ప్రార్థన—విశ్వాసము యొక్క నిరంతర సాధన. దాని వలన దినదినము కలుగు ప్రయోజనములు

అధ్యాయము 20.

ప్రార్థన—విశ్వాసము యొక్క నిరంతర సాధన. దాని వలన దినదినము కలుగు ప్రయోజనములు.

ఈ అధ్యాయము యొక్క ప్రధాన విభాగములు ఇవి,—I. ప్రార్థన అను విషయమునకు పూర్వ అధ్యాయములతో గల సంబంధము. ప్రార్థన యొక్క స్వభావము, క్రైస్తవ సాధనముగా దాని ఆవశ్యకత, అనుభాగములు 1, 2. II. ప్రార్థన ఎవరికి అర్పింపబడవలెను. మనస్సునకు ఎక్కువగా తోచు ఒక ఆక్షేపణకు ఖండన, అనుభాగము 3. III. ప్రార్థనలో గమనింపవలసిన నియమములు, అనుభాగములు 4-16. IV. ప్రార్థన ఎవరి ద్వారా చేయబడవలెను, అనుభాగములు 17-19. V. మన మధ్యవర్తియు విజ్ఞాపకుడునైన వానిని గూర్చిన సిద్ధాంతమునకు సంబంధించిన ఒక దోషమునకు ఖండన; పరిశుద్ధుల విజ్ఞాపనకు సమర్థనగా చూపబడు ముఖ్య వాదములకు సమాధానములు, అనుభాగములు 20-27. VI. ప్రార్థన యొక్క స్వభావము, దాని కొన్ని అనుబంధ విషయములు, అనుభాగములు 28-33. VII. పరిపూర్ణమైన ప్రార్థనా విధానము, లేక ప్రభువు ప్రార్థన యొక్క వివరణ, అనుభాగములు 34-50. VIII. ప్రార్థన విషయమై గమనింపవలసిన కొన్ని నియమములు—కాలము, పట్టుదల, మనస్సు యొక్క భావము, విశ్వాస నిశ్చయత, అనుభాగములు 50-52.

అనుభాగములు.

1. ఈ గ్రంథము యొక్క పూర్వ భాగమునందు చెప్పబడిన విషయముల సాధారణ సారాంశము. ప్రార్థన సిద్ధాంతమునకు పరివర్తనము. విశ్వాస విషయముతో దాని సంబంధము.

2. ప్రార్థన యొక్క నిర్వచనము. దాని ఆవశ్యకత, ఉపయోగము.

3. దేవునికి మన అవసరములు ముందుగానే తెలియును గనుక ప్రార్థన నిష్ప్రయోజనమనిపించుచున్నదను ఆక్షేపణ. ప్రార్థన యొక్క ఏర్పాటును, దాని ప్రయోజనమును బట్టి సమాధానము. ఉదాహరణచే దృఢపరచుట. దాని ఆవశ్యకత, యుక్తత. అది మన కర్తవ్యమును నిత్యము జ్ఞాపకము చేయును, దైవసంరక్షణను ధ్యానించుటకు మనలను నడిపించును. ముగింపు. ప్రార్థన మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైన సాధన. ఇది లేఖనములోని మూడు భాగములచే రుజువు చేయబడినది.

4. ప్రార్థనలో గమనింపవలసిన నియమములు. మొదటిది, దేవుని యెడల భయభక్తులు. మనస్సు ఎట్లు సిద్ధపరచబడవలెను.

5. మనస్సు యొక్క చంచలత్వమంతయు తొలగింపబడవలెను, మన భావములన్నియు గంభీరముగా నిమగ్నమై యుండవలెను. ప్రార్థనలో చేతులెత్తు ఆచారముచే ఇది దృఢపరచబడినది. దేవుడు అనుమతించినంత మేరకే మనము అడుగవలెను. మన బలహీనతకు సహాయముగా, ప్రార్థనలో మనకు మార్గదర్శిగా ఉండుటకు దేవుడు ఆత్మను అనుగ్రహించుచున్నాడు. ఈ విషయమున ఆత్మ యొక్క పని ఏమి. అయినను మనము హృదయముతోను పెదవులతోను ప్రార్థింపవలెను.

6. ప్రార్థన యొక్క రెండవ నియమము, మన అవసరమును గూర్చిన బోధ. ఈ నియమము ఈ విధములుగా భంగపరచబడుచున్నది: 1. యాంత్రికముగాను లాంఛనప్రాయముగాను చేయు ప్రార్థన వలన; 2. తమ పాపములను గూర్చిన బోధ లేని కపటుల వలన; 3. ప్రార్థనలో చంచలత్వము వలన. నివారణ మార్గములు.

7. మనకు ప్రార్థించవలసిన అవసరము ఎల్లప్పుడును ఒకేవిధముగా ఉండదను ఆక్షేపణ. సమాధానము: మనము ఎల్లప్పుడును ప్రార్థింపవలెను. మన జీవితమును మన రక్షణను ప్రతి క్షణమును బెదరించు ప్రమాదములను పరిశీలించుట ద్వారా ఈ సమాధానము దృఢపరచబడినది. దేవుని ఆజ్ఞ, అనుమతి చేతను, నిజమైన పశ్చాత్తాపము యొక్క స్వభావము చేతను, పశ్చాత్తాపరాహిత్యమును గూర్చిన ఆలోచన చేతను ఇది ఇంకను దృఢపరచబడినది. ముగింపు.

8. మూడవ నియమము, సమస్త గర్వమును అణచివేయుట. ఉదాహరణలు: దానియేలు, దావీదు, యెషయా, యిర్మీయా, బారూకు.

9. ఈ విధముగా గర్వమును అణచుటలోని ప్రయోజనము. అది వినయపూర్వకమైన ఒప్పుకోలుతోను, దైవకనికరముపై స్థిరమైన నమ్మకముతోను కూడిన క్షమాపణ కొరకైన ఆసక్తిగల విన్నపమునకు నడిపించును. ఇది ఎల్లప్పుడును మాటలలో వ్యక్తపరచబడనక్కరలేదు. ఇది భక్తిగల పశ్చాత్తాపపడువారికి ప్రత్యేకమైనది. మన ప్రార్థనలకు దయను సంపాదించు సాధారణ ఉపోద్ఘాతము ఎన్నడును విడువబడరాదు.

10. ప్రార్థన యొక్క మూడవ నియమమునకు ఆక్షేపణ. పరిశుద్ధుల అతిశయమును గూర్చి. సమాధానము. సమాధానము యొక్క దృఢపరచుట.

11. ప్రార్థన యొక్క నాల్గవ నియమము,—ప్రార్థించుటకు మనలను ప్రోత్సహించు, ప్రార్థన ఆలకింపబడునను స్థిర నమ్మకము. కావలసిన నమ్మకము ఎట్టిది—అనగా మన దుస్థితిని గూర్చిన గంభీరమైన నిశ్చయముతో కలిసిన స్థిరమైన నిరీక్షణ. వీటి నుండియే నిజమైన ప్రార్థన పుట్టును. అవిశ్వాసము ప్రార్థనను ఎట్లు చెరుపును. సాధారణముగా విశ్వాసము అవసరము.

12. ఈ విశ్వాసమును, స్థిరమైన నిరీక్షణను మన ప్రతిపక్షులు మిక్కిలి అసంబద్ధమైనవిగా ఎంచుదురు. వారి దోషము వర్ణింపబడి, లేఖనములోని వివిధ భాగములచే ఖండింపబడినది; ఆ భాగములు అంగీకారయోగ్యమైన ప్రార్థన ఈ గుణములతో కూడియుండునని చూపుచున్నవి. ఈ నిశ్చయతకును, మన నిస్సహాయతను అంగీకరించుటకును మధ్య విరోధము లేదు.

13. మన అయోగ్యతకు ఎదురుగా మనము నిలుపునవి: 1. దేవుని ఆజ్ఞ; 2. ఆయన వాగ్దానము. తిరుగుబాటుదారులును కపటులును సంపూర్ణముగా శిక్షావిధింపబడిరి. ప్రార్థింపుమను ఆజ్ఞను దృఢపరచు లేఖన భాగములు.

14. భక్తిగలవారు దేవుని ప్రార్థించునపుడు వారికి చెందు వాగ్దానములను గూర్చిన ఇతర భాగములు. దేవుని ఇతర ప్రసిద్ధ సేవకులకు ఉన్న పరిశుద్ధత మనకు లేకున్నను, మనము వ్యర్థమైన నమ్మకమునకు చోటీయక చిత్తశుద్ధితో దేవుని కనికరమునకు శరణుజొచ్చినయెడల ఇవి నెరవేరును. అత్యవసరమైనపుడు దేవుని ప్రార్థింపనివారు విగ్రహారాధకులకంటె మెరుగైనవారు కారు. భయము, నమ్మకము ఈ రెంటి కలయిక, ప్రార్థనలో మనలను మనము తగ్గించుకొనుటను గూర్చియు, మన ప్రార్థనలు పైకి ఎక్కునట్లు చేయుటను గూర్చియు చెప్పు లేఖనములోని వేర్వేరు భాగములను సమన్వయపరచును.

15. కొన్ని ఉదాహరణల ఆధారముగా చేయు ఆక్షేపణ—అనగా నిర్దేశింపబడిన విధానము ప్రకారము లేకపోయినను ప్రార్థనలు ఫలించినవని. సమాధానము. అట్టి ఉదాహరణలు మనము అనుకరించుటకు ఇవ్వబడకపోయినను, అవి మిక్కిలి ప్రయోజనకరములు. విశ్వాసుల ప్రార్థనలు కొన్నిసార్లు ఫలింపవను ఆక్షేపణ. అగస్టీను యొక్క ఒక ఉత్తమ భాగముచే సమాధానము దృఢపరచబడినది. సరియైన ప్రార్థనకు నియమము.

16. పైన చెప్పిన ప్రార్థన యొక్క నాలుగు నియమములలో ఏ ఒక్కటి ఏ విషయములోనైనను లోపించిన ప్రతి ప్రార్థనయు దేవునిచే తిరస్కరింపబడునంత కఠినముగా ఈ నియమములు కోరబడవు. ఇది ఉదాహరణలచే చూపబడినది. ముగింపు, లేక ఈ అనుభాగము యొక్క సారాంశము.

17. దేవుడు ఎవరి ద్వారా ప్రార్థింపబడవలెను—అనగా యేసుక్రీస్తు ద్వారా. ఇది దైవ మహిమను గూర్చిన ఆలోచనపైనను, దేవుని స్వంత ఆజ్ఞ వాగ్దానములపైనను ఆధారపడినది. కాబట్టి దేవుడు క్రీస్తు నామమునందే ప్రార్థింపబడవలెను.

18. మొదటినుండి విశ్వాసులందరును ఆయన ద్వారానే ఆలకింపబడిరి; అయినను ఇది ఆయన ఆరోహణమునకు తరువాతి కాలమునకు ప్రత్యేకముగా వర్తించును. ఈ పరిమితికి కారణము.

19. క్రీస్తును మధ్యవర్తిగా తిరస్కరించువారిపై దేవుని ఉగ్రత నిలిచియున్నది. ఇది భూమిపై ఉన్న పరిశుద్ధుల పరస్పర విజ్ఞాపనను నిషేధింపదు.

20. క్రీస్తు విజ్ఞాపనకు అడ్డుపడు దోషములకు ఖండన. 1. క్రీస్తు విమోచన మధ్యవర్తి; పరిశుద్ధులు విజ్ఞాపన మధ్యవర్తులు. లేఖనము యొక్క స్పష్టమైన సాక్ష్యముచేతను, అగస్టీను యొక్క ఒక భాగముచేతను సమాధానము దృఢపరచబడినది. క్రీస్తు విజ్ఞాపన యొక్క స్వభావము.

21. పరలోకమున క్రీస్తుతో జీవించుచున్న పరిశుద్ధుల విజ్ఞాపనను గూర్చి. దానిని గూర్చి పోపు మతస్థుల కల్పన. ఖండన. 1. దాని అసంబద్ధత. 2. లేఖనము దానిని ఎక్కడను పేర్కొనదు. 3. మూఢనమ్మకము గలవారి మనస్సాక్షికి విజ్ఞప్తి. 4. దాని దైవదూషణ. ఆక్షేపణ. సమాధానములు.

22. ఈ కల్పన వలన కలుగు భయంకరమైన దోషములు. ఖండన. ఈ కల్పనను సమర్థించువారి ఆక్షేపణ. సమాధానము.

23. పరిశుద్ధుల విజ్ఞాపనకు పోపు మతస్థుల వాదములు. 1. దూతల కర్తవ్యము, పరిచర్యను బట్టి. సమాధానము. 2. మోషే సమూయేలులను గూర్చి యిర్మీయా చెప్పిన ఒక మాటను బట్టి. వాదమును వారికే త్రిప్పి చూపు సమాధానము. 3. యెహెజ్కేలులోని ఇట్టి భాగముచేతను, ఒక అపొస్తలుని సాక్ష్యముచేతను ప్రవక్త యొక్క భావము దృఢపరచబడినది.

24. 4. ప్రేమ యొక్క స్వభావమును బట్టి పోపు మతస్థుల నాల్గవ వాదము; మహిమలోనున్న పరిశుద్ధులలో అది మరింత పరిపూర్ణమైనది. సమాధానము.

25. మోషేలోని ఒక భాగముపై ఆధారపడిన వాదము. సమాధానము.

26. పరిశుద్ధుల ప్రార్థనలు ఆలకింపబడునని చెప్పబడుటను బట్టి వాదము. సమాధానము; లేఖనముచే దృఢపరచబడి, ఉదాహరణలచే వివరింపబడినది.

27. ముగింపు: పరిశుద్ధులను ప్రార్థించుట భక్తిహీనత లేకుండ సాధ్యము కాదు. 1. అది దేవుని మహిమను అపహరించును. 2. క్రీస్తు విజ్ఞాపనను నాశనము చేయును. 3. దేవుని వాక్యమునకు విరుద్ధము. 4. ప్రార్థన యొక్క సరియైన విధానమునకు విరోధము. 5. ఆమోదింపబడిన ఉదాహరణ లేనిది. 6. అవిశ్వాసమునుండి పుట్టినది. చివరి ఆక్షేపణ. సమాధానము.

28. ప్రార్థన యొక్క రకములు. మ్రొక్కుబడులు. విన్నపములు. అర్థనలు. కృతజ్ఞతాస్తుతులు. వీటి సంబంధము, వీటి నిరంతర ఉపయోగము, ఆవశ్యకత. ప్రత్యేక వివరణ, హేతువుచేతను లేఖనముచేతను ఉదాహరణచేతను దృఢపరచబడినది. విన్నపము, కృతజ్ఞతాస్తుతులను గూర్చిన నియమము.

29. ప్రార్థన యొక్క అనుబంధ విషయములు—అనగా వ్యక్తిగతమైనది, బహిరంగమైనది, నిరంతరమైనది, నియమిత కాలములలోనిది మొదలైనవి. అత్యవసర సమయమునకు మినహాయింపు. ఎడతెగక ప్రార్థించుట. దాని స్వభావము. పోపు మతస్థుల, కపటుల వాచాలత ఖండింపబడినది. ప్రార్థన యొక్క లక్ష్యము, భాగములు. రహస్య ప్రార్థన. అన్ని స్థలములలో ప్రార్థన. వ్యక్తిగతమైన, బహిరంగమైన ప్రార్థన.

30. సామాన్య ప్రార్థనలు అర్పింపబడు బహిరంగ స్థలములను, లేక సంఘ మందిరములను గూర్చి. సంఘ మందిరముల సరియైన ఉపయోగము. దుర్వినియోగము.

31. వాక్కును గానమును గూర్చి. ఇవి హృదయమునుండి రానిచో నిష్ప్రయోజనములు. స్వరము యొక్క ఉపయోగము వ్యక్తిగత ప్రార్థనకంటె బహిరంగ ప్రార్థనకే ఎక్కువగా సంబంధించినది.

32. గానము మిక్కిలి ప్రాచీనమైనది, అయినను సర్వత్ర వ్యాపించినది కాదు. ఇది ఎట్లు జరుగవలెను.

33. బహిరంగ ప్రార్థనలు పరభాషలో కాక ప్రజల భాషలో ఉండవలెను. కారణము: 1. సంఘ స్వభావము. 2. ఒక అపొస్తలుని అధికారము. చిత్తశుద్ధిగల భావము ఎల్లప్పుడును అవసరము. నాలుక ఎల్లప్పుడును అవసరము కాదు. మోకాళ్లూనుట, తల కప్పుకొనకుండుట.

34. క్రీస్తు అనుగ్రహించిన ప్రార్థనా విధానము మన పరలోకపు తండ్రి యొక్క అపరిమితమైన మంచితనమును ప్రదర్శించుచున్నది. దాని వలన కలుగు గొప్ప ఆదరణ.

35. ప్రభువు ప్రార్థన ఆరు విన్నపములుగా విభజింపబడినది. రెండు ప్రధాన భాగములుగా ఉపవిభజన: మొదటిది దేవుని మహిమను గూర్చినది, రెండవది మన రక్షణను గూర్చినది.

36. తండ్రి అను పదము యొక్క ఉపయోగము సూచించునవి: 1. మనము క్రీస్తు నామమునందు మాత్రమే దేవుని ప్రార్థింతుమని; 2. మనము సమస్త అవిశ్వాసమును విడిచిపెట్టుదుమని; 3. మన మేలునకైన ప్రతి దానిని ఆశింతుమని.

37. మనము ఎవనిని తండ్రిగా కాక న్యాయాధిపతిగా చేసికొంటిమో ఆయన సన్నిధినుండి మన పాపములు మనలను వెలుపలనుంచునను ఆక్షేపణ. సమాధానము: ఒక అపొస్తలుడు వర్ణించిన దేవుని స్వభావమునుబట్టి, తప్పిపోయిన కుమారుని ఉపమానమునుబట్టి, “మా తండ్రీ” అను వ్యక్తీకరణనుబట్టి. క్రీస్తు మన దత్తపుత్రత్వమునకు సంచకరువు, పరిశుద్ధాత్మ సాక్షి.

38. దేవుడు సాధారణముగా “మా తండ్రీ” అని ఏల పిలువబడుచున్నాడు.

39. అందరిని గూర్చిన సాధారణ దృష్టి మన మనస్సులో ఉన్నంతవరకు, మనలను గూర్చియు కొందరు ఇతరులను గూర్చియు ప్రత్యేకముగా ప్రార్థింపవచ్చును.

40. దేవుడు పరలోకమందున్నాడని ఏ భావమున చెప్పబడుచున్నది. మన ఆదరణ కొరకు ఈ సిద్ధాంతము యొక్క మూడు విధముల ఉపయోగము. మూడు హెచ్చరికలు. ప్రభువు ప్రార్థన యొక్క ఉపోద్ఘాతము యొక్క సారాంశము.

41. మొదటి విన్నపము యొక్క ఆవశ్యకత మన అనీతిని రుజువుపరచును. దేవుని నామము అనగా ఏమి. అది ఎట్లు పరిశుద్ధపరచబడును. ఈ పరిశుద్ధపరచుటలోని భాగములు. దేవుని నామము అపవిత్రపరచబడు పాపములకు విరుద్ధముగా వేడుకొనుట.

42. మొదటి, రెండవ విన్నపముల మధ్య భేదము. దేవుని రాజ్యము అనగా ఏమి. అది ఎట్లు వచ్చునని చెప్పబడుచున్నది. ఈ విన్నపము యొక్క ప్రత్యేక వివరణ. ఇది మనకు మూడు విషయములను జ్ఞాపకము చేయును. లోకములో దేవుని రాజ్యము యొక్క ఆగమనము.

43. రెండవ, మూడవ విన్నపముల మధ్య భేదము. ఇచ్చట అర్థము దేవుని రహస్య చిత్తము లేక ఆయన సంకల్పము కాదు, వాక్యమునందు ప్రత్యక్షపరచబడిన చిత్తము. మొదటి మూడు విన్నపముల ముగింపు.

44. ప్రభువు ప్రార్థన యొక్క రెండవ భాగము యొక్క సారాంశము. మూడు విన్నపములు. మొదటి దానిలో ఏమి ఉన్నది. ఇది దేవుని అపరిమితమైన దయను, మన అవిశ్వాసమును ప్రకటించుచున్నది. ఆహారము అనగా ఏమి. పాపక్షమాపణ విన్నపమునకు ముందు ఆహారపు విన్నపము ఏల వచ్చినది. అది మన ఆహారమని ఏల చెప్పబడినది. ఇది నేడు లేక దినదినము ఏల వేడుకొనబడవలెను. ఈ విన్నపము వలన కలుగు సిద్ధాంతము, ఒక ఉదాహరణచే వివరింపబడినది. ఈ విన్నపము విషయమై ఇద్దరు రకముల మనుష్యులు పాపము చేయుదురు. ఇది మన ఆహారమని ఏ భావమున చెప్పబడినది. దీనిని మనకు అనుగ్రహింపుమని మనము దేవుని ఏల అడుగుచున్నాము.

45. ఈ విన్నపమునకును తరువాతి విన్నపమునకును మధ్య సన్నిహిత సంబంధము. మన పాపములు ఋణములని ఏల పిలువబడినవి. ఈ విన్నపము ఈ విధముగా భంగపరచబడును: 1. తమ స్వంత యోగ్యతలచేతను, ఇతరుల యోగ్యతలచేతను దేవుని తృప్తిపరచగలమని తలంచువారిచే; 2. క్షమాపణ అనవసరమగునట్టి పరిపూర్ణతను కలగనువారిచే. ఏర్పరచబడినవారు ఈ జీవితములో పరిపూర్ణతను ఏల పొందలేరు. పరిపూర్ణతను గూర్చి కలగను స్వేచ్ఛావాదులకు ఖండన. ఆక్షేపణకు ఖండన. మనకు విరోధముగా పాపము చేసినవారిని క్షమించుచున్నామని ఏ భావమున చెప్పబడుచున్నది. ఆ షరతు ఎట్లు గ్రహింపబడవలెను.

46. ఆరవ విన్నపము మూడు శీర్షికల క్రిందికి తేబడినది. 1. శోధన యొక్క వివిధ రూపములు. మన మనస్సుల యొక్క భ్రష్టమైన భావనలు. కుడివైపునను ఎడమవైపునను సాతాను కుయుక్తులు. 2. శోధనలోనికి నడిపింపబడుట అనగా ఏమి. మనము దేవునిచే శోధింపబడకుండునట్లు అడుగుట లేదు. చెడుతనము, లేక దుష్టుడు అనగా ఏమి. ఈ విన్నపము యొక్క సారాంశము. ఇది ఎంత అవసరము. ఇది మూఢనమ్మకము గలవారి గర్వమును ఖండించుచున్నది. ఇది అనేక శ్రేష్ఠ గుణములను కలిగియున్నది. దేవుడు మనలను శోధనలోనికి నడిపించునని ఏ భావమున చెప్పవచ్చును.

47. చివరి మూడు విన్నపములు క్రైస్తవుల ప్రార్థనలు సామూహికములుగా ఉండవలెనని చూపుచున్నవి. ప్రభువు ప్రార్థన యొక్క ముగింపు. ఆమేన్ అను పదము ఏల చేర్చబడినది.

48. దేవుని యొద్ద మనము అడుగగలిగిన, అడుగవలసిన ప్రతి దానిని ప్రభువు ప్రార్థన కలిగియున్నది. దానిని మించిపోవువారు మూడు విధములుగా పాపము చేయుదురు.

49. పరిశుద్ధుల ఉదాహరణను అనుసరించి, అర్థములో భేదము లేనంతవరకు మన ప్రార్థనలను వేర్వేరు మాటలలో రూపొందించుకొనవచ్చును.

50. గమనింపవలసిన కొన్ని పరిస్థితులు. ప్రత్యేక ప్రార్థనా వేళలను నియమించుటను గూర్చి. ఏది లక్ష్యముగా ఉంచుకొనవలెను, ఏది విడువవలెను. దేవుని చిత్తము మన ప్రార్థనలకు నియమము.

51. ప్రార్థనలో పట్టుదల ఆజ్ఞచేతను ఉదాహరణచేతను విశేషముగా సిఫారసు చేయబడినది. దేవుడు ఆలకించుటకు కాలమును విధానమును నిర్ణయించువారిపై ఖండన.

52. విశ్వాసము యొక్క ఘనతను గూర్చి; దాని ద్వారా ప్రార్థనకు ప్రత్యుత్తరముగా మనకు మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైనది ఎల్లప్పుడును మనకు లభించును. ఈ జ్ఞానము మిక్కిలి అవసరము.

1. ఈ గ్రంథము యొక్క పూర్వ భాగమునుండి, మానవుడు సమస్త మేలును ఎంత పూర్తిగా కోల్పోయినవాడో, తన స్వరక్షణను సంపాదించుకొనుటకు ఏ సాధనమును లేనివాడో మనకు స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. కాబట్టి తన అవసరములో సహాయమును పొందగోరిన యెడల, అతడు తనకు వెలుపలికి వెళ్లి, దానిని మరియొకచోట సంపాదించుకొనవలెను. ప్రభువు దయతోను స్వయముగాను క్రీస్తునందు తన్ను ప్రత్యక్షపరచుకొనుచున్నాడనియు, ఆయనయందు మన దుస్థితికి సమస్త సౌభాగ్యమును, మన కొరతకు సమస్త సమృద్ధిని అనుగ్రహించుచు, పరలోకపు ఖజానాలను మనకు తెరచుచున్నాడనియు, అందువలన మనము సంపూర్ణ విశ్వాసముతో ఆయన ప్రియకుమారునివైపు తిరిగి, సంపూర్ణ ఎదురుచూపుతో ఆయనపై ఆధారపడి, ఆయనయందు విశ్రమించి, సంపూర్ణ నిరీక్షణతో ఆయనను హత్తుకొనవచ్చుననియు ఇంకను చూపబడినది. ఇది నిజముగా తర్కముల ద్వారా నేర్చుకొనలేని రహస్యమైన గూఢ తత్త్వజ్ఞానము; ఆయన వెలుగులో వెలుగును చూచునట్లు దేవుడు ఎవరి కన్నులను తెరచెనో వారు మాత్రమే దీనిని సంపూర్ణముగా గ్రహింతురు (కీర్తనలు 36:9). అయితే మనకు అవసరమైనదంతయు, మనలో లోపించినదంతయు దేవునియందును మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందును సమకూర్చబడియున్నదనియు, సంపూర్ణత అంతయు ఆయనయందు నివసింపవలెనని తండ్రి సంతోషించెననియు, మనము అక్కడనుండి తరగని ఊటనుండివలె తీసికొనవచ్చుననియు విశ్వాసముచే తెలిసికొనిన తరువాత, ఆయనయందున్నదని మనము నేర్చుకొనినదానిని ప్రార్థనలో ఆయనను వెదకి వేడుకొనుటయే మనకు మిగిలియున్నది. దేవుడు సమస్త మేలును అనుగ్రహించు సర్వాధికారియని, మన విన్నపములను సమర్పింపుమని మనలను ఆహ్వానించుచున్నాడని తెలిసికొని కూడ, ఆయనను సమీపింపకయు ఆయనను అడుగకయు ఉండుట మనకు ఏ మాత్రమును ప్రయోజనకరము కాదు; అది ఒక నిధిని గూర్చి చెప్పబడి దానిని నేలలో పాతిపెట్టబడినట్లే విడిచిపెట్టినట్లుండును. కాబట్టి దేవునికి చేయు ప్రార్థన లేని విశ్వాసము నిజమైనది కాజాలదని చూపుటకు అపొస్తలుడు ఈ క్రమమును తెలిపెను: విశ్వాసము సువార్త నుండి పుట్టినట్లు, విశ్వాసముచే మన హృదయములు దేవుని నామమును ప్రార్థించుటకు సిద్ధపరచబడును (రోమీయులకు 10:14). ఇదియే ఆయన కొంతకాలము ముందు చెప్పిన విషయము—అనగా సువార్త యొక్క సాక్ష్యమును మన హృదయములపై ముద్రించు దత్తపుత్రాత్మ, మన విన్నపములను దేవునికి తెలియజేయుటకు మనకు ధైర్యమిచ్చును, చెప్పశక్యముకాని మూలుగులను పుట్టించును, “అబ్బా, తండ్రీ” అని మొఱ్ఱపెట్టుటకు మనలను సమర్థులనుగా చేయును (రోమీయులకు 8:26). ఈ చివరి విషయమును ఇంతవరకు మనము దారిలో తేలికగా మాత్రమే ప్రస్తావించితిమి గనుక, ఇప్పుడు దీనిని మరింత విపులముగా చర్చింపవలెను.

2. కాబట్టి మన పరలోకపు తండ్రి యొద్ద మనకొరకు నిధిగా దాచబడియున్న ఐశ్వర్యములలోనికి చొచ్చుకొని పోగలుగుట ప్రార్థన వలననే మనకు కలుగుచున్నది. ఏలయనగా దేవునికిని మనుష్యులకును మధ్య ఒక విధమైన సహవాసము ఉన్నది; దాని ద్వారా వారు ఉన్నతమైన పరిశుద్ధ స్థలములో ప్రవేశించి ఆయన సన్నిధిని నిలిచి, ఆయన వాగ్దానములను ఆశ్రయించి, అవసరము వచ్చినపుడు తాము ఆయన వాక్యము యొక్క అధికారమును బట్టి మాత్రమే నమ్మినది వ్యర్థము కాలేదని అనుభవముచే తెలిసికొందురు. కాబట్టి ప్రభువు నొద్దనుండి మనము ఎదురుచూచుటకు ఏదియు మన ముందు పెట్టబడలేదు, దానిని ప్రార్థనలో ఆయనను అడుగవలెనని మనకు ఆజ్ఞాపింపబడకుండ ఉండదు; మన ప్రభువు సువార్త విశ్వాస నేత్రమునకు కనుగొనజేయు ఆ నిధులను ప్రార్థన త్రవ్వి తీయుననుట అంత సత్యము. ప్రార్థన అను ఈ సాధన యొక్క ఆవశ్యకతను, ప్రయోజనమును ఏ మాటలును తగినంతగా వ్యక్తపరచజాలవు. మన రక్షణ ఆయన నామమును ప్రార్థించుటయందు మాత్రమే ఉన్నదని మన పరలోకపు తండ్రి ప్రకటించుట నిశ్చయముగా కారణము లేకుండ కాదు; ఏలయనగా దాని ద్వారా మన క్షేమమును కాపాడుటకు ఆయన సంరక్షణ సన్నిధిని, బలహీనులమై దాదాపు సొమ్మసిల్లినపుడు మనలను ఆదుకొనుటకు ఆయన శక్తి సన్నిధిని, పాపభారముతో దయనీయముగా నున్నను మనలను దయతో చేర్చుకొనుటకు ఆయన మంచితనము సన్నిధిని మనము పిలుచుచున్నాము; ఇక ఎక్కువ చెప్పనేల, తన సమస్త పరిపూర్ణతలతో మనకు తన్ను ప్రత్యక్షపరచుకొనుమని ఆయనను పిలుచుచున్నాము. అందువలన మన మనస్సాక్షులకు అద్భుతమైన సమాధానమును ప్రశాంతతయు అనుగ్రహింపబడును; ఏలయనగా మనలను ఒత్తిడి చేయుచున్న కష్టములను ప్రభువు ఎదుట పెట్టినందున, మన కీడులలో ఏదియు ఆయనకు తెలియనిది కాదనియు, ఆయన మనకొరకు మేలైన ఏర్పాటు చేయుటకు సమర్థుడును ఇష్టపడువాడునై యున్నాడనియు నమ్మి మనము సంపూర్ణ తృప్తితో విశ్రమింతుము.

3. అయితే ఎవడైనను ఇట్లనవచ్చును: మన కష్టములేవో, మన మేలునకు ఏది తగినదో ఆయనకు ఒక జ్ఞాపకకర్త లేకయే తెలియదా? కాబట్టి ఆయన కన్నుమూసికొనినట్లు, లేక నిద్రించుచున్నట్లు, మన స్వరధ్వని ఆయనను లేపువరకు ఉన్నట్లు, మన ప్రార్థనలచే ఆయనను వేడుకొనుట కొంతవరకు అనవసరముగా కనబడుచున్నదిగదా?⁴⁶³ ఇట్లు వాదించువారు ప్రార్థింపవలెనని ప్రభువు మనకు నేర్పిన ఉద్దేశ్యమును గమనింపరు. అది ఆయన కొరకు ఎంతమాత్రమును కాక మన కొరకే. ఆయన న్యాయముగానే, మనుష్యులు కోరునవి, ఉపయోగకరములని భావించునవి, పొందవలెనని ప్రార్థించునవి అన్నియు తన నుండియే కలుగునని ఒప్పుకొనుట ద్వారా తనకు తగిన ఘనత చెల్లింపబడవలెనని కోరుచున్నాడు. అయినను మనము ఆయనకు చెల్లించు ఈ గౌరవము వలన కలుగు ప్రయోజనము మనకే చెందును. అందువలన పరిశుద్ధులైన పితరులు దేవుని కనికరములను తమ విషయములోను ఇతరుల విషయములోను ఎంత నమ్మకముతో ప్రకటించిరో, ప్రార్థించుటకు అంత బలమైన ప్రేరణను పొందిరి. ఏలీయా యొక్క ఉదాహరణను చూపుట చాలును; అతడు దేవుని సంకల్పమును గూర్చి నిశ్చయముగా ఎరిగినందున అహాబునకు వర్షమును గూర్చి వాగ్దానము చేయుటకు తగిన ఆధారము కలిగియుండెను, అయినను అతడు మోకాళ్లమీద ఆతురతతో ప్రార్థించి, తన సేవకుని ఏడుసార్లు చూచి రమ్మని పంపెను (1 రాజులు 18:42); అది దైవోక్తిని అతడు నమ్మనందున కాదు, తన విశ్వాసము మందగించకుండునట్లును మొద్దుబారకుండునట్లును తన కోరికలను దేవుని ఎదుట ఉంచుట తన కర్తవ్యమని అతడు ఎరిగినందున. కాబట్టి మనము ఉదాసీనులమై మన దుస్థితిని గ్రహింపనపుడు ఆయన మేల్కొని మన కొరకు కనిపెట్టుచుండునని, కొన్నిసార్లు మనము అడుగకయే మనకు సహాయము చేయునని సత్యమైనను, మనము నిరంతరము ఆయనను వేడుకొనుట మనకు మిక్కిలి ప్రయోజనకరము; మొదటిది, ఆయనను వెదకుటయందును ప్రేమించుటయందును సేవించుటయందును మన హృదయము ఎల్లప్పుడును గంభీరమైన తీవ్రమైన కోరికతో రగులుచుండునట్లు, ప్రతి అవసరమునందును ఆయనను ఒక పవిత్రమైన లంగరువలె ఆశ్రయించుటకు మనము అలవాటు పడునట్లు; రెండవది, ఆయనను సాక్షిగా చేయుటకు మనము సిగ్గుపడునట్టి ఏ కోరికయు, ఏ ఆశయు మన మనస్సులలో ప్రవేశింపకుండునట్లు, మన కోరికలన్నిటిని ఆయన దృష్టి ఎదుట ఉంచుట నేర్చుకొని, ఆ విధముగా మన హృదయమును ఆయన ఎదుట కుమ్మరించునట్లు; చివరకు, ఆయన అనుగ్రహములన్నియు ఆయన హస్తమునుండియే వచ్చుచున్నవని మన ప్రార్థనలు మనకు జ్ఞాపకము చేయుచుండగా, వాటినన్నిటిని నిజమైన కృతజ్ఞతతోను స్తోత్రముతోను పొందుటకు మనము సిద్ధపడునట్లు. ఇంకను, మనము అడిగినదానిని పొందిన తరువాత, ఆయన మన ప్రార్థనలను ఆలకించెనని ఒప్పింపబడినవారమై, ఆయన దయ కొరకు మరింత ఆసక్తితో ఆశింపనారంభింతుము, మన ప్రార్థనల వలననే లభించినవని గ్రహించు ఆశీర్వాదములను స్వీకరించుటలో అదే సమయమున ఎక్కువ ఆనందమును పొందుదుము. చివరిగా, ఆయన మనలను ఎన్నడును విడువనని వాగ్దానము చేయుటయే కాక, ప్రతి అవసర సమయమున తన్ను సమీపించుటకు స్వయముగా మనకు ప్రవేశమిచ్చుచున్నాడనియు, తన ప్రజలను సహాయము చేయుటకు ఆయన హస్తము ఎల్లప్పుడును చాపబడియున్నదనియు, వారిని మాటలతో మభ్యపెట్టక తన్ను సమీపమున ఉన్న సహాయకునిగా నిరూపించుకొనుచున్నాడనియు మనము గ్రహించునపుడు, అనుభవము, అభ్యాసము మన బలహీనతకు తగినట్లుగా ఆయన సంరక్షణ యొక్క తలంపును మన మనస్సులలో దృఢపరచును. ఈ కారణములను బట్టి, మన అతి కరుణామయుడైన తండ్రి ఎన్నడును కునుకడును నిద్రింపడును అయినను, మనము లేనిచో ఉదాసీనులమును సోమరులమునై యుందుమను కారణమున, మన మేలు కొరకు ఆయనను అడుగుటయందును, వేడుకొనుటయందును, ఆసక్తితో మనవి చేయుటయందును మనలను సాధనము చేయుటకు ఆయన చాలాసార్లు నిద్రించుచున్నట్లు కనబడును. కాబట్టి విశ్వమును పరిపాలించుటను గూర్చి ఎల్లప్పుడును మేల్కొనియున్న దైవసంరక్షణను మన విన్నపములు వ్యర్థముగా వేధించుచున్నవని నటించి మనుష్యులను ప్రార్థన నుండి వారించుట మిక్కిలి అసంబద్ధము; పైగా ప్రభువు స్వయముగా, తాను “తన్ను ప్రార్థించు వారందరికి, సత్యమునందు తన్ను ప్రార్థించు వారందరికి సమీపముగా నున్నాడు” అని ప్రకటించుచున్నాడు (కీర్తనలు 145:18). ప్రభువు తనంతట తానే ఇచ్చుటకు సిద్ధముగా నున్న వాటి కొరకు ప్రార్థించుట అనవసరమను ఇతరుల వ్యర్థమైన వాదన కూడ ఇంతకంటే మంచిది కాదు; ఏలయనగా ఆయన స్వచ్ఛంద దాతృత్వము నుండి ప్రవహించు వాటినే మన ప్రార్థనలకు అనుగ్రహింపబడినవిగా గుర్తింపవలెనని ఆయన సంతోషము. కీర్తనలలోని ఈ జ్ఞాపకార్హమైన వాక్యము దీనిని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది, దీనికి అనేకములు అనుగుణముగా ఉన్నవి: “యెహోవా కన్నులు నీతిమంతులమీద నున్నవి, ఆయన చెవులు వారి మొఱ్ఱకు తెరవబడియున్నవి” (కీర్తనలు 34:15). ఈ వాక్యము, విశ్వాసుల క్షేమము విషయమై దైవసంరక్షణ స్వచ్ఛందముగా చూపు శ్రద్ధను కొనియాడుచు, సోమరితనమునుండి మనస్సును మేల్కొల్పు విశ్వాస సాధనను విడువదు. గ్రుడ్డివారికి వారి అవసరమున సహాయము చేయుటకు దేవుని కన్నులు మేల్కొనియున్నవి, అయినను తన ప్రేమకు మరింత మంచి రుజువు ఇచ్చుటకు మన మూల్గులను ఆలకించుటయు ఆయనకు ఇష్టము. ఈ విధముగా రెండును సత్యములే: “ఇశ్రాయేలును కాపాడువాడు కునుకడు, నిద్రపోడు” (కీర్తనలు 121:4); అయినను మనము మూగవారమును మొద్దుబారినవారమునై యుండుట ఆయన చూచునపుడెల్ల, ఆయన మనలను మరచినట్లు ఉపసంహరించుకొనును.

463 ఫ్రెంచి: “Dont il sembleroit que ce fust chose superflue de le soliciter par prieres; veu que nous avons accoustumé de soliciter ceux qui ne pensent à nostre affaire, et qui sont endormis.”—దీనినిబట్టి ఆయనను ప్రార్థనచే వేడుకొనుట అనవసరమైన విషయముగా కనబడును; ఏలయనగా మన వ్యవహారమును గూర్చి ఆలోచింపనివారిని, నిద్రించుచున్నవారిని మనము వేడుకొనుట అలవాటు.

4. కాబట్టి సరియైన ప్రార్థన యొక్క మొదటి నియమము, దేవునితో సంభాషించుటకు ప్రవేశించువారికి తగినట్లుగా మన హృదయమును మనస్సును సిద్ధపరచుకొనుట అయియుండవలెను. మనస్సు విషయమై దీనిని మనము నెరవేర్చుదుము—అది దేవుని ప్రత్యక్షమైన నిర్మలమైన ధ్యానమునకు అడ్డుపడగల శరీర సంబంధమైన తలంపులను చింతలను విడిచిపెట్టి, ప్రార్థనయందు పూర్తిగా నిమగ్నమగుటయే కాక, సాధ్యమైనంతవరకు తనకంటె పైకి ఎత్తబడి మోసికొనిపోబడినయెడల. మనస్సు ఆదుర్దా యొక్క కొరుకుడు ఏ మాత్రమును అనుభవింపనంతగా విముక్తమై యుండవలెనని నేను ఇచ్చట పట్టుబట్టుట లేదు; అందుకు విరుద్ధముగా, అధికమైన ఆదుర్దా వలననే ప్రార్థన యొక్క ఆసక్తి రగులుకొనును. ఈ విధముగా దేవుని పరిశుద్ధ సేవకులు లోతైన అగాధమునుండియు మరణపు దవడలనుండియు ప్రభువు వైపునకు విలాప స్వరమును ఎక్కించునపుడు, ఆదుర్దా అనకపోయినను గొప్ప వేదనను వెల్లడించుట మనము చూచుచున్నాము. నేను చెప్పునదేమనగా, మనస్సు అస్పష్టమైన సంశయములో ఇటు అటు త్రోయబడునట్లును, పరలోకమునుండి క్రిందికి లాగబడి భూమిపై పాకునట్లును చేయగల విదేశీయములును బాహ్యములునైన చింతలన్నియు పారదోలబడవలెను. అది తనకంటె పైకి ఎత్తబడవలెనని నేను చెప్పునపుడు, మన గ్రుడ్డిదియు మందబుద్ధిగలదియునైన తర్కము కల్పించుటకు అలవాటుపడిన వాటిలో ఏదియు అది దేవుని సన్నిధికి తేకూడదనియు, తన స్వంత వ్యర్థత్వము యొక్క చిన్న పరిమితిలో తన్ను తాను బంధించుకొనియుండక, దేవునికి తగిన నిర్మలత్వమునకు ఎదగవలెననియు నా భావము.

5. ఈ రెండును ప్రత్యేకముగా గమనింపదగినవి. మొదటిది, ప్రార్థించుచున్నామని చెప్పుకొను ప్రతి మనుష్యుడును తన తలంపులను భావములను అన్నిటిని అటువైపు త్రిప్పవలెను, (సాధారణముగా జరుగునట్లు) సంచరించు తలంపులచే చెదరిపోకూడదు; ఏలయనగా విచ్చలవిడితనమునకు మిక్కిలి లోనై భయములేని మనస్సును సూచించు ఆ తేలికతనము కంటె దేవునికి చెల్లింపదగిన భయభక్తులకు విరుద్ధమైనది మరేదియు లేదు. ఈ విషయమున ఇది ఎంత కష్టమని మనము అనుభవింతుమో అంత ఎక్కువగా మనము శ్రమింపవలెను; ఏలయనగా అనేక తలంపులు చొరబడి, ప్రార్థన యొక్క సరళిని ఛేదించుట గాని, ఏదో మలుపు లేక తప్పుదారి చేత దానిని ఆలస్యము చేయుట గాని జరుగుటను అనుభవింపనంతగా ప్రార్థనయందు నిమగ్నుడైనవాడెవడును లేడు. దేవుడు మనలను సన్నిహిత సహవాసమునకు చేర్చుకొనునపుడు, ఆయన భయభక్తులు మన మనస్సులను అదుపులో ఉంచకుండ, పరిశుద్ధమైనవాటిని అపవిత్రమైనవాటితో కలిపి ఆయన గొప్ప దయను దుర్వినియోగము చేయుట, ప్రార్థనలో మనము మనవంటివానితో మాట్లాడుచున్నట్లుగా ఆయనను మరచి, మన తలంపులను ఇటు అటు పరుగెత్తనిచ్చుట ఎంత అయోగ్యమో ఇచ్చట ఆలోచింతము. కాబట్టి దేవుని మహిమ చేత ఎంతగా ముద్రింపబడినవారో, లౌకిక చింతలు, వాంఛలు లేకుండ ప్రార్థనయందు ప్రవేశించువారే తప్ప మరెవరును ప్రార్థనకు సరిగా సిద్ధపడరని మనము తెలిసికొందుము. ప్రార్థనలో చేతులెత్తు ఆచారము, మన తలంపులు పైకి లేవనిచో మనము దేవునికి ఎంత దూరమున ఉన్నామో జ్ఞాపకము చేయుటకే ఏర్పడినది: కీర్తనలో చెప్పబడినట్లు, “యెహోవా, నీ వైపు నా ప్రాణమును ఎత్తుచున్నాను” (కీర్తన 25:1). లేఖనము కూడ మన ప్రార్థనను ఎత్తుట అను వ్యక్తీకరణను మాటిమాటికి వాడును; దాని భావము, దేవునిచే ఆలకింపబడగోరువారు బురదలో పాకకూడదని. సారాంశమేమనగా, దేవుడు మనతో ఎంత ఉదారముగా వ్యవహరించునో, మన చింతలను తన రొమ్మున దించుకొనుమని దయతో మనలను ఎంతగా ఆహ్వానించునో, ఈ అద్భుతమైన సాటిలేని ఆశీర్వాదము మన దృష్టిలో అన్నిటికంటె ఎక్కువ విలువైనదిగా ఉండక, మన అభిమానమును గెలుచుకొనక, ప్రార్థన మన ప్రతి తలంపును భావమును గంభీరముగా లగ్నము చేయకపోవునట్లయితే, మనము అంతగా క్షమింపబడజాలము. సమస్త అడ్డంకులకు విరుద్ధముగా మన మనస్సు గట్టిగా ప్రయత్నించి పైకి లేవనిదే ఇది సాధ్యము కాదు. మన రెండవ ప్రతిపాదన ఏమనగా, దేవుడు అనుమతించినంత మేరకే మనము అడుగవలెను. ఏలయనగా మన హృదయములను కుమ్మరింపుమని ఆయన చెప్పినను (కీర్తనలు 62:8) మూర్ఖమైనవియు భ్రష్టమైనవియునగు కోరికలకు ఆయన విచక్షణ లేకుండ పగ్గములు వదలడు; విశ్వాసులు కోరినది తాను ఇచ్చెదనని ఆయన వాగ్దానము చేయునపుడు, ఆయన దయ వారి ఇష్టారాజ్యమునకు లోబడునంత దూరము సాగదు. ఈ రెండు విషయములలోను ఘోరమైన తప్పిదములు అంతట జరుగుచున్నవి. ఏలయనగా అనేకులు వినయము లేకుండ, భయభక్తులు లేకుండ తమ వ్యర్థ విషయముల గూర్చి దేవుని ప్రార్థించుటకు సాహసించుటయే కాక, తమ కలలను, అవి ఎట్టివైనను, దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట సిగ్గులేకుండ తెచ్చి పెట్టుదురు. వారు మునిగియున్న మూర్ఖత్వము లేక మందబుద్ధి ఎట్టిదనగా, తమ తోటి మనుష్యులకు తెలియజేయుటకు తాము ఎంతో సిగ్గుపడునంత నీచమైన కోరికలను దేవునిపై రుద్దుటకు వారికి ధైర్యము కలదు. అన్యమత రచయితలు ఈ దుడుకుతనమును అపహాస్యము చేసిరి, దానిని అసహ్యించుకొనుటను సహితము వ్యక్తపరచిరి, అయినను ఈ దోషము ఎల్లప్పుడును ప్రబలియున్నది. కాబట్టి, ఆశాపరులు జూపిటరును, లోభులు మెర్క్యురీని, విద్యాభిలాషులు అపోలోను మినర్వాను, యుద్ధప్రియులు మార్సును, విషయలోలురు వీనస్‌ను తమ పోషకులుగా స్వీకరించినట్లు, ఇప్పటి కాలమున కూడ, నేను ఇటీవల గమనించినట్లు, మనుష్యులు ప్రార్థనలో తమ సమానులలో హాస్యకథలు చెప్పుకొనుటకంటె ఎక్కువ స్వేచ్ఛను తమ అక్రమ వాంఛలకు ఇచ్చుదురు. దేవుడు తన దయను ఈ విధముగా అపహాస్యము చేయనీయడు, తన స్వంత వెలుగును సమర్థించుకొనుచు, మన కోరికలను తన అధికారము యొక్క అదుపులో ఉంచును. కాబట్టి యోహాను యొక్క మాటను మనము గమనింపవలెను: “మన చిత్తప్రకారము ఏమైనను మనము ఆయనను అడిగినయెడల ఆయన మన మనవి వినునని ఆయన విషయమై మనకు కలిగిన ధైర్యము” (1 యోహాను 5:14). కానీ మన సామర్థ్యములు అంత ఉన్నతమైన పరిపూర్ణతను చేరుకొనుటకు చాలా దూరముగా ఉన్నందున, వాటికి సహాయపడుటకు ఏదో సాధనమును మనము వెదకవలెను. మన మనస్సు యొక్క కన్ను దేవునిపై లగ్నమై యుండవలెనన్నట్లు, మన హృదయము యొక్క ఆప్యాయత కూడ అదే మార్గమున అనుసరింపవలెను. కాని ఈ రెండును దీనికంటె చాలా క్రిందిస్థాయిలో ఉన్నవి, లేక వాటికి మూర్ఛ వచ్చి విఫలమై వ్యతిరేక దిశలో కొట్టుకొని పోవుచున్నవి. ఈ బలహీనతకు సహాయపడుటకు, ఏది సరియైనదో నిర్దేశించుటకును మన ఆప్యాయతలను నియమించుటకును దేవుడు మన ప్రార్థనలలో ఆత్మ యొక్క మార్గదర్శకత్వమును మనకు అనుగ్రహించును. ఏలయనగా “మనము ఏలాగు ప్రార్థన చేయవలెనో అదియు మనకు తెలియదు” గనుక, “ఆత్మయే చెప్పశక్యముకాని మూలుగులతో మన కొరకు విజ్ఞాపనము చేయుచున్నాడు” (రోమీయులకు 8:26); ఆయన నిజముగా ప్రార్థించుననియు మూల్గుననియు కాదు, మన సహజ శక్తులు ఎంతమాత్రమును గ్రహింపజాలని నిట్టూర్పులను, కోరికలను, నమ్మకమును ఆయన మనలో రేపును. విశ్వాసులు ఆత్మ మార్గదర్శకత్వమున పంపు ప్రార్థనలకు పౌలు చెప్పశక్యముకాని మూలుగులు అను పేరు ఇచ్చుట కారణము లేకుండ కాదు. ఏలయనగా ప్రార్థనయందు నిజముగా సాధనము చేయువారికి, గ్రుడ్డి ఆదుర్దాలు తమను ఎంతగా అడ్డగించి కలవరపరచునో, తాము పలుకవలసినది ఏదో తెలిసికొనుట వారికి ఎంత కష్టమో, ఇంకను, తడబడుచు మాట్లాడ ప్రయత్నించునపుడు వారు ఆగి సందేహింతురో తెలియదనుట కాదు. కాబట్టి సరిగా ప్రార్థించుట ఒక ప్రత్యేకమైన వరమని స్పష్టమగుచున్నది. మనము దీనిని మన సోమరితనమునకు అనుమతిగా చెప్పుట లేదు, మనము ప్రార్థన యొక్క బాధ్యతను పరిశుద్ధాత్మకు విడిచిపెట్టి, మనము అతిగా మొగ్గు చూపు ఆ అశ్రద్ధకు లోనగునట్లు కాదు. ఈ విధముగా, మనము వేరే పనులలో నిమగ్నమై యుండగా ఆయన మన మనస్సులను స్వాధీనము చేసికొను వరకు మనము సంశయముతో వేచియుండవలెనను భక్తిహీనమైన మాటను మనము కొన్నిసార్లు వినుచున్నాము. మా భావమేమనగా, మన స్వంత నిరుత్సాహమునకును సోమరితనమునకును విసిగి, ఆత్మ యొక్క సహాయమును మనము ఆశింపవలెనని. పౌలు ఆత్మయందు ప్రార్థింపవలెనని మనకు ఆజ్ఞాపించునపుడు (1 కొరింథీయులకు 14:15) కూడ, మెలకువగా ఉండుమని హెచ్చరించుట మానడు; ప్రార్థనను రూపొందించుటలో ఆత్మ యొక్క ప్రేరణ ప్రభావముగలదైనను, అది మన స్వంత ప్రయత్నములకు ఏ విధముగాను ఆటంకము కలిగింపదు, వాటిని ఆలస్యము చేయదు అని సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ విషయమున విశ్వాసము మన హృదయములపై ఎంత సమర్థవంతముగా ప్రభావము చూపునో పరీక్షించుటకు దేవుడు సంతోషించుచున్నాడు.

6. ప్రార్థన యొక్క మరియొక నియమమేమనగా, అడుగునపుడు మనము ఎల్లప్పుడును మన అవసరములను నిజముగా అనుభవింపవలెను, మనము అడుగు వాటన్నిటిని గూర్చి మనకు అవసరమున్నదని గంభీరముగా ఆలోచించి, వాటిని పొందవలెనను యథార్థమైన, అవును, ఆసక్తిగల కోరికతో ప్రార్థనను కూడియుండవలెను. అనేకులు దేవునికి ఒక పని చేయుచున్నట్లుగా, నిర్ణీత రూపమునుండి ప్రార్థనలను యాంత్రికముగా వల్లించుదురు; తాము వేడుకొను దైవ సహాయము లేకుండ విడువబడుట వినాశకరము గనుక ఇది తమ స్థితి యొక్క కీడులకు అవసరమైన ఔషధమని వారు ఒప్పుకొనినను, వారి మనస్సులు ఈలోగా చల్లారియుండి, తాము ఏమి అడుగుచున్నారో ఆలోచింపక యుండుటవలన, వారు ఈ కర్తవ్యమును అలవాటు చేతనే నెరవేర్చుచున్నారని కనబడుచున్నది. తమ అవసరమును గూర్చిన సాధారణమైన అస్పష్టమైన భావన వారిని ప్రార్థించుటకు నడిపించును, కాని తమ అవసరమునకు సమకూర్పును పొందుటకు ప్రస్తుత ప్రాముఖ్యమున్న విషయమున వలె వారిని ఆదుర్దా పడునట్లు చేయదు. ఇంకను, పాపక్షమాపణ అడుగు ఈ కల్పనను, అనగా అడుగువాడు అదే సమయమున తాను పాపిని కాదని తలంచుటగాని, కనీసము తాను పాపినని తలంచకుండుటగాని జరుగుచుండగా చేయు కల్పనను, అనగా దేవుడు స్పష్టముగా అపహాస్యమునకు గురి చేయబడు కల్పనను, దేవునికి దీనికంటె ఎక్కువ అసహ్యమైనదిగా లేక శపింపదగినదిగా మనము ఊహింపగలమా? కాని నేను ఇటీవల చెప్పినట్లు, మనుష్యులు భ్రష్టత్వముతో నిండియున్నారు, కాబట్టి యాంత్రికమైన సేవ రూపమున, తమకు ఆయన దయ లేకుండగనే వచ్చునని, లేక వేరొకచోటినుండి వచ్చునని, లేక ఇప్పటికే నిశ్చయముగా తమ స్వాధీనములో ఉన్నదని వారు తలంచు అనేక వాటిని దేవుని అడుగుదురు. తక్కువ ఘోరమైనదిగా కనబడినను సహింపజాలని మరియొక దోషము ఉన్నది. కొందరు ధ్యానము లేకుండ ప్రార్థనలను గొణుగుదురు, ప్రార్థనచే దేవుడు శాంతపరచబడవలెనన్నదే వారి ఏకైక సూత్రము. విశ్వాసులు ప్రత్యేకముగా జాగ్రత్తపడవలసినది ఏమనగా, ఏదో గంభీరమైన భావన తమపై ఉండి, అదే సమయమున దానిని పొందగోరకుండ, ఒక విన్నపమును సమర్పించు ఉద్దేశ్యముతో దేవుని సన్నిధిలో ఎన్నడును కనబడకూడదు. అంతేకాదు, కేవలము దేవుని మహిమ కొరకు మనము అడుగు విషయములలో మన అవసరమును గూర్చి ఆలోచింపనట్లు తోచినను, మనము తక్కువ ఆసక్తితో, తక్కువ తీవ్రమైన కోరికతో అడుగరాదు. ఉదాహరణకు, ఆయన నామము పరిశుద్ధపరచబడవలెనని మనము ప్రార్థించునపుడు—ఆ పరిశుద్ధపరచబడుట కొరకు, అనవచ్చునేమో, మనము ఆసక్తితో ఆకలిగొనవలెను, దప్పిగొనవలెను.

7. మనలను ప్రార్థించుటకు పురికొల్పు అవసరము ఎల్లప్పుడును సమానముగా ఉండదని ఆక్షేపించినయెడల, అది నేను అంగీకరించుచున్నాను; ఈ భేదమును యాకోబు మనకు ప్రయోజనకరముగా బోధించును: “మీలో ఎవడైనను శ్రమపడుచున్నాడా? వాడు ప్రార్థనచేయవలెను. ఎవడైనను సంతోషముగా ఉన్నాడా? వాడు కీర్తనలు పాడవలెను” (యాకోబు 5:13). కాబట్టి మనము మిక్కిలి సోమరులము గనుక, సందర్భము కోరినపుడెల్ల ఆసక్తితో ప్రార్థించుటకు దేవునిచే మనము పురికొల్పబడవలెనని సామాన్య వివేకమే నిర్దేశించును. దీనినే దావీదు దేవుడు “దొరకు” కాలము (అనుకూల సమయము) అని పిలుచును; ఏలయనగా, అతడు అనేక ఇతర భాగములలో ప్రకటించునట్లు, బాధలు, చిక్కులు, భయములు, ఇతర విధముల పరీక్షలు మనలను ఎంత కఠినముగా ఒత్తిడి చేయునో, ఆయన తన యొద్దకు మనలను ఆహ్వానించుచున్నట్లు, దేవుని యొద్దకు మన ప్రవేశము అంత స్వేచ్ఛగా ఉండును. అయినను “ఎల్లప్పుడును” ప్రార్థింపవలెనను పౌలు ఆజ్ఞ (ఎఫెసీయులకు 6:18) అంతకంటె తక్కువ సత్యము కాదు; ఏలయనగా మన దృష్టిలో కార్యములు ఎంత సుఖముగా సాగినను, నలుదిశలను సంతోషమునకు కారణములు మనలను ఆవరించినను, మన అవసరము మనలను ప్రార్థనకు ప్రేరేపింపని ఒక్క క్షణమైనను లేదు. ఒక మనుష్యునికి గోధుమలు ద్రాక్షారసము సమృద్ధిగా ఉండవచ్చును; కాని దేవుని నిరంతర దయ లేకుండ అతడు ఒక్క ముద్ద రొట్టెను కూడ అనుభవింపజాలడు గనుక, అతని ధాన్యపు కొట్లు లేక సారాయి గదులు అతడు దినపు ఆహారము కొరకు అడుగుటను నిరోధింపవు. ఇంకను, ప్రతి క్షణము ఎన్ని ప్రమాదములు వ్రేలాడుచున్నవో మనము ఆలోచించినయెడల, ఏ కాలమును ప్రార్థన లేకుండ ఉండకూడదని భయమే మనకు నేర్పును. అయితే ఇది ఆత్మీయ విషయములలో మరింత బాగుగా తెలియును. ఏలయనగా మన స్పృహలో ఉన్న అనేక పాపములు, అపరాధము నుండియు శిక్ష నుండియు విడుదల కొరకు దీనముగా వేడుకొనకుండ మనలను ఎప్పుడు నిశ్చింతగా కూర్చుండనిచ్చును? శోధన మనకు ఎప్పుడు విరామమిచ్చి, సహాయము కొరకు పరుగెత్తుట అనవసరము చేయును? ఇంకను, దేవుని రాజ్యమును మహిమను గూర్చిన ఆసక్తి మనలను ఆవేశములుగా పట్టుకొనక, విరామము లేకుండ పురికొల్పవలెను, అప్పుడు ప్రతి కాలమును అనుకూలముగా కనబడును. కాబట్టి ప్రార్థనలో శ్రద్ధ ఇన్ని సార్లు ఆజ్ఞాపింపబడుట కారణము లేకుండ కాదు. నేను ఇప్పుడు పట్టుదల గూర్చి మాటలాడుట లేదు, అది తరువాత పరిగణింపబడును; కాని లేఖనము నిరంతర ప్రార్థన యొక్క ఆవశ్యకతను మనకు జ్ఞాపకము చేయుటలో, ఈ శ్రద్ధ యొక్క, ఈ జాగ్రత్త యొక్క అవసరము మనకు ఎంత ఉన్నదో మనము గ్రహింపనందున మనపై సోమరితనమును ఆరోపించుచున్నది. ఈ నియమము వలన కపటము, దేవునికి అబద్ధము చెప్పు కుయుక్తి అదుపులో ఉంచబడును, అవును, ప్రార్థననుండి పూర్తిగా వెలివేయబడును. సత్యమునందు తన్ను ప్రార్థించువారికి తాను సమీపముగా ఉందునని దేవుడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు, పూర్ణహృదయముతో తన్ను వెదకువారు తన్ను కనుగొందురని ప్రకటించుచున్నాడు; కాబట్టి తమ స్వంత అపవిత్రతయందు ఆనందించువారు నిశ్చయముగా ఆయనను చేరుటకు ఆశింపజాలరు. న్యాయసమ్మతమైన ప్రార్థన యొక్క అవసరములలో ఒకటి పశ్చాత్తాపము. అందువలననే, దేవుడు దుష్టుల మాట వినడు, వారి ప్రార్థనలు వారి బలులవలె ఆయనకు హేయములు అను లేఖనము యొక్క సామాన్య ప్రకటన. ఏలయనగా తమ హృదయములను మూసివేసికొనువారు దేవుని చెవులు తమకు వ్యతిరేకముగా మూయబడియుండుట కనుగొనుట న్యాయము; తమ కఠిన హృదయమువలన ఆయన తీవ్రతను రెచ్చగొట్టువారు ఆయనను వంగనివానిగా కనుగొనుట న్యాయము. యెషయాలో ఆయన ఇట్లు బెదరించుచున్నాడు: “మీరు విస్తారముగా ప్రార్థనచేసినను నేను వినను; మీ చేతులు రక్తముతో నిండియున్నవి” (యెషయా 1:15). అదే విధముగా యిర్మీయాలో, “వారు నాకు మొఱ్ఱపెట్టినను నేను వారి మనవి వినను” (యిర్మీయా 11:7, 8, 11); ఏలయనగా దుష్టుడు తన జీవితమంతటిచేత ఆయన పరిశుద్ధ నామమును అపవిత్రపరచుచు, ఆయన నిబంధనను గూర్చి అతిశయపడుట అత్యున్నతమైన అవమానమని ఆయన ఎంచుచున్నాడు. అందువలన ఆయన యెషయాలో ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు: “ఈ ప్రజలు తమ నోటితో నన్ను సమీపించి తమ పెదవులతో నన్ను ఘనపరచుచున్నారు గాని తమ హృదయమును నాకు దూరముగా ఉంచియున్నారు” (యెషయా 29:13). నిజముగా, ఆయన దీనిని ప్రార్థనలకు మాత్రమే పరిమితము చేయక, తన సేవలోని ప్రతి భాగమునందును కపటమును తాను అసహ్యించుకొనుచున్నానని ప్రకటించుచున్నాడు. అందువలన యాకోబు మాటలు, “మీరు అడిగియు పొందకుందురు, ఏలయనగా మీరు మీ సుఖభోగములకు ఖర్చు చేయవలెనని చెడుతలంపుతో అడుగుదురు” (యాకోబు 4:3). భక్తిగలవారు తాము చేయు ప్రార్థనలలో తమ స్వంత యోగ్యతపై ఆధారపడరనుట నిజమే (మనము కొంచెము తరువాత మరల చూతుము); అయినను యోహాను యొక్క హెచ్చరిక అనవసరము కాదు: “మనము ఏది అడిగినను ఆయన యొద్ద పొందుదుము, ఏలయనగా మనము ఆయన ఆజ్ఞలను గైకొనుచున్నాము” (1 యోహాను 3:22); చెడు మనస్సాక్షి మనకు తలుపును మూసివేయును. కాబట్టి దేవుని యథార్థ ఆరాధకులు తప్ప మరెవరును సరిగా ప్రార్థింపరు, ఆలకింపబడరు అని సిద్ధించుచున్నది. కాబట్టి ప్రార్థించుటకు సిద్ధపడు ప్రతివాడును తన స్థితిలోని తప్పిదము విషయమై అసంతృప్తి చెంది, పశ్చాత్తాపము లేకుండ చేయజాలని, ఒక దీన యాచకుని స్వభావమును భావములను ధరించవలెను.

8. జోడింపవలసిన మూడవ నియమము: ప్రార్థించుటకు దేవుని సన్నిధికి వచ్చువాడు సమస్త వ్యర్థ అతిశయపు తలంపులను విడిచి, యోగ్యతను గూర్చిన ప్రతి భావనను విడిచిపెట్టవలెను; ఒక్క మాటలో చెప్పవలెనన్న, స్వావలంబనను పూర్తిగా విసర్జించి, దేవునికి సర్వమహిమను వినయముగా చెల్లించవలెను, లేనిచో తనకు ఏదైనను, ఎంత చిన్నదైనను, ఆపాదించుకొనుటవలన వ్యర్థమైన గర్వము అతడు తన ముఖమును త్రిప్పుకొనునట్లు చేయును. సమస్త అహంకారమును అణచివేయు ఈ విధేయతకు దేవుని సేవకులలో అనేక ఉదాహరణలు మనకు ఉన్నవి. వారు ఎంత పరిశుద్ధులో, ప్రభువు సన్నిధికి వచ్చునపుడు అంత వినయముతో సాగిలపడుదురు. ఈ విధముగా ప్రభువే అంత గొప్ప ప్రశంస అనుగ్రహించిన దానియేలు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “మా నీతిని బట్టి కాక నీ గొప్ప కనికరములనుబట్టియే మా విన్నపములను నీ సన్నిధిని సమర్పించుచున్నాము. ప్రభువా, ఆలకింపుము; ప్రభువా, క్షమింపుము; ప్రభువా, లక్ష్యముంచి కార్యము చేయుము; నా దేవా, నీ నిమిత్తమే ఆలస్యము చేయకుము; నీ పట్టణమును నీ ప్రజలును నీ పేరు పెట్టబడినవారు.” ఇది అతడు సాధారణ విధానమున, జనసమూహములోని ఒకనివలె పరోక్షముగా చేయుట లేదు: అతడు తన అపరాధమును వేరుగా ఒప్పుకొనుచు, క్షమాపణ యొక్క ఆశ్రయమునకు దీన యాచకుడుగా శరణుజొచ్చి, తాను తన స్వంత పాపమును, తన ప్రజలైన ఇశ్రాయేలు పాపమును ఒప్పుకొనుచున్నానని స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు (దానియేలు 9:18-20). దావీదు కూడ ఈ వినయమునకు మనకు ఆదర్శము చూపుచున్నాడు: “నీ దాసుని విచారణలోనికి తేకుము; నీ దృష్టిలో జీవించు వాడెవడును నీతిమంతుడని తీర్చబడడు” (కీర్తన 143:2). అదే విధముగా యెషయా ప్రార్థించుచున్నాడు: “నీవు కోపపడితివి, ఏలయనగా మేము పాపము చేసితిమి: వాటిలో నిలుకడ కలదు, మేము రక్షింపబడుదుము. అయితే మేమందరము అపవిత్రమైనవానివలె ఉన్నాము, మా నీతి క్రియలన్నియు మురికి గుడ్డలవలె ఉన్నవి; మేమందరము ఆకువలె వాడిపోవుచున్నాము; మా దోషములు గాలివలె మమ్మును కొట్టుకొనిపోయినవి. నీ నామమును ప్రార్థించువాడు, నిన్ను పట్టుకొనుటకు తన్ను తాను రేపుకొనువాడు ఎవడును లేడు: ఏలయనగా నీవు మా నుండి నీ ముఖమును దాచి, మా దోషములనుబట్టి మమ్మును క్షీణింపజేసితివి. కాని ఇప్పుడు, ప్రభువా, నీవే మా తండ్రివి; మేము మట్టి, నీవు మా కుమ్మరివాడవు; మేమందరము నీ చేతి పనియే. ప్రభువా, మిక్కిలిగా కోపపడకుము, దోషమును నిరంతరము జ్ఞాపకము చేసికొనకుము: ఇదిగో, చూడుము, మేమందరము నీ ప్రజలమే, నిన్ను వేడుకొనుచున్నాము.” (యెషయా 64:5-9). వారు దీనిని తప్ప మరి దేనిపైనను నమ్మకము ఉంచరని మీరు చూచుచున్నారు: తాము ప్రభువుకు చెందినవారమని ఆలోచించి, ఆయన శ్రద్ధకు పాత్రులగుదుమని వారు నిరాశ చెందరు. అదే విధముగా యిర్మీయా ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “ప్రభువా, మా దోషములు మాకు విరోధముగా సాక్ష్యమిచ్చినను, నీ నామమును బట్టి నీవే కార్యము చేయుము” (యిర్మీయా 14:7). ఏలయనగా బారూకు ప్రవక్తకు ఆపాదింపబడిన గ్రంథమును వ్రాసిన అనిశ్చిత రచయిత (అతడు ఎవరైనను) అత్యంత సత్యముగాను భక్తితోను ఇట్లు వ్రాసెను,⁴⁶⁴ “అయితే మిక్కిలి వేదనపడిన ప్రాణము, వంగుచు బలహీనముగా నడచునది, క్షీణించిన కన్నులు, ఆకలిగొనిన ప్రాణము, ప్రభువా, నిన్ను స్తుతించి నీ నీతిని కొనియాడును. కాబట్టి మా దేవుడవైన ప్రభువా, మా పితరుల నీతిని బట్టియు, మా రాజుల నీతిని బట్టియు నీ సన్నిధిని మేము మా దీన విన్నపమును సమర్పించుటలేదు.” “ప్రభువా, ఆలకింపుము, కనికరింపుము; నీవు కనికరముగలవాడవు: మేము నీ యెదుట పాపము చేసితిమి గనుక మమ్మును కరుణింపుము” (బారూకు 2:18, 19; 3:2).

464 ఫ్రెంచి: “Pourtant ce qui est escrit en la prophetie qu’on attribue à Baruch, combien que l’autheur soit incertain, est tres sainctement dit;”—అయినను బారూకునకు ఆపాదింపబడు ప్రవచనములో వ్రాయబడినది, రచయిత అనిశ్చితుడైనను, మిక్కిలి పవిత్రముగా చెప్పబడినది.

9. చివరిగా, నేరమును వినయముగాను యథార్థముగాను ఒప్పుకొనుటతో కూడిన క్షమాపణ విన్నపము సరియైన ప్రార్థన యొక్క సన్నాహమును ఆరంభమునై యున్నది. ఏలయనగా మనుష్యులలో అతి పరిశుద్ధుడు కూడ, దేవునితో ఉచితముగా సమాధానపడువరకు ఆయన నొద్దనుండి దేనిని పొందగలనని ఆశింపజాలడు. తాను క్షమించువారికే తప్ప మరెవరికిని దేవుడు దయచూపజాలడు. కాబట్టి కీర్తనలలోని అనేక భాగములనుండి మనము నేర్చుకొనునట్లు, విశ్వాసులు ప్రార్థన యొక్క తలుపును తెరచు తాళపుచెవి ఇదియే కావడము ఆశ్చర్యము కాదు. దావీదు వేరొక విషయమై విన్నపమును సమర్పించునపుడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “నా యౌవనకాలపు పాపములను, నా అతిక్రమములను జ్ఞాపకము చేసికొనకుము; నీ కనికరము చొప్పున, యెహోవా, నీ మంచితనమునుబట్టి నన్ను జ్ఞాపకము చేసికొనుము” (కీర్తన 25:7). మరల, “నా బాధను నా వేదనను చూచి నా పాపములన్నిటిని క్షమింపుము” (కీర్తన 25:18). ప్రతి గడచిన దినపు పాపముల విషయమై మనలను మనము లెక్క అడుగుకొనుట చాలదనియు, చాలాకాలము క్రితమే మరపులో పాతిపెట్టబడినట్లు కనబడు వాటిని కూడ మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెననియు ఇచ్చట కూడ మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా అదే ప్రవక్త మరియొక భాగములో ఒక ఘోరమైన నేరమును ఒప్పుకొనుచు, తన పుట్టుక వరకును వెనుకకు వెళ్లుటకు సందర్భము తీసికొనును: “నేను దోషమందు పుట్టితిని, నా తల్లి పాపమందు నన్ను గర్భమున ధరించెను” (కీర్తన 51:5); తన స్వభావము యొక్క భ్రష్టత్వముచేత తప్పును తేలిక చేయుటకు కాదు, తన జీవితమంతటి పాపములను ఒక విధముగా కూర్చుటకే, తన్ను తాను ఎంత కఠినముగా ఖండించుకొనునో దేవుడు అంత శాంతస్వభావుడగునట్లు. అయితే పరిశుద్ధులు ఎల్లప్పుడును స్పష్టమైన మాటలలో పాపక్షమాపణ అడుగకపోయినను, లేఖనములో ఇవ్వబడిన ఆ ప్రార్థనలను మనము జాగ్రత్తగా పరిశీలించినయెడల, నేను చెప్పునది యొక్క సత్యము తేలికగా కనబడును; అనగా వారు ప్రార్థించుటకు చేసిన ధైర్యము కేవలము దేవుని కనికరము నుండే కలిగినదనియు, వారు ఎల్లప్పుడును ఆయనను శాంతపరచుటతోనే ఆరంభించిరనియు. ఏలయనగా మనుష్యుడు తన మనస్సాక్షిని ప్రశ్నించుకొనునపుడు, తన చింతలను దేవుని ఎదుట చనువుగా ఉంచుటకు సాహసించుటకు బదులు, కనికరముపైనను క్షమాపణపైనను నమ్మకము ఉంచనిచో, ఆయనను సమీపించు ఆలోచనకే అతడు వణకును. నిజముగా మరియొక ప్రత్యేక ఒప్పుకోలు ఉన్నది. విశ్వాసులు శిక్ష నుండి విడుదల కొరకు ఆశించునపుడు, అదే సమయమున తమ పాపములు క్షమింపబడవలెనని ప్రార్థింతురు;⁴⁶⁵ ఏలయనగా కారణము నిలిచియుండగా ఫలితము తొలగింపబడవలెనని కోరుట అసంబద్ధము. ఏలయనగా యాదృచ్ఛిక లక్షణములను నయము చేయుటయందు మాత్రమే ఆతురతగల మూర్ఖ రోగులవలె, వ్యాధి మూలమును నిర్లక్ష్యము చేయువారిని మనము అనుకరింపకుండ జాగ్రత్తపడవలెను.⁴⁶⁶ అంతేకాదు, ఆయన బాహ్య సూచనల ద్వారా తన దయను నిరూపించక ముందే దేవుడు మనకు ప్రసన్నుడగునట్లు మన ప్రయత్నము ఉండవలెను, ఏలయనగా ఇది ఆయన స్వయముగా ఎన్నుకొనిన క్రమము, మరియు ఆయన శాంతించెనని మనస్సాక్షి గ్రహించి, ఆయనను పూర్తిగా ప్రేమాస్పదునిగా చూచుటకు మనలను సమర్థులను చేయనిచో, ఆయన దయను అనుభవించుట అంతగా ప్రయోజనకరము కాదు. మన రక్షకుని ప్రత్యుత్తరముచేత కూడ మనము దీనిని జ్ఞాపకము చేసికొనుచున్నాము. పక్షవాతముగలవానిని స్వస్థపరచవలెనని నిశ్చయించి, ఆయన “నీ పాపములు క్షమింపబడినవి” అని చెప్పును; అనగా, ప్రత్యేకముగా కోరదగిన విషయమునకు—అనగా దేవుని దయలోనికి ప్రవేశమునకు—ఆయన మన తలంపులను ఎత్తి, తరువాత మనకు సహాయము తెచ్చుట ద్వారా సమాధాన ఫలమును అనుగ్రహించును. కాని ప్రతి తప్పిదమునకును శిక్షకును క్షమాపణ కొరకు విజ్ఞాపన చేయుటలో విశ్వాసులు ఉపయోగించు ప్రస్తుత అపరాధము యొక్క ఆ ప్రత్యేక ఒప్పుకోలుతో పాటు, మన ప్రార్థనలకు దయను సంపాదించు ఆ సాధారణ ఉపోద్ఘాతము ఎన్నడును విడువబడరాదు, ఏలయనగా ప్రార్థనలు ఉచిత కనికరముపై స్థాపింపబడినంతవరకే తప్ప దేవుని చేరవు. దీనికి యోహాను మాటలను మనము అన్వయింపవచ్చును, “మన పాపములను మనము ఒప్పుకొనినయెడల, ఆయన నమ్మకమైనవాడును నీతిమంతుడునై యుండి, మన పాపములను క్షమించి, సమస్త దుర్నీతి నుండి మనలను శుద్ధి చేయును” (1 యోహాను 1:9). అందువలననే ధర్మశాస్త్రము క్రింద ప్రార్థనలు అంగీకరింపబడునట్లును, ప్రజలు తమ అపవిత్రతల నుండి శుద్ధి చేయబడి తమ ప్రార్థన యొక్క నమ్మకమును సంపూర్ణముగా దేవుని కనికరముపై స్థాపించువరకు తాము ఆ గొప్ప హక్కునకు అయోగ్యులని హెచ్చరింపబడునట్లును, రక్తప్రాయశ్చిత్తముచే ప్రార్థనలను ప్రతిష్ఠించుట అవసరమాయెను.

465 ఫ్రెంచి: “il recognoissent le chastiement qu’ils ont merité;”—తాము పొందదగిన శిక్షను వారు అంగీకరించుచున్నారు.

466 ఫ్రెంచి ఇంకను ఇట్లు చేర్చుచున్నది: “Ils voudront qu’on leur oste le mal de teste et des reins, et seront contens qu’on ne touche point a la fievre;”—వారు తమ తలనొప్పిని నడుమునొప్పిని తొలగించుకొనగోరుదురు, జ్వరమును ముట్టకుండ విడిచిపెట్టినను సంతృప్తి చెందుదురు.

10. అయినను పరిశుద్ధులు దేవుని వేడుకొనునపుడు కొన్నిసార్లు తమ స్వంత నీతిని ఆశ్రయించునట్లు కనబడుదురు, ఉదాహరణకు దావీదు ఇట్లు చెప్పునపుడు: “నా ప్రాణమును కాపాడుము; నేను భక్తిపరుడను” (కీర్తన 86:2). అదే విధముగా హిజ్కియా: “ప్రభువా, నేను సత్యముతోను యథార్థ హృదయముతోను నీ సన్నిధిని నడచుకొని, నీ దృష్టికి అనుకూలమైనది చేసితినని దయచేసి జ్ఞాపకము చేసికొనుము” (యెషయా 38:2). అట్టి వాక్యములచే వారి భావమంతయు ఏమనగా, పునర్జన్మ తమను, దేవుడు తాను దయ చూపుదునని వాగ్దానము చేసిన సేవకులలోను పిల్లలలోను ఉన్నవారిగా ప్రకటించుచున్నదని. “యెహోవా కన్నులు నీతిమంతులమీద నున్నవి, ఆయన చెవులు వారి మొఱ్ఱకు తెరవబడియున్నవి” అని ఆయన కీర్తనకర్త ద్వారా ప్రకటించుచున్నాడని (కీర్తన 34:16), మరల అపొస్తలుని ద్వారా “మనము ఆయన ఆజ్ఞలను గైకొనుచున్నందున మనము ఆయన యొద్ద ఏది అడిగినను పొందుదుము” అని ప్రకటించుచున్నాడని మనము ఇప్పటికే చూచితిమి (యోహాను 3:22). ఈ భాగములలో ఆయన ప్రార్థనకు యోగ్యతగల క్రియగా విలువ కట్టుట లేదు, విశ్వాసులందరును కలిగియుండవలసినట్లు కపటము లేని యథార్థతను నిర్దోషత్వమును గూర్చి స్పృహగలవారి నమ్మకమును స్థాపింపనెంచుచున్నాడు. ఏలయనగా చూపు పొందిన గ్రుడ్డివాని మాట, “దేవుడు పాపుల మాట వినడు” (యోహాను 9:31) అనునది దైవసత్యమునకు పూర్తిగా అనుగుణమే; మనము పాపులు అను పదమును, నీతిని గూర్చిన ఏ కోరికయు లేక తమ పాపములలో నిశ్చింతగా నిద్రించువారిని సూచించుటకు లేఖనములో సాధారణముగా వాడబడు భావములో తీసికొనినయెడల; ఏలయనగా అదే సమయమున పరిశుద్ధతను కాంక్షింపని ఏ హృదయమును నిజమైన ప్రార్థనకు ఎన్నడును లేవదు. పరిశుద్ధులు తమ పవిత్రతను యథార్థతను సూచించు ఆ విన్నపములు అట్టి వాగ్దానములకు అనుగుణముగా ఉన్నవి, దేవుని సేవకులందరు ఎదురుచూచునట్లు చేయబడు దానిని తమ స్వంత అనుభవములో వారు ప్రత్యక్షముగా పొందునట్లు. ఈ విధముగా వారు, తమ శత్రువుల అన్యాయమునుండి ఆయన హస్తముచే విడిపింపబడవలెనని ఆశించునపుడు, దేవుని ఎదుట తమను వారితో పోల్చుకొనునపుడు దాదాపు ఎల్లప్పుడును ఈ ప్రార్థన విధానమును ఉపయోగింతురు. అట్టి పోలికలు చేయునపుడు, తమ హృదయ యథార్థతను సరళతను వారు ముందుకు తెచ్చుట ఆశ్చర్యము కాదు, ఆ విధముగా తమ వాదము యొక్క న్యాయముచేత ప్రభువు వారికి సహాయము చేయుటకు మరింత ఇష్టపడునట్లు. ప్రభువు ఎదుట పవిత్రత యొక్క స్పృహను అనుభవించు హక్కును, ఆయన తన నిజమైన ఆరాధకులను ఆదరించి ఆదుకొను వాగ్దానములను గూర్చి నిశ్చయముగా ఉండు హక్కును మనము భక్తిగల హృదయమునుండి అపహరింపము, కాని వారు తమ స్వంత యోగ్యతలను గూర్చిన ప్రతి తలంపును విడిచి, ప్రార్థనలో విజయము గూర్చిన తమ నమ్మకమును కేవలము దైవ కనికరముపై స్థాపించవలెనని మనము కోరుచున్నాము.

11. ప్రార్థన యొక్క నాల్గవ నియమమేమనగా, మనము ఈ విధముగా తగ్గింపబడి నిజముగా వినయపడినను, కృతార్థులగుదుమను స్థిర నిరీక్షణతో ప్రార్థించుటకు ప్రోత్సహింపబడవలెను. ఈ రెంటికి, అనగా దేవుని న్యాయమైన ప్రతీకార స్పృహకును, ఆయన దయపై స్థిరమైన నమ్మకమునకును మధ్య విరోధము ఉన్నట్లు కనబడును, అయినను దేవుని కేవల మంచితనమే తమ స్వంత పాపములచే ముంచబడినవారిని లేపినయెడల, అవి పూర్తిగా అనుగుణములే. ఏలయనగా, పశ్చాత్తాపమును విశ్వాసమును విడదీయలేని బంధముచే ఏకమై, ఒకటి భయమును రెండవది ఆనందమును కలిగించుచు చేయి చేయి కలిపి నడచునని మనము పూర్వము చూపినట్లు (3వ అధ్యాయము, 1, 2 అనుభాగములు), ప్రార్థనలో ఈ రెండును ఉండవలెను. ఈ సంయోగమును దావీదు కొన్ని మాటలలో వ్యక్తపరచుచున్నాడు: “నేనైతే నీ కృపాబాహుళ్యమునుబట్టి నీ మందిరములో ప్రవేశించి, నీయందలి భయముతో నీ పరిశుద్ధ ఆలయమువైపు సాగిలపడుదును” (కీర్తన 5:7). దేవుని మంచితనము క్రింద అతడు విశ్వాసమును ఇముడ్చుచున్నాడు, భయమును అదే సమయమున త్రోసివేయుట లేదు; ఏలయనగా ఆయన మహిమ మన భయభక్తులను బలవంతముగా కోరుటయే కాక, మన స్వంత అయోగ్యత కూడ మనలను సమస్త గర్వము నుండియు నమ్మకము నుండియు వేరుచేసి భయములో ఉంచును. నేను చెప్పు నమ్మకము, మనస్సును సమస్త ఆదుర్దా నుండి విముక్తము చేసి, మధురమైన పరిపూర్ణమైన విశ్రాంతితో ఓదార్చునది కాదు; అట్టి విశ్రాంతి, తమ కార్యములన్నియు కోరినట్లు ప్రవహించుచుండగా, ఏ చింతచేతను బాధపడక, ఏ పశ్చాత్తాపముచేతను కుట్టబడక, ఏ భయముచేతను కలవరపడకుండు వారికి ప్రత్యేకమైనది. అయితే పరిశుద్ధులకు ప్రార్థనకు ఉన్న శ్రేష్ఠమైన ప్రేరణ ఏదనగా, తమ స్వంత అవసరముల కారణముగా వారు మిక్కిలి కలవరమును అనుభవించి, దాదాపు నిరాశకు నడువబడునపుడు, విశ్వాసము తగిన సమయమున వారి సహాయమునకు వచ్చువరకు; ఏలయనగా అట్టి ఇరుకులలో దేవుని మంచితనము వారిపై ప్రకాశించును, వారు ప్రస్తుత విపత్తుల భారముతో నొక్కబడి, అంతకంటె గొప్పవాటి భయముతో బాధింపబడి మూల్గుచుండగా, వారు ఈ మంచితనముపై నమ్మకము ఉంచి, ఈ విధముగా సహనము యొక్క కష్టమును తేలిక చేసికొందురు, చివరి విడుదల నిరీక్షణయందు ఆదరణ పొందుదురు. కాబట్టి విశ్వాసి యొక్క ప్రార్థన ఈ రెండు భావముల ఫలితముగా ఉండవలెను, ఈ రెంటి ప్రభావమును ప్రదర్శింపవలెను; అనగా అతడు ప్రస్తుత కీడుల క్రింద మూల్గుచు క్రొత్త కీడులకు ఆదుర్దాగా భయపడుచుండగా, తనకు సహాయ హస్తము చాపుటకు దేవుడు సిద్ధముగా ఉన్నాడని ఏ మాత్రమును సందేహింపక అదే సమయమున దేవుని ఆశ్రయింపవలెను. ఏలయనగా మనము ఆయన మంచితనమునుండి ఎదురుచూడనివాటిని అడుగునపుడు, మన అవిశ్వాసముచే దేవుడు ఎంతగా రెచ్చగొట్టబడునో చెప్పుట సులభము కాదు. కాబట్టి ప్రార్థన యథేచ్ఛగా బయలుదేరక, విశ్వాసము యొక్క అడుగుజాడలను అనుసరింపవలెనని స్థిర నియమముగా నిర్ణయించుటకంటె ప్రార్థన స్వభావమునకు అనుగుణమైనది మరేదియు లేదు. ఈ సూత్రమునకు క్రీస్తు మనందరిని ఈ మాటలలో నడిపించుచున్నాడు: “కాబట్టి మీరు ప్రార్థనచేయునపుడు ఏవి అడిగినను అవి మీకు లభించినవని నమ్ముడి, అప్పుడు అవి మీకు కలుగును అని మీతో చెప్పుచున్నాను” (మార్కు 11:24). ఇదే విషయమును ఆయన మరియొక భాగములో ప్రకటించుచున్నాడు: “మీరు విశ్వసించి ప్రార్థనలో ఏవి అడిగినను అవన్నియు మీకు దొరకును” (మత్తయి 21:22). దీనికి అనుగుణముగా యాకోబు మాటలు ఉన్నవి: “మీలో ఎవనికైనను జ్ఞానము కొదువగా ఉన్నయెడల, నిందింపక అందరికిని ధారాళముగా అనుగ్రహించు దేవుని అడుగవలెను, అది వానికి అనుగ్రహింపబడును. అయితే ఏమాత్రమును సందేహింపక విశ్వాసముతో అడుగవలెను” (యాకోబు 1:5). విశ్వాసమును సందేహమునకు ఎదురుగా నిలిపి, ఆయన విశ్వాస శక్తిని మిక్కిలి సముచితముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. తాము ఆలకింపబడుదురో లేదో నిశ్చయము లేకుండ, సందేహించు తటపటాయించు మనస్సుతో దేవుని సమీపించువారు తమ ప్రార్థనలచే ఏమియు పొందరను ఆయన అదనపు ప్రకటన కూడ అంతకంటె తక్కువ గమనింపదగినది కాదు. అట్టివారిని ఆయన, గాలిచే త్రోయబడి కొట్టబడు సముద్ర తరంగముతో పోల్చుచున్నాడు. అందువలన మరియొక భాగములో ఆయన నిజమైన ప్రార్థనను “విశ్వాసముతో కూడిన ప్రార్థన” అని పిలుచుచున్నాడు (యాకోబు 5:15). మరల, ప్రతి మనుష్యునికి వాని విశ్వాసము చొప్పున తాను ఇచ్చెదనని దేవుడు ఇన్నిసార్లు ప్రకటించుటచేత, విశ్వాసము లేకుండ మనము దేనిని పొందజాలమని ఆయన సూచించుచున్నాడు. సంక్షిప్తముగా, ప్రార్థనకు అనుగ్రహింపబడు ప్రతిదానిని పొందునది విశ్వాసమే. మందబుద్ధులు చాలా తక్కువ శ్రద్ధ ఇచ్చు ప్రసిద్ధమైన ఆ భాగములో పౌలు యొక్క భావము ఇదియే: “తాము నమ్మని వానిని వారేలాగు ప్రార్థించెదరు? తాము వినని వానినెట్లు నమ్మెదరు?” “కాబట్టి విశ్వాసము వినుటవలన కలుగును, వినుట దేవుని వాక్యమువలన కలుగును” (రోమీయులకు 10:14, 17). ప్రార్థన యొక్క మూలమును క్రమముగా విశ్వాసమునుండి రాబట్టుచు, సువార్త ప్రకటన ద్వారా తన కనికరము, తన సిద్ధమనస్సు తెలియజేయబడి, అవును, చనువుగా వివరింపబడినవారు తప్ప మరెవరును దేవుని యథార్థముగా ప్రార్థింపజాలరని ఆయన స్పష్టముగా వాదించుచున్నాడు.

12. ఈ ఆవశ్యకతను మన ప్రతిపక్షులు ఏ మాత్రమును పరిగణింపరు. కాబట్టి విశ్వాసులు స్థిరముగా నిశ్చయింపబడవలెనని మనము చెప్పునపుడు, లోకములో అత్యంత అసంబద్ధమైన మాట మనము చెప్పుచున్నామని వారు తలంతురు. కాని వారికి నిజమైన ప్రార్థనలో ఏదైనను అనుభవము ఉన్నయెడల, దైవ దయ యొక్క ఈ స్థిరమైన భావము లేకుండ దేవుడు సరిగా ప్రార్థింపబడజాలడని వారు నిశ్చయముగా గ్రహింతురు. కాని ఏ మనుష్యుడును విశ్వాసము యొక్క శక్తిని తన హృదయములో అదే సమయమున అనుభవింపకుండ బాగుగా గ్రహింపజాలడు గనుక, తమకు వ్యర్థమైన భావన కంటె ఎక్కువ ఎన్నడును లేదని స్పష్టముగా చూపు ఇట్టి మనుష్యులతో వాదించుటలో ఏమి ప్రయోజనము? మనము వాదించు ఆ నిశ్చయత యొక్క విలువ, ఆవశ్యకత ముఖ్యముగా ప్రార్థననుండి నేర్చుకొనబడును. దీనిని చూడని ప్రతివాడును మిక్కిలి మొద్దుబారిన మనస్సాక్షికి రుజువు ఇచ్చుచున్నాడు. కాబట్టి ఇట్లు గ్రుడ్డివారైనవారిని విడిచి, పౌలు మాటలపై మన తలంపులను నిలుపుదము: సువార్తనుండి తన కనికరమును గూర్చిన జ్ఞానమును పొంది, ఆ కనికరము తమకు అనుగ్రహింపబడుటకు సిద్ధముగా ఉన్నదని స్థిరముగా నిశ్చయించుకొనినవారు మాత్రమే దేవుని ప్రార్థింపగలరు. ఇది ఎట్టి ప్రార్థన అగును? “ప్రభువా, నీవు నా మాట వినుటకు ఇష్టపడుదువో లేదో నాకు నిజముగా సందేహమే; కాని ఆదుర్దాచే క్రుంగినవాడనై, నేను యోగ్యుడనైనయెడల నీవు సహాయము చేయునట్లు నీ యొద్దకు పరుగెత్తుచున్నాను.” లేఖనములో ప్రార్థనలు ఇవ్వబడిన పరిశుద్ధులలో ఎవరును ఇట్లు వేడుకొనలేదు. పరిశుద్ధాత్మ మనకు ఇట్లు బోధింపడు, ఆయన మనము “కనికరమును పొందుటకును, అక్కరకు సహాయమగు కృపను పొందుటకును కృపాసనము నొద్దకు ధైర్యముగా వెళ్లుదము” అని చెప్పును (హెబ్రీయులకు 4:16); మరియు మరియొక చోట “క్రీస్తునందలి విశ్వాసముచేత ధైర్యమును, నమ్మకముతో ప్రవేశమును కలిగియుండుడి” అని బోధించును (ఎఫెసీయులకు 3:12). కాబట్టి ప్రభువు ఆజ్ఞాపించునదియు, పరిశుద్ధులందరు తమ ఉదాహరణచే బోధించునదియునైన, మనము అడుగునది పొందుదుమను ఈ నమ్మకమును, ప్రార్థనయందు ఏదైనను ప్రయోజనము పొందగోరినయెడల మనము రెండు చేతులతో గట్టిగా పట్టుకొనవలెను. దేవునికి అంగీకారయోగ్యమైన ప్రార్థన, (ఇట్లు చెప్పవచ్చునేమో) విశ్వాసము యొక్క ఈ ధైర్యమునుండి పుట్టి, నిరీక్షణ యొక్క సంపూర్ణ నిశ్చయతపై స్థాపింపబడినది మాత్రమే. ఆయన విశ్వాసము అను సరళమైన పేరు వాడి తృప్తిపడియుండవచ్చును, కాని ఆయన నమ్మకమును మాత్రమే కాక, స్వాతంత్ర్యమును లేక ధైర్యమును కూడ చేర్చుచున్నాడు; ఈ గుర్తు ద్వారా, మనవలె దేవుని ప్రార్థించువారైనను యథేచ్ఛగా ప్రార్థించు అవిశ్వాసులనుండి ఆయన మనలను వేరుపరచునట్లు. అందువలన సంఘమంతయు ఇట్లు ప్రార్థించును: “యెహోవా, నీయందు మేము నిరీక్షించునట్లు నీ కృప మామీద ఉండును గాక” (కీర్తన 33:22). ఇదే షరతును కీర్తనకర్త మరియొక భాగములో నిర్దేశించుచున్నాడు: “నేను నీకు మొఱ్ఱపెట్టునపుడు నా శత్రువులు వెనుకకు తిరుగుదురు: దేవుడు నాపక్షమున ఉన్నాడని ఇది నాకు తెలియును” (కీర్తన 56:9). మరల, “ఉదయమున నా ప్రార్థనను నీ యొద్దకు నడిపించి కనిపెట్టుచుందును” (కీర్తన 5:3). ఈ మాటలనుండి, విశ్వాసము లేకుండ ప్రార్థనలు వ్యర్థముగా గాలిలో కుమ్మరింపబడునని మనము గ్రహించుచున్నాము; ఆ విశ్వాసమందు మనము కావలి గోపురమునుండివలె ప్రశాంతముగా దేవుని కొరకు వేచియుండగలము. పౌలు హెచ్చరిక యొక్క క్రమము దీనికి అనుగుణమే. ఏలయనగా విశ్వాసులను మెలకువతోను శ్రద్ధతోను ఎల్లప్పుడును ఆత్మయందు ప్రార్థింపుమని ప్రోత్సహించుటకు ముందు, “విశ్వాసమను డాలును”, “రక్షణయను శిరస్త్రాణమును, దేవుని వాక్యమను ఆత్మ ఖడ్గమును” ధరించుకొనుడని ఆయన ఆజ్ఞాపించును (ఎఫెసీయులకు 6:16-18). మన దుస్థితి, పేదరికము, అపవిత్రతను గూర్చిన గుర్తింపుతో కూడియున్నను విశ్వాసము ఏ విధముగాను విఫలము కాదని నేను పూర్వము గమనించినదానిని పాఠకుడు ఇచ్చట జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను. విశ్వాసులు దోష భారముతో బరువుగా అణగద్రొక్కబడి, దేవుని దయను తమకు సంపాదించగల దేనియు లేనివారుగా నుండుటయే కాక, ఆయనను భీతి కలిగించు వస్తువుగా చేయు అనేక పాపములచే న్యాయముగా భారముగొనియున్నారని ఎంతగా భావించినను, ఆయనను చేరుటకు వేరే మార్గము లేనందున, ఈ భావము ఆయన సన్నిధిలో కనబడకుండ వారిని భయపెట్టక, వారు తమను తాము సమర్పించుకొనుట మానరు. నిజమైన ప్రార్థన అనగా దేవుని ఎదుట మనలను మనము అహంకారముతో హెచ్చించుకొనునది గాని, మనకు సంబంధించిన దేనికైనను గొప్ప విలువ కట్టునది గాని కాదు; పిల్లలు తమ తల్లిదండ్రుల ఎదుట చనువుగా తమ ఫిర్యాదులను ఉంచునట్లు, మన అపరాధమును ఒప్పుకొనుచు మన దుఃఖములను దేవుని ఎదుట వెల్లడించునదే. అంతేకాదు, మన పాపములు అపారముగా పేరుకొనుట మనలను ప్రార్థనకు పురికొల్పి ప్రేరేపింపవలెను. దీనికి కీర్తనకర్త మనకు ఉదాహరణ ఇచ్చుచున్నాడు: “నా ప్రాణమును స్వస్థపరచుము: ఏలయనగా నేను నీ విషయమై పాపము చేసితిని” (కీర్తన 41:4). ఈ కుట్టులు దేవుడు సహాయము చేయనిచో ప్రాణాంతక బాణములగునని నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; కాని మన పరలోకపు తండ్రి, వర్ణింపశక్యముకాని దయతో ఒక ఔషధమును చేర్చియున్నాడు, దాని ద్వారా ఆయన మన కలవరమును శాంతపరచి, మన చింతలను ఉపశమింపజేసి, మన భయములను పారదోలి, తన యొద్దకు మనలను దయతో ఆకర్షించును; అవును, సమస్త సందేహములను, అడ్డంకులని చెప్పవచ్చును, తొలగించి మన ముందు మార్గమును సరళము చేయును.

13. మొదటిగా, నిజముగా, ప్రార్థింపవలెనని మనకు ఆజ్ఞాపించుటలో, ఆ ఆజ్ఞ ద్వారానే మనము విధేయులము కానిచో భక్తిహీనమైన మొండితనమునకు ఆయన మనలను నేరస్థులనుగా నిర్ధారించును. కీర్తనలలో ఉన్న ఆజ్ఞకంటె నిర్దిష్టమైన ఆజ్ఞను ఆయన ఇచ్చి ఉండలేడు: “ఆపత్కాలమున నాకు మొఱ్ఱపెట్టుము” (కీర్తన 50:15). కాని లేఖనము దీనికంటె తరచుగా ఏ భక్తి కర్తవ్యమును ఆజ్ఞాపింపనందున, ఇచ్చట దీనిపై ఇంకా ఎక్కువసేపు నిలిచియుండవలసిన అవసరము లేదు. మన దివ్య బోధకుడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “అడుగుడి, మీకియ్యబడును; వెదకుడి, మీకు దొరకును; తట్టుడి, మీకు తీయబడును” (మత్తయి 7:7). ఇచ్చట నిజముగా ఆజ్ఞకు ఒక వాగ్దానము జోడింపబడినది, ఇది అవసరము. ఏలయనగా ఆజ్ఞకు మనము లోబడవలెనని అందరును ఒప్పుకొనినను, ఆయన వినునని, ప్రత్యుత్తరమిచ్చుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాడని వాగ్దానము చేయనిచో, చాలా మంది దేవుని ఆహ్వానమును తప్పించుకొందురు. ఈ రెండు ప్రతిపాదనలు నిర్దేశింపబడినందున, మనము దేవుని యొద్దకు నేరుగా వెళ్లకూడదని కుతర్కముగా వాదించువారందరు తిరుగుబాటు చేయువారును అవిధేయులునగుటయే కాక, వాగ్దానములను అనుమానించుటవలన అవిశ్వాసులని కూడ నిరూపింపబడుదురు. దీనిని గమనించుటకు మరింత కారణము కలదు, ఏలయనగా కపటులు వినయము, నిరాడంబరత అను నెపముతో ఆజ్ఞను గర్వముతో తిరస్కరింతురు, దేవుని కృపగల ఆహ్వానమునకు ఏ విలువను ఇచ్చుటకును నిరాకరింతురు; అవును, ఆయన ఆరాధనలో ముఖ్యమైన భాగమును ఆయననుండి అపహరింతురు. ఏలయనగా అప్పటి పరిశుద్ధత అంతయు అందులో ఉన్నట్లు కనబడిన బలులను ఆయన తిరస్కరించినపుడు, ముఖ్యమైనదియు, ఆయన దృష్టిలో అన్నిటికంటె విలువైనదియు, అవసర దినమున తన్ను ప్రార్థించుటయే అని ఆయన ప్రకటించెను. కాబట్టి ఆయన తనకు చెందినదానిని కోరి, విధేయతలో శీఘ్రముగా ఉండుమని మనలను ప్రోత్సహించునపుడు, సందేహమునకు ఏ నెపములును, అవి ఎంత నమ్మదగినవిగా కనబడినను, మనలను క్షమింపజాలవు. కాబట్టి మనము ప్రార్థింపవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడిన లేఖనమంతటిలోని భాగములన్నియు, మనకు నమ్మకము కలిగించుటకు అనేక పతాకములవలె మన కన్నుల ఎదుట నిలుపబడినవి. దేవుడు తన ఆహ్వానముచే మనకంటె ముందుగా రానిచో, ఆయన సన్నిధికి ముందుకు సాగుట ధైర్యమై యుండును. అందువలన ఆయన తన స్వంత స్వరముతో మనకు మార్గమును తెరచును: “వారు నా ప్రజలని నేను చెప్పుదును: యెహోవా నా దేవుడని వారు చెప్పుదురు” (జెకర్యా 13:9). ఆయన తన ఆరాధకులకు ఎట్లు ముందుగా వచ్చి, వారు అనుసరింపవలెనని కోరునో మనము చూచుచున్నాము; కాబట్టి ఆయనే నిర్దేశించిన రాగము అప్రియముగా ఉండునని మనము భయపడనవసరము లేదు. విశేషముగా, దైవ స్వభావమును గూర్చిన ఆ ఘనమైన వర్ణనను మనము జ్ఞాపకము చేసికొందము; దానిని నమ్మి మనము ప్రతి అడ్డంకిని సులభముగా జయింతుము: “ప్రార్థన ఆలకించువాడా, సర్వశరీరులు నీ యొద్దకు వచ్చెదరు” (కీర్తన 65:2). దేవుడు, యాచకుల ప్రార్థనలను ఆలకించుట తన స్వభావమునకు అన్నిటికంటె తగినదని మనకు నిశ్చయపరచు బిరుదుతో అలంకరింపబడియుండుట చూచుట కంటె మనోహరమైనది, ఆదరణకరమైనది ఏది? అందువలన కీర్తనకర్త, స్వేచ్ఛాప్రవేశము కొందరు వ్యక్తులకు కాక, మనుష్యులందరికి ఇవ్వబడినదని నిర్ణయించుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుడు అందరిని ఈ మాటలతో సంబోధించుచున్నాడు: “ఆపత్కాలమున నాకు మొఱ్ఱపెట్టుము: నేను నిన్ను విడిపింతును, నీవు నన్ను మహిమపరచెదవు” (కీర్తన 50:15). కాబట్టి దావీదు తాను అడుగునది పొందుటకు ఇట్లు ఇవ్వబడిన వాగ్దానమును ఆశ్రయించుచున్నాడు: “సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా, ఇశ్రాయేలు దేవా, నేను నీకు ఇల్లు కట్టెదనని నీ దాసునికి నీవు బయలుపరచితివి: అందువలన నీ దాసుడు ఈ ప్రార్థనను నీకు చేయుటకు తన హృదయమందు ధైర్యము తెచ్చుకొనెను” (2 సమూయేలు 7:27). ఇచ్చట, అతనికి ధైర్యమిచ్చిన వాగ్దానము లేనిచో అతడు భయపడియుండునని మనము నిర్ణయించుచున్నాము. అదే విధముగా మరియొక భాగములో అతడు సాధారణ సిద్ధాంతముచే తన్ను బలపరచుకొనుచున్నాడు: “తనకు భయపడువారి కోరికను ఆయన నెరవేర్చును” (కీర్తన 145:19). అంతేకాదు, కీర్తనలలో ప్రార్థన యొక్క అవిచ్ఛిన్నత ఎట్లు విరిగి, ఒకప్పుడు దేవుని శక్తికి, మరొకప్పుడు ఆయన మంచితనమునకు, ఇంకొకప్పుడు ఆయన వాగ్దానముల నమ్మకత్వమునకు పరివర్తనము జరుగునో మనము గమనింపవచ్చును. ఈ భావములను ప్రవేశపెట్టుటవలన దావీదు తన ప్రార్థనలను అసమయమున ఖండించుచున్నట్లు కనబడవచ్చును; కాని క్రొత్త ఇంధనము చేర్చనిచో తమ ఆసక్తి మందగించునని విశ్వాసులు అనుభవముచే బాగుగా ఎరుగుదురు, కాబట్టి ప్రార్థన సమయమున దేవుని స్వభావమును గూర్చియు ఆయన వాక్యమును గూర్చియు ధ్యానించుట ఏ విధముగాను అనవసరము కాదు. మనము దావీదు ఉదాహరణను అనుకరించుటకు వెనుకంజ వేయకుందము, మన మందమైన మనస్సులను క్రొత్త బలముతో మరల ఉత్తేజపరచగల తలంపులను ప్రవేశపెట్టుదము.