ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
ఉపోద్ఘాత విజ్ఞాపన
సమర్పణ:
అతి క్రైస్తవ మహిమాన్వితునకు,
అత్యంత పరాక్రమవంతుడును మహా ప్రఖ్యాతుడునైన చక్రవర్తికి,
ఫ్రెంచివారి రాజైన ఫ్రాన్సిస్‌కు,
తన సార్వభౌముడైన వానికి;1
జాన్ కాల్విన్ క్రీస్తులో సమాధానమును రక్షణయును కలుగవలెనని ప్రార్థించుచున్నాడు.2
మహారాజా,—నేను మొదట ఈ పనిని చేపట్టినప్పుడు, తరువాత మీ ఘనతకు సమర్పింపబడునట్లు ఏదైనను వ్రాయవలెనను తలంపు నాకు ఏ మాత్రమును లేకుండెను. మతమునందు కొంత ఆసక్తి గలవారు నిజమైన భక్తిలో శిక్షణ పొందుటకు ఒక విధమైన ప్రాథమిక పాఠములను అందించుటయే నా ఉద్దేశ్యము. నా స్వదేశీయులైన ఫ్రెంచివారి నిమిత్తమే ముఖ్యముగా ఈ పనిలో శ్రమించితిని; వారిలో అనేకులు క్రీస్తు కొరకు ఆకలిదప్పులు కలిగియుండుట చూచితిని, కాని అతి కొద్దిమంది మాత్రమే ఆయనను గూర్చిన అల్పమైన జ్ఞానముతోనైనను సరిగా నింపబడినట్లు కనబడిరి. నా ఉద్దేశ్యము ఇదియే అని గ్రంథమే స్పష్టము చేయుచున్నది; అది ఉపదేశమునకు తగిన సరళమైన ప్రాథమిక రూపములో వ్రాయబడినది.
కాని కొందరు దుర్మార్గుల కోపము మీ రాజ్యములో ఎంత హెచ్చుస్థాయికి చేరెననగా ఆరోగ్యకరమైన సిద్ధాంతమునకు అందులో చోటే లేకుండెనని నేను గ్రహించినప్పుడు, ఒకే గ్రంథములో నా స్వదేశీయులకు ఉపదేశమును ఇచ్చుటయు, అదే సమయమున ఈ రోజులలో అగ్నితోను ఖడ్గముతోను మీ రాజ్యమును కలవరపరచుచున్న ఆ ఉన్మాదుల ఆగ్రహమును ఇంతగా రగిల్చు సిద్ధాంతము ఏమైనదో మీరు తెలిసికొనగల ఒక ఒప్పుకోలును మీ ఘనత ముందుంచుటయు ప్రయోజనకరమగునని తలంచితిని. ఏలయనగా, నేను ఇక్కడ ఇచ్చినది, ఆస్తి జప్తునకును, ప్రవాసమునకును, చెరసాలకును, అగ్నికిని గురి చేయబడవలెననియు, భూమిమీదను సముద్రముపైనను నిర్మూలింపబడవలెననియు వారు అరచుచున్న ఆ సిద్ధాంతము యొక్క సారాంశముగా పరిగణింపబడవచ్చునని ప్రకటింప నేను భయపడను.
2 నిజమే, మన పక్షమును మీ ఘనతకు వీలైనంత అసహ్యమైనదిగా చూపుటకై వారు మీ చెవులను మనస్సును ఘోరమైన సూచనలతో నింపిరని నాకు తెలియును; కాని కేవలము నేరము మోపుట చాలినయెడల మాటలోనైనను క్రియలోనైనను ఎవనికిని నిర్దోషత్వము ఉండదని మీ కనికరముతో తలంచుడి. పక్షపాతము రేపుటకు ఎవడైనను, నేను మీ ఘనతకు వివరింప ప్రయత్నించుచున్న ఈ సిద్ధాంతము అన్ని వర్గముల ఓట్లచే ఖండింపబడెననియు, చాలాకాలము క్రిందటే న్యాయస్థానముల పక్షపాత తీర్పులచే పదేపదే పొడువబడెననియు చెప్పినయెడల, అతడు ఇంతకంటె ఎక్కువ చెప్పుటలేదు—అది కొన్నిసార్లు విరోధుల బలముచేతను కక్షచేతను హింసాత్మకముగా అణగద్రొక్కబడెననియు, కొన్నిసార్లు అబద్ధములచేతను వక్రవాదములచేతను అపనిందచేతను మోసపూరితముగాను కుట్రతోను ముంచివేయబడెననియే అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఒక పక్షమును వినకుండగానే దానికి వ్యతిరేకముగా రక్తపాత తీర్పులు ఇచ్చుట బలాత్కారము; దాని అర్హతకు విరుద్ధముగా దానిపై కలహము దుష్కార్యము అను నేరారోపణ చేయుట మోసము.
మన విషయమున ఈ విధముగా ఫిర్యాదు చేయుటలో మేము అన్యాయస్థులమని ఎవరును తలంపకుండునట్లు, మహా ప్రఖ్యాత సార్వభౌమా, అది మీ సన్నిధిలోనే ప్రతిదినము ఎట్టి అబద్ధపు అపనిందలతో దూషింపబడుచున్నదో మీరే మాకు సాక్షి: అది రాజుల చేతుల నుండి రాజదండములను లాగివేయుట, అన్ని న్యాయస్థానములను న్యాయపీఠములను తారుమారు చేయుట, సమస్త క్రమమును పరిపాలనను కూలద్రోయుట, సమాజ శాంతిని ప్రశాంతతను భంగపరచుట, సమస్త చట్టములను రద్దు చేయుట, అంతస్తుల ఆస్తుల భేదములను నాశనము చేయుట, ఒక్క మాటలో సమస్తమును తలక్రిందులు చేయుట తప్ప మరేమియు లక్ష్యముగా కలిగి లేదని చెప్పబడుచున్నది. అయినను మీరు వినునది చెప్పబడుచున్న దానిలో అతి చిన్న భాగము మాత్రమే; ఏలయనగా సామాన్య ప్రజలలో కొన్ని భయంకరమైన సూచనలు వ్యాపింపజేయబడుచున్నవి—అవి ఆధారముగలవైనయెడల, ఈ సిద్ధాంతమును దాని కర్తలను వేయి అగ్నిగుండములకును ఉరికొయ్యలకును గురిచేయుట సరియని లోకమంతయు తీర్పు చెప్పగలదు. ఆ అత్యంత అన్యాయమైన ఆరోపణలకు నమ్మకము ఇయ్యబడినప్పుడు, దీనికి వ్యతిరేకముగా ప్రజా ద్వేషము రగులుకొనుట ఆశ్చర్యమెట్లు? చూడుడి, సమస్త వర్గములును ఏకగ్రీవముగా మన వ్యక్తులను మన సిద్ధాంతమును ఖండించుటకు ఎందుకు కూడుకొనుచున్నవో!
1
కాల్విన్ యొక్క చివరి ప్రతిలో, ఇక్కడ అనువదింపబడినట్లు, కేవలము “Principi suo” అని ఉన్నది. బాసెల్‌లో ప్రచురింపబడిన
1536వ ప్రతిలో “Principi ac Domino suo sibi observando” అని ఉన్నది. 2 1536వ ప్రతి. “In Domino.”
ఈ భావనచే కొట్టుకొని పోయి, తీర్పు తీర్చుటకు కూర్చున్నవారు తాము ఇంటి దగ్గరే పీల్చుకొనిన పక్షపాతములను మాత్రమే వెలిబుచ్చుచున్నారు; తమ స్వంత ఒప్పుకోలు వలననో చట్టబద్ధమైన సాక్ష్యము వలననో నేరస్థుడని నిరూపింపబడువరకు ఎవనికిని శిక్ష విధింపక, తమ పాత్రను సరిగా నిర్వర్తించితిమని వారు తలంచుచున్నారు. కాని ఏ నేరముతో నిరూపింపబడెను? “ఖండింపబడిన ఆ సిద్ధాంతముతో” అనునదే జవాబు. కాని ఏ న్యాయముతో ఖండింపబడెను? సమర్థనలో ముఖ్యాంశము సిద్ధాంతమును త్యజించుట కాదు, దాని సత్యమును నిలబెట్టుటయే. అయితే ఈ విషయమున ఒక్క గుసగుసయైనను అనుమతింపబడదు!
కాబట్టి, అజేయమైన సార్వభౌమా, ఇంతవరకు ఎట్లో ఇటు అటు విసరబడుచు, ఏ న్యాయ క్రమము లేకుండా, న్యాయపూర్వక గాంభీర్యము కంటె ఆవేశమైన ఉద్రేకముతో నిర్వహింపబడిన ఈ వ్యవహారమును మీరు సంపూర్ణముగా విచారింపవలెనని కోరుటకు న్యాయము నాకు హక్కు ఇచ్చుచున్నది.
నా స్వదేశమునకు సురక్షితముగా తిరిగిరావలెనను ఉద్దేశ్యముతో నేను ఇక్కడ నా స్వంత వ్యక్తిగత సమర్థనను రూపొందించుచున్నానని తలంపకుడి. దాని పట్ల ఒక మనుష్యునికి తగిన భావములను నేను కలిగియున్నను, ప్రస్తుత పరిస్థితులలో దానికి దూరముగా ఉండుటకు నేను విచారింపను. నేను వాదించు పక్షము భక్తులందరి సామాన్య పక్షము, అందువలన స్వయముగా క్రీస్తు పక్షమే—మీ రాజ్యమంతటను అది ఇప్పుడు ఒక విధముగా నిరాశలో పడియున్నది, అన్ని విధములుగా చీల్చబడి తొక్కబడుచున్నది, అది కూడ మీ స్వంత అనుమతి వలన కంటె కొందరు పరిసయ్యుల నిరంకుశత్వము వలననే ఎక్కువగా. అయినను అది ఎట్లు జరుగుచున్నదో విచారించుట అనవసరము; అది జరుగుచున్నదను వాస్తవమును తిరస్కరింపజాలము. ఏలయనగా దుర్మార్గులు ఎంతగా పైచేయి సాధించిరనగా, క్రీస్తు సత్యము పూర్తిగా ఓడించబడి చెదరగొట్టబడకున్నను, అది అవమానకరముగా సమాధి చేయబడినట్లు దాగియున్నది; అయితే దీనురాలైన సంఘము క్రూరమైన వధచే నాశనమై గాని, ప్రవాసమునకు తరిమివేయబడిగాని, బెదరించబడి భయముతో కొట్టబడిగాని, ఊపిరి పీల్చుటకు కూడ దాదాపు ధైర్యము చేయలేకున్నది. అయినను ఆమె శత్రువులు తాము చేసిన శిథిలములపై తమ మామూలు ఆగ్రహముతోను ఉగ్రతతోను ముందుకు నొక్కుచు, ఇప్పటికే కూలుచున్న గోడపై గట్టిగా దాడి చేయుచున్నారు. ఇంతలో అట్టి ఉగ్రతల నుండి రక్షణ ఇచ్చుటకు ఎవడును ముందుకు రాడు. సత్యమునకు అత్యంత అనుకూలులుగా ఎంచబడగోరువారు, అజ్ఞానుల పొరపాటును అవివేకమును క్షమించవలెనని మాత్రమే మాట్లాడుదురు. ఏలయనగా ఆ వినయవంతులైన వ్యక్తులు3 ఆ విధముగా మాట్లాడుదురు; దేవుని తప్పులేని సత్యమని వారు ఎరిగియున్న దానికి పొరపాటు, అవివేకము అను పేరు పెట్టుదురు;4 క్రీస్తు తన పరలోక జ్ఞాన రహస్యములను అప్పగింపనిచ్చగించి యున్నాడు గనుక ఆయన తృణీకరింపలేదని వారు చూచు బుద్ధి గలవారికి అజ్ఞానులు అను పేరు పెట్టుదురు.5 ఈ విధముగా సువార్త విషయమై అందరును సిగ్గుపడుచున్నారు.
అతి ప్రశాంత రాజా, ఇంత గొప్ప ప్రాముఖ్యత గల విషయముపై మీ చెవులనుగాని మనస్సునుగాని మూసికొనకుండుట మీ కర్తవ్యము: భూమిపై దేవుని మహిమ భంగము లేకుండా ఎట్లు నిలుపబడవలెను, దేవుని సత్యము తన గౌరవమును ఎట్లు కాపాడుకొనవలెను, క్రీస్తు రాజ్యము మన మధ్య దృఢముగాను సురక్షితముగాను ఎట్లు కొనసాగవలెను అనునవి ఇందులో ఇమిడియున్నవి. ఈ విషయము మీ చెవికి తగినది, మీ పరిశీలనకు తగినది, మీ సింహాసనమునకు తగినది.
3 “Modesti homines” అను మాటలు 1536వ ప్రతిలో లేవు.
4 “Quam norunt” అను మాటలు 1536వ ప్రతిలో లేవు. 5 “Quorum ingenium non adeo despicabile Christi fuisse vident” అను మాటలు 1536వ ప్రతిలో లేవు.
నిజమైన సార్వభౌమునికి గుర్తు ఏమనగా, తన రాజ్య పరిపాలనలో తాను దేవుని పరిచారకుడనని ఒప్పుకొనుట. తన పాలనను దైవ మహిమకు లోబరచనివాడు రాజు పాత్ర కాక దొంగ పాత్ర వహించుచున్నాడు. అంతేగాక, దేవుని రాజదండముచే, అనగా ఆయన దైవిక వాక్యముచే పాలింపబడని ఏ రాజ్యమునకైనను దీర్ఘకాల శ్రేయస్సును ఆశించువాడు తనను తానే మోసపరచుకొనుచున్నాడు. ఏలయనగా “దర్శనము లేనిచోట ప్రజలు నశింతురు” అని ప్రకటించిన పరలోక వాక్కు తప్పులేనిది (సామెతలు 29:18).
మా అల్పత్వమును గూర్చిన తృణీకార భావము ఈ విషయమును పరిశీలించుట నుండి మిమ్ములను నిరోధింపకుండును గాక. మేము ఎంత దీనులమో, ఎంత నీచులమో మాకు పూర్తిగా తెలియును: దేవుని సన్నిధిలో మేము దౌర్భాగ్య పాపులము, మనుష్యుల దృష్టిలో మిక్కిలి తృణీకరింపబడినవారము—మీరు కోరినయెడల లోకపు మురికి చెత్తయు ఊడ్చిన పొట్టును, లేక అంతకంటె హీనమైనది ఏదైనను పేర్కొనదగినయెడల అదియు—అందువలన దేవుని ఎదుట మేము గర్వింపదగినది ఏదియు మిగిలియుండదు; ఆయన కనికరము తప్ప; దాని వలన మా స్వంత యోగ్యత ఏమియు లేకుండా మేము నిత్య రక్షణ నిరీక్షణలోనికి చేర్చబడితిమి:6 మనుష్యుల ఎదుట ఇంతమట్టుకు కూడ మిగులదు,7 ఏలయనగా మేము మా బలహీనతయందు మాత్రమే అతిశయింపగలము; దీనిని మౌనముగానైనను8 ఒప్పుకొనుట మనుష్యుల దృష్టిలో మహా అవమానము. అయినను మా సిద్ధాంతము లోకపు సమస్త మహిమకు పైగా ఉన్నతముగాను, దాని సమస్త శక్తిచే అజేయముగాను నిలబడవలెను; ఏలయనగా అది మాది కాదు, జీవముగల దేవునిది, ఆయన అభిషిక్తునిది—ఆయనను తండ్రి రాజుగా నియమించెను; అందువలన సముద్రము నుండి సముద్రము వరకును నదుల నుండి భూమి అంచుల వరకును ఆయన పరిపాలించును; తన నోటి కర్రతోనే భూమినంతటిని దాని ఇనుప ఇత్తడి బలమును, దాని బంగారు వెండి వైభవమును కొట్టి, కుమ్మరివాని పాత్రవలె పగులగొట్టునట్లు ఆయన పరిపాలించును; ఆయన రాజ్యమును గూర్చిన ప్రవక్తల మహిమాన్వితమైన ప్రవచనముల ప్రకారము (దానియేలు 2:34; యెషయా 11:4; కీర్తనలు 2:9).
నిజమే, దేవుని వాక్యమునకు మేము చేయు విజ్ఞప్తి కేవలము ఒక సాకు మాత్రమేననియు,—వాస్తవమున మేము దానిని చెడగొట్టువారిలో అధములమనియు మా విరోధులు గట్టిగా వాదించుచున్నారు. ఇది ఎంతవరకు దుర్మార్గమైన అపనింద మాత్రమే కాక సిగ్గులేని ధైర్యము కూడ అనునది మా ఒప్పుకోలును చదువుటచే మీ స్వంత జ్ఞానము వలన మీరు నిర్ణయింపగలరు. అయితే ఇక్కడ దానిని శ్రద్ధగా చదివి పరిశీలించుటకు మిమ్ములను సిద్ధపరచగల, లేక కనీసము సహాయపడగల కొన్ని వ్యాఖ్యలు చేయుట అవసరము కావచ్చును.
ప్రవచనమంతయు విశ్వాస సాదృశ్యము ప్రకారము ఉండవలెనని పౌలు ప్రకటించినప్పుడు (రోమీయులకు 12:6), లేఖనముల అర్థమును నిర్ణయించుటకు అత్యంత నమ్మదగిన నియమమును ఆయన స్థాపించెను. మా సిద్ధాంతము ఈ నియమముచే పరీక్షింపబడనిమ్ము, అప్పుడు మా విజయము సురక్షితము. ఏలయనగా విశ్వాసమునకు ఇంతకంటె ఎక్కువగా ఏది సరిపడును: దేవునిచే మేము ధరింపజేయబడునట్లు సమస్త సద్గుణము నుండి మమ్ములను వివస్త్రులనుగా ఒప్పుకొనుట, ఆయనచే నింపబడునట్లు సమస్త మంచితనము లేనివారముగా, ఆయన స్వేచ్ఛ ఇచ్చునట్లు పాపమునకు దాసులముగా, ఆయన వెలుగు ఇచ్చునట్లు గ్రుడ్డివారముగా, ఆయన స్వస్థపరచునట్లు కుంటివారముగా, ఆయన ఆదుకొనునట్లు బలహీనులముగా ఒప్పుకొనుట; ఆయన మాత్రమే మహిమగలవాడుగా ప్రకాశించునట్లును మేము ఆయనయందు మహిమపరచబడునట్లును మా అతిశయపు ప్రతి ఆధారమును విడిచిపెట్టుట? మేము ఈ సంగతులను, ఇతర ఇట్టివే సంగతులను చెప్పినప్పుడు, వారు అడ్డు తగిలి, ఈ విధముగా మేము ప్రకృతి యొక్క ఏదో గ్రుడ్డి వెలుగును, ఊహింపబడిన సన్నాహములను, స్వేచ్ఛాచిత్తమును, నిత్య రక్షణ కొరకు యోగ్యమైన క్రియలను, తమ అదనపు పుణ్యక్రియలతో పాటు9 తారుమారు చేయుచున్నామని ఫిర్యాదు చేయుదురు; ఏలయనగా సమస్త మంచితనము, సద్గుణము, నీతి, జ్ఞానము యొక్క సంపూర్ణ స్తుతియు మహిమయు దేవునికే చెందియుండుట వారు సహింపలేరు. అయితే జీవజల ఊట నుండి ఎక్కువగా త్రాగినందుకు ఎవరైనను నిందింపబడినట్లు మనము చదువము; దీనికి విరుద్ధముగా “నీళ్లు నిలువని పగిలిన తొట్టిని తమకొరకు తొలిపించుకొనిన” వారే కఠినముగా గద్దింపబడుదురు (యిర్మీయా 2:13). మరల, క్రీస్తు సహోదరునిగాను ప్రాయశ్చిత్తకర్తగాను ఒప్పుకొనబడినప్పుడు దేవుడు దయగల తండ్రియని నిశ్చయముగా తెలిసికొనుటకంటె, మనపై ఆయనకుండిన వర్ణింపజాలని ప్రేమ ఎంతటిదనగా ఆయన “తన స్వంత కుమారుని అయినను వదలక మనందరి కొరకు అప్పగించెను” (రోమీయులకు 8:32) అని, అట్టి ఆయన నుండి సమస్త శ్రేయస్సును ఆనందమును ధైర్యముగా ఆశించుటకంటె, ఇట్టి ధననిధులు దాగియున్న క్రీస్తు తండ్రిచే ఇయ్యబడెనని తలంచబడినప్పుడెల్ల రక్షణ నిత్య జీవముల యొక్క నిశ్చయమైన నిరీక్షణయందు విశ్రమించుటకంటె విశ్వాసమునకు ఇంకా ఏది ఎక్కువ సమ్మతము? ఇక్కడ వారు మాపై దాడి చేసి, ఈ నిశ్చయమైన విశ్వాసము అహంకారమునుండియు అతిశయమునుండియు విముక్తము కాదని గట్టిగా వాదించుదురు. అయితే మనలను గూర్చి ఏదియు ఊహించుకొనకూడదు గనుక, దేవునిని గూర్చి సమస్తమును ఊహించుకొనవలెను; మనము ప్రభువునందు అతిశయింప నేర్చుకొనుటకే గాని మరే కారణము చేతను వ్యర్థ గర్వము నుండి వివస్త్రులు కాలేదు. ఇంకను ముందుకు పోనేల? అత్యంత పరాక్రమవంతుడైన రాజా, మా పక్షము యొక్క సమస్త భాగములను ఒక్కసారి పైపైన చూడుడి; “మనము జీవముగల దేవునియందు నమ్మిక యుంచియున్నాము గనుకనే ప్రయాసపడుచు నిందలు పొందుచున్నాము” (1 తిమోతికి 4:10) అని, ఏకైక సత్యదేవుని, ఆయన పంపిన యేసుక్రీస్తును ఎరుగుటయే “నిత్యజీవము” అని మేము నమ్ముచున్నాము గనుక (యోహాను 17:3) అని మీరు స్పష్టముగా కనుగొనని యెడల, సమస్త దుష్టులలో మమ్ములను అతి దుర్మార్గులుగా ఎంచుడి. ఈ నిరీక్షణ కొరకే మాలో కొందరు బంధకములలో ఉన్నారు, కొందరు బెత్తములతో కొట్టబడిరి, కొందరు చూపరులకు తమాషాగా చేయబడిరి, కొందరు బహిష్కరింపబడిరి, కొందరు మిక్కిలి క్రూరముగా హింసింపబడిరి, కొందరు పారిపోవలసివచ్చెను; మేమందరమును ఇబ్బందులచే ఒత్తిడి చేయబడుచున్నాము, భయంకరమైన శాపములతో భారము మోపబడుచున్నాము, దూషణలచే చీల్చబడుచున్నాము, అత్యంత అవమానముతో చూడబడుచున్నాము.
6 1536వ ప్రతిలో మాటలు ఇట్లున్నవి: “Qua salvi nullo nostro merito facti sumus.”
7 “Non ita multum” అను మాటలు 1536వ ప్రతిలో లేవు. 8 “Cum nutu” అను మాటలు 1536వ ప్రతిలో లేవు.
ఇప్పుడు మా విరోధులను చూడుడి (నేను యాజకత్వమును ఉద్దేశించుచున్నాను; వారి సంకేతమునకును ఇష్టమునకును ఇతరులు మా పట్ల శత్రుత్వమును సాగించుచున్నారు), ఏ ఆసక్తిచే వారు ప్రేరేపింపబడుచున్నారో నాతో కలిసి కొంచెము ఆలోచింపుడి. లేఖనములలో అందింపబడినదియు అందరును అనుసరింపవలసినదియునైన నిజమైన మతమును గూర్చి, వారు తామును ఇతరులును అజ్ఞానులుగా ఉండుటకును, నిర్లక్ష్యము చేయుటకును, తృణీకరించుటకును సిద్ధముగానే అనుమతించుచున్నారు; ప్రతి మనుష్యుడు దేవుని గూర్చియు క్రీస్తును గూర్చియు ఏమి నమ్మినను నమ్మకపోయినను అది వారికి చాలా స్వల్ప విషయము—అతడు వారు పిలుచు10 గ్రుడ్డి విశ్వాసముతో సంఘ తీర్పునకు లోబడినయెడల చాలును; దేవుని మహిమ బహిరంగ దూషణలచే అవమానింపబడుటను వారు చూచినను అంతగా పట్టించుకొనరు—అపొస్తలిక పీఠము యొక్క ప్రాధాన్యతకును పరిశుద్ధ తల్లి సంఘము యొక్క అధికారమునకును విరుద్ధముగా ఒక్క వ్రేలైనను ఎత్తబడనియెడల చాలును.11 అయితే వారు మాస్సు, పర్గేటరీ, యాత్రలు, ఇట్టి మూర్ఖత్వముల కొరకు ఎందుకు అంత ఉగ్రతతోను తీవ్రతతోను పోరాడుచున్నారు? వాటిలో ఒక్కదానినైనను దేవుని వాక్యము నుండి రుజువు చేయలేకపోయినను, ఈ విషయములపై విశ్వాసము లేకుండా భక్తి సురక్షితముగా ఉండజాలదని వారు తిరస్కరించుదురు—ఆ విశ్వాసము, నేను ఇట్లు చెప్పవచ్చునేమో, దాని చివరి సాగు వరకు సాగదీయబడినది. ఎందుకు? ఏలయనగా వారి కడుపే వారి దేవుడు, వారి వంటగదియే వారి మతము; ఇవి లేకుండా పోయినయెడల వారు క్రైస్తవులుగా మాత్రమే కాక మనుష్యులుగా కూడ ఉండరని వారు నమ్ముదురు. ఏలయనగా కొందరు విలాసములో పొర్లుచుండగా, మరికొందరు అల్పమైన రొట్టె ముక్కలతో బ్రతుకుచున్నను, వారందరును ఒకే కుండతోనే జీవించుచున్నారు; ఆ ఇంధనము లేకుండా అది చల్లారుటయే కాక పూర్తిగా గడ్డకట్టుకొనిపోవచ్చును. కాబట్టి తన కడుపును గూర్చి అత్యధికముగా చింతించువాడే తన విశ్వాసమునకు అత్యంత ఉగ్రుడైన యోధుడగును. ముగింపులో, వారందరును ఒక్కరు కూడ లేకుండా దేనిపై మనస్సు నిలిపియున్నారంటే: తమ రాజ్యమును సురక్షితముగా ఉంచుకొనుట లేక తమ కడుపును నింపుకొనుట; ఒక్కరైనను యథార్థమైన ఆసక్తి యొక్క అతి చిన్న గుర్తునైనను చూపరు. 8 అయినను వారు మా సిద్ధాంతమునకు వ్యతిరేకముగా దాడి చేయుటను, దానిని ద్వేషింపబడునట్లుగా లేక అనుమానింపబడునట్లుగా చేయుటకు వారికి సాధ్యమైన మాటలతో ఆరోపించుటను, అపకీర్తి తెచ్చుటను మానరు. వారు దానిని క్రొత్తదనియు నిన్నటి పుట్టుకయనియు అందురు; అది సందేహాస్పదమనియు అనిశ్చితమనియు ఎత్తిపొడుచుదురు; ఏ అద్భుతములచే అది రుజువు చేయబడెనో చెప్పుడని మమ్ము అడుగుదురు; అనేక పరిశుద్ధ పితరుల సమ్మతికిని అతి ప్రాచీన ఆచారమునకును విరుద్ధముగా దానిని స్వీకరించుట న్యాయమా అని అడుగుదురు; అది సంఘముతో యుద్ధము చేయుటలో భేదమును రేపుచున్నదని మేము ఒప్పుకొనవలెనని, లేదా ఇట్టిదేదియు వినబడని అనేక శతాబ్దములలో సంఘము జీవము లేకుండా ఉండెనని ఒప్పుకొనవలెనని వారు మమ్ములను ఒత్తిడి చేయుదురు. చివరకు, వాదము చేయవలసిన అవసరము తక్కువని వారు చెప్పుదురు, ఏలయనగా దాని స్వభావము దాని ఫలములచే తెలియవచ్చును; అనగా అది పుట్టించిన అనేక విభేద వర్గములు, అనేక కలహ కలవరములు, గొప్ప విచ్చలవిడితనము. అజ్ఞానులైన, నమ్మకము గల జనసమూహము ఎదుట రక్షణ లేని పక్షమును అవమానించుట వారికి మిక్కిలి సులభము అనుటలో సందేహము లేదు; కాని పరస్పర చర్చకు అవకాశము ఇయ్యబడినయెడల, వారు ఇప్పుడు నురగ ప్రవాహములుగా మాపై కుమ్మరించుచున్న ఆ తీవ్రత—అదే విధముగా శిక్షార్హత లేని స్వేచ్ఛతో12—నిశ్చయముగా ఆవిరైపోవును.
9 1536వ ప్రతిలో “free will” తరువాత ఉన్న ఏకైక మాట “merita.”
10 “Ut aiunt” అను మాటలు 1536వ ప్రతిలో లేవు. 11 “provided” నుండి ఈ వాక్యములో ఏ భాగమును 1536వ ప్రతిలో లేదు.
1. మొదట, దానిని క్రొత్తదని పిలుచుటలో వారు దేవునికి మిక్కిలి అపకారము చేయుచున్నారు; ఆయన పరిశుద్ధ వాక్యము క్రొత్తదనము అను నింద మోపబడుటకు తగినది కాదు. వారికి మాత్రము అది క్రొత్తదే అనుటలో నాకు ఏ సందేహమును లేదు, క్రీస్తు క్రొత్తవాడైనట్లు, సువార్త క్రొత్తదైనట్లు; కాని క్రీస్తు యేసు “మన పాపముల నిమిత్తము అప్పగింపబడి, మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు తిరిగి లేచెను” అను పౌలు పాత వాక్యమును ఎరిగినవారు మాలో ఏ క్రొత్తదనమును కనుగొనరు (రోమీయులకు 4:25). అది చాలాకాలము సమాధి చేయబడి తెలియకుండా ఉండుట మనుష్యుని భక్తిహీనత వలన కలిగిన అపరాధకరమైన పరిణామము; కాని ఇప్పుడు దేవుని దయచేత అది మనకు పునరుద్ధరింపబడినప్పుడు, తిరిగివచ్చు పౌరుడు తన హక్కులను పొందునట్లు అది తన ప్రాచీనతను తిరిగి పొందవలెను.
2. ఇదే అజ్ఞానము చేతనే వారు దానిని సందేహాస్పదమైనదిగాను అనిశ్చితముగాను ఎంచుచున్నారు; ప్రభువు తన ప్రవక్త ద్వారా ఫిర్యాదు చేయునది ఇదియే: “ఎద్దు తన యజమానుని ఎరుగును, గాడిద తన ఏలికవాని తొట్టిని ఎరుగును; ఇశ్రాయేలు ఎరుగదు, నా ప్రజలు గ్రహింపరు” (యెషయా 1:3). అయినను వారు దాని అనిశ్చితత్వముతో ఎంత ఆడుకొనినను, తమ స్వంత సిద్ధాంతమును తమ స్వంత రక్తముతో, ప్రాణమును వెచ్చించి ముద్రింపవలసివచ్చినయెడల, దానికి వారు ఎంత విలువ ఇచ్చుదురో కనబడును. మన విశ్వాసము ఎంతో భిన్నము—అది మరణ భయములకు బెదరదు, అందువలన దేవుని తీర్పు పీఠమునకు కూడ బెదరదు.
3. మా నుండి అద్భుతములను కోరుటలో వారు నిజాయితీ లేకుండా ప్రవర్తించుచున్నారు; ఏలయనగా మేము ఏదో క్రొత్త సువార్తను సృష్టింపలేదు, క్రీస్తును అపొస్తలులును ఎప్పుడైనను చేసిన సమస్త అద్భుతములచే సత్యము దృఢపరచబడిన ఆ సువార్తనే నిలుపుకొనియున్నాము. కాని వారికి మాకు లేని ఒక విశేషత ఉన్నది—వారు ఈ నాటి వరకు నిరంతర అద్భుతములతో తమ విశ్వాసమును దృఢపరచగలరు! పైగా, వారు ప్రస్తావించు అద్భుతములు, ఇతరత్రా మంచి మనస్సు గల మనసులలో కూడ సంశయమును పుట్టింపగలవి; అవి ఎంత అల్పమైనవి, హాస్యాస్పదమైనవి, వ్యర్థమైనవి, అబద్ధమైనవి! అయితే అవి ఎంత అద్భుతములైనను, దేవుని సత్యమునకు వ్యతిరేకముగా వాటికి ఏ ప్రభావమును ఉండదు; ఆయన నామము ఎల్లప్పుడును ఎల్లెడలను అద్భుతములచేతనైనను, లేక సహజ గతి చేతనైనను పరిశుద్ధపరచబడవలెను. అద్భుతముల యొక్క న్యాయమైన ఉద్దేశ్యమును ఉపయోగమును గూర్చి లేఖనము మనకు హెచ్చరిక ఇయ్యకపోయినయెడల ఈ మోసము బహుశః మరింత నమ్మదగినదిగా కనబడియుండును. అపొస్తలుల ప్రకటనను దృఢపరచుటకే దానిని అనుసరించిన సూచక క్రియలు జరిగెనని మార్కు చెప్పుచున్నాడు (మార్కు 16:20); అదే విధముగా ప్రభువు “తన కృపా వాక్యమునకు సాక్ష్యమిచ్చి,” అపొస్తలుల చేతులతో “సూచకక్రియలను అద్భుతములను చేయనిచ్చెను” అని లూకా కూడ తెలుపుచున్నాడు (అపొస్తలుల కార్యములు 14:3). ప్రకటింపబడిన సువార్త ద్వారా రక్షణ దృఢపరచబడెనని అపొస్తలుని ఈ మాటలు కూడ దాదాపు అదే భావమిచ్చుచున్నవి: “దేవుడు సూచకక్రియలతోను అద్భుతములతోను నానావిధములైన మహత్కార్యములతోను సాక్ష్యమిచ్చుచుండెను” (హెబ్రీయులకు 2:4). సువార్తకు ముద్రలని మనకు చెప్పబడిన వాటిని సువార్త నాశనమునకు వక్రీకరింతుమా? సత్యమును దృఢపరచుటకు మాత్రమే నియమింపబడినదానిని అసత్యమును దృఢపరచుటకు దుర్వినియోగపరతుమా? కాబట్టి సరైన మార్గమేమనగా, మొదట సువార్తికుడు చెప్పిన ముందుగా వచ్చు సిద్ధాంతమును నిర్ధారించి పరిశీలించుట; అది రుజువు చేయబడిన తరువాత మాత్రమే, అంతకు ముందు కాదు, అది అద్భుతములచే దృఢపరచబడవచ్చును. అయితే ఆరోగ్యకరమైన సిద్ధాంతమునకు మన రక్షకుడే ఇచ్చిన గుర్తు, అది మనుష్యుల మహిమను కాక దేవుని మహిమను అభివృద్ధి చేయు ప్రవృత్తి కలిగియుండుట (యోహాను 7:18; 8:50). సిద్ధాంతమునకు ఇది పరీక్ష అని మన రక్షకుడు ప్రకటించెను గనుక, దేవుని నామమును ఘనపరచుటకు తప్ప మరొక ఉద్దేశ్యముతో ఉపయోగింపబడు క్రియలను అద్భుతములుగా ఎంచినయెడల మనము పొరబడుచున్నాము.13 సాతానునకు కూడ తన అద్భుతములు కలవని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనుట మనకు తగును; అవి నిజమైన అద్భుతములు కంటె మాయలే అయినను, అజ్ఞానులను అజాగ్రత్తగలవారిని మోసపుచ్చుటకు చాలినవి. మంత్రగాండ్రును ఇంద్రజాలికులును ఎల్లప్పుడును అద్భుతములకు ప్రసిద్ధులు, ఆశ్చర్యకరమైన అద్భుతములు విగ్రహారాధనకు తోడ్పడినవి; అయినను ఇవి మనలను మంత్రగాండ్ర మూఢనమ్మకములకు గాని విగ్రహారాధకుల మూఢనమ్మకములకు గాని మార్పు చెందినవారిగా చేయవు. పూర్వకాలమున డొనాటిస్టులు కూడ అద్భుతములు చేయు తమ శక్తిని ఒక యుద్ధ యంత్రముగా వాడి, సామాన్య ప్రజల అమాయకత్వమును కదలించిరి. ఇప్పుడు మన ప్రతిపక్షులకు అగస్టీను అప్పుడు డొనాటిస్టులకు ఇచ్చిన సమాధానమునే మనము ఇచ్చుచున్నాము (యోహాను సువార్త వ్యాఖ్యానము, ప్రసంగము 23): “అబద్ధ ప్రవక్తలు లేచి, అసత్య సూచకక్రియలతోను నానావిధ మహత్కార్యములతోను, సాధ్యమైనయెడల ఏర్పరచబడిన వారిని సహితము మోసపరచుదురని ముందుగా చెప్పుటచేత, ఆ అద్భుతకారుల పట్ల ప్రభువు మనలను జాగ్రత్తపరచెను” (మత్తయి 24:24). పౌలు కూడ క్రీస్తు విరోధి పరిపాలన “సమస్త శక్తితోను, సూచకక్రియలతోను, అసత్యపు మహత్కార్యములతోను” ఉండునని హెచ్చరించెను (2 థెస్సలొనీకయులకు 2:9).
కాని తమ అద్భుతములు విగ్రహములచే గాని, మంత్రగాండ్రచే గాని, అబద్ధ ప్రవక్తలచే గాని కాక పరిశుద్ధులచే చేయబడునని మన ప్రతిపక్షులు మనకు చెప్పుదురు: సాతాను “వెలుగు దూతగా” తనను మార్చుకొనుట అతని కుయుక్తులలో ఒకటి అని మనకు తెలియనట్లు (2 కొరింథీయులకు 11:14). యిర్మీయా ఎవరి పొరుగున సమాధి చేయబడెనో ఆ ఐగుప్తీయులు ప్రాచీన కాలమున అతనికి బలులు అర్పించి ఇతర దైవిక గౌరవములను చెల్లించిరి (జెరోము, యిర్మీయా ముందుమాటలో). వారు దేవుని పరిశుద్ధ ప్రవక్తను విగ్రహారాధనకు దుర్వినియోగపరచలేదా? అయినను అతని సమాధిని ఈ విధముగా గౌరవించినందుకు ప్రతిఫలముగా, తాము సర్పముల కాటు నుండి స్వస్థపరచబడితిమని వారు తలంచిరి.14 అట్లయిన, సత్యమును ప్రేమతో స్వీకరింపనివారిపై “వారు అబద్ధమును నమ్ముటకు బలమైన భ్రమను” పంపుట దేవుని అత్యంత న్యాయమైన శిక్షగా ఉండెననియు, ఎల్లప్పుడును ఉండుననియు తప్ప మనమేమి చెప్పగలము? (2 థెస్సలొనీకయులకు 2:11). కాబట్టి మనకు అద్భుతముల కొరత లేదు, నిశ్చయమైన, ఖండింపజాలని అద్భుతములు ఉన్నవి; కాని మన ప్రతిపక్షులు చెప్పుకొను అద్భుతములు కేవలము సాతాను మోసములు, ఏలయనగా అవి ప్రజలను దేవుని నిజమైన ఆరాధన నుండి వ్యర్థత్వమునకు మళ్లించుచున్నవి.
12 “Tam licenter quam impune” అను మాటలు 1536వ ప్రతిలో లేవు. 13 “The deception,” మొదలగు పైన ఆరంభమైన భాగములో ఏ భాగమును 1536వ ప్రతిలో లేదు.
14 “thought they were cured” అనుదానికి బదులుగా 1536వ ప్రతి కేవలము “they were cured” (curarentur) అని చెప్పుచున్నది.
4. మమ్ములను పితరులకు (నేను ఉద్దేశించునది స్వచ్ఛమైన యుగమునకు చెందిన ప్రాచీన గ్రంథకర్తలను) విరోధులనుగా చూపుట అపనింద; పితరులు వారి భక్తిహీనతకు సమర్థకులైనట్లు. ఈ పోరాటము అట్టి అధికారముచే నిర్ణయింపబడినయెడల (అత్యంత మితముగా చెప్పవలెనన్నను), విజయములో మంచి భాగము మనదే అగును.15 ఆ పితరుల గ్రంథములలో ఎంతో ప్రశంసనీయమును జ్ఞానవంతమునైనది ఉన్నను, కొన్ని విషయములలో వారికి సామాన్య మనుష్యులకు వలె జరిగినను; ఈ భక్తిపరులైన కుమారులు తమకు ప్రత్యేకమైన బుద్ధి, వివేచన, ఆత్మ యొక్క తీక్షణతతో వారి తప్పులను పొరపాట్లను మాత్రమే ఆరాధించుచుండగా, చక్కగా చెప్పబడిన విషయములను వారు పట్టించుకొనరు, లేక దాచిపెట్టుదురు, లేక చెడగొట్టుదురు; అందువలన వారి ఏకైక శ్రద్ధ బంగారములో చెత్తను సేకరించుటయే అని సత్యముగా చెప్పవచ్చును. తరువాత, నిజాయితీ లేని అరుపులతో మమ్ములను పితరుల శత్రువులుగాను తృణీకరించువారిగాను దూషించుచున్నారు. మేము వారిని తృణీకరించుట ఎంత దూరమనగా, ఇది తగిన స్థలమైనయెడల, మేము ఇప్పుడు పట్టుకొనియున్న సిద్ధాంతములలో చాలా భాగమును వారి ఆమోదములతో సమర్థించుట మాకు ఏ శ్రమయు కాదు. అయినను వారి గ్రంథములను అధ్యయనము చేయుచు, సమస్తమును మనదే, మనకు సేవ చేయుటకే గాని మనపై ప్రభుత్వము చేయుటకు కాదు, మనము క్రీస్తునకు మాత్రమే చెందినవారము, ఆయనకు సమస్తములోను మినహాయింపు లేకుండా లోబడవలెను అని జ్ఞాపకముంచుకొనుటకు ప్రయత్నించితిమి (1 కొరింథీయులకు 3:21-23; అగస్టీను, ఉత్తరము 28 కూడ చూడుము). ఈ భేదమును చూపనివాడికి మతములో స్థిరమైన సూత్రములు ఉండవు; ఏలయనగా ఆ పరిశుద్ధ మనుష్యులు అనేక విషయములు ఎరుగరు, తరచు ఒకరికొకరు విరుద్ధముగా ఉన్నారు, కొన్నిసార్లు తమకు తామే విరుద్ధముగా ఉన్నారు.
మన ప్రతిపక్షులు చెప్పుదురు—సొలొమోను ద్వారా మనము ఈ విధముగా హెచ్చరింపబడుటకు కారణము లేకపోలేదు: “నీ పితరులు వేసిన ప్రాచీన సరిహద్దు రాళ్లను కదలింపకుము” (సామెతలు 22:28). కాని అదే నియమము పొలముల కొలతకును విశ్వాస విధేయతకును వర్తింపదు. తరువాతిదానికి వర్తించు నియమము ఇది: “నీ స్వజనమును నీ తండ్రి ఇంటిని మరచిపొమ్ము” (కీర్తనలు 45:10). అయితే వారు ఉపమానార్థములను అంతగా ఇష్టపడినయెడల, ఏ సరిహద్దు రాళ్లను కదలించుట ధర్మవిరుద్ధమో వారు ఆ సరిహద్దులను ఇతర పితరులలో ఏ వర్గమును కాక అపొస్తలులనే ఉద్దేశింపబడినవారిగా ఎందుకు గ్రహింపరు? ఇది జెరోము యొక్క వ్యాఖ్యానము, వారు తమ సంఘ నియమములలో ఆయన మాటలను ఉదహరించిరి. కాని వారు ఆ వాక్యమును ఎవరికి అన్వయించుచున్నారో వారి విషయమున, సరిహద్దులు నిలిచియుండవలెనని వారు కోరినయెడల, తమ ఉద్దేశ్యమునకు తగినప్పుడెల్ల వారు వాటిని ఇంత స్వేచ్ఛగా ఎందుకు దాటుచున్నారు? 11 పితరులలో ఇద్దరు ఉండిరి; వారిలో ఒకడు ఇట్లు చెప్పెను:16 “మన దేవుడు తినడు త్రాగడు, అందువలన ఆయనకు గిన్నెలును పళ్లెములును అవసరము లేదు;” మరొకడు17 “పవిత్ర క్రియలకు బంగారము అవసరము లేదు, బంగారముతో కొనబడని వాటిని బంగారము ఆనందింపజేయదు.” కాబట్టి పవిత్ర విషయములలో వారు బంగారము, వెండి, దంతము, పాలరాయి, రత్నములు, పట్టు వస్త్రములతో ఎంతగా ఆనందించుచున్నారంటే, సమస్తము ఖరీదైన ప్రదర్శనతో, లేక ఇంకా చెప్పవలెనంటే పిచ్చి విలాసముతో18 కప్పబడకపోయినయెడల దేవుడు సరిగా ఆరాధింపబడలేదని వారు తలంచుచున్నారు; ఈ విధముగా వారు సరిహద్దును దాటుచున్నారు.
ఒక పితరుడు ఇట్లు చెప్పెను:19 “ఇతరులు మాంసము మానిన దినమున అతడు స్వేచ్ఛగా మాంసము తినెను, ఏలయనగా అతడు క్రైస్తవుడు.” కాబట్టి లెంట్ దినములలో మాంసము రుచి చూచిన ప్రతి ఆత్మను నాశనమునకు నియమించునప్పుడు వారు సరిహద్దులను దాటుచున్నారు.
15 “Ut modestissime etiam loquar” అను మాటలు 1536వ ప్రతిలో లేవు.
16 i. Acatius in lib. 11 cap 16, F. Triport. Hist.
17 ii. Ambr. lib. 2. De Officiis, cap. 28.
18 ఇక్కడ అనువదింపబడిన మాటలకు బదులుగా—అనగా “exquisito splendore vel potius insanc luxu” అనుదానికి—1536వ ప్రతిలో కేవలము “luxu” అను మాట మాత్రమే ఉన్నది.
19 iii. Spiridion. Trip. Hist. lib. 1 cap. 10.
పితరులలో ఇద్దరు ఉండిరి; వారిలో ఒకడు ఇట్లు చెప్పెను:20 “తన స్వంత చేతులతో శ్రమపడని సన్యాసి బలాత్కారి కంటెను దొంగ కంటెను మెరుగైనవాడు కాడు;” మరొకడు:21 “సన్యాసులు అధ్యయనములో, ధ్యానములో, ప్రార్థనలో ఎంత శ్రద్ధగా ఉన్నను, ఇతరులపై ఆధారపడి జీవింపకూడదు.” సోమరులైన, తిండిపోతులైన సన్యాసులను గుహలలోను కొంపలలోను ఉంచి, ఇతరుల సొమ్ముతో తమ కడుపులను నింపుకొననిచ్చినప్పుడు వారు ఈ సరిహద్దును కూడ దాటిరి.
ఒక పితరుడు ఇట్లు చెప్పెను:22 “క్రైస్తవ ఆలయములలో క్రీస్తు యొక్కగాని ఏ పరిశుద్ధుని యొక్కగాని చిత్రించబడిన రూపమును చూచుట భయంకరమైన హేయము.” ఇది ఒక్క వ్యక్తి స్వరముచే మాత్రమే ఉచ్చరింపబడలేదు; ఒక సంఘ సభ కూడ ఇట్లు శాసించెను:23 “ఆరాధింపబడు దేనిని గోడలపై చిత్రింపకూడదు.”24 వారు ఏ మూలను కూడ రూపములు లేకుండా విడువనప్పుడు, ఈ సరిహద్దులలో ఉండుట వారికి ఎంత దూరమో!
మరొక పితరుడు ఇట్లు సలహా ఇచ్చెను:25 “చనిపోయినవారి సమాధి విషయమున మానవత్వ కర్తవ్యమును నెరవేర్చిన తరువాత, వారిని విశ్రాంతిలో విడిచిపెట్టవలెను.” మృతుల విషయమై నిరంతర ఆందోళనను కొనసాగించునప్పుడు వారు ఈ పరిమితులను ఛేదించుచున్నారు.
ఒక పితరుడు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు:26 “మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు మనుష్యుని స్వభావమును సారమును దైవత్వముతో ఐక్యమై నిలిచియున్నట్లే, ప్రభు రాత్రిభోజనములో రొట్టె ద్రాక్షరసముల సారము నశింపక నిలిచియుండును.” ప్రభువు మాటలు ఉచ్చరింపబడినవెంటనే రొట్టె ద్రాక్షరసముల సారము నశించి శరీర రక్తములుగా రూపాంతరము చెందునని నటించుచు వారు ఈ సరిహద్దును దాటుచున్నారు.
పితరులు ఉండిరి; వారు మొత్తము సంఘమునకు ఒకే ప్రభు రాత్రిభోజనమును చూపి,27 అపవిత్రులను దుర్మార్గులను దాని నుండి దూరముగా ఉంచినట్లే, హాజరైయుండి సహవాసములో పాలుపొందని వారినందరిని అతి కఠినమైన మాటలతో గద్దించిరి.28 వీరు ఈ సరిహద్దు రాళ్లను ఎంత దూరము తొలగించిరి—ఆలయములను మాత్రమే కాక, ప్రైవేటు గృహములను కూడ తమ మాస్సులతో నింపుచు, ఎవరు ఎంత దుష్టులు అపవిత్రులైనను సర్వులను హాజరగుటకు అనుమతించుచు, ఎంత ఎక్కువ చెల్లించునో అంత ఎక్కువ ఇష్టముతో—ఎవనిని క్రీస్తునందలి విశ్వాసమునకును సంస్కారములలో నమ్మకమైన సహవాసమునకును ఆహ్వానింపక, క్రీస్తు కృపకును యోగ్యతలకును బదులుగా తమ స్వంత పనిని అమ్ముకొనుచు!29
12
20 iv. Trip. Hist. lib. 8 cap 1
21 August. De Opere Monach cap 7
22 vi. Epiph. Epist. ab Hieron. versa
23 vii. Conc. Elibert. can. 36.
24 ఈ వాక్యములో ఏ భాగమును 1536వ ప్రతిలో లేదు.
25 viii. Ambr de Abraha. lib. i c. 7
26 ix. Gelasius Papa in Conc. Rom.
27 x. Chrys. in 1. cap. Ephes.
28 xi. Calixt. Papa, De Consecrat. dist. 2
29 11వ పుటలో అడుగున “ఒక పితరుడు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు” మొదలగు మాటలతో ఆరంభమగు మొత్తము భాగమునకు బదులుగా, 1536వ ప్రతిలో ఈ క్రింది వాక్యము ఉన్నది: “Ex patribus erat qui negavit in sacramento coenae esse verum corpus sed mysterium duntaxat corporis; sic enim ad verbum loquitur.” (పితరులలో ఒకడు, ప్రభు రాత్రిభోజన సంస్కారములో నిజమైన శరీరము లేదనియు, శరీరము యొక్క మర్మము మాత్రమే ఉన్నదనియు చెప్పెను; అతడు అక్షరాలా ఇట్లే మాట్లాడుచున్నాడు.) అంచున, క్రిసోస్టము రచనలలో 11వ ప్రసంగముగా ఏర్పడిన మత్తయిపై అసంపూర్ణ గ్రంథ రచయితను సూచించుచున్నారు.
పితరులలో ఇద్దరు ఉండిరి; వారిలో ఒకడు, ఒక రూపములో మాత్రమే సహవాసముతో తృప్తిపడి రెండవ దానిని విడిచినవారు క్రీస్తు పరిశుద్ధ రాత్రిభోజనములో పాలుపొందుట నుండి పూర్తిగా వెలివేయబడవలెనని నిర్ణయించెను;30 మరొక పితరుడు, ప్రభువును ఒప్పుకొనుటలో తమ స్వంత రక్తమును చిందించవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడిన క్రైస్తవ ప్రజలకు ప్రభువు రక్తమును నిరాకరింపకూడదని గట్టిగా వాదించెను.31 మొదటి పితరుడు వెలివేతతో శిక్షించిన దానినే, రెండవవాడు సరైన కారణముతో ఖండించినదానినే మార్చలేని చట్టముచే ఆజ్ఞాపించినప్పుడు వారు ఈ సరిహద్దు రాళ్లను కూడ తొలగించిరి.
ఒక పితరుడు, ఒక అస్పష్టమైన ప్రశ్నలో, లేఖనము యొక్క స్పష్టమైన సుప్రసిద్ధ అధికారము లేకుండా ఏ వైపునైనను నిర్ణయించుట దుందుడుకుతనమని ప్రకటించెను.32 దేవుని వాక్యము యొక్క అనుమతి లేకుండా వారు ఇన్ని శాసనములు, ఇన్ని నియమములు, ఇన్ని సిద్ధాంత నిర్ణయములు చేసినప్పుడు ఈ సరిహద్దు రాయిని మరచిపోయిరి.
ఒక పితరుడు ఇతర మతభేదములతో పాటు మొంటానస్‌ను, ఉపవాస నియమములను మొదట విధించినవాడని గద్దించెను.33 ఉపవాసమును అత్యంత కఠిన నియమములతో విధించుటలో వారు ఈ సరిహద్దు రాయిని కూడ ఎంతో దాటిపోయిరి.
సంఘ పరిచారకులు వివాహము చేసికొనకుండా నిషేధింపబడకూడదని ఒక పితరుడు ఖండించెను,34 వివాహ జీవితము పవిత్ర స్థితియని ప్రకటించెను; అతని నిర్ణయమునకు ఇతర పితరులు అంగీకరించిరి. తమ యాజకులను అవివాహిత్వమునకు కఠినముగా బంధించుటలో వారు ఈ సరిహద్దులను అతిక్రమించిరి.
క్రీస్తును మాత్రమే వినవలెనని—“ఆయన మాట వినుడి” అని చెప్పబడినందున—మనకు ముందు ఇతరులు చెప్పినదానికిగాని చేసినదానికిగాని కాక, అందరికి శిరస్సైన క్రీస్తు ఆజ్ఞాపించిన దానికే గౌరవమివ్వవలెనని ఒక పితరుడు తలంచెను.35 వారు క్రీస్తునకు కాక 13 ఏ యజమానునికైనను తమను తాము ఇతరులను లోబరచుకొనుచు, ఈ సరిహద్దు రాయిని తాము పాటింపరు, ఇతరులను పాటింప అనుమతింపరు.
సత్యముగా ఎల్లప్పుడును తీర్పు తీర్చు క్రీస్తు కంటె సంఘము తనను తాను ఉన్నతముగా ఎంచుకొనకూడదని ఒక పితరుడు వాదించుచున్నాడు; సంఘ న్యాయాధిపతులు కేవలము మనుష్యులే గనుక సాధారణముగా మోసపోవుదురు.36 ఈ అడ్డుగోడను కూడ ఛేదించి, లేఖనము యొక్క సమస్త అధికారమును సంఘ తీర్పుపై ఆధారపడినదిగా చేయుటకు వారు సంకోచింపరు.37
30 xii. Gelas. can. Comperimus, De Consec. dist. 2.
31 xiii. Cypr. Epist. 2, lib. 1. De Lapsis.
32 xiv. August. lib. 2 De Peccat. Mer. cap. uit.
33 xv. Apollon. De quo Eccles. Hist. lib 5 cap. 12.
34 xvi. Paphnut. Tripart. Hist. lib. 2 cap. 14.
35 xvii. Cypr. Epist. 2, lib. 2
36 xviii. Aug. cap. 2, Cont. Cresconium Grammat.
37 ఈ భాగములో ఏ భాగమును 1536వ ప్రతిలో లేదు.
పితరులందరును ఏక హృదయముతో శపించి, ఏక నోటితో నిరసించిరి38—దేవుని వాక్యమును సోఫిస్టుల సూక్ష్మతలతో కలుషితము చేయుటను, తర్కవాదుల కలహములలో దానిని చిక్కించుటను. లేఖనము యొక్క సరళతను అంతులేని వివాదములతో, సోఫిస్టిక్ పరిభాష కంటెను హీనమైన దానితో అల్లి చిక్కుపరచుటయే తమ జీవిత ఏకైక వ్యాపారముగా కలిగియున్నప్పుడు వారు ఈ పరిమితులలో నిలిచియున్నారా? ఎంతగా అనగా, పితరులు తమ సమాధుల నుండి లేచి, ఊహాత్మక దైవశాస్త్రము అను పేరు గల ఆ కలహ విద్యను విన్నయెడల, అది మతసంబంధమైన చర్చ అని తప్ప మరేదైనను అని తలంచుదురు.
కాని తాము పితరుల అత్యంత విధేయులైన కుమారులుగా తలంపబడగోరుచున్నప్పుడే ఆ మనుష్యులు పితరుల కాడిని ఎంత కొంటెగా విదిలించుకొనుచున్నారో నేను వివరముగా చూపినయెడల, నా ప్రసంగము దాని న్యాయమైన పరిమితులను మిక్కిలి అధిగమించును. నెలలు, సంవత్సరములు సైతము నాకు చాలవు; అయినను వారి సిగ్గులేనితనము ఎంత శోచనీయమును నిరాశాజనకమునైనదనగా, ప్రాచీన సరిహద్దు రాళ్లను అతిక్రమించుచున్నామని మమ్ములను శిక్షింప వారు సాహసించుచున్నారు!
5. అంతేగాక, ఆచారమను న్యాయస్థానమునకు వారు మమ్ములను పిలుచుట వ్యర్థము. సమస్తమును ఆచారమునకు లోబడునట్లు చేయుట మహా అన్యాయమగును. మనుష్యుల తీర్పులు సరియైనవైనయెడల, ఆచారము మంచితనము ద్వారా నియంత్రింపబడును. కాని వాస్తవమున తరచు ఇది ఎంతో భిన్నము; ఏలయనగా అనేకులు ఏమి చేయుచున్నట్లు కనబడునో అది వెంటనే ఆచారము యొక్క బలమును పొందును. అయితే మానవ వ్యవహారములు ఎన్నడును ఎంత సంతోషకరముగా ఏర్పడియుండలేదనగా మెరుగైన మార్గము ఎక్కువ సంఖ్యాకులకు నచ్చునట్లు. కాబట్టి సమూహము యొక్క వ్యక్తిగత దోషములు సాధారణముగా ప్రజా పొరపాటుగా పరిణమించినవి, లేక ఈ యోగ్యులైన మనుష్యులు చట్టముగా ఉండవలెనని కోరు దోషములో ఆ సామాన్య ఏకమతమైనవి. కన్నులు గల ఎవడైనను చూడగలడు: మనలను ముంచివేసినది ఒకే ఒక కీడుల వరద కాదు; అనేక ఘోరమైన మహమ్మారులు భూమిని ఆక్రమించినవి; సమస్తము తలక్రిందులుగా పరుగెత్తుచున్నవి; కాబట్టి మనుష్యుల వ్యవహారములను గూర్చి పూర్తిగా నిరాశ చెందవలెను, లేదా ప్రబలియున్న కీడులను ఎదిరించుటయే కాక ధైర్యముగా వాటిపై దాడి చేయవలెను. చికిత్సను నిరోధించునది మరేమియు కాదు: మనము రోగమునకు అలవాటుపడిన కాలపు దీర్ఘత మాత్రమే. అయితే మానవ సమాజములో ప్రజా పొరపాటుకు చోటు ఉండవలెనని అనుకొనుదము; అయినను దేవుని రాజ్యములో మనము ఆయన నిత్య సత్యమును మాత్రమే చూడవలెను, వినవలెను; దానికి వ్యతిరేకముగా ఏ సంవత్సరముల పరంపరయు, ఏ ఆచారమును, ఏ కుట్రయు స్వాధీన హక్కును వాదింపజాలదు. ఈ విధముగా యెషయా పూర్వము దేవుని ప్రజలకు బోధించెను: “ఈ ప్రజలు ఏ ఏ మాటకు కుట్ర అందురో ఆ ఏ మాటకును మీరు కుట్ర అనకుడి;” అనగా భక్తిహీనమైన అంగీకారములో ప్రజలతో కలువకుడి; “వారు భయపడు దానికి మీరు భయపడకుడి, దిగులు పడకుడి. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవానే పరిశుద్ధుడని ఎంచుడి; ఆయనయే మీకు భయకారణముగాను ఆయనయే మీకు దిగులుకారణముగాను ఉండవలెను” (యెషయా 8:12). ఇప్పుడు వారు కోరినయెడల గత యుగములను ప్రస్తుత ఉదాహరణములను మనకు వ్యతిరేకముగా చూపనిమ్ము; మనము సైన్యములకధిపతియగు ప్రభువును పరిశుద్ధపరచినయెడల మనము అంతగా భయపడము. అనేక యుగములు ఇట్టి భక్తిహీనతకే సమ్మతించినను, మూడు నాలుగు తరముల వరకు పగ తీర్చుకొనువాడు బలవంతుడు; లేదా లోకమంతయు అదే దుష్టత్వములో కూడినను. జనసమూహముతో పాపము చేయువారి అంతము ఎట్టిదో ఆయన అనుభవపూర్వకముగా చూపెను: ఆయన మానవజాతి అంతటిని జలప్రళయముతో నాశనము చేసి, తన చిన్న కుటుంబముతో నోవహును రక్షించెను; ఆయనయందు మాత్రమే విశ్వాసముంచి అతడు “లోకమును ఖండించెను” (హెబ్రీయులకు 11:7). ముగింపులో, భ్రష్ట ఆచారము ఒక విధమైన సాధారణ మహమ్మారియే, అందులో మనుష్యులు గుంపులో పడినందువలన తక్కువగా నశించరు. అంతేగాక, సిప్రియను యొక్క39 ఈ పరిశీలనను ఆలోచించుట మంచిది: అజ్ఞానముతో పాపము చేయువారు పూర్తిగా నిర్దోషులు కాకపోయినను, ఒక విధముగా క్షమింపదగినవారుగా కనబడుదురు; అయితే దేవుని దయ చేత తమ ముందు ఉంచబడిన సత్యమును మొండిగా తిరస్కరించువారికి చెప్పుకొనుటకు ఏ సమర్థనయును లేదు.40
38 xix. Calv. De Scholast. Doctor. Judicium. చూడుము: గ్రంథము II, అధ్యాయము 2, విభాగము 6; గ్రంథము III, అధ్యాయము 4, విభాగములు 1, 2, 7, 13, 14, 26-29; గ్రంథము III, అధ్యాయము 11, విభాగములు 14, 15; గ్రంథము IV, అధ్యాయము 18, విభాగము 1; మరియు అధ్యాయము 19, విభాగములు 10, 11, 22, 23.
6. సంఘము చాలాకాలము జీవము లేకుండా ఉండెనని, లేదా ఇప్పుడు మనము సంఘముతో వివాదములో ఉన్నామని ఒప్పుకొనునంతగా వారి ద్వంద్వ సంకటము మనలను ఒత్తిడి చేయదు. క్రీస్తు సంఘము నిశ్చయముగా జీవించియున్నది, క్రీస్తు తండ్రి కుడిపార్శ్వమున రాజ్యము చేయుచున్నంతవరకు జీవించును. ఆయన హస్తముచే అది ఆదుకొనబడును, ఆయన రక్షణచే కాపాడబడును, ఆయన మహా శక్తిచే సురక్షితముగా ఉంచబడును. ఏలయనగా ఆయన ఒకసారి చేపట్టినదానిని నిస్సందేహముగా నెరవేర్చును; తన ప్రజలతో “యుగాంతము వరకు” ఎల్లప్పుడును ఉండును (మత్తయి 28:20). సంఘముతో మేము యుద్ధము చేయము; ఏలయనగా విశ్వాసుల సమస్త సమూహముతో సర్వసమ్మతముగా, భక్తులందరును ఎల్లప్పుడును ఆరాధించినట్లు ఒక్క దేవుని, యేసుక్రీస్తు ప్రభువును మేము ఆరాధించి పూజించుచున్నాము. కాని వారు స్వయముగా శరీర నేత్రముతో చూచు సంఘము తప్ప మరొక సంఘమును గుర్తింపకపోవుటలోను, దానిని ఇమడలేని పరిమితులలో చుట్టి ఉంచ ప్రయత్నించుటలోను సత్యము నుండి కొంత మట్టుకు తప్పిపోవుచున్నారు.
వివాదము తిరుగు కీలులు ఇవి: మొదటిది, సంఘము యొక్క రూపము ఎల్లప్పుడును కనబడునదిగాను స్పష్టముగాను ఉండునని వారు వాదించుట; రెండవది, ఆ రూపమును రోమా సంఘ పీఠమునందును దాని అధికార శ్రేణియందును ఉంచుట. దీనికి విరుద్ధముగా మేము చెప్పునదేమనగా, సంఘము ఏ కనబడు రూపము లేకుండానే ఉండగలదు; అంతేగాక, ఆ రూపము వారు మూర్ఖముగా ఆరాధించు బాహ్య వైభవముచే కాక, ఎంతో భిన్నమైన గుర్తుచే—అనగా దేవుని వాక్యము యొక్క నిర్మల ప్రకటనచేతను సంస్కారముల సరైన నిర్వహణచేతను—నిర్ధారింపబడును. సంఘమును వ్రేలితో చూపలేనప్పుడెల్ల వారు కేకలు వేయుదురు. కాని యూదుల మధ్య సంఘము ఎన్నిసార్లు ఎంతగా వికారమై ఏ సొగసును కనబడకుండా పోయెను? 15 తాను ఒంటరిగా మిగిలియున్నానని ఏలీయా ఫిర్యాదు చేసినప్పుడు వైభవమైన రూపము ఎట్టిదై యుండెనని మనము తలంపవలెను? (1 రాజులు 19:14). క్రీస్తు ఆగమనము తరువాత ఎంతకాలము అది రూపము లేకుండా దాగియుండెను? అప్పటినుండి యుద్ధములచేతను, కలహములచేతను, మతభేదములచేతను అది ఎన్నిసార్లు ఎంతగా అణచివేయబడెనంటే, అది ఎక్కడను వైభవముగా కనబడకుండెను? ఆ కాలమున వారు జీవించియుండినయెడల, సంఘము ఉన్నదని వారు నమ్మియుందురా? కాని బయలు ఎదుట మోకాలు వంగని ఏడు వేల మంది మిగిలియున్నారని ఏలీయా తెలిసికొనెను; క్రీస్తు పరలోకమునకు ఆరోహణమైనప్పటినుండి భూమిపై ఎల్లప్పుడును రాజ్యము చేయుచున్నాడనుటలో మనము సందేహింపకూడదు. ఆ కాలమున విశ్వాసులు ఏదైనను గుర్తించదగిన రూపమును కోరినయెడల, వారు వెంటనే నిరాశకు లోనగుదురు కదా? నిజముగా, తన కాలమున మనుష్యులు ఎపిస్కోపల్ గౌరవమును గూర్చి మూర్ఖమైన ఆరాధన భావముతో ఎంతగా పట్టబడియున్నారంటే, ఆ ముసుగు క్రింద దాగియున్న ప్రాణాంతక సర్పమును వారు గ్రహింపకుండిరని హిలరీ దానిని మహా తప్పిదముగా ఎంచెను. ఆయన మాటలు ఇవి (అక్సెంషియస్‌కు వ్యతిరేకముగా): “నేను ఒక్క సలహా ఇచ్చుచున్నాను: క్రీస్తు విరోధి పట్ల జాగ్రత్తగా ఉండుడి; దురదృష్టవశాత్తు, గోడల ప్రేమ మిమ్ములను పట్టుకొనెను; దురదృష్టవశాత్తు, మీరు గౌరవించు దేవుని సంఘము గృహములలోను కట్టడములలోను ఉన్నది; దురదృష్టవశాత్తు, వీటి క్రింద మీరు సమాధాన నామమును కనుగొనుచున్నారు. వీటిలో క్రీస్తు విరోధి తన ఆసనమును ఏర్పరచుకొనునను సందేహము ఉన్నదా? నాకు పర్వతములును అడవులును సరస్సులును చెరసాలలును సుడిగుండములును సురక్షితములు; ఏలయనగా వీటిలో నివసించుచు గాని మునిగియుండియు గాని ప్రవక్తలు ప్రవచించిరి.”
39 Epist. 3, lib. 2; et in Epist ad Julian. De Haeret. Baptiz.
40 ఈ వాక్యములో ఏ భాగమును 1536వ ప్రతిలో లేదు.
మరియు నేడు లోకము తన కొమ్ముల బిషప్పులలో దేనిని ఆరాధించుచున్నది? ప్రసిద్ధ నగరములకు అధ్యక్షత వహించుచున్నట్లు కనబడువారు మతమునకు పరిశుద్ధ అధిపతులని ఊహించుట తప్ప మరేమి? కాబట్టి ఈ అసంబద్ధమైన తీర్పు విధానమును విడిచిపెట్టుడి!41 దేవుడు మాత్రమే తన వారెవరో ఎరుగునట్లు, ఆయన కొన్నిసార్లు తన సంఘము యొక్క బాహ్య ప్రదర్శనను మనుష్యుల దృష్టి నుండి తొలగింపవచ్చునని భక్తితో ఒప్పుకొందము. ఇది భూమిపై దేవుడు పంపు భయంకరమైన శిక్ష అని నేను అంగీకరించుచున్నాను; అయితే మనుష్యుల దుష్టత్వము అట్లే అర్హమైనయెడల, దేవుని న్యాయమైన ప్రతిదండనను ఎదిరింప మనము ఎందుకు ప్రయత్నించవలెను?42 ఈ విధముగానే దేవుడు గత యుగములలో మనుష్యుల కృతఘ్నతను శిక్షించెను; ఏలయనగా వారు ఆయన సత్యమునకు విధేయులు కాకుండి ఆయన వెలుగును ఆర్పివేసిన తరువాత, ఆయన వారిని ఇంద్రియములచే గ్రుడ్డివారిగా అసత్యపు వ్యర్థములచే మోసపోవుటకును గాఢాంధకారములో మునుగుటకును విడిచిపెట్టెను; అందువలన నిజమైన సంఘము యొక్క ముఖమే కనబడలేదు. అయినను ఈ లోపున ఆయన తన స్వంత ప్రజలు పొరపాట్లు అంధకారములో చెదరి దాగియున్నను, నాశనము నుండి వారిని రక్షించెను. ఆశ్చర్యము లేదు; ఏలయనగా బబులోను గందరగోళములోను అగ్ని కొలిమి జ్వాలలోను కూడ వారిని కాపాడుటకు ఆయన ఎరుగును.
అయితే సంఘ రూపము ఏదో వ్యర్థ ఆడంబరముచే నిర్ధారింపబడవలెనను కోరిక ఎంత ప్రమాదకరమో, అన్ని పరిమితులను అతిక్రమింపకుండునట్లు, వివరించుటకంటె క్లుప్తముగా సూచింతును. వారు చెప్పునదేమనగా, అపొస్తలిక పీఠమును పట్టుకొనియున్న పోపు43, అతనిచే అభిషేకింపబడి 16 ప్రతిష్ఠింపబడిన యాజకులు,44 తలపట్టీల, మకుటముల చిహ్నములు గలవారైనయెడల, సంఘమును ప్రాతినిధ్యము వహించుదురు, సంఘము స్థానములో ఎంచబడవలెను, అందువలన తప్పు చేయజాలరు. ఎందుకు? ఏలయనగా వారు సంఘ కాపరులు, ప్రభువునకు ప్రతిష్ఠింపబడినవారు. అయితే అహరోనును ఇశ్రాయేలు యొక్క ఇతర అధిపతులును కాపరులు కారా? కాని అహరోనును అతని కుమారులును అప్పటికే యాజకత్వమునకు ప్రత్యేకింపబడినను, దూడను చేసినప్పుడు పొరబడిరి (నిర్గమకాండము 32:4). ఈ దృక్కోణము ప్రకారము, అహాబునకు అబద్ధము చెప్పిన నాలుగువందల మంది ప్రవక్తలు సంఘమును ఎందుకు ప్రాతినిధ్యము వహింపరు? (1 రాజులు 22:11, మొదలగునవి). అయినను సంఘము మీకాయా పక్షమున నిలిచెను. అతడు నిజముగా ఒంటరివాడు, తృణీకరింపబడినవాడు, కాని అతని నోటి నుండి సత్యము బయలుదేరెను. ధర్మశాస్త్రము యాజకుని నుండి, ఆలోచన జ్ఞానుని నుండి, వాక్కు ప్రవక్త నుండి నశించుట అసాధ్యమని బెదిరింపులతో గొప్పలు చెప్పుచు వారు ఏకగ్రీవముగా యిర్మీయాకు వ్యతిరేకముగా లేచినప్పుడు, ప్రవక్తలు కూడ సంఘము యొక్క పేరును ముఖమును చూపలేదా? (యిర్మీయా 18:18). ప్రవక్తల సమూహమంతటికి వ్యతిరేకముగా, ధర్మశాస్త్రము యాజకుని నుండి, ఆలోచన జ్ఞానుని నుండి, వాక్కు ప్రవక్త నుండి నశించు కాలము వచ్చునని ప్రభువు నామమున ప్రకటించుటకు యిర్మీయా ఒంటరిగా పంపబడెను (యిర్మీయా 4:9). ప్రధాన యాజకులు, శాస్త్రులు, పరిసయ్యులు యేసును ఎట్లు చంపవలెనో ఆలోచింప కూడినప్పుడు ఆ సభలో అట్టి వైభవమే ప్రదర్శింపబడలేదా? కాబట్టి వారు పోయి, క్రీస్తును దేవుని ప్రవక్తలందరిని భేదకారులనుగాను, సాతాను పరిచారకులను పరిశుద్ధాత్మ సాధనములనుగాను చేయుచు, బాహ్య ముసుగును పట్టుకొనియుండనిమ్ము!
41 పైన ఆరంభమగు భాగములో ఏ భాగమును 1536వ ప్రతిలో లేదు.
42 చివరి ప్రతిలో “justae Dei ultionis:” 1536వ ప్రతిలో “divinae zustitiae.”
43 1536వ ప్రతిలో “Papa Romanus.”
44 “qui ab eo instites inuncti et consecrati, infulis modo et lituis insigniti sunt” అను మాటలకు బదులుగా 1536వ ప్రతిలో కేవలము “episcopi alii” అని ఉన్నది.
అయితే వారు యథార్థవంతులైనయెడల, బాసెల్ సభ యూజీనియస్ను పోపు పదవి నుండి దించి పదవీచ్యుతుని చేసి అతని స్థానమున అమెడియస్‌ను నియమించిన తరువాత, సంఘము ఏ స్థలమున ఎవరి మధ్య నివసించెనని వారు తలంచుచున్నారో నాకు సత్యముగా జవాబు ఇయ్యుడి. వారు ఎంత ప్రయత్నించినను, ఆ సభ బాహ్య రూపముల విషయమున చట్టబద్ధమైనదనియు, ఒక్క పోపు చేత మాత్రమే కాక ఇద్దరు పోపుల చేత పిలువబడెననియు తిరస్కరింపజాలరు. యూజీనియస్ సభ రద్దు కొరకు కుట్ర పన్నుటలో తనతో చేరిన కార్డినల్స్, బిషప్పుల గుంపంతటితో పాటు, అక్కడ మొండితనము, తిరుగుబాటు, భేదము అను నేరములతో ఖండింపబడెను. అయినను తరువాత అతడు రాజుల దయతో సహాయపడి తన పోపు పదవిని సురక్షితముగా తిరిగి పొందెను. సాధారణ పరిశుద్ధ సభ అధికారముచే సరిగా చేయబడిన అమెడియస్ ఎన్నిక పొగగా మారిపోయెను; అతడు స్వయముగా మాత్రమే మొరుగుచున్న కుక్కకు విసిరిన ఎముక ముక్కవలె కార్డినల్ టోపీతో శాంతింపబడెను. ఈ తిరుగుబాటు చేయు మొండి భేదకారుల ఒడి నుండియే భవిష్యత్ పోపులందరును, కార్డినల్స్, బిషప్పులు, మఠాధిపతులు, పెద్దలు బయలుదేరిరి. ఇక్కడ వారు చిక్కుకొనిరి, తప్పించుకొనజాలరు. ఏలయనగా ఏ పక్షమునకు వారు సంఘము అను పేరు ఇత్తురు? ఆ సభ బాహ్య ఘనత విషయమున ఏ లోపమును లేకుండినను, రెండు ఆజ్ఞాపత్రములచే గంభీరముగా పిలువబడినను, రోమా పీఠము యొక్క రాయబారి అధ్యక్షునిగా ప్రతిష్ఠింపబడినను, అన్ని విధములుగా క్రమముగా ఏర్పడినను, చివరి వరకు తన గౌరవములన్నిటిని కలిగియున్నను, 17 అది సాధారణ సభ కాదని వారు తిరస్కరింతురా? యూజీనియస్ను, అతనితో కూడిన అతని పరివారమంతయు—వారందరును ఎవరి ద్వారా ప్రతిష్ఠింపబడిరో—భేదకారులని వారు ఒప్పుకొందురా? అట్లయిన వారు సంఘ రూపమును వేరుగా నిర్వచింపవలెను; లేదా వారు ఎంత మంది ఉన్నను, మతభ్రష్టుల నుండి తెలిసియే ఇష్టపూర్వకముగా అభిషేకమును పొందినందున, వారినందరిని మేము భేదకారులనుగా ఎంచెదము. అయితే సంఘము బాహ్య ఆడంబరమునకు బంధింపబడలేదని ఇదివరకు ఎన్నడును కనుగొనబడకపోయినను, తాము సంఘమునకు ప్రాణాంతకమైన మహమ్మారులైనను సంఘము అను ఆకర్షణీయమైన పేరుతో లోకమునకు గర్వముగా తమను అమ్ముకొనుటలో వారి స్వంత ప్రవర్తనలోనే దీర్ఘమైన రుజువును మనము కలిగియున్నాము. వారి నడవడిని గూర్చియు, వారి జీవితమంతయు నిండియున్న ఆ విషాదకరమైన క్రూరత్వములను గూర్చియు నేను మాట్లాడుట లేదు, ఏలయనగా వారు పరిసయ్యులని, వినవలసినవారేగాని అనుకరింపదగినవారు కారని చెప్పబడినది. మీ తీరిక సమయములో కొంత భాగమును మా వ్రాతలకు వెచ్చించుట ద్వారా, వారి సిద్ధాంతము—వారు సంఘముగా ఉండుటకు కారణమని చెప్పుకొను అదే సిద్ధాంతము—ఆత్మలను చంపు ప్రాణాంతక హంతకుడనియు, సంఘము యొక్క కొరివి, నాశనము, వినాశనమనియు మీరు స్పష్టముగా చూతురు.
7. చివరిగా, మా సిద్ధాంత ప్రకటన తనతో కూడ తెచ్చిన కలవరములను, గందరగోళములను, వివాదములను, అనేక సందర్భములలో ఇప్పుడు అది పుట్టించు ఫలములను అసూయతో లెక్కించుట వారు నిజాయితీ లేనివారని చూపుచున్నది; ఏలయనగా సాతాను యొక్క దుష్టత్వమునకు ఆపాదింపబడవలసిన కీడులను సిద్ధాంతముపైనే అన్యాయముగా మోపుచున్నారు. దైవిక వాక్యము యొక్క లక్షణములలో ఒకటి ఏమనగా, అది ఎప్పుడు కనబడినను, సాతాను నిద్రించుట నిద్రపోవుట మానును. అసత్య సిద్ధాంతములనుండి దానిని వేరుచేయుటకు ఇది అత్యంత నమ్మదగిన తప్పులేని పరీక్ష; అసత్య సిద్ధాంతములు తమను తామే సులభముగా బయటపెట్టుకొనును, అదే సమయములో అందరిచేత ఇష్టపూర్వక చెవులతో స్వీకరింపబడి, చప్పట్లు కొట్టు లోకముచే స్వాగతింపబడును. కాబట్టి అనేక యుగములలో, సమస్తము గాఢాంధకారములో మునిగియున్నప్పుడు, దాదాపు మానవులందరును45 ఈ లోక దేవునికి కేవలము హాస్యమును వినోదమునైరి; అతడు ఏ సార్దనపాలస్ వలెను ఆటపాటలలో విలాసముతో కలవరము లేకుండా కాలము గడిపెను. ఏలయనగా తన రాజ్యమును ప్రశాంతముగాను వివాదము లేకుండాను స్వాధీనములో ఉంచుకొని నవ్వుటయు ఆడుటయు తప్ప అతడు ఇంకేమి చేయగలడు? కాని పైనుండి ప్రకాశించు వెలుగు కొంతవరకు అంధకారమును చెదరగొట్టినప్పుడు—బలవంతుడు లేచి అతని రాజ్యమును ఒక దెబ్బ కొట్టినప్పుడు—అప్పుడు నిజముగా అతడు తన మామూలు నిద్రమత్తును విదిలించుకొనసాగెను, ఆయుధములకై పరుగెత్తెను. మొదట అతడు మనుష్యుల చేతులను రేపెను, వారి ద్వారా ఉదయించు సత్యమును బలాత్కారముగా అణచివేయుటకు; అయితే ఇది అతనికి ఫలింపకపోగా, తన పునర్బాప్తిస్మవాదుల ద్వారాను ఇతర భయంకర దుర్మార్గుల ద్వారాను సిద్ధాంతమును గూర్చి భేదములను వివాదములను రేపి, సత్యమును మసకబరచి చివరకు ఆర్పివేయునట్లు ఉచ్చులను ఆశ్రయించెను. ఇప్పుడు అతడు రెండు యంత్రములతోను దానిపై దాడి చేయుటలో పట్టుదల చూపుచున్నాడు—మనుష్యుని బలాత్కార హస్తముచే నిజమైన విత్తనమును పెరికివేయ ప్రయత్నించుచు, తన కలుపు మొక్కలతో దానిని అణచివేయుటకు శక్తి కొలది ప్రయత్నించుచు, అది పెరగకుండాను ఫలింపకుండాను. కాని చాలా కాలము క్రిందటే తన కుయుక్తులను బయలుపరచి, అతని సమస్త పన్నాగములకు వ్యతిరేకముగా సంపూర్ణ రక్షణతో మనలను ఆయుధపరచిన ప్రభువు హెచ్చరికను మనము విన్నయెడల, అది వ్యర్థము అగును. కాని దుర్మార్గులును తిరుగుబాటుదారులును రేపు కలహములకు గాని, మోసగాండ్రు రేపు విభేదములకు గాని దేవుని వాక్యము మీదనే నింద మోపుట ఎంత దుర్మార్గము! 18 అయితే ఈ ఉదాహరణ క్రొత్తది కాదు. ఇశ్రాయేలును కలవరపరచువాడు తానే కాదా అని ఏలీయా ప్రశ్నింపబడెను. యూదుల ప్రకారము క్రీస్తు కలహకారి; అపొస్తలులు ప్రజా కలవరమను నేరముతో ఆరోపింపబడిరి. నేడు మాకు వ్యతిరేకముగా చెలరేగు సమస్త కలవరములను గందరగోళములను వివాదములను మాకు ఆపాదించువారు వేరేమి చేయుచున్నారు? అయినను ఏలీయా మనకు జవాబును నేర్పెను (1 రాజులు 18:17, 18). పొరపాట్లను వ్యాపింపజేయువారు గాని కలవరములను రేపువారు గాని మేము కాదు, దేవుని మహా శక్తిని ఎదిరించువారే.
అయితే ఈ ఒక్క సమాధానమే ఈ మనుష్యుల తొందరపాటు ఆరోపణలను ఖండించుటకు చాలినప్పటికీ, అట్టి అపకీర్తులకు భయపడి తరచు సంశయములో కలవరపడు బలహీనుల విషయమై ఆలోచించుట అవసరము. అయితే వారు ఈ సంశయములో పడిపోయి తమ మంచి స్థితిని కోల్పోకుండునట్లు, తమ కాలమున అపొస్తలులు ఇప్పుడు మనకు సంభవించు సంగతులనే అనుభవించిరని తెలిసికొనవలెను. అప్పుడు అజ్ఞానులును అస్థిరులునైన మనుష్యులు ఉండిరి; వారు, పేతురు మనకు తెలిపినట్లు (2 పేతురు 3:16), పౌలు యొక్క ప్రేరేపిత వ్రాతలను తమ స్వంత నాశనమునకు వక్రీకరించిరి. దేవుని తృణీకరించువారు ఉండిరి; కృప మరింత విస్తరించుటకు పాపము విస్తరించెనని వినినప్పుడు వెంటనే “కృప విస్తరించుటకు మనము పాపములో నిలిచియుందము” అని తేల్చిరి (రోమీయులకు 6:1); విశ్వాసులు ధర్మశాస్త్రము క్రింద లేరు గాని కృప క్రిందనున్నారని వినినప్పుడు వెంటనే “మనము ధర్మశాస్త్రము క్రింద లేము కృప క్రిందనున్నాము గనుక పాపము చేయుదము” అని పాడిరి (రోమీయులకు 6:15). అపొస్తలుని పాపమునకు పరిచారకుడని ఆరోపించినవారు కొందరు ఉండిరి. అతడు నిర్మించిన సంఘములను పడగొట్టుటకు అనేక అబద్ధ ప్రవక్తలు రహస్యముగా ప్రవేశించిరి. కొందరు అసూయతోను కలహముతోను, యథార్థముగా కాకుండా సువార్త ప్రకటించిరి (ఫిలిప్పీయులకు 1:15)—దుర్బుద్ధితో కూడ—అతని బంధకములకు వేదనను చేర్చవచ్చునని తలంచి. మరెక్కడో సువార్త కొద్దిగా మాత్రమే పురోగమించెను. అందరును తమ స్వంత వాటిని వెదకిరి, యేసుక్రీస్తునకు సంబంధించిన వాటిని కాదు. మరికొందరు కుక్క తన వాంతికి, కడిగిన పంది బురదలో పొర్లుటకు తిరిగినట్లు వెనుకకు తిరిగిరి. అనేకులు తమ ఆత్మీయ స్వాతంత్ర్యమును శరీర సంబంధమైన విచ్చలవిడితనముగా మార్చిరి. అబద్ధ సహోదరులు విశ్వాసుల ఆసన్న ప్రమాదమునకు చొరబడిరి. సహోదరుల మధ్యనే వివిధ కలహములు పుట్టెను. అట్లయిన అపొస్తలులు ఏమి చేయవలెను? ఇన్ని కలహములకు విత్తన మడిగాను, ఇన్ని ప్రమాదములకు మూలముగాను, ఇన్ని అపకీర్తులకు కారణముగాను వారు చూచిన ఆ సువార్తను కొంతకాలము దాచిపెట్టవలెనా, లేక విడిచిపెట్టి వదలివేయవలెనా? ఇట్టి ఇరుకులలో “క్రీస్తు అడ్డుబండగాను అడ్డురాతిగాను ఉండెనని,” “అనేకుల పతనమునకును లేవుటకును నియమింపబడెనని,” “విరోధముగా మాటలాడబడు గురుతుగా ఉండెనని” వారు జ్ఞాపకము చేసికొనిరి (లూకా 2:34); ఈ నిశ్చయతతో ఆయుధధారులై వారు కలవరముల నుండియు అపకీర్తుల నుండియు వచ్చు సమస్త ప్రమాదముల గుండా ధైర్యముగా ముందుకు సాగిరి. పౌలు ఇది సువార్త యొక్క ఎన్నడును తప్పని లక్షణమని ప్రకటించెను గనుక, నశించుచున్న వారికి సువార్త “మరణమునకు మరణవాసనగా” ఉండునను (2 కొరింథీయులకు 2:16), అయినను మనకు అది జీవమునకు జీవవాసనగాను, విశ్వాసుల రక్షణ నిమిత్తము దేవుని శక్తిగాను 19 ఉండుటకే నిర్ణయింపబడినదనుననుదియే మనకు ఆధారము కావలెను. మన కృతఘ్నతచే దేవుని ఈ వర్ణింపజాలని వరమును చెడగొట్టి, మన ఏకైక రక్షణ కవచముగా ఉండవలసినదానిని మన నాశనమునకు మార్చకుండినయెడల, ఇది నిశ్చయముగా అట్లే అని మనము అనుభవింతుము.46
అయితే తిరిగి వచ్చెదము, మహారాజా.47 ఈ క్రొత్త సువార్త (వారు దీనిని అట్లు పిలుచుదురు) వలన తిరుగుబాటుకు అవకాశము, అన్ని విధముల దుష్కార్యములకు శిక్షార్హత లేని స్వేచ్ఛ తప్ప మరేమియు కోరబడుటలేదు, లక్ష్యముగా పెట్టబడుటలేదు అని మన విరోధులు మిమ్ములను భయపెట్టి నమ్మింపజేయ ప్రయత్నించు అసంబద్ధ సూచనలచే కదలింపబడకుడి. మన దేవుడు48 భేదమునకు కర్త కాడు, సమాధానమునకే; అపవాది కార్యములను నాశనము చేయుటకు వచ్చిన దేవుని కుమారుడు పాపమునకు పరిచారకుడు కాడు. మేము కూడ మేము ఎన్నడును అతి చిన్న అనుమానమునైనను కలిగింపని రీతి కోరికలతో అన్యాయముగా ఆరోపింపబడుచున్నాము. నిజమే, మేము రాజ్యముల కూలద్రోతను యోచించుచున్నాము—కక్షలో మా స్వరము ఎన్నడును వినబడలేదు, మీ క్రింద గడచిన మా జీవితము ఎల్లప్పుడును ప్రశాంతముగాను సరళముగాను ఉండెనని తెలియబడినవారము; ఇప్పుడు కూడ మా ఇంటి నుండి బహిష్కరింపబడియు, మీ వ్యక్తికిని మీ రాజ్యమునకును సమస్త శ్రేయస్సు కొరకు ప్రార్థించుట మానము. నిజమే, మేము నిగ్రహము లేని దుష్కార్య భోగమునకు లక్ష్యముగా కలిగియున్నాము—మా నడవడిలో నిందింపదగినది చాలా ఉన్నను, అట్టి ఆరోపణకు తగినది ఏదియు లేదు; (దేవునికి స్తోత్రము) మా జీవితము ఈ అపనిందకులకు పవిత్రత, దయ, కరుణ, నిగ్రహము, సహనము, మితత్వము, లేదా మరే సద్గుణమునకైనను ఉదాహరణముగా ఉండకుండునంతగా మేము సువార్తలో తక్కువ ప్రయోజనము పొందలేదు. మేము దేవునికి నిజముగా భయపడుచున్నామని, ఆయనను సత్యములో ఆరాధించుచున్నామని స్పష్టము; ఏలయనగా జీవముచేతనైనను మరణముచేతనైనను ఆయన నామము పరిశుద్ధపరచబడవలెనని కోరుచున్నాము; అత్యున్నత స్తుతికి అర్హమైన దాని కొరకే మరణము విధింపబడిన మా వారిలో కొందరి నిర్దోషత్వమునకును పౌర నిజాయితీకిని ద్వేషమే సాక్ష్యమిచ్చుటకు బలవంతపెట్టబడెను. అయితే ఎవరైనను సువార్త నెపముతో కలవరములను రేపినయెడల (అట్టివారు ఇంతవరకు మీ రాజ్యములో కనుగొనబడలేదు), ఎవరైనను దేవుని కృప యొక్క స్వాతంత్ర్యమును విచ్చలవిడితనమునకు ముసుగుగా వాడినయెడల (అట్టివారు చాలామంది ఉన్నారని నాకు తెలియును), వారు తమ అర్హతల మేరకు శిక్షింపబడునట్లు చట్టములును న్యాయ శిక్షలును ఉన్నవి—కేవలము ఈలోపున దుష్టుల అన్యాయములను బట్టి దేవుని సువార్త దూషింపబడకుండునుగాక.
మహారాజా,49 మన శత్రువుల ఆరోపణలకు మీరు మరీ నమ్మకముగా చెవి ఇయ్యకుండునట్లు, వారి విషపూరిత అన్యాయము మీ ముందు తగినంత దీర్ఘముగా ఉంచబడినది; తగినదానికంటె ఎక్కువే అని నేను భయపడుచున్నాను, ఏలయనగా ఈ ముందుమాట దాదాపు పూర్తి సమర్థన పరిమాణమునకు పెరిగినది. అయినను నా ఉద్దేశ్యము సమర్థనను రూపొందించుట కాదు, మా పక్షమును వినుటకు మాత్రమే, ఇప్పుడు నిజముగా మా నుండి తిరిగి దూరమైనదియు—నేను ఇంకను చేర్చెదను, మాకు వ్యతిరేకముగా రగిలినదియునైన మీ మనస్సును మృదువుపరచుటయే—దాని దయను మేము తిరిగి పొందగలమని 20 మేము నమ్ముచున్నాము, మీరు ఒక్కసారి ప్రశాంతతతో నిబ్బరముతో మా ఈ ఒప్పుకోలును చదివినయెడల; దీనిని సమర్థనకు బదులుగా మీ ఘనత స్వీకరింపవలెనని మేము కోరుచున్నాము. అయితే దుర్మార్గుల గుసగుసలు మీ చెవిని ఎంతగా ఆక్రమించినయెడల, నిందితులకు తమ పక్షమును వాదించుకొను అవకాశమే ఉండదో; ఆ పగతీర్చుకొను ఉగ్రులు మీ మౌనాంగీకారముతో బంధకములతో, కొరడాలతో, యాతనలతో, అంగచ్ఛేదములతో, అగ్నితో ఎల్లప్పుడును ప్రచండముగా విరుచుకుపడవలెనన్నయెడల, మేము నిజముగా వధకు నియమింపబడిన గొఱ్ఱెల వలె ప్రతి దుర్గతికి దిగజార్చబడుదుము; అయినను మా సహనములో మా ఆత్మలను స్వాధీనపరచుకొని, ప్రభువు బలమైన హస్తము కొరకు ఎదురుచూతుము—అది నిస్సందేహముగా దాని కాలములో కనబడి, పేదలను శ్రమ నుండి విడిపించుటకును, ఇప్పుడు ఇంత నిశ్చింతగా ఉప్పొంగుచున్న తృణీకరించువారిపై ప్రతిదండన చేయుటకును ఆయుధధారియై తన్ను తాను చూపును.50
45 “cuncti fere mortales” కు బదులుగా 1536వ ప్రతిలో కేవలము “homines” అని ఉన్నది. 46 “though rather,” మొదలుగా ఆరంభమై ఉదహరణ వద్ద ఆగు వాక్యము యొక్క ముగింపు భాగమునకు బదులుగా, 1536వ ప్రతి “odor vitae in vitam iis qui salvi sunt” అను ఉద్ధరణను కొనసాగించుచున్నది.
47 కేవలము “Rex” కు బదులుగా 1536వ ప్రతిలో “magnanime Rex” అని ఉన్నది.
48 “Deus noster” కు బదులుగా 1536వ ప్రతిలో కేవలము “Deus” అని ఉన్నది. 49 1536వ ప్రతిలో “Rex magnificentissime.”
మహా ప్రఖ్యాతుడైన రాజా, రాజులకు రాజైన ప్రభువు మీ సింహాసనమును నీతితోను, మీ రాజదండమును న్యాయముతోను స్థిరపరచును గాక.
బాసెల్, 1536 ఆగస్టు 1.