ప్రార్థన—విశ్వాసము యొక్క నిరంతర అభ్యాసము. దాని వలన కలుగు దైనందిన ప్రయోజనములు (భాగము 2 / 4)

14. ఈ మధురమైన వాగ్దానములు మనలను చల్లగా మాత్రమే స్పృశించుట, లేక దాదాపు ఏమాత్రమును స్పృశింపకపోవుట వింతయే; అందువలన సామాన్య మనుష్యులు తమకు స్వచ్ఛందముగా అనుగ్రహింపబడుచున్న దైవిక ఉదారతను అంగీకరించుటకంటె, జీవజలముల ఊటను విడిచిపెట్టి, తమకొరకు పగిలిన తొట్లను తొలుచుకొనుచు అటునిటు తిరుగులాడుటకే ఇష్టపడుచున్నారు. “యెహోవా నామము బలమైన దుర్గము; నీతిమంతుడు దానిలోనికి పరుగెత్తి సురక్షితముగా ఉండును” అని సొలొమోను చెప్పుచున్నాడు. యోవేలు, సమీపించుచున్న భయంకరమైన విపత్తును ముందుగా ప్రకటించిన తరువాత, ఈ స్మరణీయమైన వాక్యమును చేర్చుచున్నాడు: “అప్పుడు యెహోవా నామమును బట్టి ప్రార్థన చేయు ప్రతివాడును రక్షింపబడును.” ఇది సువార్త యొక్క గమనమునకే విశేషముగా సంబంధించినదని మనకు తెలియును. దేవుడే యెషయా ద్వారా “వారు పిలువకమునుపే నేను ప్రత్యుత్తరమిచ్చెదను; వారు ఇంకను మాటలాడుచుండగానే నేను ఆలకించెదను” అని ఘోషించుచున్నను, దేవుని సన్నిధికి వచ్చుటకు మనస్సు కదిలినవారు నూరుగురిలో ఒకడైనను అరుదు. ఈ ఘనతను ఆయన మరియొకచోట సంఘమంతటికిని, క్రీస్తు అవయవములైన అందరికిని చెందినదిగా సాధారణముగా అనుగ్రహించుచున్నాడు: “అతడు నాకు మొఱ్ఱపెట్టును, నేనతనికి ప్రత్యుత్తరమిచ్చెదను; ఆపత్కాలమున నేనతనితో కూడ ఉండెదను; అతని విడిపించి అతని ఘనపరచెదను.”⁴⁶⁷ అయినను, నేను ఇదివరకే గమనించినట్లు, నా ఉద్దేశ్యము అన్నిటిని లెక్కించుట కాదు; దేవుడు మనలను తన యొద్దకు ఎంత దయతో ఆకర్షించుచున్నాడో, ఇంత బలమైన ప్రేరణలు ఉండియు మన మందకొడితనము మనలను ఇంకను వెనుకకు లాగుచుండినయెడల మన కృతఘ్నత ఎంత అధికమో తెలుపుటకు, మచ్చునకు కొన్ని అద్భుతమైన వాక్యములను మాత్రమే ఎన్నుకొనుటయే. కాబట్టి, “యెహోవా తనకు ప్రార్థన చేయు వారందరికి, సత్యముగా తనకు ప్రార్థన చేయు వారందరికి సమీపముగా ఉన్నాడు” అను ఈ మాటలు మన చెవులలో ఎల్లప్పుడును ప్రతిధ్వనించుచుండవలెను (కీర్తనలు 145:18). అట్లే మనము యెషయా నుండియు యోవేలు నుండియు ఉదహరించిన వాక్యములును ప్రతిధ్వనింపవలెను; వాటిలో దేవుడు తన చెవి మన ప్రార్థనలకు తెరువబడియున్నదనియు, మనము మన చింతను ఆయనపై వేసినప్పుడు ఆయన పరిమళ సువాసనగల బలిని స్వీకరించినట్లు ఆనందించుననియు ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ వాగ్దానముల విశేష ప్రయోజనమును మనము పొందునది, మన ప్రార్థనను భయముతోనైనను సందేహముతోనైనను కాక, తన మహిమ మనలను భయపెట్టగలిగిన ఆయన వాక్యమునే నమ్ముకొని, ఆయన తానే ఈ మిక్కిలి మధురమైన నామమును సూచించుటకు దయచూపినందున ఆయనను తండ్రీ అని పిలువ ధైర్యపడునట్లు మన ప్రార్థనను రూపొందించునప్పుడే. ఇట్టి ఆహ్వానములచే బలపరచబడినవారమై, వాటిలో ప్రార్థనకు చాలిన సామగ్రి మనకు కలదని ఎరుగుట మనకు మిగిలియున్నది; ఏలయనగా మన ప్రార్థనలు మన స్వంత యోగ్యతపై ఆధారపడవు, వాటి విలువయు సఫలత యొక్క ఆశయు సమస్తము దేవుని వాగ్దానములపైనే స్థాపింపబడి ఆధారపడియున్నవి; అందువలన వాటికి ఏ ఇతర ఆధారమును అక్కరలేదు, అటునిటు ఇటునటు చూడవలసిన పనియు లేదు. కావున, పితరుల, ప్రవక్తల, అపొస్తలుల ప్రశంసింపబడిన పరిశుద్ధతతో మనము సమానులము కాకపోయినను, ప్రార్థన చేయుటకు ఆజ్ఞయు విశ్వాసమును వారికి వలెనే మనకును సామాన్యమైనవి గనుక, దేవుని వాక్యముపై ఆనుకొనినయెడల ఈ ప్రత్యేక హక్కు విషయమున మనము వారికి సహభాగులమే అని మన మనస్సులలో స్థిరపరచుకొనవలెను. ఏలయనగా, ఇదివరకు చూచినట్లు, దేవుడు అందరికి చెవి యొగ్గి దయచూపుదునని ప్రకటించుచుండుటచేత, అత్యంత దీనులైనవారిని కూడ తాము అడుగునది పొందుదురని ఆశింపుమని ఆయన ప్రోత్సహించుచున్నాడు; కాబట్టి సామాన్యముగా చెప్పబడు విధముగా మొదటి నుండి చివరి వరకు ఎవరిని వెలుపలుంచని సాధారణ వాక్య రూపములను మనము గమనింపవలెను; హృదయములో యథార్థతయు, తన విషయమై అసంతృప్తియు, దీనత్వమును, విశ్వాసమును మాత్రము ఉండవలెను, అప్పుడు మోసకరమైన ప్రార్థన యొక్క వేషధారణచేత మనము దేవుని నామమును అపవిత్రపరచకుందుము. తన యొద్దకు రమ్మని ప్రోత్సహించుటయే కాక, [467 యిర్మీయా 2:13; సామెతలు 18:10; యోవేలు 2:32; యెషయా 65:24; కీర్తనలు 91:15; 145:18.] సాధ్యమైన ప్రతి విధమున ప్రేరేపించుచున్నవారిని మిక్కిలి కనికరముగల మన తండ్రి తిరస్కరింపడు. కావున నేను ఇటీవల ప్రస్తావించిన దావీదు ప్రార్థనా విధానమును చూడుడి: “యెహోవా దేవా, నీవే ఆ దేవుడవు, నీ మాటలు సత్యములు, నీ సేవకునికి ఈ మేలును వాగ్దానము చేసితివి; అది నీ సన్నిధిని ఎల్లకాలము నిలుచునట్లు చేయుము” (2 సమూయేలు 7:28). అట్లే మరియొక చోట: “నీ సేవకునికి నీవిచ్చిన మాటచొప్పున నీ కృపాకనికరము నాకు ఆదరణగా ఉండును గాక” (కీర్తనలు 119:76). మరియు ఇశ్రాయేలీయులందరు, నిబంధన జ్ఞాపకముతో తమను బలపరచుకొనునప్పుడెల్ల, దేవుడు ఇట్లు విధించియున్నందున తాము భయముతో ప్రార్థింపకూడదని స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నారు (ఆదికాండము 32:13). ఇందులో వారు పితరుల మాదిరిని, విశేషముగా యాకోబును అనుసరించిరి; అతడు ప్రభువు చేతి నుండి తాను పొందిన అనేక కనికరములకు తాను అయోగ్యుడనని ఒప్పుకొనిన తరువాత, ఇంకను గొప్ప విన్నపములు చేయుటకు ధైర్యము కలుగుచున్నదని చెప్పెను, ఏలయనగా వాటిని అనుగ్రహింతునని దేవుడు వాగ్దానము చేసియుండెను. అయితే అవిశ్వాసులు ఏ సాకులు చెప్పినను, అవసరము ఒత్తిడి చేయునప్పుడెల్ల వారు దేవుని యొద్దకు పరుగెత్తక, ఆయనను వెదకక, ఆయన సహాయమును వేడుకొనకపోయినయెడల, వారు క్రొత్త దేవతలను విగ్రహములను తమకొరకు కల్పించుకొనినంతగానే ఆయనకు చెందవలసిన ఘనతను ఆయనకు దక్కనీయక మోసగించుచున్నారు, ఏలయనగా ఈ విధముగా తమ సమస్త ఆశీర్వాదములకు దేవుడే కర్త అని వారు నిరాకరించుచున్నారు. దీనికి విరుద్ధముగా, దేవుని ఆజ్ఞకు లోబడుచుండగా ఏ అడ్డంకియు తమను ఆటంకపరచకూడదను తలంపుతో ఆయుధములు ధరించుట వంటిది భక్తిపరుల మనస్సులను ప్రతి సందేహము నుండి అంత సమర్థవంతముగా విడిపించునది మరొకటి లేదు; విధేయత కంటె తనకు ప్రీతికరమైనది మరొకటి లేదని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. కావున, ప్రార్థనయందు ధైర్యముగల మనస్సు భయము, భక్తి, ఆతురతలతో చక్కగా సరిపడునని, దేవుడు సాగిలపడినవారిని లేపునప్పుడు ఏ వైరుధ్యమును లేదని నేను ఇదివరకు చెప్పినది మరింత స్పష్టమగుచున్నది. ఈ విధముగా పైకి పరస్పర విరుద్ధములుగా కనబడు వ్యక్తీకరణలు అద్భుతముగా సమన్వయమగుచున్నవి. యిర్మీయాయు దావీదును తమ విన్నపములను⁴⁶⁸ దేవుని యెదుట వినయముగా పడవేయుట గూర్చి మాటలాడుచున్నారు. మరియొక చోట యిర్మీయా ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “మా విన్నపము నీ యెదుట అంగీకరింపబడును గాక; ఈ శేషమంతటి కొరకు నీ దేవుడైన యెహోవాకు మా పక్షమున ప్రార్థన చేయుము.” మరొకవైపు, విశ్వాసులు తరచు ప్రార్థనను పైకెత్తుదురు అని చెప్పబడుచున్నారు. హిజ్కియా ప్రవక్తను విజ్ఞాపనము చేయు పరిచర్యను చేపట్టుమని అడుగునప్పుడు ఇట్లే చెప్పుచున్నాడు. దావీదు: “నా ప్రార్థన ధూపమువలె నీ యెదుట ఉంచబడును గాక; నా చేతులెత్తుట సాయంకాల బలివలె ఉండును గాక” అని చెప్పుచున్నాడు.⁴⁶⁹ దీని వివరణ ఏమనగా, విశ్వాసులు దేవుని పితృప్రేమను గూర్చి ఒప్పింపబడినవారై, ఆయన విశ్వసనీయతపై సంతోషముగా ఆనుకొని, ఆయన స్వచ్ఛందముగా అందించు సహాయమును వేడుకొనుటలో సంశయింపకపోయినను, వారు నిర్లక్ష్యమైన లేక అహంకారపూరితమైన నిశ్చింతచేత ఉబ్బిపోరు; వాగ్దానములనెడి నిచ్చెనపై ఎక్కుచును, ఇంకను వినయులును తగ్గింపబడినవారునైన విన్నపకులుగానే నిలిచియుందురు.

15. ఇక్కడ, ఆక్షేపణ రూపమున, అనేక ప్రశ్నలు లేవనెత్తబడుచున్నవి. సరిగా శాంతపరచబడని, క్రమపరచబడని మనస్సులచే సూచింపబడిన కొన్ని ప్రార్థనలకు దేవుడు కొన్నిసార్లు సమ్మతించెనని లేఖనము తెలుపుచున్నది. యోతాము షెకెము నివాసులపై తరువాత వారికి సంభవించిన విపత్తును శపించుటకు గల కారణము న్యాయమైనదే అనుట నిజమే; అయినను అతడు కోపముచేతను పగచేతను రగిలియుండెను (న్యాయాధిపతులు 9:20); కావున దేవుడు ఆ శాపమునకు సమ్మతించుటవలన ఆవేశపూరిత ఉద్రేకములను ఆమోదించినట్లు కనబడుచున్నది. సమ్సోను ప్రార్థించినప్పుడు ఇట్టి ఆవేశమే అతనిని పట్టుకొనెను: “ప్రభువా, దేవా, దయచేసి ఈ ఒక్కమారు మాత్రమే నన్ను బలపరచుము; ఫిలిష్తీయులు నా రెండు కన్నులను పెరికినందుకు నేను ఒక్కసారిగా వారిపై పగతీర్చుకొందును” (న్యాయాధిపతులు 16:28). ఏలయనగా కొంత మంచి ఆసక్తి కలిసియున్నను, అతని ప్రధాన భావము ఉద్రేకపూర్ణమైనదియు, అందువలన దోషయుక్తమైనదియునైన [469 యిర్మీయా 42:9; దానియేలు 9:18; యిర్మీయా 42:2; 2 రాజులు 19:4; కీర్తనలు 144:2.] ప్రతీకార వాంఛయే. దేవుడు సమ్మతించెను, అందువలన వాక్య నియమమునకు అనుగుణముగా రూపొందింపబడని ప్రార్థనలును ఫలవంతములగునని ఊహింపవచ్చునని అనిపించును. అయితే నేను ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను: మొదటిది, ఒక శాశ్వత నియమము ఒంటరి ఉదాహరణలచే రద్దు కాదు; రెండవది, కొద్దిమంది వ్యక్తులకు ప్రత్యేక ప్రేరేపణలు కొన్నిసార్లు ఇవ్వబడినవి, అందువలన వారి విషయము సామాన్య మనుష్యుల విషయమునకు భిన్నమైనది. ఏలయనగా శిష్యులు ఆలోచన లేకుండా ఏలీయా మాదిరిని అనుసరింపగోరినప్పుడు మన రక్షకుడు వారికిచ్చిన ప్రత్యుత్తరమును మనము గమనింపవలెను: “మీరెట్టి ఆత్మగలవారో మీరెరుగరు” (లూకా 9:55). అయినను మనము ఇంకను ముందుకు వెళ్లి ఇట్లు చెప్పవలెను: దేవుడు సమ్మతించు కోరికలన్నియు ఆయనకు ఎల్లప్పుడును ప్రీతికరములు కావు; అయినను ఆయన సమ్మతించును, ఏలయనగా లేఖనము యొక్క సిద్ధాంతమును—అనగా ఆయన దుఃఖితులకు సహాయము చేయుననియు, అన్యాయముగా బాధింపబడి తన సహాయమును వేడుకొనువారి మూలుగులను ఆలకించుననియు—ఒక ఉదాహరణ ద్వారా స్పష్టముగా నిరూపించుట అవసరము; కావున, దీనుల ఫిర్యాదులు స్వయముగా అయితే శ్రద్ధకు అర్హములు కాకపోయినను, అవి ఆయన యొద్దకు ఎక్కినప్పుడు ఆయన తన తీర్పులను అమలుపరచును. ఏలయనగా క్రూరత్వము, దోపిడి, బలాత్కారము, కామము, ఇతర నేరముల విషయమై భక్తిహీనులను శిక్షించుటలోను, సాహసమును ఉన్మాదమును అదుపు చేయుటలోను, నిరంకుశ అధికారమును కూలద్రోయుటలోను, ఎరుగని దేవతకు మొఱ్ఱపెట్టుచు కేవలము గాలిని కొట్టువారైనను అన్యాయముగా అణచివేయబడినవారికి తాను సహాయము చేయుదునని ఆయన ఎన్ని పర్యాయములు ప్రకటించియున్నాడు? ప్రార్థనలు విశ్వాసము ద్వారా పరలోకమునకు చొచ్చుకొని పోకపోయినను అవి నిష్ఫలములు కావని స్పష్టముగా బోధించు ఒక కీర్తన ఉన్నది (కీర్తనలు 107:6, 13, 19). ఏలయనగా అది అవిశ్వాసుల నుండియు విశ్వాసుల నుండియు సహజ ప్రవృత్తిచేత అవసరము బలవంతముగా రాబట్టు ప్రార్థనలను లెక్కించుచున్నది, అయినను ఫలితము ద్వారా ఆయన వాటి విషయమై కృపగలవాడేనని చూపుచున్నది. ఇట్లు ఆలకించు సిద్ధపాటు ద్వారా వారి ప్రార్థనలు తనకు అంగీకారములని సాక్ష్యమిచ్చుటకా? కాదు; మొదటిది, అవిశ్వాసుల కోరికలు కూడ తిరస్కరింపబడవను సంగతి ద్వారా తన కనికరమును ఘనపరచుటకును ప్రదర్శించుటకును; రెండవది, భక్తిహీనుల రోదనలు కూడ కొన్నిసార్లు నిష్ప్రయోజనములు కావని తన నిజమైన ఆరాధకులు చూచినప్పుడు వారిని మరింత పట్టుదలతో ప్రార్థించుటకు ప్రేరేపించుటకును. అయినను విశ్వాసులు తమపై దైవికముగా విధింపబడిన నియమము నుండి తొలగిపోవుటకును, అవిశ్వాసులు తాము కోరినది పొందుటవలన ఎంతో లాభపడుచున్నట్లు వారిపై అసూయపడుటకును ఇది కారణము కాదు. అహాబు యొక్క కపట పశ్చాత్తాపమునకు దేవుడు ఈ విధముగా లోబడెనని (3వ అధ్యాయము, 25వ అనుభాగము) మనము గమనించితిమి; ఇది, తన ఏర్పరచబడినవారు నిజమైన విరిగిన మనస్సుతో తన కృపను వెదకినప్పుడు వారిని ఆలకించుటకు ఆయన ఎంత సిద్ధముగా ఉన్నాడో చూపుటకే. కావుననే ఆయన యూదులను గద్దించుచున్నాడు: తన ప్రార్థనలను ఆలకించు సిద్ధపాటును అనుభవించిన కొద్ది కాలమునకే వారు తమ స్వంత వక్ర ప్రవృత్తులకు తిరిగిపోయిరి. న్యాయాధిపతుల గ్రంథము నుండియు ఇది స్పష్టమగుచున్నది, వారు ఏడ్చినప్పుడెల్ల, వారి కన్నీళ్లు కపటములైనను, తమ శత్రువుల చేతుల నుండి విడిపింపబడిరి. కావున, దేవుడు తన సూర్యుని చెడ్డవారిపైనను మంచివారిపైనను భేదము లేకుండా ఉదయింపజేయునట్లు, న్యాయమైన కారణము గలవారి కన్నీళ్లను, ఉపశమనమునకు అర్హమైన దుఃఖము గలవారి కన్నీళ్లను ఆయన తృణీకరింపడు. అయినను ఆయన వారి మొఱ్ఱను ఆలకించినను, తన మంచితనమును తృణీకరించు ఇతరులకు ఆయన ఇచ్చు ఆహార సరఫరాకంటె అది రక్షణతో ఎక్కువ సంబంధము కలిగియుండదు. అబ్రాహామును సమూయేలును గూర్చి మరింత కఠినమైన ప్రశ్న ఉన్నట్లు కనబడును; వారిలో ఒకడు దేవుని వాక్యము నుండి ఏ ఉపదేశమును లేకుండానే సొదొమ ప్రజల పక్షమున ప్రార్థించెను, మరొకడు స్పష్టమైన నిషేధమునకు విరుద్ధముగా సౌలు పక్షమున ప్రార్థించెను (ఆదికాండము 18:23; 1 సమూయేలు 15:11). పట్టణము నాశనము కాకుండునట్లు ప్రార్థించిన యిర్మీయా విషయమును ఇట్టిదే (యిర్మీయా 32:16). వారి ప్రార్థనలు తిరస్కరింపబడినవనుట నిజమే, అయినను వారు విశ్వాసము లేకుండా ప్రార్థించిరని చెప్పుట కఠినముగా కనబడును. నమ్రత గల పాఠకులు ఈ పరిష్కారముతో సంతృప్తి చెందుదురని నేను ఆశించుచున్నాను—అనగా, అయోగ్యులయెడల కూడ కనికరము చూపవలెనని దేవుడు మనకు ఆజ్ఞాపించు సాధారణ సూత్రముపై ఆనుకొనినవారై, ఈ ప్రత్యేక సందర్భమున వారి కోరిక నిరాశపరచబడినను, వారు విశ్వాసము పూర్తిగా లేనివారు కారు. అగస్టీను చాతుర్యముగా ఇట్లు వ్యాఖ్యానించును: “పరిశుద్ధులు దేవుడు నిర్ణయించిన దానికి విరుద్ధముగా ఆయనను అడుగునప్పుడు విశ్వాసముతో ఎట్లు ప్రార్థింతురు? అనగా వారు ఆయన చిత్తప్రకారమే ప్రార్థింతురు; ఆయన గుప్తమును అపరివర్తనీయమునైన చిత్తప్రకారము కాదు, గాని ఆయన వారికి సూచించు చిత్తప్రకారము; ఆయన వారిని మరొక విధముగా ఆలకింపవలెనని ఇట్లు సూచించును; ఆయన జ్ఞానముతో భేదము చూపును” (అగస్టీను, దేవుని పట్టణము, 22వ పుస్తకము, 2వ అధ్యాయము). ఇది సత్యముగా చెప్పబడినది: ఏలయనగా ఆయన అగాధమైన ఆలోచనచేత, పరిశుద్ధుల ప్రార్థనలు విశ్వాసముతోను పొరపాటుతోను కలిసినవైనను వ్యర్థములు కాకుండునట్లు సంఘటనలను క్రమపరచును. అయినను ఇది అనుకరణకు ఆమోదము ఇచ్చుట అంతకంటె ఎక్కువ కాదు, తగిన హద్దులను మించిన వారని నేను కాదనని పరిశుద్ధులను క్షమించుట కంటె ఎక్కువ కాదు. కావున, నిశ్చయమైన వాగ్దానము లేనప్పుడెల్ల, దేవునికి మన విన్నపము ఒక షరతుతో కూడియుండవలెను. ఇక్కడ దావీదు ప్రార్థనను ప్రస్తావింపవచ్చును, “నీవు ఆజ్ఞాపించిన న్యాయ విధికొరకు నా పక్షమున మేల్కొనుము” (కీర్తనలు 7:6); ఏలయనగా తాత్కాలిక ఆశీర్వాదమునకై ప్రార్థించుటకు తనకు ప్రత్యేక ఉపదేశము లభించినదని అతడు మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు.⁴⁷⁰ 16. మనము వివరించిన ప్రార్థన యొక్క నాలుగు నియమములు, పరిపూర్ణ విశ్వాసమును లేక పశ్చాత్తాపమును, ఉత్సాహపూర్ణమైన ఆసక్తియు, సరిగా రూపొందిన కోరికలును కలిసియుండని ప్రార్థనలను దేవుడు తిరస్కరించునంత కఠినముగా అమలుపరచబడవనుట కూడ గమనింపదగినది. ప్రార్థన విశ్వాసులకు దేవునితో గల సన్నిహిత సంభాషణయే అయినను, భక్తియు వినయమును పాటింపవలెనని (4వ అనుభాగమున) మనము చెప్పితిమి: మనము మన కోరికలకు వదులు పగ్గములు వేయరాదు, దేవుడు అనుమతించిన దానికి మించి దేనినైనను ఆశింపరాదు; మరియు దేవుని మహిమను తృణీకరింపకుండునట్లు, మన మనస్సులు నిర్మలమైన పవిత్రమైన భయభక్తులకు ఎత్తబడవలెను. దీనిని ఎవడును తగిన పరిపూర్ణతతో ఎన్నడును నెరవేర్చలేదు. సామాన్య మనుష్యుల సంగతి చెప్పనక్కరలేదు, దావీదు ఫిర్యాదులు ఎంత తరచు నిగ్రహరాహిత్యము వాసన కలిగియుండును? అతడు వాస్తవముగా దేవునితో వాదింపగోరుచున్నాడనియు, ఆయన తీర్పులపై సణుగుచున్నాడనియు కాదు, గాని బలహీనతచేత తప్పిపోవుచు, తన దుఃఖములను తన పరలోకపు తండ్రి రొమ్మున కుమ్మరించుటకంటె మంచి ఆదరణను కనుగొనడు. అంతేకాక, మన తడబాటు మాటలను కూడ దేవుడు సహించును, మనకు తెలియక ఏదైనను తొందరపాటుగా దొర్లిపోయినప్పుడెల్ల మన అజ్ఞానమునకు క్షమాపణ అనుగ్రహింపబడును; నిజముగా, ఈ సహనము లేకపోయినయెడల మనకు ప్రార్థించుటకు స్వాతంత్ర్యమే ఉండదు. అయితే తనను పూర్తిగా దేవుని చిత్తమునకు అప్పగించుకొనుట దావీదు ఉద్దేశ్యమైనను, అతడు ఉత్సాహమునకు తక్కువ కాని ఓర్పుతో ప్రార్థించినను, క్రమరహితమైన భావోద్వేగములు కనబడుచున్నవి, కొన్నిసార్లు ఉప్పొంగి వెలువడుచున్నవి,—మనము ఉంచిన మొదటి నియమమునకు ఎంతో విరుద్ధమైన భావోద్వేగములు. విశేషముగా, ముప్పది తొమ్మిదవ కీర్తనలోని ఒక వాక్యభాగమున ఈ పరిశుద్ధుడు తన దుఃఖ తీవ్రతచేత కొట్టుకొనిపోయి హద్దులలో నిలువలేకపోవుట మనము చూడవచ్చును. “నేను ఇక్కడ నుండి వెళ్లిపోయి లేకపోవుటకు ముందు నేను బలము తెచ్చుకొనునట్లు నన్ను విడిచిపెట్టుము”⁴⁷¹ (కీర్తనలు 39:13). దేవుడు తనను విడిచి తన బాధలలో తనను రుచి చూడనిచ్చుట తప్ప అతనికి మరొక కోరిక లేదన్నట్లు నిరాశ చెందిన మనుష్యుని మాటలని దీనిని మీరు అందురు. అతని భక్తిగల మనస్సు ఇట్టి నిగ్రహరాహిత్యములోనికి దూసుకుపోవుచున్నదనికాదు, లేక భ్రష్టులు చేయునట్లు అతడు దేవునితో సంబంధమును ముగించుకొనగోరుచున్నాడనికాదు; దైవిక కోపము తాను భరింపగలిగినదానికంటె ఎక్కువ అని మాత్రమే అతడు ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. ఆ శోధనల సమయమున, వాక్య నియమమునకు అనుగుణముగా లేని కోరికలు తరచు వెలువడును; వాటిలో పరిశుద్ధులు ఏది న్యాయమైనదో ఏది ప్రయోజనకరమో తగినట్లు ఆలోచింపరు. ఇట్టి దోషములచే కలుషితమైన ప్రార్థనలు నిజముగా తిరస్కరింపబడుటకు అర్హములే; అయినను పరిశుద్ధులు దుఃఖించి, తమను తాము సరిదిద్దుకొని, తమ స్థితికి తిరిగివచ్చినయెడల దేవుడు క్షమించును. రెండవ నియమమునకు సంబంధించి కూడ (దీనిని గూర్చి 6వ అనుభాగము చూడుడి) ఇట్టి దోషములు జరుగును, ఏలయనగా తమ అవసరమును దుస్థితియు తమను తగినంతగా ప్రేరేపింపనందున పరిశుద్ధులు తమ స్వంత చల్లదనముతో తరచు పోరాడవలసివచ్చును, గంభీరమైన ప్రార్థనకు. వారి మనస్సులు తరచు సంచరించి దాదాపు తప్పిపోవుటయు జరుగును; అందువలన ఈ విషయమునందును క్షమాపణ అవసరము, లేనియెడల వారి ప్రార్థనలు నీరసములుగాను, కుంటివిగాను, లేక ఆటంకపరచబడినవిగాను, తిరుగులాడునవిగాను ఉండుటచేత తిరస్కారమునకు గురియగును. ఆలోచనలు పైకి తిరుగనిదే ప్రార్థన నిజమైనది కాదని దేవుడు మన మనస్సులో ముద్రించిన సహజ భావములలో ఒకటి. అందువలననే మనము ప్రస్తావించిన చేతులెత్తు ఆచారము, అన్ని యుగములకును జాతులకును తెలిసినది, ఇప్పటికిని సాధారణ వాడుకలో ఉన్నది. కాని చేతులెత్తునప్పుడు, హృదయము భూమికి అంటుకొనియుండగా, తన మందకొడితనమును గ్రహింపనివాడు ఎవడు? పాప క్షమాపణ కొరకైన విన్నపము విషయమున (8వ అనుభాగము), ఏ విశ్వాసియు దానిని విడువకపోయినను, ప్రార్థనయందు నిజముగా సాధన చేయువారందరు, దావీదు చెప్పిన బలిలో పదియవ వంతును వారు తీసికొనిరాలేదని భావింతురు: “దేవునికి ఇష్టమైన బలి విరిగిన మనస్సు; దేవా, విరిగి నలిగిన హృదయమును నీవు తిరస్కరింపవు” (కీర్తనలు 51:17). ఈ విధముగా రెండంతల క్షమాపణ ఎల్లప్పుడును అడుగబడవలెను; మొదటిది, వారు అనేక దోషములను గూర్చి ఎరిగియుండియు, వాటిని గూర్చిన భావన తమ విషయమై తాము తగినట్లు అసంతృప్తి చెందునంతగా వారిని తాకకపోవుటచేత; రెండవది, పశ్చాత్తాపమునందును దేవుని భయమునందును వారు ఎంత వృద్ధి చెందగలిగిరో అంతవరకు, తమ అపరాధములనుబట్టి న్యాయమైన దుఃఖముతో తగ్గింపబడి, న్యాయాధిపతి నుండి శిక్ష క్షమింపబడవలెనని ప్రార్థింతురు. దేవుడు కృపతో మధ్యవర్తనము చేయనియెడల, ప్రార్థనను అన్నిటికంటె ఎక్కువగా చెరుపునది విశ్వాస బలహీనతయే లేక అసంపూర్ణతయే; అయినను తన ప్రజలను ఆయన తరచు తీవ్ర శోధనలచే సాధన చేయించును, వారి విశ్వాసమును నిజముగా ఆర్పివేయగోరినట్లు; అట్టి దోషమును ఆయన క్షమించుట ఆశ్చర్యము కాదు. “సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా దేవా, ఎంతకాలము నీ ప్రజల ప్రార్థనపై నీవు కోపగించెదవు?” (కీర్తనలు 80:4) అని విశ్వాసులు కేకలు వేయవలసివచ్చుట అట్టి శోధనలలో అతి కఠినమైనది; వారి ప్రార్థనలే ఆయనను కోపింపజేయుచున్నట్లు. అదే విధముగా యిర్మీయా “నేను మొఱ్ఱపెట్టి కేకలు వేసినను ఆయన నా ప్రార్థనను వెలుపలనే నిలిపివేయుచున్నాడు” (విలాపవాక్యములు 3:8) అని చెప్పినప్పుడు, అతడు అత్యంత కలవరములో ఉండెనని సందేహము లేదు. ఇట్టి అనేక ఉదాహరణలు లేఖనములలో కనబడును; పరిశుద్ధుల విశ్వాసము తరచు సందేహములతోను భయములతోను కలిసియుండెననియు, అందువలన వారు నమ్ముచు ఆశించుచుండియు, కొంతవరకు అవిశ్వాసమును కనబరచిరనియు వాటి నుండి స్పష్టమగుచున్నది. అయితే కోరదగినంత దూరము వారు చేరకపోవుట, తమ దోషములను సరిదిద్దుకొనుటకు తమను తాము ఇంకను ప్రయాసపడుటకు అదనపు కారణము మాత్రమే; అప్పుడు వారు ప్రతిదినము ప్రార్థన యొక్క పరిపూర్ణ నియమమునకు మరింత సమీపించగలరు, అదే సమయమున తాము వాడు చికిత్సలలోనే తమపై కొత్త వ్యాధులను తెచ్చుకొనువారు ఎంత దుష్టత్వపు అగాధములో మునిగియున్నారో గ్రహింపగలరు: ఏలయనగా అన్ని ప్రార్థనలను కలుషితము చేయు మచ్చలను దేవుడు చూచీ చూడనట్లు విడువకపోయినయెడల, ఆయన న్యాయముగా తృణీకరింపని ప్రార్థన ఒక్కటియు లేదు. విశ్వాసులు తాము చేయు ఏ దోషములలోనైనను తమను తాము నిర్భయముగా క్షమించుకొనవలెనని నేను ఈ సంగతులను చెప్పుట లేదు, గాని వారు తమను తాము కఠినముగా లెక్క అడుగుకొని, ఆ ఆటంకములను అధిగమింపయత్నించుటకే; మరియు సాతాను వారిని ప్రార్థింపకుండ ఆపుటకు అన్ని మార్గములను అడ్డగింప ప్రయత్నించినను, వారు సర్వ ఆటంకముల నుండి విడివడనివారైనను, తమ ప్రయత్నములు దేవునికి ప్రీతికరములనియు, తమ కోరికలు అంగీకరింపబడుననియు, వారు ఆతురపడి తమ గురిని విడువక కొనసాగినయెడల, వెంటనే దానిని చేరకపోయినను, గట్టిగా నమ్మినవారై వారు ఆ అడ్డంకులను ఛేదించగలరు.

468 లాటిన్: “prosternere preces”; ఫ్రెంచి: “mettent bas leurs prieres;”—తమ ప్రార్థనలను క్రింద పడవేయుదురు.

470 ఫ్రెంచి ప్రతి ఇట్లు చేర్చుచున్నది: “dequel il n’eust pas autrement esté asseuré;”—లేనియెడల దీనిని గూర్చి అతనికి నిశ్చయత కలిగియుండెడిది కాదు. 471 లాటిన్: “Desine a me.” ఫ్రెంచి: “Retire-toy;”—నా నుండి తొలగిపొమ్ము.

17. అయితే తన స్వంత నామమున ముందుకు వచ్చి దేవుని సన్నిధిలో నిలుచుటకు ఎవడును యోగ్యుడు కానందున, అందరు అనుభవించు భయమునుండియు సిగ్గునుండియు మనలను వెంటనే విడిపించుటకు మన పరలోకపు తండ్రి తన కుమారుడైన యేసుక్రీస్తు ప్రభువును మనకు న్యాయవాదిగాను మధ్యవర్తిగాను అనుగ్రహించెను; మనము ఆయన నడిపింపు క్రింద భయములేకుండ సమీపింపవలెనని; ఆయన మన విజ్ఞాపకుడుగా ఉండగా ఆయన నామమున మనము అడుగు దేనిని మనకు నిరాకరింపబడదని విశ్వసించుటకు, ఏలయనగా తండ్రి ఆయనకు నిరాకరింపగలది ఏదియు లేదు (1 తిమోతికి 2:5; 1 యోహాను 2:1; 36, 37 అనుభాగములను చూడుడి).⁴⁷² ఇందులకు విశ్వాసమును గూర్చి మనము ఇదివరకు బోధించిన సమస్తమును ఆపాదింపవలెను; ఏలయనగా వాగ్దానము క్రీస్తును మనకు మధ్యవర్తిగా ఇచ్చునట్లు, మనము అడుగునది పొందగలమను మన ఆశ ఆయనపై స్థాపింపబడనియెడల, అది మనకు ప్రార్థన యొక్క ప్రత్యేక హక్కును లేకుండా చేయును. ఏలయనగా దేవుని భీకర మహిమను తలంచి భయముతో నిండకుండుట అసాధ్యము; కావున క్రీస్తు మధ్యవర్తనము చేసి భయంకర మహిమగల సింహాసనమును కృపాసనముగా మార్చువరకు, మన అయోగ్యతను గూర్చిన భావన మనలను దూరముగా ఉంచవలెను; అపొస్తలుడు ఈ విధముగానే “మనము కనికరము పొందుటకును, సమయోచితమైన సహాయమునకై కృపను కనుగొనుటకును ధైర్యముగా కృపాసనము నొద్దకు చేరుదము” అని బోధించుచున్నాడు (హెబ్రీయులకు 4:16). మరియు ప్రార్థన విషయమై నియమము ఉంచబడినట్లును, ప్రార్థించువారు ఆలకింపబడుదురను వాగ్దానము ఇవ్వబడినట్లును, క్రీస్తు నామమున ప్రార్థింపవలెనని మనకు విశేషముగా ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నది; ఆయన నామమున మనము అడుగునది పొందుదుమను వాగ్దానము ఉన్నది. “మీరు నా నామమున ఏది అడిగినను, తండ్రి కుమారునియందు మహిమపరచబడునట్లు నేను దానిని చేసెదను” అనియు, “ఇంతవరకు మీరు నా నామమున ఏమియు అడుగలేదు; అడుగుడి, మీ ఆనందము పరిపూర్ణమగునట్లు మీరు పొందెదరు” అనియు మన రక్షకుడు చెప్పుచున్నాడు (యోహాను 14:13; 16:24). కావున క్రీస్తు నామము తప్ప మరొక నామమున దేవునికి ప్రార్థించువారు ఆయన ఆజ్ఞలను మొండిగా వక్రీకరించుచున్నారనియు, తమకు పొందుదుమను వాగ్దానము లేకయే ఆయన చిత్తమును ఏమియు కానట్లు ఎంచుచున్నారనియు నిస్సంశయముగా స్పష్టమగుచున్నది. ఏలయనగా పౌలు చెప్పుచున్నట్లు “దేవుని వాగ్దానములన్నియు ఆయనలో అవును అనునవియు, ఆయనలో ఆమేన్ అనునవియునై యున్నవి” (2 కొరింథీయులకు 1:20), అనగా ఆయనయందు దృఢపరచబడి నెరవేర్చబడినవి.

18. మనము కాలమును గూర్చిన సంగతిని జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. క్రీస్తు పరలోకమునకు ఆరోహణమైన తరువాత తన విజ్ఞాపనను ఆశ్రయింపవలెనని తన శిష్యులకు ఆజ్ఞాపించెను: “ఆ దినమున మీరు నా నామమున అడుగుదురు” (యోహాను 16:26). నిజమునకు మొదటినుండియే ప్రార్థించిన వారందరును మధ్యవర్తి నిమిత్తమే ఆలకింపబడిరనుట నిశ్చయము. ఈ హేతువుచేతనే, యాజకుడు మాత్రమే ఇశ్రాయేలు పండ్రెండు గోత్రముల నామములను తన భుజములపైనను, అన్ని విలువైన రత్నములను తన రొమ్ముపైనను ధరించి పరిశుద్ధ స్థలములో ప్రవేశింపవలెననియు, ప్రజలు దూరమున వెలుపలి ఆవరణములో నిలిచి, తరువాత యాజకునితో తమ ప్రార్థనలను కలుపవలెననియు దేవుడు ధర్మశాస్త్రమున ఆజ్ఞాపించెను. అంతేకాదు, బలి వారి ప్రార్థనలను స్థిరపరచి దృఢపరచు ఫలమునే కలిగియుండెను. కాబట్టి ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఆ ఛాయా సంబంధమైన ఆచారము మొదటిది, మనమందరము దేవుని సన్నిధి నుండి వెలుపలుంచబడినవారమనియు, కావున మన నామమున కనబడుటకును, మనలను తన భుజములపై మోయుటకును, తన రొమ్ముపై బంధించి ఉంచుకొనుటకును ఒక మధ్యవర్తి అవసరమనియు, అప్పుడు మనము ఆయన వ్యక్తియందు ఆలకింపబడగలమనియు బోధించెను; రెండవది, మన ప్రార్థనలు, చెప్పబడినట్లు, లేనియెడల ఎన్నడును అపవిత్రత నుండి విడివడనివి గనుక, ఆయన రక్తప్రోక్షణచేత శుద్ధి చేయబడునని బోధించెను. పరిశుద్ధులు ఏదైనను పొందగోరినప్పుడు తమ ఆశలను బలులపై స్థాపించిరని కూడ మనము చూచుచున్నాము, ఏలయనగా బలిచేత సమస్త ప్రార్థనలు స్థిరపరచబడునని వారు ఎరుగుదురు: “నీ అర్పణములన్నిటిని జ్ఞాపకము చేసికొనుము, నీ దహనబలిని అంగీకరింపుము” అని దావీదు చెప్పుచున్నాడు (కీర్తనలు 20:3). కావున, తన ప్రజల ప్రార్థనలను స్వీకరించుటలో మొదటినుండియే దేవుడు క్రీస్తు విజ్ఞాపనచేత శాంతపరచబడెనని మనము ఊహించుచున్నాము. అట్లయిన శిష్యులు తన నామమున ప్రార్థింపనారంభించు ఒక క్రొత్త కాలమును గూర్చి (“ఆ దినమున”) క్రీస్తు ఎందుకు మాటలాడుచున్నాడు? ఈ కృప ఇప్పుడు మరింత ప్రకాశవంతముగా ప్రదర్శింపబడి, మనచే అధికముగా ఘనపరచబడవలెనని తప్ప మరేమి? ఈ భావముననే ఆయన కొంచెము ముందు ఇట్లు చెప్పెను: “ఇంతవరకు మీరు నా నామమున ఏమియు అడుగలేదు; అడుగుడి.” వారు మధ్యవర్తి యొక్క పనిని పూర్తిగా ఎరుగరని కాదు (యూదులందరు ఈ ప్రాథమిక సత్యములలో ఉపదేశింపబడియుండిరి), గాని క్రీస్తు తన పరలోకారోహణముచేత పూర్వముకంటె ఎక్కువగా సంఘమునకు న్యాయవాదిగా ఉండునని వారు స్పష్టముగా గ్రహింపలేదు. కావున, తాను లేకపోవుటచేత కలిగిన వారి దుఃఖమును అసాధారణమైన ఫలముచేత ఆదరించుటకు ఆయన తన న్యాయవాది పరిచర్యను ప్రకటించి, ఇంతవరకు వారు, తన విజ్ఞాపనచేత సహాయము పొందినవారై మరింత స్వాతంత్ర్యముతో దేవుని పిలుచునప్పుడు అనుభవింపగల విశేష ప్రయోజనము లేకుండిరని చెప్పుచున్నాడు. ఈ భావముననే అపొస్తలుడు “యేసు రక్తమువలన, ఆయన మనకొరకు ప్రతిష్ఠించిన నూతనమును జీవముగలదియునైన మార్గమున, అతిపరిశుద్ధ స్థలములో ప్రవేశించుటకు మనకు ధైర్యము కలదు” అని చెప్పుచున్నాడు (హెబ్రీయులకు 10:19, 20). కావున, మనకే ప్రత్యేకముగా నియమింపబడిన వెలలేని ఈ వరమును మనము రెండు చేతులతో (అనబడునట్లు) హత్తుకొననియెడల మనము మరింత నిరుత్తరులమగుదుము.

472 ఫ్రెంచి: “Confusion que nous avons, ou devons avoir en nousmesmes;”—మనకు కలిగియున్న, లేక కలిగియుండవలసిన, మనలోనే ఉన్న లజ్జ.

19. అంతేకాక, ఆయనే మనము దేవుని సమీపింపగల ఏకైక మార్గమును ఏకైక ప్రవేశమునై యున్నందున, ఈ మార్గమును విడిచి ఈ ప్రవేశమును తిరస్కరించువారికి మరొకటి మిగిలియుండదు; ఆయన సింహాసనము ఉగ్రతను, తీర్పును, భీతిని తప్ప మరేమియు చూపదు. సంక్షేపముగా, తండ్రి ఆయనను మన నడిపించువానిగాను శిరస్సుగాను ప్రతిష్ఠించియున్నందున, ఆయనను విడిచువారు లేక ఏ విధముగానైనను ఆయన నుండి తొలగిపోవువారు, దేవుడు ముద్రించిన ముద్రను మలినపరచి చెరిపివేయుటకు తమ శక్తి కొలది ప్రయత్నించుచున్నారు. కావున క్రీస్తు ఏకైక మధ్యవర్తి; ఆయన విజ్ఞాపనచేత తండ్రి శాంతించి, ప్రార్థనకు లోబడువాడగుచున్నాడు (1 తిమోతికి 2:5). ఏలయనగా పరిశుద్ధులు ఇప్పటికిని ఒకరి రక్షణ నిమిత్తము ఒకరు దేవుని వేడుకొను విజ్ఞాపనలను చేయుటకు అనుమతింపబడినను, అపొస్తలుడు వాటిని ప్రస్తావించినను (ఎఫెసీయులకు 6:18, 19; 1 తిమోతికి 2:1); ఇవి ఆ ఒక్క విజ్ఞాపనపైనే ఆధారపడినవి, దానికి భంగము కలిగించుట నుండి ఎంతో దూరమైనవి. ఏలయనగా ఒక శరీరములోని అవయవములుగా మనము ఒకరికొరకు ఒకరు అర్పించు విజ్ఞాపనలు ప్రేమ భావము నుండి పుట్టునట్లు, అవి ఈ ఏకైక శిరస్సును సూచించును. ఇట్లు క్రీస్తు నామమున కూడ చేయబడునవై, క్రీస్తు విజ్ఞాపన లేకుండ ఏ ప్రార్థనల నుండియు ఎవడును కొంచెమైనను ప్రయోజనము పొందజాలడని ప్రకటించుట కంటె అవి ఎక్కువ ఏమి చేయును? సంఘములోని వివిధ అవయవములు ఒకరికొరకు ఒకరు ప్రార్థనలు అర్పించుటకు క్రీస్తు విజ్ఞాపనలో ఏదియు అడ్డుపడనట్లే, సంఘములో ఇట్లు చేయబడు విజ్ఞాపనలన్నియు ఆ ఒక్క విజ్ఞాపనను సూచింపవలెనని స్థిరసూత్రముగా పట్టుకొనవలెను. అంతేకాదు, దేవుడు మన అయోగ్యతను క్షమించి, ప్రతి వ్యక్తిని తన కొరకు తాను ప్రార్థించుటకు మాత్రమే కాక, అందరు ఒకరికొరకు ఒకరు విజ్ఞాపన చేయుటకును అనుమతించుచున్నందున, ఈ హేతువుచేతనే కృతజ్ఞతను చూపుటకు మనము విశేషముగా జాగ్రత్తపడవలెను. తమ స్వంత పక్షమున ప్రైవేటుగా ప్రార్థించునప్పుడు తిరస్కరింపబడుటకు అర్హులైన విజ్ఞాపకులకు దేవుడు తన సంఘములో స్థానము ఇచ్చియుండగా, ఈ దయను క్రీస్తు ఘనతను మరుగుపరచుటకు ఉపయోగించి దుర్వినియోగపరచుట ఎంత మూర్ఖత్వము?

20. అంతేకాక, క్రీస్తు విమోచన యొక్క మధ్యవర్తి గాని, విశ్వాసులు విజ్ఞాపన యొక్క మధ్యవర్తులని సోఫిస్టులు చెప్పుట పరమ వ్యర్థప్రలాపమే; క్రీస్తు కేవలము ఒక తాత్కాలిక మధ్యవర్తిత్వమును నెరవేర్చి, నిత్యమైన నాశనము కాని మధ్యవర్తిత్వమును తన సేవకులకు విడిచిపెట్టినట్లు! ఆయనకు కొద్దిపాటి ఘనతను మాత్రమే తగ్గించుచున్నట్లు నటించువారు ఆయనను ఇట్లే చూచుచున్నారు కదా. లేఖనము యొక్క భాష దీనికి ఎంతో భిన్నమైనది; ఆ ప్రవేశపెట్టువారిని ఏమాత్రమును లక్ష్యపెట్టక, ప్రతి భక్తిపరుడు దాని సరళతతో తృప్తిపడును. ఏలయనగా యోహాను “ఎవడైనను పాపము చేసినయెడల నీతిమంతుడైన యేసుక్రీస్తు అను ఉత్తరవాది తండ్రియొద్ద మనకు ఉన్నాడు” (1 యోహాను 2:1) అని చెప్పునప్పుడు, మనకు ఒకప్పుడు ఉత్తరవాది ఉండెనని మాత్రమే ఆయన భావమా; ఆయనకు నిరంతర విజ్ఞాపనను ఆపాదించుట లేదా? ఆయన “దేవుని కుడిపార్శ్వమున ఉండి మనకొరకు విజ్ఞాపన చేయుచున్నాడు” అని పౌలు ప్రకటించునప్పుడు ఆయన భావమేమి? (రోమీయులకు 8:32). అయితే మరియొక చోట ఆయనే దేవునికిని మనుష్యులకును ఏకైక మధ్యవర్తియని ప్రకటించునప్పుడు (1 తిమోతికి 2:5), ఆయన కొంచెము ముందు ప్రస్తావించిన విన్నపములను సూచించుట లేదా? అందరు మనుష్యుల కొరకు ప్రార్థనలు అర్పింపవలెనని ముందే చెప్పి, ఆ ప్రకటనను స్థిరపరచుటకు, దేవుడు ఒక్కడే, దేవునికిని మనుష్యులకును మధ్యవర్తియు ఒక్కడే అని ఆయన వెంటనే చేర్చుచున్నాడు. అగస్టీను కూడ వేరొక వివరణ ఇవ్వడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “క్రైస్తవులు తమ ప్రార్థనలలో ఒకరినొకరు సిఫారసు చేసికొందురు. కాని ఎవరును తన కొరకు విజ్ఞాపన చేయకుండ, తాను అందరి కొరకు విజ్ఞాపన చేయువాడే ఏకైక నిజమైన మధ్యవర్తి. అపొస్తలుడైన పౌలు శిరస్సు క్రింద ఒక ముఖ్య అవయవమైనను, ఆయన క్రీస్తు శరీరము యొక్క అవయవమై యుండి, సంఘము యొక్క అత్యంత సత్యమైన ప్రధాన యాజకుడు పరిశుద్ధ స్థలముల లోపలి తెరలోనికి ఛాయారూపముగా కాక, పరిశుద్ధతలోనికి, ఊహాత్మకము కాక నిత్యమైన పరిశుద్ధతలోనికి, పరలోకపు అంతరంగ పరిశుద్ధ స్థలములోనికి స్థిరమైన స్పష్టమైన సత్యముచేత ప్రవేశించెనని ఎరిగియుండెను గనుక, ఆయన కూడ విశ్వాసుల ప్రార్థనలకు తనను సిఫారసు చేసికొనుచున్నాడు. ఆయన తనను దేవునికిని ప్రజలకును మధ్యవర్తిగా చేసికొనడు, గాని క్రీస్తు శరీరము యొక్క అవయవములన్నియు ఒకరికొరకు ఒకరు ప్రార్థింపవలెనని కోరుచున్నాడు, ఏలయనగా అవయవములు పరస్పరము సానుభూతి గలవి: ఒక అవయవము బాధపడినయెడల ఇతరములన్నియు దానితో బాధపడును. ఇట్లు భూమిపై ఇంకను శ్రమపడుచున్న అవయవములన్నిటి పరస్పర ప్రార్థనలు, పరలోకములోనికి ముందుగా వెళ్లినవాడును, మన పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము ఆయనయందే ఉన్నవాడునైన శిరస్సు వద్దకు ఎక్కును. ఏలయనగా పౌలు మధ్యవర్తియైనయెడల, ఇతర అపొస్తలులును అట్లే అగుదురు, ఇట్లు అనేకులు మధ్యవర్తులగుదురు, పౌలు యొక్క ప్రకటన నిలువజాలదు: ‘దేవుడు ఒక్కడే, దేవునికిని మనుష్యులకును మధ్యవర్తియు ఒక్కడే, ఆయన క్రీస్తుయేసను మనుష్యుడు;’ ఆయనయందు మనము కూడ సమాధాన బంధమున విశ్వాస ఐక్యతను కాపాడుకొనినయెడల ఏకమగుదుము”⁴⁷³ (అగస్టీను, Contra Parmenian, Lib. 2 cap. 8). అదేవిధముగా మరియొక చోట అగస్టీను ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “నీవు యాజకుని కోరినయెడల, ఆయన ఆకాశములకు పైగా ఉన్నాడు, అక్కడ భూమిపై నీ కొరకు మరణించినవారి పక్షమున ఆయన విజ్ఞాపన చేయుచున్నాడు” (అగస్టీను, కీర్తనలు 94 పై) ఆయన తన తండ్రి మోకాళ్ల ముందు పడి దీనముగా మన కొరకు విజ్ఞాపన చేయుచున్నాడని తలంపకుడి; గాని ఆయన దేవుని సన్నిధిలో ప్రత్యక్షమగుచున్నాడనియు, ఆయన మరణ శక్తి మన కొరకు నిరంతర విజ్ఞాపన యొక్క ఫలమును కలిగియున్నదనియు, పైనున్న పరిశుద్ధ స్థలములో ప్రవేశించి, వెలుపలి ఆవరణములో దూరముగా నిలిచియున్న తన ప్రజల ప్రార్థనలను లోకాంతము వరకు ఆయన మాత్రమే అర్పించుచుండునని అపొస్తలునితో కూడ మనము గ్రహించుచున్నాము.

21. శరీరమున మరణించి క్రీస్తునందు జీవించుచున్న పరిశుద్ధుల విషయమున, మనము వారికి ప్రార్థనను ఆపాదించినయెడల, ఏకైక మార్గమైన క్రీస్తు ద్వారా తప్ప దేవుని వేడుకొనుటకు వారికి మరొక మార్గము ఉన్నదని గాని, లేక వారి ప్రార్థనలు వేరొక నామమున దేవునిచే అంగీకరింపబడునని గాని మనము తలంపకుందము. కావున లేఖనము మనలను ఇతరులందరి నుండి క్రీస్తు ఒక్కని వైపునకే పిలుచుచుండగా, మన పరలోకపు తండ్రి సమస్తమును ఆయనయందే సమకూర్చుటకు ఇష్టపడుచుండగా, ఆయన లేకుండ ప్రవేశము పొందజాలము గనుక ఆయన నుండి మనలను తొలగించునట్లుగా ఇతరుల ద్వారా ప్రవేశము పొందయత్నించుట, పిచ్చితనమని చెప్పకపోయినను, అత్యంత మూఢత్వమే. అయితే ఇది అనేక శతాబ్దములు ఆచారముగా ఉండెననియు, పోపు మతము ప్రబలిన చోటెల్ల ఇప్పటికిని ఆచారముగా ఉన్నదనియు ఎవడు కాదనగలడు? దేవుని దయను సంపాదించుటకు మానవ యోగ్యతలు అడుగడుగునా ముందుకు తీసికొనిరాబడుచున్నవి, మరియు తరచుగా క్రీస్తును విడిచి వారి నామమున దేవునికి విన్నపములు చేయబడుచున్నవి. క్రీస్తునకే ఉన్నదని మనము పైన నిరూపించిన ఏకైక విజ్ఞాపన పనిని వారికి బదలాయించుట ఇది కాదా అని నేను అడుగుచున్నాను. అంతేగాక వారి ఆ కల్పిత [473 హెబ్రీయులకు 9:11, 24; రోమీయులకు 15:30; ఎఫెసీయులకు 6:19; కొలొస్సయులకు 4:3; 1 కొరింథీయులకు 12:25; 1 తిమోతికి 2:5; ఎఫెసీయులకు 4:3.] విజ్ఞాపనను గూర్చి ఏ దేవదూతయైనను ఏ దయ్యమైనను ఏ మనుష్యునికైనను ఒక్క అక్షరమైనను ఎప్పుడైనను తెలిపెనా? ఈ విషయమున లేఖనములో ఒక్క మాటయైనను లేదు. అట్లయిన ఆ కల్పనకు ఆధారమేమి? నిశ్చయముగా, మానవ మనస్సు దేవుని వాక్యముచే అనుమతింపబడని సహాయమును ఈ విధముగా తనకొరకు వెదకునప్పుడు, అది తన అపనమ్మకమును స్పష్టముగా బయలుపరచుచున్నది (27వ అనుభాగము చూడుడి). అయితే పరిశుద్ధుల విజ్ఞాపనయందు ఆనందించు వారందరి మనస్సాక్షులకు మనము విజ్ఞప్తి చేసినయెడల, క్రీస్తు చాలనివాడనియు లేక మరీ కఠినుడనియు వారు తలంచినట్లు, వారు ఆందోళనతో నిండియుండుటయే దీనికి వారి ఏకైక కారణమని మనము కనుగొందుము. ఈ ఆందోళనచేత వారు క్రీస్తును అవమానపరచుచున్నారు, తండ్రి ఆయనకు విశేష హక్కుగా ఇచ్చిన ఏకైక మధ్యవర్తి అను బిరుదును ఆయన నుండి అపహరించుచున్నారు; అది వేరొకరికి బదలాయింపబడరాదు. ఇట్లు చేయుటచేత వారు ఆయన జననము యొక్క మహిమను మరుగుపరచి ఆయన సిలువను నిరర్థకము చేయుచున్నారు; సంక్షేపముగా, ఆయన చేసిన దానిని పొందిన శ్రమను సమస్తమును, ఏలయనగా ఆయన చేసినదంతయు పొందినదంతయు ఆయన ఏకైక మధ్యవర్తియనియు, ఆ విధముగా ఎంచబడవలెననియు చూపుటకే, తగిన స్తుతి నుండి తొలగించి మోసగించుచున్నారు. అదే సమయమున, ఆయన తనను వారికి తండ్రిగా కనబరచుకొనుటలో దేవుని దయను వారు తిరస్కరించుచున్నారు, ఏలయనగా వారు క్రీస్తును తమ సహోదరునిగా గుర్తింపనియెడల ఆయన వారి తండ్రి కాడు. ఆయన తమ యెడల సహోదర ప్రేమ కలిగియున్నాడని వారు తలంపనియెడల వారు దీనిని స్పష్టముగా నిరాకరించుచున్నారు; దానికంటె మృదువైనది సున్నితమైనది మరొకటి ఉండదు. కావున లేఖనము ఆయనను మాత్రమే మనకు చూపును, మనలను ఆయన యొద్దకే పంపును, ఆయనయందే మనలను స్థిరపరచును. అంబ్రోసు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “ఆయనే మనము తండ్రితో మాటలాడు మన నోరు; మనము తండ్రిని చూచు మన కన్ను; మనలను తండ్రికి అర్పించుకొను మన కుడిచేయి. ఆయన విజ్ఞాపన తప్ప మనకుగాని ఏ పరిశుద్ధులకుగాని దేవునితో ఏ సంబంధమును లేదు” (అంబ్రోసు, Lib. de Isaac et Anima). సంఘములలో అర్పింపబడు బహిరంగ ప్రార్థనలు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా అను మాటలతో ముగియునని వారు ఆక్షేపించినయెడల, అది వ్యర్థమైన తప్పించుకొనుట; ఏలయనగా క్రీస్తు విజ్ఞాపనను మరణించినవారి ప్రార్థనలతోను యోగ్యతలతోను కలిపివేయుట, దానిని పూర్తిగా విడిచిపెట్టి కేవలము మరణించినవారినే ప్రస్తావించుటకంటె తక్కువ అవమానము కాదు. అంతేగాక వారి లిటనీలన్నిటిలోను, కీర్తనలలోను, గద్యస్తుతులలోను, మరణించిన పరిశుద్ధులకు సమస్త విధములైన గౌరవము చెల్లింపబడుచుండగా, క్రీస్తును గూర్చిన ప్రస్తావన లేదు.

22. అయితే ఇక్కడ మూఢత్వము ఎంతవరకు సాగెననగా, పగ్గములు ఒకసారి విదిలించిన తరువాత హద్దులు లేకుండా విచ్చలవిడిగా తిరుగుట అలవాటైన మూఢనమ్మకము యొక్క స్వభావమును అది ప్రదర్శించెను. మనుష్యులు పరిశుద్ధుల విజ్ఞాపనను ఆశ్రయింపనారంభించిన తరువాత, ప్రతి ఒక్కరికి క్రమేణ ఒక ప్రత్యేక పరిపాలన కేటాయింపబడెను, అందువలన పనుల భేదమునుబట్టి ఒకసారి ఒక విజ్ఞాపకుని, మరొకసారి మరొకరిని పిలిచిరి. తరువాత వ్యక్తులు ప్రత్యేక పరిశుద్ధులను అవలంబించి, వారు రక్షక దేవతలైనట్లు వారిపై తమ విశ్వాసమును ఉంచిరి. ఈ విధముగా పట్టణముల సంఖ్యనుబట్టి దేవతలు నిలుపబడుటయే కాక (పూర్వము ఇశ్రాయేలుపై ప్రవక్త మోపిన నేరారోపణ అదే, యిర్మీయా 2:28; 11:13), వ్యక్తుల సంఖ్యనుబట్టియు నిలుపబడిరి. అయితే పరిశుద్ధులు తమ సమస్త కోరికలలో దేవుని చిత్తమును మాత్రమే సూచించి, దానినే చూచి, దానికే సమ్మతించుచుండగా, దేవుని రాజ్యము రావలెనను వాంఛ తప్ప మరొక ప్రార్థనను వారికి ఆపాదించుట వారిని గూర్చి మూఢముగాను, శారీరకముగాను, అవమానకరముగాను తలంచుటయే. ప్రతి ఒక్కడు తన స్వంత భావముచేత ప్రేరేపింపబడి తన స్వంత ఆరాధకులకు అత్యంత అనుకూలుడగునని తలంచుట కంటె ఆ దృష్టికి దూరమైనది మరొకటి లేదు. చివరకు గొప్ప సంఖ్యలో జనులు వారిని తమ రక్షణకు సహాయకులుగా మాత్రమే కాక, దాని అధికారులుగా కూడ ప్రార్థించు భయంకరమైన దైవదూషణలో పడిపోయిరి. దౌర్భాగ్య మనుష్యులు తమ సరియైన స్థానమును, అనగా దేవుని వాక్యమును, విడిచినప్పుడు ఎంత లోతునకు పడిపోవుదురో చూడుడి. దేవునికిని దేవదూతలకును మనుష్యులకును అసహ్యమైనను, తాము ఏ బాధయైనను సిగ్గయినను అనుభవింపని ఇంకను భయంకరమైన భక్తిహీనతా ఉదాహరణలను గూర్చి నేను చెప్పను. బార్బరా లేక కేథరిన్ మొదలగువారి విగ్రహము లేక చిత్రపటము ఎదుట సాగిలపడి, వారు Pater Noster మంత్రమును గొణుగుదురు;⁴⁷⁴ మరియు ఈ ఉన్మత్త మార్గమును బాగుచేయుటకు లేక అరికట్టుటకు వారి కాపరులు⁴⁷⁵ దూరముగానే యుండి, లాభపు వాసనచే ఆకర్షింపబడి, దానిని ఆమోదించి ప్రశంసించుచున్నారు. అయితే ఈ నీచమైన నేరపూరిత పద్ధతి యొక్క అపకీర్తి నుండి తమను విడిపించుకొన ప్రయత్నించుచుండగా, తమ సేవకులను చూచి పరలోకము నుండి సహాయము పంపుమని ఎలాయిని (ఎలిజియస్‌ను) గాని మెదార్డును గాని పిలుచుటను, లేక తాము అడుగునది చేయుమని తన కుమారునికి ఆజ్ఞాపింపవలెనని పరిశుద్ధ కన్యకను పిలుచుటను⁴⁷⁶ ఏ సాకుతో సమర్థించగలరు? బలిపీఠము వద్ద పరిశుద్ధులకు నేరుగా ప్రార్థన చేయబడరాదని కార్తేజ్ మహాసభ నిషేధించెను. ఈ పరిశుద్ధ పురుషులు భ్రష్టమైన ఆచారము యొక్క బలమును పూర్తిగా అణచలేక, బహిరంగ ప్రార్థనలు Sancte Petre, ora pro nobis —పరిశుద్ధ పేతురూ, మా కొరకు ప్రార్థింపుము వంటి వ్యక్తీకరణలచే కలుషితము కాకుండునట్లు ఈ నిరోధమును ఆశ్రయించియుండవచ్చును. అయితే మనుష్యులు క్రీస్తునకును దేవునికిని చెందిన ప్రత్యేక లక్షణములను మరణించినవారికి బదలాయించుటకు సంశయింపని స్థితికి ఈ పైశాచిక దుర్విలాసము ఎంత దూరము సాగెను!

23. అట్టి విజ్ఞాపనకు లేఖనము నుండి కొంత ఆధారము కలదని నిరూపింపయత్నించుటలో వారు వ్యర్థముగా ప్రయాసపడుచున్నారు. దేవదూతల ప్రార్థనలను గూర్చి మనము తరచు చదువుదుము (అని వారందురు), అంతేకాక విశ్వాసుల ప్రార్థనలు వారి చేతుల ద్వారా దేవుని సన్నిధికి తీసికొనిపోబడునని చెప్పబడుచున్నది. అయితే వారు ఈ జీవితమును విడిచిన పరిశుద్ధులను దేవదూతలతో పోల్చినయెడల, పరిశుద్ధులు పరిచర్య చేయు ఆత్మలని, మన రక్షణను పర్యవేక్షించు పని వారికి అప్పగింపబడెనని, మన సమస్త మార్గములలో మనలను నడిపించుటయు, చుట్టుకొనియుండుటయు, హెచ్చరించుటయు, ఆదరించుటయు, మనపై కావలి కాచుటయునను పరిధి వారికి నియమింపబడెనని నిరూపించుట అవసరము. ఇవన్నియు దేవదూతలకు నియమింపబడినవి గాని పరిశుద్ధులకు వీటిలో ఏదియు నియమింపబడలేదు. లేఖనము ఒకరిని మరొకరి నుండి వేరుపరచు అనేక విభిన్న పరిచర్యల ద్వారా, మరణించిన పరిశుద్ధులను దేవదూతలతో వారు ఎంత అసంబద్ధముగా కలిపివేయుచున్నారో తగినంత స్పష్టమగుచున్నది. ఒక భూసంబంధమైన న్యాయాధిపతి యెదుట వాదించు పనిని అనుమతి పొందిన వాడు తప్ప ఎవడును తనపై వేసికొనడు; అట్లయిన ఏ పనియు నియమింపబడని పురుగులకు తమను విజ్ఞాపకులుగా దేవునిపై బలవంతముగా రుద్దుకొనుటకు అంతటి స్వేచ్ఛ ఎక్కడిది? మన భద్రతకు బాధ్యతను దేవదూతలకు ఇచ్చుటకు దేవుడు సంతోషించెను. కావుననే వారు మన పవిత్ర సమావేశములకు హాజరగుదురు, మరియు సంఘము వారికి ఒక రంగస్థలము, దానిలో వారు దేవుని బహువిధమైన జ్ఞానమును చూచుచున్నారు (ఎఫెసీయులకు 3:10). తమకే ప్రత్యేకమైన ఈ పనిని ఇతరులకు బదలాయించువారు, దేవునిచే స్థాపింపబడినదియు, భంగపరచరానిదియునైన క్రమమును నిశ్చయముగా వక్రీకరించి కలగాపులగము చేయుచున్నారు. అట్టి నైపుణ్యముతోనే వారు ఇతర వాక్యభాగములను ఉదహరించుటకు ముందుకు సాగుదురు. దేవుడు యిర్మీయాతో ఇట్లు చెప్పెను: “మోషేయు సమూయేలును నా యెదుట నిలిచినను నా మనస్సు ఈ ప్రజలవైపు తిరుగదు” (యిర్మీయా 15:1). మరణించినవారిని గూర్చి ఆయన ఇట్లు ఎట్లు మాటలాడగలిగెను (అని వారడుగుదురు), వారు జీవించువారి కొరకు విజ్ఞాపన చేయుదురని ఆయన ఎరిగియున్నందుననే కదా? నా అనుమితి దీనికి విరుద్ధము: మోషేయు సమూయేలును ఇశ్రాయేలు ప్రజల కొరకు విజ్ఞాపన చేయలేదని ఇందువలన కనబడుచుండగా, మరణించినవారికి విజ్ఞాపన లేనేలేదు. ఏలయనగా జీవించియుండగా ఈ విషయమున అందరిని మించిపోయిన మోషే ఏమియు చేయకుండగా, పరిశుద్ధులలో ఎవరు జనముల రక్షణ కొరకు ప్రయాసపడుదురని ఊహింపవచ్చును? కావున, ప్రభువు “వారు నా యెదుట నిలిచినను” (intercesserint) అని చెప్పినందున మరణించినవారు జీవించువారి కొరకు విజ్ఞాపన చేయుదురను అల్పమైన తర్కముపై వారు పట్టుదల చూపినయెడల, నేను మరింత సహేతుకముగా ఇట్లు వాదింతును: “అతడు విజ్ఞాపన చేసినను” అని చెప్పబడిన మోషే ప్రజల అత్యంత అవసరములో వారి కొరకు విజ్ఞాపన చేయలేదు: కావున, మానవత్వమునందును మంచితనమునందును పితృసమానమైన శ్రద్ధయందును అందరును మోషేకంటె ఎంతో వెనుకబడియుండుటచేత, మరే పరిశుద్ధుడును విజ్ఞాపన చేయడనుట సంభావ్యము. ఈ విధముగా వారి తర్కములచే వారికి కలుగు లాభమల్లా, తమను అద్భుతముగా రక్షించుననుకొను ఆయుధములచేతనే వారు గాయపరచబడుటయే. అయితే ఈ సరళమైన వాక్యమును ఈ విధముగా వక్రీకరించుట మిక్కిలి నవ్వులాటయే; ఏలయనగా ప్రభువు చెప్పునది ఇంతే: తాను ఎంతో దయ చూపిన ప్రార్థనలుగల మోషే వంటివాడైనను సమూయేలు వంటివాడైనను ప్రజల కొరకు విజ్ఞాపన చేసినను, తాను ప్రజల దోషములను విడిచిపెట్టనని. ఈ భావము యెహెజ్కేలులోని అట్టి వాక్యభాగమునుండి మిక్కిలి స్పష్టముగా తేటపడుచున్నది: “నోవహు, దానియేలు, యోబు అను ఈ ముగ్గురు పురుషులు దానిలో ఉన్నను, వారు తమ నీతిచేత తమ ప్రాణములను మాత్రమే తప్పించుకొందురు అని ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు” (యెహెజ్కేలు 14:14). ఇక్కడ పేర్కొనబడిన వారిలో ఇద్దరు మరల బ్రతికివచ్చినయెడల అని చెప్పబడినట్లు ఈ మాటలను గ్రహింపవలెనని నిస్సందేహము; ఏలయనగా మూడవవాడు ఇంకను జీవించియుండెను, అనగా దానియేలు, అతడు అప్పుడు యౌవనపు పూర్ణ వికాసమున సాటిలేని భక్తిని ప్రదర్శించెనని తెలిసినదే. కావున తమ పరుగును ముగించిరని లేఖనము ప్రకటించువారిని మనము విడిచిపెట్టుదము. అందువలన పౌలు దావీదును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, ఆయన తన ప్రార్థనలచేత తరువాతి తరములకు సహాయము చేసెనని చెప్పక, కేవలము తన తరమునకు “సేవ చేసెను” అని మాత్రమే చెప్పుచున్నాడు (అపొస్తలుల కార్యములు 13:36).

474 ఎరాస్మస్, స్పష్టమైన వెలుగులో తడబడుచును కళ్లకు గంతలు కట్టుకొని నడుచుచును, 1530లో సాడొలెట్‌కు వ్రాసిన ఒక ఉత్తరమున ఇట్లు వ్రాయుటకు సాహసించెను: “Primum constat nullum esse locum in divinis voluminibus, qui permittat invocare divos, nisi fortasse detorquere huc placeat, quod dives in Evangelica parabola implorat opem Abrahæ. Quanquam autem in re tanta novare quicquam præter auctoritatem Scripturæ, merito periculosum videri possit, tamen invocationem divorum nusquam improbo,” మొదలగునవి.—మొదటిది, పరిశుద్ధులను ప్రార్థించుటను అనుమతించు ఏ వాక్యభాగమును పరిశుద్ధ గ్రంథమున లేదనుట స్పష్టము; సువార్త ఉపమానమున ధనవంతుడు అబ్రాహాము సహాయమును వేడుకొనుచున్నాడని చెప్పబడినదానిని ఈ ఉద్దేశ్యమునకు వక్రీకరించుట మనకు ఇష్టమైనయెడల తప్ప. అయితే ఇంత ముఖ్యమైన విషయమున లేఖనపు అధికారము లేకుండా ఏదైనను క్రొత్తగా ప్రవేశపెట్టుట న్యాయముగానే ప్రమాదకరమని తోచవచ్చును; అయినను పరిశుద్ధులను ప్రార్థించుటను నేను ఎక్కడను ఖండింపను, మొదలగునవి.

475 లాటిన్: “Pastores;”—ఫ్రెంచి: “ceux qui se disent prelats, curés ou precheurs;”—తమను అధిపతులనియు, గురువులనియు, లేక బోధకులనియు చెప్పుకొనువారు.

476 ఫ్రెంచి: “Mais encore qu’ils taschent de laver leurs mains d’un si vilain sacrilege, couleur qu’il ne se commet point en leurs ... serviteurs pour les aider? mesmes où ils supplient la vierge Marie de commander a son fils qu’il leur ottroye leur requestes?”—అయితే ఆ నీచమైన దేవదూషణ తమ మాస్ ఆరాధనలలోను సాయంకాల ప్రార్థనలలోను జరుగుటలేదను నెపముతో వారు తమ చేతులను కడుగుకొన ప్రయత్నించినను, వారు నిండు గొంతుతో పలుకు ఆ దూషణలను, అనగా పరలోకము నుండి తమ సేవకులను చూచి సహాయము చేయుమని పరిశుద్ధ ఎలాయిని లేక పరిశుద్ధ మెదార్డును ప్రార్థించుటను, పరిశుద్ధ కన్య మరియను సహితము తమ అభ్యర్థనలను అనుగ్రహింపవలెనని తన కుమారునికి ఆజ్ఞాపింపుమని వేడుకొనుటను, ఏ సాకుతో సమర్థించుదురు?

24. వారు మరల ఆక్షేపించుదురు: తమ జీవిత కాలమంతయు భక్తిని కనికరమును తప్ప మరేమియు శ్వాసింపని వారు ప్రతి భక్తియుక్తమైన కోరికను కోల్పోవలెనా? వారు ఏమి చేయుచున్నారో ఏమి ధ్యానించుచున్నారో నేను కుతూహలముతో ఆరా తీయగోరను; అయితే సంభావ్యమేమనగా, వివిధములును ప్రత్యేకములునైన కోరికల ప్రేరణకు లోనగుటకు బదులు, వారు ఒక స్థిరమైన కదలని చిత్తముతో దేవుని రాజ్యము కొరకు ఆశించుచున్నారు; అది విశ్వాసుల రక్షణయందు ఉన్నంతగా భక్తిహీనుల నాశనమునందును ఉన్నది. ఇదియే నిజమైనయెడల, వారి ప్రేమ క్రీస్తు శరీరము యొక్క సహవాసమునకే పరిమితమైనదనియు, ఆ సహవాసము యొక్క స్వభావమునకు సరిపడునంతవరకే విస్తరించుననియు నిస్సందేహము. అయితే ఈ విధముగా వారు మన కొరకు ప్రార్థించుదురని నేను అంగీకరించినను, భూసంబంధమైన చింతలచే చెదరగొట్టబడునంతగా వారు తమ విశ్రాంతిని కోల్పోరు; ఇందువలన మనచే వారు పిలువబడుట ఇంకను అసంభవము. మనుష్యులు భూమిపై జీవించియుండగా పరస్పరము ఒకరి ప్రార్థనలకు ఒకరు తమను సిఫారసు చేసికొనగలరు గనుక అట్టి ప్రార్థన ఉపయోగింపవలెనని కూడ అనుసరింపదు. వారు ఒకరి అవసరములను ఒకరు పంచుకొనుచున్నట్లును, ఒకరి భారములను ఒకరు మోయుచున్నట్లును ఇది ప్రేమ భావమును సజీవముగా ఉంచుటకు ఉపయోగపడును. ప్రభువు ఆజ్ఞచేతను, వాగ్దానము లేకుండాను కాకుండ వారిది చేయుదురు; ప్రార్థనలో ప్రాథమిక ప్రాముఖ్యత గల ఈ రెండు సంగతులు. అయితే అట్టి హేతువులన్నియు మరణించినవారికి వర్తింపవు; వారిని మన సమాజము నుండి తీసికొనిపోవుటలో ప్రభువు మనకు సంభాషణ మార్గమును ఏదియు మిగిల్చలేదు (ప్రసంగి 9:5, 6), మరియు మనము ఊహింపగలంతవరకు, వారికి మనతో సంభాషణ మార్గమును కూడ ఆయన మిగిల్చలేదు. అయితే వారు ఒకే విశ్వాసముచేత మనతో ఐక్యమైనవారు గనుక వారు నిశ్చయముగా మనపై అదే ప్రేమను నిలుపుకొనుచుందురని ఎవడైనను వాదించినయెడల, మన స్వరము యొక్క ధ్వనులను ఆలకింపగల చెవులును, మన అవసరములను పోల్చుకొనగల తగినంత స్పష్టమైన కన్నులును వారికి ఉన్నవని మనకు ఎవడు బయలుపరచెను? మన ప్రతిపక్షులు నిజముగా తమ పాఠశాలల నీడలో, దైవిక ముఖము నుండి గతించిన పరిశుద్ధులపై ప్రకాశించు ఒక విధమైన వెలుగును గూర్చి మాటలాడుదురు; ఆ వెలుగులో వారు అద్దములో వలె తమ ఉన్నతమైన నివాసము నుండి మనుష్యుల వ్యవహారములను చూచుదురట; అయితే ఈ మనుష్యులు ధైర్యముగా ఉపయోగించు ఆత్మవిశ్వాసముతో దీనిని ధృవపరచుట అనగా, మన స్వంత మెదడు యొక్క విపరీత కలల సహాయముతో, ఏ అధికారమును లేకుండ, దేవుని గుప్తమైన తీర్పులలోనికి తొంగిచూచి చొచ్చుకొని పోవలెననియు, మన శరీర జ్ఞానము దేవుని జ్ఞానమునకు విరోధమని తరచు ప్రకటించునదియు, మన మనస్సు యొక్క వ్యర్థతను పూర్తిగా ఖండించునదియు, మన బుద్ధిని తగ్గించి దేవుని చిత్తమును మాత్రమే చూడుమని ఆజ్ఞాపించునదియునైన లేఖనమును తొక్కివేయవలెననియు కోరుటయే.

25. తమ తప్పును సమర్థించుటకు వారు వాడు లేఖనములోని ఇతర వాక్యభాగములు దౌర్భాగ్యముగా వక్రీకరింపబడినవి. యాకోబు యోసేపు కుమారుల విషయమై “వారిపై నా పేరును, నా పితరులైన అబ్రాహాము ఇస్సాకుల పేరును పిలువబడును గాక” అని అడుగుచున్నాడని (వారందురు) (ఆదికాండము 48:16). మొదట, ఇశ్రాయేలీయులలో ఈ ప్రార్థన స్వభావము ఎట్టిదో చూదము. వారు తమ పితరులను తమకు సహాయము తెచ్చుమని వేడుకొనుట లేదు, గాని తన సేవకులైన అబ్రాహాము, ఇస్సాకు, యాకోబులను జ్ఞాపకము చేసికొనుమని దేవుని వేడుకొనుచున్నారు. కాబట్టి వారి మాదిరి పరిశుద్ధులకే విన్నపములు చేయువారికి ఏ మద్దతును ఇవ్వదు. అయితే యాకోబు నామమును పిలుచుట అనగా ఏమో, దానిని ఎందుకు పిలువవలెనో గ్రహింపలేనంత ఈ మొద్దుల మందబుద్ధి ఉన్నందున, దానిని చేయు విధమును గూర్చి వారు ఇట్లు బాలిశముగా పొరబడుట ఆశ్చర్యము కాదు. ఈ వ్యక్తీకరణ లేఖనములో పలుమారు కనబడును. స్త్రీలు పురుషులను భర్తలుగా కలిగి వారి రక్షణ క్రింద జీవించునప్పుడు వారు ఆ పురుషుల పేరుతో పిలువబడుదురని యెషయా చెప్పుచున్నాడు (యెషయా 4:1). ఇశ్రాయేలీయులపై అబ్రాహాము నామము పిలువబడుట అనగా, తమ జాతి మూలమును ఆయనకు ఆపాదించుటయు, తమ కర్తగాను జనకునిగాను ఆయనను విశిష్టముగా స్మరించుటయునై యున్నది. యాకోబు ఇది తన నామము యొక్క ప్రఖ్యాతిని విస్తరింపజేయవలెనను ఆత్రుతచేత చేయుట లేదు, గాని తన సంతతి యొక్క సమస్త సంతోషము దేవుడు వారితో చేసిన నిబంధన యొక్క వారసత్వమునందే ఉన్నదని ఎరిగియుండుటచేతనే చేయుచున్నాడు. ఇది వారికి సమస్త ఆశీర్వాదముల సారమును ఇచ్చునని చూచి, వారు తన వంశముగా ఎంచబడవలెనని అతడు ప్రార్థించుచున్నాడు; ఇది నిబంధన యొక్క వారసత్వమును వారికి అందించుట తప్ప మరొకటి కాదు. వారు కూడ తమ ప్రార్థనలలో ఈ విషయమును ప్రస్తావించునప్పుడు, మరణించినవారి విజ్ఞాపనను ఆశ్రయించుట లేదు, గాని వారి మిక్కిలి కనికరముగల తండ్రి అబ్రాహాము, ఇస్సాకు, యాకోబుల నిమిత్తము వారి యెడల దయగలవాడుగాను అనుకూలుడుగాను ఉండుటకు అంగీకరించిన ఆ నిబంధనను జ్ఞాపకము చేసికొనుచున్నారు. ఇతర విషయములలో పరిశుద్ధులు తమ పితరుల యోగ్యతలపై ఎంత తక్కువగా ఆధారపడిరో సంఘము యొక్క బహిరంగ స్వరము ప్రవక్తలలో ప్రకటించుచున్నది: “అబ్రాహాము మమ్మును ఎరుగకపోయినను, ఇశ్రాయేలు మమ్మును గుర్తింపకపోయినను, నిశ్చయముగా నీవే మా తండ్రివి; యెహోవా, నీవే మా తండ్రివి, మా విమోచకుడవు” (యెషయా 63:16). సంఘము ఇట్లు మాటలాడుచుండగా, అదే సమయమున “నీ సేవకుల నిమిత్తము తిరిగి రమ్ము” అని చేర్చుచున్నది; విజ్ఞాపన వంటిదేదియు తలంపక, కేవలము నిబంధన యొక్క ప్రయోజనమును మాత్రమే సూచించుచున్నది. ఇప్పుడు నిజముగా, నిత్య కనికర నిబంధన యొక్క చేతిలో చేయబడుటయే కాక స్థిరపరచబడిన ప్రభువైన యేసు మనకు ఉండగా, మన ప్రార్థనలలో మన ఎదుట ఉంచుకొనుటకు ఇంతకంటె మంచి నామము ఏది? మరియు ఆ మంచి బోధకులు ఈ మాటల ద్వారా పితరులు విజ్ఞాపకులని నిరూపింపగోరుచున్నందున, ఇంత గొప్ప సమూహములో⁴⁷⁷ సంఘ పితరుడైన అబ్రాహాముకు ఏ స్థానమును ఎందుకు ఇవ్వబడలేదో వారు నాకు చెప్పవలెనని కోరుచున్నాను. వారు తమ విజ్ఞాపకులను ఎట్టి గుంపు నుండి ఎన్నుకొనుదురో మనకు బాగుగా తెలియును.⁴⁷⁸ అందరికంటె దేవుడు ఎక్కువగా ఎన్నుకొని, అత్యున్నత ఘనతకు ఎత్తిన అబ్రాహామును నిర్లక్ష్యము చేసి తిరస్కరించుటలో ఏ సంగతి ఉన్నదో వారు నాకు చెప్పవలెను. దీనికి ఏకైక కారణము ఏమనగా, ప్రాచీన సంఘములో అట్టి ఆచారము లేదనుట స్పష్టమై యుండగా, వారు పితరులను గూర్చి ఏమియు చెప్పకుండుటచేత ఆ ఆచారము యొక్క నూతనత్వమును దాచుట తగునని తలంచిరి: కేవలము పేర్ల భేదముచేత క్రొత్తదియు అపవిత్రమునైన ఒక ఆచారమును వారు క్షమింపగలరన్నట్లు. “దావీదు నిమిత్తము” తన ప్రజలపై కనికరపడుమని దేవుడు వేడుకొనబడుననియు (కీర్తనలు 132:10; కాల్విన్ వ్యాఖ్యానము చూడుడి) వారు కొన్నిసార్లు ఆక్షేపించుదురు. ఇది వారి తప్పును సమర్థించుటకు చాలా దూరము, దానిని అత్యంత బలముగా ఖండించునదియే. దావీదు ధరించిన పాత్రను మనము పరిగణింపవలెను. దేవుడు తన చేతిలో చేసిన నిబంధనను స్థాపించుటకు ఆయన విశ్వాసులందరి సమూహము నుండి వేరుపరచబడెను. ఈ విధముగా వ్యక్తి కంటె నిబంధనకే ప్రాధాన్యము ఇవ్వబడుచున్నది. ఆయన క్రింద ఒక ప్రతిరూపముగా క్రీస్తు యొక్క ఏకైక విజ్ఞాపన నొక్కి చెప్పబడుచున్నది. అయితే క్రీస్తునకు ప్రతిరూపముగా దావీదునకు ప్రత్యేకమైనది ఇతరులకు నిశ్చయముగా వర్తింపదు.

26. అయితే పరిశుద్ధుల ప్రార్థనలు ఆలకింపబడెనని తరచు చెప్పబడుట కొందరిని కదిలించునట్లు కనబడుచున్నది. ఎందుకు? ఏలయనగా వారు ప్రార్థించిరి. “వారు నీకు మొఱ్ఱపెట్టి విడిపింపబడిరి: నీయందు నమ్మిక యుంచి సిగ్గుపరచబడలేదు” (అని కీర్తనకారుడు చెప్పుచున్నాడు) (కీర్తనలు 22:5). వారి మాదిరిని అనుసరించి మనమును ప్రార్థింతుము, అప్పుడు వారివలె మనము కూడ ఆలకింపబడుదుము. వీరు దీనికి విరుద్ధముగా, ఇదివరకే ఆలకింపబడినవారు తప్ప మరెవరును ఆలకింపబడరని అసంబద్ధముగా వాదించుచున్నారు. యాకోబు ఎంత చక్కగా వాదించుచున్నాడు: “ఏలీయా మనవంటి స్వభావముగల మనుష్యుడు; వర్షము కురియకుండునట్లు అతడు ఆసక్తితో ప్రార్థించెను; మూడు సంవత్సరములకును ఆరు నెలలకును భూమిమీద వర్షము కురియలేదు. అతడు మరల ప్రార్థింపగా ఆకాశము వర్షమిచ్చెను, భూమి తన ఫలమును ఫలించెను” (యాకోబు 5:17, 18). ఏమి? ఏలీయాకు ఏదో ప్రత్యేక హక్కు ఉండెననియు, దాని ఉపయోగమునకై మనము ఆయనను ఆశ్రయింపవలెననియు ఆయన అనుమానించుచున్నాడా? అసలే కాదు. ఆ విధముగానే మనము కూడ ప్రార్థించుటకు ప్రేరేపింపబడునట్లు, ఆయన నిర్మలమును భక్తియుక్తమునైన ప్రార్థన యొక్క నిరంతర ఫలప్రదత్వమును చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా ఇతరులను ఆలకించుటలో దేవుని దయయు సిద్ధపాటును గూర్చి వారి మాదిరి ఆయన వాగ్దానముపై మనకు మరింత బలమైన నమ్మకమును కలిగింపనియెడల, అది దుర్బుద్ధితో వ్యాఖ్యానింపబడినట్లే; ఎందుకనగా ఒకరిద్దరు లేక కొద్దిమంది వ్యక్తులకు మాత్రమే కాక, తన నామమున ప్రార్థించు వారందరికి తన చెవి యొగ్గుదునని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ అజ్ఞానమునందు వారు తక్కువ క్షమార్హులు, ఏలయనగా వారు లేఖనము యొక్క అనేక హెచ్చరికలను బహిరంగముగా తృణీకరించుచున్నట్లు కనబడుచున్నారు. దావీదు పలుమారు దేవుని శక్తిచేత విడిపింపబడెను. మనము అతని విన్నపముచేత విడిపింపబడునట్లు ఆ శక్తిని అతనికి ఇచ్చుటకా ఇది? అతని ప్రకటన ఎంతో భిన్నమైనది: “నీవు నాకు బహు ఉపకారము చేయుదువు గనుక నీతిమంతులు నన్ను చుట్టుకొనెదరు” (కీర్తనలు 142:7). మరల: “నీతిమంతులు దానిని చూచి భయపడుదురు, అతని చూచి నవ్వుదురు” (కీర్తనలు 52:6). “ఈ దీనుడు మొఱ్ఱపెట్టగా యెహోవా ఆలకించి వాని సమస్త బాధల నుండి వానిని రక్షించెను” (కీర్తనలు 34:6). కీర్తనలలో అట్టి అనేక ప్రార్థనలు ఉన్నవి; వాటిలో నీతిమంతులు సిగ్గుపరచబడక, అతని మాదిరిచేత నిరీక్షించుటకు ప్రోత్సహింపబడవలెనను ఈ కారణముచేతనే దావీదు తాను అడుగునది తనకు ఇమ్మని దేవుని వేడుకొనుచున్నాడు. ఇక్కడ ఒక్క వాక్యభాగము చాలును: “నీవు దొరకు సమయమున ప్రతి భక్తుడు నీకు ప్రార్థన చేయును” (కీర్తనలు 32:6, కాల్విన్ వ్యాఖ్యానము). ఈ వాక్యభాగమును నేను మరింత సులభముగా ఉదహరించితిని, ఏలయనగా పోపు మత సమర్థనలో తమ కిరాయి నాలుకలను వాడు ఆ ఉన్మాదులు మరణించినవారి విజ్ఞాపనకు రుజువుగా దీనిని చూపుటకు సిగ్గుపడరు. దావీదు ఆలకింపబడినప్పుడు దైవిక దయాదాక్షిణ్యములనుండి తాను పొందు ప్రయోజనమును చూపుట తప్ప ఆయన ఇంకేమైనను ఉద్దేశించినట్లు! సాధారణముగా మనము పట్టుకొనవలసినదేమనగా, మన విషయమున ఎంతగానో ఇతరుల విషయమునను దేవుని కృపను అనుభవించుట ఆయన వాగ్దానములయందు మన విశ్వాసమును దృఢపరచుటకు తక్కువ కాని ప్రవృత్తిని కలిగియున్నది. దావీదు దేవుని ప్రేమపూర్వక దయను తన నమ్మకమునకు ఆధారముగా చూపు అనేక వాక్యభాగములను నేను ఉదహరింపను, ఏలయనగా అవి కీర్తనలు చదువు ప్రతి పాఠకునికి సులభముగా స్ఫురించును. యాకోబు తన స్వంత మాదిరిచేత అదే సంగతిని ముందే బోధించెను: “నీవు నీ సేవకునికి చూపిన సమస్త కనికరములలో సత్యములో నేను అతి స్వల్పమైన దానికైనను పాత్రుడను కాను; నా చేతికర్ర మాత్రము పట్టుకొని ఈ యోర్దానును దాటితిని; ఇప్పుడు నేను రెండు గుంపులైతిని” (ఆదికాండము 32:10). ఆయన నిజముగా వాగ్దానమును ఉదహరించుచున్నాడు, కాని వాగ్దానమును మాత్రమే కాదు; ఏలయనగా దేవుని భవిష్యత్ దయయందు మరింత నమ్మకముతో తనను ప్రోత్సహించుటకు ఆయన అదే సమయమున దాని ఫలమును చేర్చుచున్నాడు. దేవుడు తమ ఉదారతతో విసిగిపోవు, లేక దానిని చూపు సాధనములు అంతరించిపోవు మనుష్యులవలె కాడు; గాని దావీదు సరిగా చేయునట్లు, ఆయన తన స్వభావమునుబట్టియే అంచనా వేయబడవలెను: “సత్యవంతుడవగు యెహోవా దేవా, నన్ను విమోచించితివి” (కీర్తనలు 31:5). తన రక్షణ యొక్క స్తుతిని దేవునికి ఆపాదించిన తరువాత, ఆయన సత్యవంతుడని అతడు చేర్చుచున్నాడు: ఏలయనగా ఆయన ఎల్లప్పుడును తనవలెనే ఉండనియెడల, గతములోని ఆయన అనుగ్రహము నమ్మకమునకును ప్రార్థనకును తప్పక నిలుచు ఆధారము కాదు. అయితే ఆయన మనకు సహాయము చేయునప్పుడెల్ల తన మంచితనమునకును విశ్వసనీయతకును ఒక మచ్చును రుజువును ఇచ్చునని మనకు తెలియునప్పుడు, మన నిరీక్షణ సిగ్గుపరచబడునని లేక భంగపడునని భయపడుటకు కారణము లేదు.

477 ఫ్రెంచి ప్రతి ఇట్లు చేర్చుచున్నది: “et quasi en une fourmiliere de saincts;”—మరియు దాదాపు పరిశుద్ధుల పుట్టవలె.

478 “C’est chose trop notoire de quel bourbieu de quelle racaille ils tirent leur saincts.”—వారు తమ పరిశుద్ధులను ఏ బురదనుండి లేక ఏ చెత్తనుండి తీసికొనుదురో అది అందరికి తెలిసినదే.

27. మొత్తముమీద, లేఖనము ఆరాధనలో ప్రధాన భాగమును దేవుని ప్రార్థించుటయందే ఉంచుచున్నందున (ఇది ఆయన సమస్త బలుల కంటె ఎక్కువగా మన నుండి కోరు భక్తి కార్యము), ఇతరులకు ప్రార్థన అర్పించుట స్పష్టమైన దైవద్రోహము. కావుననే కీర్తనలో ఇట్లు చెప్పబడినది: “మన దేవుని నామమును మరచి, అన్యదేవునివైపు మన చేతులెత్తినయెడల దేవుడు దీనిని విచారింపడా?” (కీర్తనలు 44:20, 21). మరల, విశ్వాసముతో మాత్రమే తాను ప్రార్థింపబడవలెనని దేవుడు కోరుచున్నందున, మన ప్రార్థనలను తన వాక్య నియమమునకు అనుగుణముగా రూపొందింపవలెనని ఆయన స్పష్టముగా ఆజ్ఞాపించుచున్నందున: సంక్షేపముగా, విశ్వాసము వాక్యముపై స్థాపింపబడి, సరియైన ప్రార్థనకు జనకమై యున్నందున, మనము వాక్యము నుండి తొలగిన క్షణమే మన ప్రార్థనలు అపవిత్రములగును. అయితే మనము లేఖనమునంతటిని పరిశీలించినయెడల, ఈ ఘనతను దేవుడు తనకొరకు మాత్రమే కోరుచున్నాడని కనుగొందుమని మనము ఇదివరకే చూపితిమి. విజ్ఞాపన పని విషయమై, అది క్రీస్తునకే ప్రత్యేకమైనదనియు, ఆయన మధ్యవర్తిగా పరిశుద్ధపరచని ఏ ప్రార్థనయు దేవునికి ప్రీతికరము కాదనియు కూడ మనము చూచితిమి. మరియు విశ్వాసులు తమ సహోదరుల పక్షమున ఒకరికొకరు దేవునికి ప్రార్థనలు అర్పించినను, ఇది క్రీస్తు యొక్క ఏకైక విజ్ఞాపనకు ఏ విధముగాను భంగము కలిగింపదని మనము చూపితిమి, ఏలయనగా తమను తాము మాత్రమే కాక ఇతరులను కూడ దేవునికి సిఫారసు చేయుటలో అందరు ఆ విజ్ఞాపనపైనే నమ్మకముంచుదురు. అంతేకాక, ఇది అజ్ఞానముతో మరణించినవారికి బదలాయింపబడెనని మనము చూపితిమి; వారు మన కొరకు ప్రార్థింపవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడిరని మనము ఎక్కడను చదువము. పరస్పర ప్రార్థనలు అర్పింపవలెనని లేఖనము తరచు ప్రోత్సహించును; కాని మరణించినవారిని గూర్చి ఒక్క అక్షరమైనను చెప్పదు; అంతేకాదు, “మన పాపములను ఒకరితో ఒకరు ఒప్పుకొనుడి, ఒకరికొరకు ఒకరు ప్రార్థన చేయుడి” (యాకోబు 5:16) అను రెండు సంగతులను యాకోబు కలిపినప్పుడు మరణించినవారిని మౌనముగా వెలుపలుంచుచున్నాడు. కావున సరియైన ప్రార్థన యొక్క ఆరంభము విశ్వాసము నుండి పుట్టునని, విశ్వాసము దేవుని వాక్యమును వినుటవలన కలుగునని, ఆ వాక్యమున కల్పిత విజ్ఞాపనను గూర్చిన ప్రస్తావన లేదని, దైవికముగా నియమింపబడని విజ్ఞాపకులను మూఢనమ్మకము తొందరపాటుగా స్వీకరించెనని చెప్పి ఈ తప్పును ఖండించుట చాలును. లేఖనము వివిధ ప్రార్థన రూపములతో సమృద్ధిగా ఉండినను, ఈ విజ్ఞాపనకు ఒక్క ఉదాహరణయైనను మనకు కనబడదు; ఇది లేకుండా ప్రార్థనయే లేదని పోపు మతస్థులు తలంచుచున్నారు. అంతేకాక, ఈ మూఢనమ్మకము అపనమ్మకము యొక్క ఫలితమని స్పష్టము, ఏలయనగా వారు క్రీస్తును విజ్ఞాపకునిగా తృప్తి చెందుట లేదు, లేక ఈ ఘనతను ఆయన నుండి పూర్తిగా అపహరించియున్నారు. వారు సెయింట్ల విజ్ఞాపనకు తమ అన్ని వాదములలో బలమైనదిగా, దేవుని సన్నిహిత సమీపమునకు మనము అయోగ్యులమని నిస్సిగ్గుగా వాదించుటచేత ఈ చివరిది సులభముగా రుజువగుచున్నది. ఇది నిజముగా మిక్కిలి సత్యమని మనము ఒప్పుకొనుచున్నాము, కాని ఇందునుండి వారు క్రీస్తునకు ఏమియు విడువలేదని మనము అనుమానించుచున్నాము, ఏలయనగా జార్జి, హిపోలైట్ మరియు అట్టి మాయా రూపములచే ఆయన విజ్ఞాపన పూరింపబడనియెడల అది ఏమియు కాదని వారు పరిగణించుచున్నారు.

28. ప్రార్థన నిజముగా మ్రొక్కుబడులకును విన్నపములకును పరిమితమైనను, విన్నపమునకును కృతజ్ఞతాస్తుతికిని మధ్య సంబంధము ఎంత బలమైనదనగా, రెండింటిని ఒకే పేరు క్రింద సౌకర్యముగా చేర్చవచ్చును. ఏలయనగా పౌలు లెక్కించిన రూపములు (1 తిమోతికి 2:1) ఈ విభజనలోని మొదటి భాగమునకు చెందును. ప్రార్థనచేతను విన్నపముచేతను మన కోరికలను దేవుని యెదుట కుమ్మరించుచు, ఆయన మహిమను ప్రోత్సహించి ఆయన నామమును ప్రదర్శించు విషయములను, మనకు ప్రయోజనము చేకూర్చు ఆశీర్వాదములను అడుగుచున్నాము. కృతజ్ఞతాస్తుతిచేత మన భాగమునకు వచ్చు ప్రతి ఆశీర్వాదమును ఆయన ఉదారతకు ఆపాదించుచు, మన యెడల ఆయన దయలను తగినట్లు కొనియాడుచున్నాము. కావున దావీదు రెంటిని ఒకే వాక్యమున చేర్చుచున్నాడు: “ఆపత్కాలమున నాకు మొఱ్ఱపెట్టుము; నేను నిన్ను విడిపింతును, నీవు నన్ను మహిమపరచెదవు” (కీర్తనలు 50:15). రెంటిని నిరంతరము ఉపయోగింపవలెనని లేఖనము కారణము లేకుండా ఆజ్ఞాపింపలేదు. మన అవసరము యొక్క గొప్పతనమును మనము ఇదివరకే వివరించితిమి, అనుభవమే మనలను అన్ని వైపులనుండి ఒత్తిడి చేయు ఇక్కట్లు అనేకములును గొప్పవియునై యున్నవని ప్రకటించుచున్నది; అందువలన అందరికి విరామము లేకుండ దేవునికి నిట్టూర్పులను మూలుగులను పంపుటకును, దీనముగా ఆయనను వేడుకొనుటకును చాలిన కారణము ఉన్నది. ఏలయనగా వారు ఆపదలనుండి విడివడినను, అత్యంత పరిశుద్ధులు మొదట తమ పాపములచేతను, రెండవది లెక్కలేనన్ని శోధనల దాడులచేతను, నివారణ కొరకు ఆశింపవలసినంతగా ప్రేరేపింపబడవలెను. స్తుతియు కృతజ్ఞతాస్తుతియునైన బలి అపరాధము లేకుండా ఎన్నడును ఆగిపోజాలదు, ఏలయనగా మనము ఎంత నెమ్మదిగాను మందకొడిగాను ఉన్నను, కృతజ్ఞత కలుగునట్లు బలవంతపరచుటకు దేవుడు అనుగ్రహముపై అనుగ్రహమును మనపై మోపుట మానడు. సంక్షేపముగా, మన యెడల ఆయన ఉదారత యొక్క ఐశ్వర్యములు ఎంత గొప్పవియు విస్తృతములునై యున్నవి, మనము అన్ని వైపులను చూచు అద్భుతములు ఎంత ఆశ్చర్యకరములు అనగా, స్తుతికిని కృతజ్ఞతాస్తుతికిని విషయమును సామగ్రియు మనకు ఎన్నడును కొరవడవు. దీనిని కొంచెము స్పష్టము చేయుటకు: మన నిరీక్షణలన్నియు వనరులన్నియు దేవునియందే ఉంచబడియున్నందున (ఇది ఇదివరకే సంపూర్ణముగా రుజువు చేయబడినది), ఆయన ఆశీర్వాదము లేకుండా మన వ్యక్తులును మన ప్రయోజనములును వర్ధిల్లవు గనుక, మనము నిరంతరము మనలను మన సమస్తమును ఆయనకు అప్పగించుకొనవలెను. అప్పుడు మనము ఏది ఆలోచించినను, పలికినను, చేసినను, అది ఆయన చేతి క్రిందను ఆయన చిత్తముక్రిందను; సంక్షేపముగా, ఆయన సహాయము యొక్క నిరీక్షణ క్రిందను ఆలోచింపబడి, పలుకబడి, చేయబడవలెను. తమ మీద లేక ఇతరులమీద నమ్మకముంచి ప్రణాళికలను తీర్మానములను చేయువారందరిపై, ఆయన చిత్తమును లక్ష్యపెట్టక లేక ఆయన సహాయమును వేడుకొనక ప్రణాళిక వేయువారిపై లేక అమలుపరచ యత్నించువారిపై దేవుడు శాపమును ప్రకటించియున్నాడు (యాకోబు 4:14; యెషయా 30:1; 31:1). మరియు ఇదివరకే గమనించినట్లు, సమస్త మంచికి ఆయనే కర్త అని అంగీకరింపబడినప్పుడు ఆయన తనకు చెందవలసిన ఘనతను పొందుచున్నాడు గనుక, సమస్త మేలును ఆయన చేతినుండి పొందుచుండగా మనము నిరంతరము మన కృతజ్ఞతను వ్యక్తపరచవలెననియు, ఆయన ఉదారత నుండి వచ్చు ప్రయోజనములను, ఇవి ఇవ్వబడిన ఉద్దేశ్యములైన ఆయన స్తుతిని పట్టుదలతో ప్రకటించి ఆయనకు కృతజ్ఞతలు చెప్పనియెడల, వాటిని ఉపయోగించుటకు మనకు హక్కు లేదనియు అనుసరించును. దేవుని ప్రతి సృష్టి “దేవుని వాక్యముచేతను ప్రార్థనచేతను పవిత్రము చేయబడును” అని పౌలు ప్రకటించునప్పుడు (1 తిమోతికి 4:5), వాక్యము లేకుండను ప్రార్థనలు లేకుండను వాటిలో ఏదియు పరిశుద్ధముగాను నిర్మలముగాను ఉండదని ఆయన సూచించుచున్నాడు; ఇక్కడ వాక్యము అనునది విశ్వాసము అను అర్థమున ఉపలక్షణముగా వాడబడినది. కావున దావీదు ప్రభువు యొక్క ప్రేమపూర్వక దయను అనుభవించినప్పుడు, “ఆయన నా నోట క్రొత్త కీర్తనను ఉంచెను” అని చక్కగా ప్రకటించుచున్నాడు (కీర్తనలు 40:3); ఆయన అనుగ్రహించు ప్రతి ఆశీర్వాదము కృతజ్ఞతాస్తుతికి ఒక క్రొత్త కారణమగుచుండగా, ఆయన ఆశీర్వాదములను స్తుతింపక విడిచినప్పుడు మన మౌనము దుష్టమైనదని సూచించుచున్నాడు. ఈ విధముగా యెషయా దేవుని విశిష్ట కనికరములను ప్రకటించుచు, “యెహోవాకు క్రొత్త కీర్తన పాడుడి (యెషయా 42:10)” అని చెప్పుచున్నాడు. అదే భావముననే దావీదు మరియొక చోట: “ప్రభువా, నా పెదవులను తెరువుము; నా నోరు నీ స్తోత్రమును తెలియజేయును” అని చెప్పుచున్నాడు (కీర్తనలు 51:15). అదేవిధముగా హిజ్కియాయు యోనాయు తమ విడుదల యొక్క ఉద్దేశ్యము “తన ఆలయములో కీర్తనలతో దేవుని మంచితనమును ప్రకటించుటయే” అని ఎంచెదమని ప్రకటించుచున్నారు (యెషయా 38:20; యోనా 2:10). దావీదు ఈ మాటలలో విశ్వాసులందరికి సాధారణ నియమమును ఉంచుచున్నాడు: “యెహోవా నాకు చేసిన సమస్త ఉపకారములకు నేనేమి ఆయనకు చెల్లింతును? రక్షణ పాత్రను పట్టుకొని యెహోవా నామమున ప్రార్థన చేసెదను” (కీర్తనలు 116:12, 13). ఈ నియమమును సంఘము మరియొక కీర్తనలో అనుసరించుచున్నది: “మా దేవుడైన యెహోవా, మమ్మును రక్షింపుము; నీ పరిశుద్ధ నామమునకు కృతజ్ఞతలు చెల్లించుటకును, నీ స్తోత్రమందు అతిశయించుటకును జనములలోనుండి మమ్మును సమకూర్చుము” (కీర్తనలు 106:47). మరల: “ఆయన దిక్కుమాలినవారి ప్రార్థనను లక్ష్యపెట్టును, వారి ప్రార్థనను తృణీకరింపడు. రాబోవు తరమునకై ఇది వ్రాయబడును: సృజింపబడబోవు జనము యెహోవాను స్తుతించును.” “సీయోనులో యెహోవా నామమును, యెరూషలేములో ఆయన స్తోత్రమును ప్రచురించుటకు” (కీర్తనలు 102:18, 21). అంతేకాదు, విశ్వాసులు తన నామము నిమిత్తము దేనినైనను చేయుమని ప్రభువును వేడుకొనునప్పుడెల్ల, తమ స్వంత నామమున దానిని పొందుటకు తాము అయోగ్యులమని వారు ప్రకటించుకొనునట్లే, కృతజ్ఞతలు చెల్లింతుమని తమను బద్ధులను చేసికొనుచు, ఆయన ప్రేమపూర్వక దయకు ప్రచారకులగుటచేత దానిని సరిగా వినియోగింతుమని వాగ్దానము చేయుచున్నారు. ఈ విధముగా హోషేయ, సంఘము యొక్క భవిష్యత్ విమోచనమును గూర్చి మాటలాడుచు, “సమస్త దోషమును తొలగింపుము, మమ్మును కృపతో చేర్చుకొనుము; అప్పుడు మా పెదవులను కోడెలుగా అర్పించెదము” అని చెప్పుచున్నాడు (హోషేయ 14:2). మన నాలుకలు దేవుని దయను ప్రకటించుట మాత్రమే కాదు, సహజముగా అవి ఆయనయెడల ప్రేమను మనలో రేకెత్తించును. “యెహోవా నా స్వరమును నా విన్నపములను ఆలకించెను గనుక నేను ఆయనను ప్రేమించుచున్నాను” (కీర్తనలు 116:1). మరియొక చోట, తాను అనుభవించిన సహాయమును గూర్చి మాటలాడుచు, “నా బలమైన యెహోవా, నేను నిన్ను ప్రేమించెదను” అని చెప్పుచున్నాడు (కీర్తనలు 18:1). ఈ ప్రేమ భావము నుండి ప్రవహింపని ఏ స్తుతియు దేవునికి ఎన్నడును ప్రీతికరము కాదు. అంతేకాదు, కృతజ్ఞతాస్తుతితో కూడియుండని కోరికలన్నియు దోషయుక్తములును వక్రమైనవియునని పౌలు చేసిన ప్రకటనను మనము గమనింపవలెను. ఆయన మాటలు: “ప్రతి విషయములోను ప్రార్థనచేతను విన్నపముచేతను కృతజ్ఞతాపూర్వకముగా మీ మనవులను దేవునికి తెలియజేయుడి” (ఫిలిప్పీయులకు 4:6). చాలామంది గంభీరత, విసుగు, అసహనము, తీవ్ర దుఃఖము, భయముల ప్రభావమువలన తమ ప్రార్థనలలో సణుగుదురు గనుక, మనము అడుగునది పొందకమునుపే సంతోషముగా దేవుని స్తుతించునట్లు మన భావములను క్రమపరచుకొనవలెనని ఆయన మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. అయితే దాదాపు పరస్పర విరుద్ధములైన సంగతుల మధ్య ఈ సంబంధము ఎల్లప్పుడును పూర్తి శక్తితో నిలువవలసియుండగా, ఆయన మన విన్నపములను అనుగ్రహించినప్పుడెల్ల దేవుని స్తుతులను కొనియాడుటకు మనలను బంధించు బంధము ఇంకను పవిత్రమైనది. మరియు మన ప్రార్థనలు, లేనియెడల కలుషితమైనవి, క్రీస్తు విజ్ఞాపనచేత పరిశుద్ధపరచబడునని మనము ఇదివరకే చూపినట్లు, అపొస్తలుడు క్రీస్తు ద్వారా “ఎల్లప్పుడు దేవునికి స్తుతి అను బలిని అర్పింపవలెను” అని మనకు ఆజ్ఞాపించుటచేత (హెబ్రీయులకు 13:15), ఆయన యాజకత్వము యొక్క మధ్యవర్తనము లేకుండా దేవుని నామమును కొనియాడునంత నిర్మలముగా మన పెదవులు లేవని మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. ఇందునుండి పోపు మతస్థులలో ఒక భయంకరమైన భ్రాంతి ప్రబలియున్నదని మనము ఊహించుచున్నాము; వారిలో అత్యధికులు క్రీస్తు విజ్ఞాపకుడని చెప్పబడినప్పుడు ఆశ్చర్యపడుదురు. “ఎడతెగక ప్రార్థన చేయుడి; ప్రతి విషయములోను కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుడి” అని పౌలు ఆజ్ఞాపించుటకు కారణము (1 థెస్సలొనీకయులకు 5:17, 18), మనము అత్యంత పట్టుదలతో, అన్ని కాలములలోను, అన్ని స్థలములలోను, అన్ని విషయములలోను, అన్ని పరిస్థితులలోను మన ప్రార్థనలను దేవునికి నిర్దేశించి, మనము కోరు సమస్తమును ఆయన నుండి ఆశించి, అవి దొరికినప్పుడు ఆయనకే ఆపాదింపవలెనని ఆయన కోరుటయే; ఈ విధముగా ప్రార్థనకును స్తుతికిని నిరంతర కారణములను సమకూర్చుచున్నాడు.