కలుగవలెను. అక్కడ విషయము గంభీరముగా చర్చింపబడును, అది ఇకమీదట నాటకరంగ పదకలహము కాదు. నిజమైన నీతిని గూర్చి ప్రయోజనకరముగా విచారించవలెనన్న మన మనస్సులను ఇటు త్రిప్పవలెను; ప్రశ్న ఇదియై యుండవలెను: పరలోక న్యాయాధిపతి మనలను లెక్క అడుగునప్పుడు మనమాయనకు ఏమి ప్రత్యుత్తరమిచ్చెదము? ఆ న్యాయాధిపతిని మన స్వంత సహాయములేని బుద్ధి ఊహించునట్లు కాక, లేఖనములో ఆయన మనకు చిత్రింపబడినట్లు (విశేషముగా యోబు గ్రంథమును చూడుడి) ధ్యానింతము: నక్షత్రములను మసకబారజేయు తేజస్సుతోను, పర్వతములను కరగజేయు బలముతోను, భూమిని కదలించు కోపముతోను, జ్ఞానులను వారి కపటములోనే పట్టుకొను జ్ఞానముతోను, సమస్తమును అపవిత్రముగా చేయు పవిత్రతతోను, దేవదూతలైనను సరిసమానులు కాని నీతితోను (అది అపరాధులను నిర్దోషులనుగా చేయుటకు ఎంతో దూరము), ఒకసారి రగులుకొనిన యెడల పాతాళ లోతుల వరకు మండు ప్రతీకారముతోను (నిర్గమకాండము 34:7; నహూము 1:3; ద్వితీయోపదేశకాండము 32:22) ఆయనను ధ్యానింతము. ఆయన మనుష్యుల క్రియలపై న్యాయము తీర్చుటకు ఆసీనుడై యుండునప్పుడు ఆయన సింహాసనము ఎదుట తన్ను నిలబెట్టుకొనుటకు ఎవడు భద్రతగా భావించును అని నేను చెప్పుచున్నాను. “మనలో ఎవడు దహించు అగ్నితో నివసింపగలడు? మనలో ఎవడు నిత్య దహనములతో నివసింపగలడు? నీతిగా నడచుకొనుచు యథార్థముగా మాటలాడువాడు” మొదలైనవి అని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు (యెషయా 33:14, 15). ఇష్టమైనవాడు ముందుకు రమ్ము. కాదు, ఎవడును రాజాలడని ప్రత్యుత్తరము చూపుచున్నది. ఏలయనగా మరొకవైపు భయంకరమైన స్వరమును మనము వినుచున్నాము: “యెహోవా, నీవు దోషములను లెక్కచూచినయెడల ప్రభువా, ఎవడు నిలువగలడు?” (కీర్తనలు 130:3). యోబు ప్రకటించునట్లు అందరును వెంటనే నశించవలెను: “నశించు మర్త్యుడు దేవునికంటె నీతిమంతుడగునా? మనుష్యుడు తన సృష్టికర్తకంటె పవిత్రుడగునా? ఆయన తన సేవకులయందు నమ్మిక యుంచడు; తన దూతలయందు అవివేకమును ఆరోపించును; ఇక మంటి ఇండ్లలో నివసించువారియందును, ధూళిలో పునాది గలవారియందును, చిమ్మెటకంటె త్వరగా నలిగిపోవువారియందును ఇంకెంత తక్కువగా నమ్మిక యుంచును? వారు ఉదయమునుండి సాయంకాలము వరకు నాశనమగుదురు” (యోబు 4:17-20). మరల: “ఆయన తన పరిశుద్ధులయందు నమ్మిక యుంచడు; ఆకాశములు సహితము ఆయన దృష్టికి పవిత్రములు కావు. ఇక నీళ్లవలె దోషమును త్రాగు మనుష్యుడు ఎంతో అసహ్యుడును మలినుడునై యుండును!” (యోబు 15:15, 16). యోబు గ్రంథములో ధర్మశాస్త్రమును ఆచరించుటకంటె ఉన్నతమైన విధమైన నీతిని గూర్చి ప్రస్తావన ఉన్నదని నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను. ఈ భేదమును గమనించుట ప్రాముఖ్యము; ఏలయనగా మనుష్యుడు ధర్మశాస్త్రమును తృప్తిపరచగలిగినను, మన సమస్త తలంపులకు మించిన ఆ నీతి యొక్క పరిశీలనను అతడు తట్టుకొనజాలడు. అందువలన యోబు తాను అపరాధము చేసినట్లు ఎరుగకున్నను, దేవదూతల పరిశుద్ధతచేత సహితము ఆయన శాంతింపబడజాలడని, వారి క్రియలు ఆ అత్యున్నత త్రాసులో తూచబడినయెడల అట్లే యగునని చూచి, ఆశ్చర్యముచేత మూగవాడగుచున్నాడు. కాని గ్రహింపశక్యముకాని ఈ నీతిని మరింత దూరము ప్రస్తావింపక, మన జీవితము వ్రాయబడిన ధర్మశాస్త్ర ప్రమాణమునకు తేబడినయెడల, మనలను మేల్కొలుపుటకు దేవుడు ఉపయోగించిన అనేక శాపములవలన, వాటిలో ఈ సాధారణ శాపమువలన భయముతో నిండకపోవుటకు మనము నిజముగా మందబుద్ధులమై యుండవలెను: “ఈ ధర్మశాస్త్రముయొక్క మాటలన్నిటిని చేయుటకు వాటిని స్థిరపరచని ప్రతివాడును శాపగ్రస్తుడు” (ద్వితీయోపదేశకాండము 27:26). మొత్తముమీద, మనలను మనము పరలోక న్యాయాధిపతి ఎదుట నిలబెట్టుకొని, నిర్దోషులని తీర్పు పొందుటకు ఆతురపడుచు, స్వచ్ఛందముగా మనలను మనము తగ్గించుకొని మన శూన్యత్వమును ఒప్పుకొనిననే తప్ప, ఈ విషయము యొక్క సమస్త చర్చ రుచిలేనిదియు వ్యర్థమైనదియునై యుండును.

2. కాబట్టి మనము వ్యర్థముగా సంతోషించుటకు బదులు వణకుటను నేర్చుకొనునట్లు మన కన్నులను ఇట్లు పైకెత్తవలెను. మనుష్యులలో పోలిక చేయునప్పుడు ఇతరులు తృణీకరింపకూడని ఏదో ఒక గుణమును బట్టి ప్రతివాడును తన్ను తాను మెచ్చుకొనుట నిజముగా సులభము; కాని మనము దేవునివైపు ఎదిగినప్పుడు ఆ నమ్మిక వెంటనే కూలిపోయి మరణించును. దేవుని విషయములో ఆత్మ యొక్క స్థితి, కనబడు ఆకాశమండలము విషయములో శరీరము యొక్క స్థితితో మిక్కిలి సామ్యమును కలిగియున్నది. శరీర నేత్రము సమీపములోని వస్తువులను పరిశీలించుటలో నిమగ్నమైయుండగా తన పదునైన చూపునకు సంతోషించును; కాని అది సూర్యుని వైపు తిరిగినప్పుడు, ఆ తేజస్సుచేత మిరుమిట్లు గొలిపి ముంచివేయబడి, తక్కువ వస్తువులను చూచుటలో తనకు గల శక్తిని గూర్చి ఇదివరకు ఎంత నమ్మకముండెనో తన బలహీనతను గూర్చి అంతే నమ్మకము కలుగును. కాబట్టి వ్యర్థమైన నమ్మికచేత మనలను మనము మోసపరచుకొనకుండునట్లు, మనము ఇతర మనుష్యులతో సమానులమనియు లేక వారికంటె శ్రేష్ఠులమనియు తలంచినను, తీర్పు ఎవని తీర్పుచేత నిర్ణయింపబడవలెనో ఆ దేవునికి ఇది ఏమియు కాదని జ్ఞాపకము చేసికొందము. అయితే ఈ ఆలోచనలచేత మన అహంకారము అణగనియెడల, ఆయన పరిసయ్యులకు ఇచ్చినట్లే మనకును ప్రత్యుత్తరమిచ్చును: “మీరు మనుష్యుల యెదుట తమ్మును తాము నీతిమంతులుగా చూపించుకొనువారు; అయితే దేవుడు మీ హృదయములను ఎరుగును; ఏలయనగా మనుష్యుల మధ్య ఘనమైనది దేవుని దృష్టికి హేయమైనది” (లూకా 16:15). ఇక వెళ్లి పరలోకమందు దేవుడు దానిని అసహ్యించుకొనుచుండగా మనుష్యుల మధ్య మీ నీతిని గూర్చి గర్వముగా పొగడుకొనుడి. అయితే దేవుని సేవకుల భావములు, ఆయన ఆత్మచేత నిజముగా బోధింపబడినవారి భావములు ఎట్టివి? “నీ సేవకుని తీర్పులోనికి తేకుము; ఏలయనగా సజీవులలో ఎవడును నీ దృష్టికి నీతిమంతుడు కాడు” (కీర్తనలు 143:2). మరియొకడు, కొంత భిన్నమైన భావములో అయినను, ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “మనుష్యుడు దేవునియెదుట ఎట్లు నీతిమంతుడగును? ఆయనతో వాదింప గోరినయెడల వెయ్యింటిలో ఒకదానికైనను అతడు ఆయనకు ప్రత్యుత్తరమియ్యజాలడు” (యోబు 9:2, 3). దేవుని నీతియనగా ఏమో ఇచ్చట మనకు స్పష్టముగా చెప్పబడుచున్నది: అది ఏ మానవ క్రియలును తృప్తిపరచజాలని నీతి, అది మనపై వెయ్యి పాపములను ఆరోపించును, ఒక్క పాపమైనను క్షమింపబడదు. ఈ నీతిని గూర్చి దేవుని ఏర్పాటైన పాత్రయగు పౌలు సరియైన భావమును కలిగియుండెను; ఆయన ఇట్లు ప్రకటించెను: “నాయందు నాకే దోషమును తెలియదు; అయినను దీనివలన నేను నీతిమంతుడనని తీర్చబడను” (1 కొరింథీయులకు 4:4).

3. ఇట్టి ఉదాహరణములు పరిశుద్ధ గ్రంథములో మాత్రమే లేవు; భక్తిగల గ్రంథకర్తలందరును తమ అభిప్రాయము అదేనని చూపుదురు. ఆ విధముగా అగస్టీను ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “క్షయమైన శరీరము యొక్కయు ఈ జీవితపు బలహీనతలయొక్కయు భారముక్రింద మూల్గుచున్న భక్తులందరికిని ఏకైక నిరీక్షణ, మనకు నీతిమంతుడైన యేసుక్రీస్తు అను ఒక్క మధ్యవర్తి ఉన్నాడనియు, ఆయన మన పాపముల కొరకు విజ్ఞాపన చేయుచున్నాడనియు” (August. ad Bonif. lib. 3, c. 5). మనము ఏమి వినుచున్నాము? ఇదే వారి ఏకైక నిరీక్షణయైనయెడల క్రియలపై వారి నమ్మిక ఎక్కడ? ఆయన ఏకైక అని చెప్పినప్పుడు వేరొకదానిని విడువలేదు. బెర్నార్డు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “నిజముగా బలహీనులకు స్థిరమైన భద్రతయు క్షేమకరమైన విశ్రాంతియు రక్షకుని గాయములలో తప్ప మరెక్కడ ఉన్నవి? ఆయన రక్షించుటలో ఎంత శక్తిమంతుడో అంత భద్రముగా దీనిని పట్టుకొనుడి. లోకము కోపముతో చూచును, శరీరము నొక్కును, అపవాది ఉరులు పన్నును: నేను పడను, ఏలయనగా నేను స్థిరమైన బండపై స్థాపింపబడియున్నాను. నేను ఘోరమైన పాపము చేసితిని: మనస్సాక్షి కలవరపడును, అయితే అది ముంచివేయబడదు, ఏలయనగా నేను ప్రభువు గాయములను జ్ఞాపకము చేసికొందును.” అటుపిమ్మట ఆయన ఇట్లు ముగించుచున్నాడు: “కాబట్టి నా యోగ్యత ప్రభువు వాత్సల్యమే; ఆయన వాత్సల్యము లేనివాడు కానంతవరకు నేను యోగ్యత లేనివాడను కాను. అయితే ప్రభువు కనికరములు అనేకములైనయెడల, నా యోగ్యతలును అంతే అనేకములు. నా స్వనీతిని గూర్చి నేను పాడుదునా? ప్రభువా, నేను నీ నీతిని మాత్రమే ప్రస్తావించెదను. ఆ నీతి దేవునిచేత నాదిగా చేయబడినందున అది నాదియు అగును” (Bernard, Serm. 61, in Cantic). మరల, మరియొక వాక్యభాగములో: “మనుష్యుని సమస్త యోగ్యత, మనుష్యుని సంపూర్ణముగా క్షేమమునకు తెచ్చువానియందు తన సమస్త నిరీక్షణను ఉంచుటయే” (in Psal. Qui Habitat. Serm. 15). అదే విధముగా, సమాధానమును తనకు ఉంచుకొని, మహిమను దేవునికి విడుచుచున్నాడు: “నీ మహిమ చెక్కుచెదరకుండ నిలిచియుండనిమ్ము: నాకు సమాధానము కలిగినయెడల నాకు మేలే; నాది కానిదానిని నేను అపహరించి, అర్పింపబడుచున్నదానిని సహితము కోల్పోకుండునట్లు నేను అతిశయమును పూర్తిగా విసర్జించుచున్నాను” (Serm. 13, in Cantic). ఇంకను స్పష్టముగా ఆయన మరియొకచోట ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “సంఘము యోగ్యతలను గూర్చి ఎందుకు చింతించును? దేవుడు ఉద్దేశపూర్వకముగా ఆమెకు అతిశయించుటకు మరింత స్థిరమైన భద్రమైన ఆధారమును అనుగ్రహించుచున్నాడు. ఏ యోగ్యతలచేత మేము ఆశీర్వాదములను ఆశింపగలమని అడుగుటకు కారణము లేదు, విశేషముగా ప్రవక్తయందు మీరు ఇట్లు వినునప్పుడు: ‘ప్రభువైన యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు: ఇశ్రాయేలీయులారా, మీ నిమిత్తము కాదు, నా పరిశుద్ధ నామము నిమిత్తమే నేను దీనిని చేయుచున్నాను’ (యెహెజ్కేలు 36:22, 32). యోగ్యతలు చాలవని తెలిసికొనుటయే యోగ్యతకు చాలును; అయితే యోగ్యతపై ఆనుకొనకుండుటయే యోగ్యతకు చాలినట్లు, యోగ్యతలు లేకుండుటయే శిక్షావిధికి చాలును” (Bernard, Serm. 68). సత్క్రియలకు యోగ్యతలను పదమును స్వేచ్ఛగా వాడుటను ఆచారమునకు క్షమింపవలెను. దేవుని కృపను విచ్చలవిడితనముగా మార్చిన వేషధారులను భయపెట్టుటయే బెర్నార్డు ఉద్దేశము; ఆయన కొంచెము తరువాత ఇట్లు వివరించుచున్నాడు: “ధన్యమైనది ఆ సంఘము, అది ఆనుకొనకుండ యోగ్యతను కోరదు, యోగ్యత లేకుండ ఆనుకొనుటను కోరదు. ఆనుకొనుటకు దానికి ఆధారము కలదు, కాని యోగ్యత కాదు. దానికి యోగ్యత కలదు, అర్హత పొందుటకు యోగ్యత, ఆనుకొనుటకు కాదు. ఆనుకొనకుండుటయే ఒక యోగ్యత కాదా? కాబట్టి ప్రభువు యొక్క అనేక కనికరములు ఎవనికి పుష్కలమైన అతిశయ కారణములను ఇచ్చునో, ఆనుకొనకుండుటవలననే వాడు మరింత భద్రముగా ఆనుకొనుచున్నాడు” (Bernard, Serm. 68).

4. నిజముగా ఇట్లే ఉన్నది. మేల్కొల్పబడిన మనస్సాక్షులు దేవునితో వ్యవహరింపవలసి వచ్చినప్పుడు, ఇదియే తాము నిశ్చింతగా ఊపిరి పీల్చుకొనగల ఏకైక ఆశ్రయమని భావించును. ఏలయనగా రాత్రివేళ మిక్కిలి ప్రకాశించు నక్షత్రములు సూర్యుడు ఉదయించినప్పుడు తమ ప్రకాశమును కోల్పోవునట్లయితే, దేవుని పవిత్రతతో పోల్చినప్పుడు మనుష్యుని అత్యున్నత పవిత్రత గతి ఏమగునని మనము తలంచెదము? ఏలయనగా పరిశీలన మిక్కిలి కఠినముగా ఉండి, హృదయపు మిక్కిలి రహస్యమైన తలంపుల వరకు చొచ్చుకొనిపోవును. పౌలు చెప్పునట్లు అది “అంధకారములోని రహస్యములను వెలుగులోనికి తెచ్చి, హృదయముల ఆలోచనలను బయలుపరచును” (1 కొరింథీయులకు 4:5); ఇష్టములేక దాచిపెట్టు మనస్సాక్షిని ఇప్పుడు మన జ్ఞాపకమునుండి తప్పిపోయిన సంగతులను సహితము సమస్తమును ముందుకు తెచ్చునట్లు నిర్బంధించును. మనచేత చేయించిన సమస్త దోషములను ఎరిగిన అపవాది నిందారోపకునిగా కనబడును; ఇప్పుడు మాత్రమే పరిగణింపబడు సత్క్రియల బాహ్య ప్రదర్శన అప్పుడు ఏ ప్రయోజనమునకును రాదు; కోరబడునది సంకల్పము యొక్క నిజమైన ఉద్దేశమే. కాబట్టి వేషధారణ, అనగా దేవునియెదుట తాను అపరాధినని ఎరిగియుండియు మనుష్యుని ఎదుట ఆడంబరముగా కనుపరచుకొను వేషధారణయు మాత్రమే కాక, ప్రతివాడు దేవునియెదుట తన్ను తాను మోసపరచుకొను (మనలను మనము ఓదార్చుకొని పొగడుకొనుటకు మనము అంత సిద్ధముగా ఉన్నాము) వేషధారణయు, ఇప్పుడు అది ఎంత గర్వముతోను అహంకారముతోను ఉబ్బినను, తికమకపడి కూలిపోవును. ఈ దృశ్యమువైపు తమ తలంపులను త్రిప్పనివారు క్షణకాలమునకు ప్రశాంతముగాను తృప్తిగాను తమకొరకు ఒక నీతిని నిర్మించుకొనగలరేమో; కాని దేవుని తీర్పు దానిని వెంటనే కూలద్రోయును; కలలో కూడబెట్టబడిన గొప్ప సంపద మనము మేల్కొనగానే మాయమగునట్లే. దేవుని సన్నిధిలో ఉన్నట్లు నిజమైన నీతి ప్రమాణమును గూర్చి గంభీరముగా విచారించువారు, మనుష్యుల క్రియలన్నియు వాటి స్వంత విలువనుబట్టి ఎంచబడినయెడల నీచత్వమును అపవిత్రతయునే తప్ప మరేమియు కావనియు; సామాన్యముగా న్యాయమని ఎంచబడునది దేవునియొద్ద కేవలము అన్యాయమనియు; యథార్థతగా ఎంచబడునది అపవిత్రతయనియు; మహిమగా ఎంచబడునది అవమానమనియు నిశ్చయముగా కనుగొందురు.

5. దైవ పరిపూర్ణతను గూర్చిన ఈ ధ్యానమునుండి దిగి, ఏ ముఖస్తుతియు గ్రుడ్డి స్వప్రేమయు లేకుండ మనలోనికి మనము చూచుకొనుటకు తిరస్కరింపవద్దు. ఈ విషయములో మనము ఇంత భ్రమపడుటయు వింత కాదు; ఏలయనగా లేఖనము ప్రకటించునట్లు అందరియందును సహజముగా నాటుకొనియున్న ఈ ప్రాణాంతకమైన స్వేచ్ఛాభోగమును మనలో ఎవడును తప్పించుకొనజాలడు: “ప్రతి మనుష్యుని ప్రవర్తన వాని దృష్టికి సరియైనదిగా కనబడును” అని సొలొమోను చెప్పుచున్నాడు (సామెతలు 21:2). మరల, “మనుష్యుని ప్రవర్తన అంతయు వాని దృష్టికి నిర్మలముగా ఉండును” (సామెతలు 16:2). అయితే ఏమి? ఈ భ్రాంతి అతనిని క్షమించునా? కాదు, నిజముగా కాదు; సొలొమోను వెంటనే ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: “యెహోవా ఆత్మలను తూచును;” అనగా మనుష్యుడు నీతి యొక్క బాహ్య ముసుగును ధరించి తన్ను తాను పొగడుకొనుచుండగా, ప్రభువు హృదయము యొక్క రహస్య అపవిత్రతను తన త్రాసులో తూచును. కాబట్టి అట్టి ముఖస్తుతివలన ఏ లాభమును లేదు గనుక, మన స్వనాశనమునకు మనలను మనము స్వచ్ఛందముగా మోసపరచుకొనవద్దు. మనలను మనము సరిగా పరీక్షించుకొనుటకు మన మనస్సాక్షి దేవుని న్యాయపీఠమునకు పిలువబడవలెను. లేనియెడల అతి లోతుగా దాగియుండు దుష్టత్వపు రహస్య స్థలములను బయలుపరచుటకు ఆయన వెలుగు అవసరము. అప్పుడు మాత్రమే మన క్రియల విలువ ఏమో మనము స్పష్టముగా గ్రహింతుము; మనుష్యుడు దేవునియెదుట నీతిమంతుడగుటకు ఎంతో దూరము, అతడు కేవలము కుళ్లును పురుగునై, అసహ్యుడును వ్యర్థుడునై, “నీళ్లవలె దోషమును” త్రాగుచున్నాడు. ఏలయనగా “అపవిత్రమైనదానినుండి పవిత్రమైనదానిని ఎవడు పుట్టింపగలడు? ఎవడును లేడు” (యోబు 14:5). అప్పుడు యోబు తనను గూర్చి చెప్పినదాని సత్యమును మనము అనుభవింతుము: “నన్ను నేను నీతిమంతునిగా చేసికొనిన యెడల నా నోరే నన్ను అపరాధినిగా తీర్చును; నేను నిర్దోషినని చెప్పిన యెడల అది నన్ను వక్రుడనని రుజువు చేయును” (యోబు 9:20). ప్రవక్త ఇశ్రాయేలును గూర్చి చేసిన ఫిర్యాదు ఒక్క యుగమునకు మాత్రమే వర్తించదు. ఇది ప్రతి యుగమునకును నిజము: “మనమందరము గొఱ్ఱెలవలె తప్పిపోతిమి; మనలో ప్రతివాడును తన తన మార్గమునకు తొలగిపోయెను” (యెషయా 53:6). నిజముగా, విమోచన వరము ఎవరికి రావలెనో వారందరినీ ఆయన అక్కడ చేర్చుచున్నాడు. పరీక్ష యొక్క కఠినత్వము మనలను పూర్తిగా భయపెట్టువరకు, ఆ విధముగా క్రీస్తు కృపను స్వీకరించుటకు మనలను సిద్ధపరచువరకు కొనసాగింపబడవలెను. ఏలయనగా తన మనస్సు యొక్క ఔన్నత్యమంతయు విడిచిపెట్టువరకు దానిని అనుభవింపగలనని తలంచువాడు మోసపోవుచున్నాడు. ఒక ప్రసిద్ధ ప్రకటన కలదు: “దేవుడు గర్విష్ఠులను ఎదిరించును, దీనులకు కృపను అనుగ్రహించును” (1 పేతురు 5:5).

6. అయితే మన పూర్తి దరిద్రతచేతను నిరాధారతచేతను దేవుని కనికరమునకు మనము చోటియ్యకుండ మనలను దీనులనుగా చేయు మార్గమేమున్నది? ఏలయనగా మనయందు ఏదైనను మంచి మిగిలియున్నదని మనము తలంచునంతవరకు దానిని నేను దీనత్వమని పిలువను. దేవునియెదుట మన్ను గూర్చి దీనముగా తలంచుటయు, అయినను మన స్వనీతిని కొంత విలువైనదిగా ఎంచుటయు అను రెండింటిని కలిపినవారు ఇంతవరకు హానికరమైన వేషధారణను బోధించిరి. ఏలయనగా మన భావమునకు విరుద్ధముగా మనము దేవునికి ఒప్పుకొనిన యెడల, ఆయనకు దుష్టముగా అబద్ధమాడుచున్నాము; కాని అతిశయమునకు ఆధారమైన ప్రతిదియు పూర్తిగా నలిగిపోయినదని చూడకుండ మనము సరిగా భావింపజాలము. కాబట్టి “బాధపడు ప్రజలను నీవు రక్షింతువు; అయితే గర్వపు చూపులను అణగద్రొక్కుదువు” (కీర్తనలు 18:27) అని ప్రవక్తలవలన నీవు వినునప్పుడు, మొదట, సమస్త గర్వమును విడిచి నిజమైన దీనత్వమును స్వీకరించనిదే రక్షణకు మార్గము లేదనియు; రెండవది, ఆ దీనత్వము మీ హక్కులో ఏదో ఒక భాగమును దేవునికి విడుచుట వంటి మితభావము కాదనియు (అట్లే మనుష్యులు ఒకరికొకరిని బట్టి దీనులని పిలువబడుదురు, వారు గర్వముగా ప్రవర్తింపకయు ఇతరులను అవమానింపకయు ఉన్నప్పుడు, అయినను తమ స్వంత శ్రేష్ఠతను గూర్చిన ఎరుక వారికి ఇంకను ఉండవచ్చును), తన అక్కరను దుర్దశను గూర్చిన గంభీరమైన నమ్మకముచేత ముంచివేయబడిన మనస్సు యొక్క నిష్కపటమైన లోబడుటయే అనియు ఆలోచింపుము. దేవుని వాక్యముచేత ప్రతిచోట ఇయ్యబడిన వర్ణన ఇట్టిదే. జెఫన్యాలో ప్రభువు ఇట్లు చెప్పునప్పుడు, “నీ గర్వమునందు ఉల్లసించువారిని నీ మధ్యనుండి నేను తొలగించెదను, ఇకమీదట నా పరిశుద్ధ పర్వతమును బట్టి నీవు గర్వింపవు. బాధపడువారును దరిద్రులునైన ప్రజలను నీ మధ్య నేను నిలిపెదను, వారు యెహోవా నామమును ఆశ్రయించెదరు” (జెఫన్యా 3:11, 12), దీనులు ఎవరో ఆయన స్పష్టముగా చూపుటలేదా—అనగా తమ దరిద్రతను గూర్చిన జ్ఞానముచేత బాధపడుచు పడియుండువారు? దీనికి వ్యతిరేకముగా ఆయన గర్విష్ఠులను ఉల్లసించువారని (exultantes) వర్ణించుచున్నాడు; మనుష్యులు సాధారణముగా తమ అభివృద్ధిలో తమ ఆనందమును వ్యక్తపరచు రీతి అదియే. తాను రక్షింపనుద్దేశించిన దీనులకు ప్రభువునందలి నిరీక్షణ తప్ప మరేదియు ఆయన విడువడు. అట్లే యెషయాలో కూడ: “నలిగిన ఆత్మ గలవాడును, దీనుడును, నా మాటకు వణకువాడునైన వానిని నేను చూచెదను” (యెషయా 66:2). మరల: “నిత్యత్వమందు నివసించు, పరిశుద్ధుడను నామము గల మహోన్నతుడును ఉన్నతుడునైనవాడు ఇట్లు సెలవిచ్చుచున్నాడు: నేను ఉన్నతమైన పరిశుద్ధ స్థలమందు నివసించుచున్నాను; దీనుల ఆత్మను ఉజ్జీవింపజేయుటకును, నలిగినవారి హృదయమును ఉజ్జీవింపజేయుటకును నలిగిన దీనాత్మ గలవానితో కూడ నేను నివసించుచున్నాను” (యెషయా 57:15). మీరు ఇంత తరచుగా వినుచున్న నలుగుట అను పదముచేత, మనుష్యుని నేలకు తగ్గించి లేవనీయని గాయపడిన హృదయమని గ్రహింపుడి. దేవుని ప్రకటన ప్రకారము దీనులతో కూడ మీరు హెచ్చింపబడగోరిన యెడల, అట్టి నలుగుటచేత మీ హృదయము గాయపడవలెను. ఇది మీ విషయమున కానియెడల, దేవుని బలమైన హస్తముచేత మీరు అవమానమునకును అపకీర్తికిని తగ్గింపబడుదురు.

7. మన దైవ బోధకుడు మాటలతో మాత్రమే తృప్తిపడక, నిజమైన దీనత్వము యొక్క చిత్రమును ఒక చిత్రపటములో వలె ఒక ఉపమానముచేత మన ఎదుట ఉంచెను. ఆయన ఒక సుంకరిని తెచ్చుచున్నాడు; అతడు దూరముగా నిలిచి, ఆకాశమువైపు కన్నులెత్తుటకైనను తెగింపక, రొమ్ము కొట్టుకొనుచు, బిగ్గరగా విలపించుచు, “దేవా, పాపినైన నన్ను కరుణింపుము” అని మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు (లూకా 18:13). అతడు సమీపించుటకును ఆకాశమువైపు కన్నులెత్తుటకును తెగింపక, రొమ్ము కొట్టుకొనుచు తనను పాపినని ఒప్పుకొనునప్పుడు కల్పిత వినయ చిహ్నములను చూపుచున్నాడని మనము తలంపకుందము; ఇవి అతని అంతరంగ భావమునకు నిదర్శనములని తెలిసికొందము. ఆయన అతనికి పరిసయ్యుని విరుద్ధముగా చూపుచున్నాడు; అతడు దేవునికి ఇట్లు కృతజ్ఞతలు చెప్పుచున్నాడు: “నేను ఇతర మనుష్యులవలె దోచుకొనువారును, అన్యాయస్థులును, వ్యభిచారులునైనను, ఈ సుంకరివంటివాడనైనను కాకుండుటకు కృతజ్ఞుడనై యున్నాను. నేను వారమునకు రెండుసార్లు ఉపవాసముండుచున్నాను; నాకు కలిగిన సమస్తములో పదియవ భాగము ఇచ్చుచున్నాను.” ఈ బహిరంగ ఒప్పుకోలులో తనకు గల నీతి దేవుని వరమని అతడు అంగీకరించుచున్నాడు; అయినను తాను నీతిమంతుడనను నమ్మికవలన అతడు దేవుని సన్నిధినుండి అంగీకారము పొందక, అసహ్యింపబడి వెళ్లిపోవుచున్నాడు. తన దోషమును ఒప్పుకొనిన సుంకరి నీతిమంతునిగా తీర్చబడెను. దీనినుండి మన దీనత్వము ప్రభువుచేత ఎంత గొప్పగా ఎంచబడునో మనము చూడవచ్చును: మన స్వవిలువను గూర్చిన సమస్త అభిప్రాయమును పూర్తిగా కోల్పోయినంతవరకు మన హృదయము ఆయన కనికరమును స్వీకరింపజాలదు. అట్టి అభిప్రాయము కలిగియున్నప్పుడు కనికరపు ద్వారము మూయబడును. ఈ విషయములో సందేహము లేకుండునట్లు, క్రీస్తు తన తండ్రిచేత లోకములోనికి పంపబడిన పని “దీనులకు సువార్త ప్రకటించుటకును,” “భగ్నహృదయులను బాగుచేయుటకును, చెరలోనున్నవారికి విడుదలను, బంధింపబడినవారికి చెరసాల విముక్తిని ప్రకటించుటకును; ప్రభువు అనుగ్రహ సంవత్సరమును మన దేవుని ప్రతీకార దినమును ప్రకటించుటకును; దుఃఖించు వారినందరినీ ఓదార్చుటకును; సీయోనులో దుఃఖించువారికి బూడిదకు ప్రతిగా సొగసును, దుఃఖమునకు ప్రతిగా ఆనంద తైలమును, ఆత్మ యొక్క నిరుత్సాహమునకు ప్రతిగా స్తుతి వస్త్రమును ఇచ్చుటకును నియమించుటకును” (యెషయా 61:1-3). ఆ పనిని నెరవేర్చుటలో, తన ఉపకారములో పాలుపొందుటకు ఆయన ఆహ్వానించు ఏకైక వ్యక్తులు “ప్రయాసపడి భారము మోయువారు” మాత్రమే. మరియొక వాక్యభాగములో ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “నేను నీతిమంతులను పిలువను, పశ్చాత్తాపపడుటకు పాపులను పిలువ వచ్చితిని” (మత్తయి 11:28; 9:13).

8. కాబట్టి క్రీస్తు పిలుపునకు మనము చోటియ్యవలెనన్న, సమస్త అహంకారమును నమ్మికను మనకు దూరము చేసికొనవలెను. మొదటిది ఒక మనుష్యుడు తనయందు దేవునికి యోగ్యముగా సిఫారసు చేయునదేదో ఉన్నదని తలంచునప్పుడు స్వనీతిని గూర్చిన మూర్ఖమైన నమ్మకముచేత పుట్టును; రెండవది క్రియలపై ఏ నమ్మికయు లేకుండనే ఉండగలదు.⁴²⁰ ఏలయనగా అనేక పాపులు దుర్గుణపు సుఖములచేత మత్తెక్కినవారై దేవుని తీర్పును గూర్చి తలంచరు. ఒక విధమైన మందబుద్ధిచేత జడులై పడియుండి, అర్పింపబడిన కనికరమునకు వారు ఆశింపరు. మనము ఏ భారమును లేనివారమై క్రీస్తునొద్దకు త్వరపడి, ఆకలితోను రిక్తులమైయుండియు ఆయన ఆశీర్వాదములతో నింపబడుటకై, ఈ విధమైన జడత్వమును విదిలించుకొనుట మనయందు ప్రతి విధమైన నమ్మికను విడుచుటకంటె తక్కువ అవసరము కాదు. మనలను గూర్చి మనకు పూర్తి అపనమ్మకము ఉంటేనే తప్ప ఆయనయందు మనకు చాలినంత నమ్మిక ఎన్నడును ఉండదు; మనలను గూర్చి మనము మొదట నిరాశ చెందువరకు ఆయనయందు మనము ధైర్యము తెచ్చుకొనము; మనయందు ఏ ఓదార్పును ఉండకుండునంతవరకు ఆయనయందు మనకు పూర్ణ ఓదార్పు ఎన్నడును కలుగదు. స్వనమ్మకమంతటిని మనము పూర్తిగా విసర్జించి, ఆయన మంచితనము యొక్క నిశ్చయతయందు మాత్రమే నమ్మిక యుంచినప్పుడు, దేవుని కృపను గ్రహించి పొందుటకు మనము సిద్ధముగా ఉన్నాము. అగస్టీను చెప్పునట్లు: “మన స్వయోగ్యతలను మరచి క్రీస్తు వరములను హత్తుకొనునప్పుడు; ఏలయనగా ఆయన మనయందు యోగ్యతలను వెదకినయెడల ఆయన వరములను మనము పొందము” (August. de Verb. Apost. 8). దీనితో బెర్నార్డు అద్భుతముగా ఏకీభవించుచున్నాడు; ఆయన తమ యోగ్యతలపై కొంచెమైనను ఆనుకొను గర్విష్ఠులను, తమగుండా కేవలము ప్రసరించు ఒక ఉపకారము యొక్క యోగ్యతను దుష్టముగా తమదిగా తీసికొను నమ్మకద్రోహులైన సేవకులతో పోల్చుచున్నాడు—కిటికీగుండా తాను పొందు కిరణమును తానే పుట్టించినట్లు ఒక గోడ అతిశయించినట్లే (Bernard, Serm. 13, in Cant). ఇక్కడ ఎక్కువసేపు నిలువక, ఈ క్లుప్తమైనదియు నిశ్చయమైనదియునైన సాధారణ సూత్రమును ఉంచుదము: దైవ కనికరపు ఫలములను కోయుటకు సిద్ధముగా ఉన్నవాడు, నీతినుండి కాదు (అతనికి అది లేదు), నీతి యొక్క వ్యర్థమైన ఆర్భాటపు ప్రదర్శననుండి తన్ను తాను పూర్తిగా రిక్తునిగా చేసికొనినవాడే; ఏలయనగా ఎవడైనను ఎంత మేరకు తనయందు నమ్మిక యుంచునో అంత మేరకే దేవుని ఉపకారమునకు ఆటంకము కలిగించును.

420 ఫ్రెంచి ప్రతిలో: “Par arrogance j’enten l’orgueil qui s’engendre d’une fole persuasion de justice, quand l’homme pense avoir quelque chose, dont il merite d’estre agreable à Dieu; par presomption j’enten une nonchalance charnelle, qui peut estre sans aucune fiance des œuvres;”—అహంకారము అనగా నేను ఉద్దేశించునది, మనుష్యుడు తాను దేవునికి ఇష్టుడగుటకు అర్హత గల ఏదో తనకు ఉన్నదని తలంచునప్పుడు, నీతిని గూర్చిన మూర్ఖమైన నమ్మకమువలన పుట్టు గర్వము. నిశ్చింత అనగా నేను గ్రహించునది, క్రియలపై ఏ నమ్మికయు లేకుండనే ఉండగల శారీరక ఉదాసీనత.