దైవసంరక్షణ సిద్ధాంతము యొక్క ఉపయోగము

అధ్యాయము 17.

దైవసంరక్షణ సిద్ధాంతము యొక్క ఉపయోగము.

ఈ అధ్యాయమును సౌకర్యముగా రెండు భాగములుగా విభజింపవచ్చును:—I. భక్తుల దృఢమైన ఉపదేశమునకును ఆదరణకును తోడ్పడునంత మేరకు దైవసంరక్షణ సిద్ధాంతమునకు సాధారణ వివరణ ఇయ్యబడినది, 1వ అనుభాగమునందును, ప్రత్యేకముగా 2–12 అనుభాగములయందును. అయితే మొదట, లోకము దేవుని రహస్యమైన అగమ్యమైన ఆలోచన చేత పరిపాలింపబడుచున్నదని నిరాకరించువారు ఖండింపబడిరి; సమస్త దుష్టత్వపు నిందను దేవునిపై మోపువారును, భక్తి సాధనలు నిష్ప్రయోజనమని అసంబద్ధముగా నటించువారును కూడ ఖండింపబడిరి, 2–5 అనుభాగములు. అటుపిమ్మట దైవసంరక్షణను గూర్చిన పరిశుద్ధ ధ్యానము చేర్చబడినది; అది సమృద్ధి సమయమునకు సంబంధించి సజీవముగా చిత్రింపబడినది, 6–11 అనుభాగములు.

II. దేవునికి పశ్చాత్తాపమును ఆపాదించుచు, ఆయన నిర్ణయములు రద్దు చేయబడినట్లు సూచించు లేఖన భాగముల నుండి పుట్టిన రెండు ఆక్షేపణలకు సమాధానము.

అనుభాగములు.

1. దైవసంరక్షణ సిద్ధాంత సారాంశము. 1. అది భవిష్యత్తును గతమును కూడ ఆవరించును. 2. అది సాధనముల ద్వారాను, సాధనములు లేకయును, సాధనములకు విరుద్ధముగాను కార్యము చేయును. 3. మానవజాతియు, ప్రత్యేకముగా సంఘమును, విశేష శ్రద్ధకు పాత్రములు. 4. పరిపాలన విధానము సాధారణముగా రహస్యమైనది, కాని ఎల్లప్పుడును న్యాయమైనది. ఈ చివరి విషయము మరింత సమగ్రముగా పరిశీలింపబడినది.

2. లోకము దేవుని రహస్య ఆలోచన చేత పరిపాలింపబడుచున్నదను విషయమును అపవిత్రముగా నిరాకరించుట లేఖన భాగములచే ఖండింపబడినది. హితకరమైన ఉపదేశము.

3. లోక పరిపాలనయందలి దేవుని రహస్య ఆలోచనను గూర్చిన ఈ సిద్ధాంతము, తమ దుష్టత్వపు నిందను దేవునిపై మోపువారి భక్తిహీనతకును, సాధనములను త్రోసివేయువారి కొంటెతనమునకును, భక్తి విధులను నిర్లక్ష్యము చేయువారి తప్పిదమునకును ఏ మాత్రమును సమ్మతి ఇయ్యదు.

4. భవిష్యత్ సంఘటనల విషయమున, దైవసంరక్షణ సిద్ధాంతము మనుష్యుని యోచనతో విరుద్ధము కాదు.

5. గత సంఘటనల విషయమున, అవి దైవ నిర్ణయములకు అనుగుణముగా నున్నవి గనుక నేరములు శిక్షింపబడకూడదని వాదించుట అసంబద్ధము. 1. దుష్టులు దేవుని ప్రకటిత చిత్తమును ఎదిరించుదురు. 2. వారు తమ మనస్సాక్షిచే నేరస్థులని తీర్పు పొందుదురు. 3. దేవుడు వారిని సాధనములుగా వాడుకొనినను, నేరము యొక్క సారమును దోషమును వారియందే యున్నవి.

6. దైవసంరక్షణను గూర్చిన పరిశుద్ధ ధ్యానము. 1. సమస్త సంఘటనలు దేవుని నియామకముచే జరుగును. 2. సమస్తమును భక్తుల మేలునకే సహకరించును. 3. మనుష్యుల హృదయములును వారి సమస్త ప్రయత్నములును దేవుని చేతిలో నున్నవి. 4. దైవసంరక్షణ నీతిమంతుల భద్రతకై మేల్కొనియుండును. 5. దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనినవారిని గూర్చి విశేష శ్రద్ధ వహించును.

7. దైవసంరక్షణను గూర్చిన ధ్యానము కొనసాగుచున్నది. 6. దేవుడు సంఘ శత్రువులను నానా విధములుగా అడ్డగించి భంగపరచును. 7. ఆయన తన ప్రజల మేలుకొరకు సాతానుతో సహా సమస్త సృష్టిని అదుపులో ఉంచును.

8. దైవసంరక్షణను గూర్చిన ధ్యానము కొనసాగుచున్నది. 8. ఆయన భక్తులకు ఓర్పును మితమును నేర్పును. ఉదాహరణలు: యోసేపు, యోబు, దావీదు. 9. ఆయన వారి మందకొడితనమును విదిలించి వారిని పశ్చాత్తాపమునకు పురికొల్పును.

9. ధ్యానము కొనసాగుచున్నది. 10. అల్ప కారణములను సరిగా ఉపయోగించుట వివరింపబడినది. 11. భక్తులు తమ కర్తవ్య నిర్వహణలో అశ్రద్ధగాను అవివేకముగాను ప్రవర్తించునప్పుడు దైవసంరక్షణ వారి తప్పును వారికి జ్ఞాపకము చేయును. 12. అది దుష్టుల అన్యాయములను ఖండించును. 13. అది భవిష్యత్తును గూర్చి సరియైన ఆలోచనను కలుగజేసి, దేవుని సేవకులను వివేకులుగాను శ్రద్ధగలవారిగాను చురుకైనవారిగాను చేయును. 14. అది వారిని దేవుని జ్ఞానమునకును సర్వశక్తికిని తమను అప్పగించుకొనునట్లు చేయును, అదే సమయమున తమ పిలుపునందు శ్రద్ధగలవారిగా చేయును.

10. ధ్యానము కొనసాగుచున్నది. 15. మానవ జీవితము లెక్కలేని కీడులతో చుట్టబడియున్నను, దైవసంరక్షణయందు నమ్మిక యుంచు నీతిమంతులు సంపూర్ణ భద్రతను అనుభవించుదురు.

11. పైన చెప్పబడిన ధ్యానము యొక్క ఉపయోగము.

12. అధ్యాయము యొక్క రెండవ భాగము, రెండు ఆక్షేపణలను పరిష్కరించుచున్నది. 1. లేఖనము దేవుడు తన ఉద్దేశ్యమును మార్చుకొనుచున్నట్లుగాను, పశ్చాత్తాపపడుచున్నట్లుగాను చూపుచున్నది గనుక ఆయన సంరక్షణ స్థిరమైనది కాదని చెప్పుట. ఈ మొదటి ఆక్షేపణకు సమాధానము. దేవుడు పశ్చాత్తాపపడజాలడని లేఖనము నుండి రుజువు.

13. దేవునికి పశ్చాత్తాపము ఎందుకు ఆపాదింపబడినది.

14. దైవ నిర్ణయములు రద్దు చేయబడుటను గూర్చి లేఖనము మాటలాడుచున్నదను రెండవ ఆక్షేపణ. ఆక్షేపణకు సమాధానము. ఒక ఉదాహరణచే సమాధానము దృఢపరచబడినది.

1. మరియు, మానవ మనస్సు వ్యర్థమైన సూక్ష్మతర్కములలో మునిగిపోవుటకు ఎంత వంగియున్నదనగా, ఈ సిద్ధాంతము యొక్క సరియైన హితకరమైన ఉపయోగమును చూడనివారు తమను తాము చిక్కు సమస్యలలో చిక్కుకొనకుండుట దాదాపు అసాధ్యమగును. కావున సమస్తమును దేవుని చేత నియమింపబడినవని బోధించుటలో లేఖనము ఏ ఉద్దేశ్యమును గమనించుచున్నదో ఇచ్చట సూచించుట యుక్తము. మొదటిగా, దేవుని సంరక్షణను గతమునకును భవిష్యత్తునకును సంబంధించి ఆలోచింపవలెనని గమనింపవలెను; రెండవదిగా, సమస్తమును ఏలుటలో అది ఒకప్పుడు సాధనములతోను, మరొకప్పుడు సాధనములు లేకయును, వేరొకప్పుడు సాధనములకు విరుద్ధముగాను కార్యము చేయునని గమనింపవలెను. చివరిగా, దేవుని ఉద్దేశ్యమేమనగా, ఆయన సమస్త మానవజాతిని గూర్చి శ్రద్ధ తీసికొనుననియు, అయితే సంఘమును పరిపాలించుటలో విశేష జాగరూకత కలిగియుండి, దానిని మరింత సన్నిహితమైన పరిశీలనతో కృపచూపి చూచుననియు చూపుటయే. అంతేకాక, దేవుని పితృ సంబంధమైన కృపయును దయాళుత్వమును, అలాగే ఆయన న్యాయపు కఠినత్వమును, ఆయన సంరక్షణ యొక్క సమస్త గమనమునందు తరచు స్పష్టముగా కనబడుచున్నను, ఒక్కొక్కప్పుడు సంఘటనల కారణములు మరుగుపడియుండుటచేత, మానవ వ్యవహారములు గ్రుడ్డి అదృష్టపు ప్రేరణచే గిరగిర త్రిప్పబడుచున్నవను తలంపు పుట్టును; లేదా దేవుడు మనుష్యులను బంతులవలె అటునిటు విసరుచు కాలక్షేపము చేయుచున్నట్లు మన శరీర స్వభావము మనలను మాటలాడునట్లు పురికొల్పును. నిజమే, మనము స్థిరమైన ప్రశాంతమైన మనస్సులతో నేర్చుకొనుటకు సిద్ధపడినయెడల, దేవుని ఆలోచన అత్యున్నతమైన వివేకమునకు అనుగుణమైనదనియు, తన ప్రజలకు ఓర్పు నేర్పుటయో, వారి చెడిపోయిన భావావేశములను సరిదిద్దుటయో, వారి విచ్చలవిడితనమును అణచుటయో, ఆత్మ నిరాకరణకు వారిని అలవాటు చేయుటయో, వారి మందకొడితనము నుండి వారిని మేల్కొలుపుటయో ఆయన ఉద్దేశ్యమనియు; లేదా మరొక వైపున గర్విష్ఠులను పడద్రోయుటయో, భక్తిహీనుల కుయుక్తులను భంగపరచుటయో, వారి పన్నాగములన్నిటిని వమ్ము చేయుటయో ఆయన ఉద్దేశ్యమనియు చివరకు స్పష్టమగును. కారణములు మన దృష్టికి ఎంతగా మరుగైనను, అవి ఆయన యొద్ద భద్రపరచబడియున్నవని మనము నిశ్చయించుకొని, దావీదుతో ఇట్లు కేకలు వేయవలెను: “నా దేవా యెహోవా, నీవు చేసిన ఆశ్చర్యకార్యములును మా విషయమైన నీ తలంపులును అనేకములు; వాటిని వివరించి చెప్పవలెనన్నను అవి లెక్కకు మించినవి” (కీర్తనలు 40:5). ఏలయనగా, మన ఆపదలు ఎల్లప్పుడును మన పాపములను మనకు జ్ఞాపకము చేయవలెను, తద్వారా శిక్ష మనలను పశ్చాత్తాపమునకు మళ్లించునట్లు; అయినను ప్రతి వ్యక్తిని వానికి తగినట్లు శిక్షించుట కంటె తన తండ్రి రహస్య ఆలోచనయందు మరి ఎక్కువ యున్నదని క్రీస్తు ప్రకటించుటను కూడ మనము చూచుచున్నాము. పుట్టుగ్రుడ్డివాని విషయమై ఆయన ఇట్లనెను: “వీడైనను వీని తలిదండ్రులైనను పాపము చేయలేదు; దేవుని క్రియలు వీనియందు ప్రత్యక్షపరచబడుటకే యీలాగు జరిగెను” (యోహాను 9:3). ఇచ్చట జన్మము కంటె ముందుగానే ఆపద ఎదురగుటను చూచి, అపరాధము చేయనివారిని దేవుడు ఇట్లు బాధించుట కనికరము లేనిదన్నట్లు మన శరీర బుద్ధి సణుగుకొనును. కాని మనకు తగినంత స్వచ్ఛమైన కన్నులుండినయెడల, ఈ దృశ్యమునందు తన తండ్రి మహిమ ప్రకాశవంతముగా ప్రదర్శింపబడుటను మనము గ్రహించుదుమని క్రీస్తు ప్రకటించుచున్నాడు. మనము వినయమును అవలంబింపవలెను; దేవునిని లెక్క అప్పగింపుమని బలవంతము చేయుచున్నట్లు కాక, ఆయన మరుగైన తీర్పులను భయభక్తులతో గౌరవించి, ఆయన చిత్తమే సమస్తమునకు ఉత్తమ కారణమని ఎంచవలెను.¹³⁴ ఆకాశము దట్టమైన మేఘములతో క్రమ్ముకొని, భీకరమైన తుపాను లేచునప్పుడు, మన కన్నులకు కనబడు చీకటియు, మన చెవులను కొట్టి మన ఇంద్రియములన్నిటిని భయముతో స్తంభింపజేయు ఉరుములును, ఆకాశమండలమునందు మాత్రము సమస్తము నెమ్మదిగాను నిర్మలముగాను ఉన్నను, సమస్తము గందరగోళములో పడవేయబడినదని మనలను భావింపజేయును. అదే విధముగా, మానవ వ్యవహారముల అల్లకల్లోల రూపము మనలను తీర్పు తీర్చుటకు అనర్హులనుగా చేయునప్పుడు కూడ, దేవుడు తన న్యాయము యొక్కయు జ్ఞానము యొక్కయు నిర్మల కాంతియందు ఈ కల్లోలములన్నిటిని తగిన అదుపులో ఉంచి వాటిని వాటి యథార్థ గమ్యమునకు నడిపించుచున్నాడని మనము ఇంకను దృఢముగా నమ్మవలెను. నిశ్చయముగా ఈ విషయమున అనేకులు భయంకరమైన మతిభ్రమను ప్రదర్శించుచున్నారు; దేవుని కార్యములను తమ లెక్కలకు లోబరచుటకును, ఆయన రహస్య ఆలోచనలను చర్చించుటకును, తెలియని విషయములపై తొందరపాటు తీర్పు చెప్పుటకును—అదియు మర్త్యుల చేతలను గూర్చి చేయు దానికంటె ఎక్కువ స్వేచ్ఛతో—వారు తెగింపుచున్నారు. మన సమానులయెడల వినయమును చూపి, తొందరపాటను నింద తెచ్చుకొనుట కంటె తీర్పును నిలిపివేయుటను ఎంచుకొనుచు, మనము గౌరవించి ఆరాధనతో ఎదురుచూడవలసిన దేవుని మరుగైన తీర్పులను మాత్రము కొంటెగా అవమానపరచుట కంటె అసంబద్ధమైనది మరేమి యుండును?

134 ఇచ్చట సిసెరో మాటలు చక్కగా వర్తించును: “Nec si ego quod tu sis sequutus, non perspicio, idcirco minus existimo te nihil sine summa ratione fecisse.”

2. కావున, తాను తన సృష్టికర్తతోను లోకసృష్టికర్తతోను వ్యవహరించుచున్నానని జ్ఞాపకము చేసికొని, తనకు తగిన దీనత్వముతో భయమును భక్తిని ప్రదర్శించువాడు తప్ప మరెవ్వడును దేవుని సంరక్షణను గూర్చి యథావిధిగాను ప్రయోజనకరముగాను ఆలోచింపడు. అందుచేతనే నేటి కాలమున ఇంత అనేక కుక్కలు ఈ సిద్ధాంతమును విషపు కోరలతో చీల్చుచున్నవి, లేదా కనీసము మొరుగుతో దాడి చేయుచున్నవి; తమ స్వంత వివేకము తమకు ఇచ్చు స్వేచ్ఛ కంటె ఎక్కువ స్వేచ్ఛను దేవునికి ఇయ్యనొల్లకున్నవి. దేవుని చిత్తము ఇమిడియున్న ధర్మశాస్త్ర ఆజ్ఞలతో మేము తృప్తి చెందక, లోకము ఆయన రహస్య ఆలోచనలచే పరిపాలింపబడుచున్నదని వాదించుచున్నామని ఎంత కొంటెతనముతో మనపై దాడి చేయుచున్నారు! మా సిద్ధాంతము మా స్వంత బుద్ధి కల్పన వలె, ఆత్మ చేత స్పష్టముగా ప్రకటింపబడనిది వలె, లెక్కలేని విధములైన వాక్య ప్రయోగములతో పునరుక్తము చేయబడనిది వలె వారు మాటలాడుచున్నారు! ఆకాశమునకు విరోధముగా తమ దూషణలను కక్కుటకు కొంత సిగ్గు వారిని ఆపుచున్నందున, తమ ఆగ్రహమును మరింత స్వేచ్ఛగా వెళ్లగ్రక్కుటకై వారు మనతో కలహము పెట్టుకొనుటకు నటించుచున్నారు. అయితే లోకములో జరుగు ప్రతి సంఘటనయు దేవుని అగమ్యమైన ఆలోచనచేత పరిపాలింపబడునని వారు అంగీకరింపనొల్లనియెడల, “ఆయన తీర్పులు అగాధ జలనిధి” (కీర్తనలు 36:7) అని లేఖనము ప్రకటించుటకు అర్థమేమో వారు వివరింపవలెను. ఏలయనగా, దేవుని చిత్తము “ఆకాశమందున్నది కాదు, మా కొరకు ఆకాశమునకు ఎక్కిపోయి దానిని మా యొద్దకు తెచ్చి మాకు వినిపించువాడెవడని నీవు చెప్పనక్కరలేదు; సముద్రము అవతలనున్నది కాదు, మా కొరకు సముద్రము దాటి దానిని మా యొద్దకు తెచ్చి మాకు వినిపించువాడెవడని నీవు చెప్పనక్కరలేదు” (ద్వితీయోపదేశకాండము 30:12, 13) అని మోషే ప్రకటించుచున్నప్పుడు, అది ధర్మశాస్త్రమునందు సుపరిచితముగా వివరింపబడినందున, “అగాధ జలనిధి” తో పోల్చబడిన మరొక మరుగైన చిత్తము ఉండవలెనని సిద్ధించుచున్నది. ఈ చిత్తమును గూర్చియే పౌలు ఇట్లు కేకలు వేయుచున్నాడు: “ఆహా, దేవుని జ్ఞానైశ్వర్యముల అగాధమెంత గంభీరము! ఆయన తీర్పులు ఎంతో గ్రహింపశక్యములు కానివి, ఆయన మార్గములు ఎంతో అగమ్యములు! ప్రభువు మనస్సును ఎరిగినవాడెవడు? ఆయనకు ఆలోచనకర్త ఎవడు?” (రోమీయులకు 11:33, 34). నిజమే, ధర్మశాస్త్రమునందును సువార్తయందును మన ఇంద్రియ పరిమితిని ఎంతో అతిక్రమించు మర్మములు ఇమిడియున్నవి; అయినను తన వాక్యమునందు ప్రత్యక్షపరచుటకు ఆయన దయచేసిన ఆ మర్మములను తన ప్రజలు గ్రహించునట్లు దేవుడు వారి మనస్సులను గ్రహణశక్తి గల ఆత్మతో వెలిగించుచున్నందున, అవి ఇక అగాధము కావు, గాని వారు సురక్షితముగా నడువగల మార్గము—వారి పాదములకు దీపము—జీవపు వెలుగు—స్పష్టమైన నిశ్చయమైన సత్యపు పాఠశాల. కాని లోకమును పరిపాలించు ఆశ్చర్యకరమైన విధానము మనకు మరుగైయుండగా భయభక్తులతో ఆరాధింపబడవలసి యుండుటచేత దానిని “అగాధము” అని పిలుచుట న్యాయమే. ఈ రెండు దృక్పథములను మోషే కొన్ని మాటలలో అందముగా వ్యక్తపరచెను. “రహస్యములు మన దేవుడైన యెహోవాకు చెందినవి; బయలుపరచబడినవి ఈ ధర్మశాస్త్రపు మాటలన్నియు అనుసరించి నడుచుకొనుటకు మనకును మన సంతతివారికిని ఎల్లప్పుడును చెందినవి” అని ఆయన చెప్పెను (ద్వితీయోపదేశకాండము 29:29). ధర్మశాస్త్రమును శ్రద్ధగా ధ్యానింపవలెనని మాత్రమే కాక, దేవుని రహస్య సంరక్షణ వైపు భక్తితో దృష్టి నిలుపవలెనని కూడ ఆయన మనకు ఆజ్ఞాపించుట మనము చూచుచున్నాము. మన మనస్సులను దీనముగా ఉంచుటకు యోబు గ్రంథము కూడ ఈ ఉన్నత విషయమును వర్ణించుచున్నది. ఆ గ్రంథకర్త విశ్వమును విస్తారముగా పరిశీలించి, దేవుని కార్యములను గూర్చి మహత్తరముగా ప్రసంగించిన తరువాత, చివరకు ఇట్లు కలుపుచున్నాడు: “ఇవి ఆయన మార్గములలో కొంతమాత్రమే; ఆయనను గూర్చి మనము వినినది ఎంత స్వల్పము!” (యోబు 26:14). ఈ కారణముచేతనే ఆయన మరియొక చోట దేవునియందు నివసించు జ్ఞానమునకును ఆయన మనుష్యునికి నియమించిన జ్ఞాన పరిమాణమునకును భేదము చూపుచున్నాడు (యోబు 28:21, 28). ప్రకృతి రహస్యములను గూర్చి ప్రసంగించిన తరువాత, జ్ఞానము “సజీవులందరి కన్నులకు మరుగైయున్నది” అనియు, “దేవుడు దాని మార్గము ఎరుగును” అనియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు. వెంటనే, అది పరిశోధింపబడునట్లు బయలుపరచబడెనని కలుపుచున్నాడు; ఏలయనగా “ఆయన మనుష్యులతో—ఇదిగో ప్రభువునందలి భయభక్తులే జ్ఞానము అని చెప్పెను.” ఇచ్చట అగస్టీను మాటలు వర్తించును: “దేవుడు మన విషయమై ఉత్తమ క్రమములో చేయు సమస్తమును మనము ఎరుగము గనుక, మంచి ఉద్దేశ్యముతో ధర్మశాస్త్రమును అనుసరించి కొన్ని విషయములలో మనము కార్యములు చేయవలెను, కొన్ని విషయములలో ధర్మశాస్త్రమును అనుసరించి మనపై కార్యములు జరుగవలెను; ఆయన సంరక్షణ మార్పులేని ధర్మశాస్త్రము” (August. Quest. lib. 83 c. 27). కావున, లోకమును ఏలు హక్కును—మనకు తెలియని హక్కును—దేవుడు తన కొరకు తాను నిలుపుకొనుచున్నందున, ఆయన సర్వోన్నత అధికారమునకు లోబడి, ఆయన చిత్తమునే మన నీతికి ఏకైక కొలమానమనియు సమస్తమునకు అత్యంత పరిపూర్ణ కారణమనియు ఎంచుట మన వినయమునకును మితమునకును నియమముగా ఉండవలెను—తర్కవాదులు వాగుచుండు ఆ నిరపేక్ష చిత్తము కాదు, వారు అపవిత్రమైన భక్తిహీనమైన వేర్పాటుచేత ఆయన న్యాయమును ఆయన శక్తి నుండి వేరుపరచుచున్నారు; కారణములు మరుగైయున్నను, న్యాయము కానిదేదియు ప్రవహింపని సర్వ పరిపాలక సంరక్షణయే.¹³⁵

3. ఈ వినయమును నేర్చుకొనినవారు గతకాలపు ఆపదలను బట్టి దేవునికి విరోధముగా సణుగరు; హోమరు యొక్క అగమెమ్నోను చేయునట్లు తమ స్వంత దుష్టత్వపు నిందను ఆయనపై మోపరు—“నన్ను నిందింపకుడి, జూపిటరును విధిని నిందింపుడి.” మరొక వైపున, ప్లాటస్ నాటకములోని యువకుడు చేసినట్లు, విధులచేత కొట్టుకొనిపోవుచున్నట్లుగా నిరాశలో తమను తాము నాశనము చేసికొనరు. “వ్యవహారముల స్థితి అస్థిరము; మనుష్యులు తమ ఇష్టము వచ్చినట్లు చేయక, తమ విధిని మాత్రమే నెరవేర్చుదురు: నేను ఒక కొండ శిఖరమునకు పోయి, అక్కడ నా జీవితముతో నా భాగ్యమును ముగించుకొనెదను.” మరియొకని ఉదాహరణను అనుసరించి వారు దేవుని నామమును తమ నేరములకు ముసుగుగా వాడరు. ఏలయనగా మరొక హాస్య నాటకములో లైకోనిడెస్ ఇట్లు పలుకును:—“దేవుడే పురికొల్పినవాడు: దేవతలు దానిని కోరిరని నేను నమ్ముచున్నాను. వారు కోరకపోయినయెడల అది జరుగకపోవునని నాకు తెలియును.” వారు బదులుగా దేవునికి ఏది ప్రీతికరమో లేఖనము నుండి విచారించి నేర్చుకొని, ఆత్మ నడిపింపు క్రింద దానిని సాధించుటకు ప్రయత్నింతురు. ప్రభువు ఎచ్చటికి పిలిచినను అనుసరించుటకు సిద్ధపడినవారై, చెడిపోయిన మనుష్యులు ఒక్కొక్కప్పుడు దుర్మార్గముగా దుర్వినియోగపరచుచున్నందున అనర్హముగా దాడి చేయు ఈ సిద్ధాంత జ్ఞానము కంటె ఉపయోగకరమైనది మరేదియు లేదని తమ ఉదాహరణచే వారు చూపుదురు. అపవిత్రులు తమ మూర్ఖమైన చిన్నతనపు వాదములతో ఎంత గొడవ చేయుదురనగా, వాడుకమాట ప్రకారము ఆకాశమును భూమిని దాదాపుగా కలగలిపివేయుదురు. ప్రభువు మన మరణ ముహూర్తమును గుర్తించియుంటే, అది తప్పించుకొనజాలనిది,—శ్రమపడుట, జాగ్రత్త వహించుట వ్యర్థము. కావున ఒకడు దొంగలు కాచియున్నారని వినిన మార్గమున ప్రయాణింపకుండుటయు; మరొకడు తన ఆరోగ్యము కొరకు వైద్యుని పిలిపించి మందులతో తన్ను తాను శ్రమపెట్టుకొనుటయు; మూడవవాడు బలహీన దేహమునకు హాని కలుగకుండునట్లు ముతక ఆహారము మానుటయు; నాల్గవవాడు శిథిలమైన ఇంట నివసింపను భయపడుటయు; ఎట్లు చెప్పినను, అందరును తమ కోరికల లక్ష్యములను చేరుకొనుటకు మార్గములను ఎంతో ఆసక్తితో ఆలోచించి కనుగొనుచుండగా, ఇవన్నియు దేవుని చిత్తమును సరిదిద్దుటకు పట్టుకొనిన వ్యర్థమైన ఉపాయములైనను అయియుండవలెను, లేదా జీవమరణములకును, ఆరోగ్యరోగములకును, సమాధానయుద్ధములకును, మనుష్యులు తమ కోరిక ద్వేషములను బట్టి తమ స్వంత శ్రమచేత సాధించుటకో తప్పించుకొనుటకో యత్నించు ఇతర విషయములకును దేవుని నిశ్చిత నిర్ణయము హద్దులు నియమింపదని అయియుండవలెను. అంతేకాదు, ఈ చిన్న విషయములు, నిత్యమునుండి తాను నిర్ణయించిన విషయములకు ఏర్పాటు చేయుమని ప్రభువును వేడుకొను విశ్వాసుల ప్రార్థనలు—అతిశయోక్తి కాకుండ చెప్పినను—అనావశ్యకములే కాక వక్రమైనవని కూడ సూచించుచున్నవి. పిమ్మట, జరుగు ప్రతిదానిని దేవుని సంరక్షణకు ఆపాదించుచు, దానిని ఉద్దేశపూర్వకముగా రూపొందించినవాడని తెలియబడిన వ్యక్తిని వారు ఉపేక్షించుదురు. ఒక హంతకుడు యోగ్యుడైన పౌరుని చంపెనా? అతడు దేవుని ఆలోచనను నెరవేర్చెనని వారందురు. ఎవడైనను దొంగతనమో వ్యభిచారమో చేసెనా? ఆ క్రియ ప్రభువుచే ముందుగా ఏర్పాటు చేయబడి నియమింపబడినందున, అతడు ఆయన సంరక్షణకు పరిచారకుడు. ఒక కుమారుడు తన తండ్రి మరణము కొరకు ఉదాసీనముగా వేచియుండి, ఏ ఉపచారమును ప్రయత్నింపకుండెనా? నిత్యమునుండి ఆలాగు నిర్ణయించిన దేవుని అతడు ఎదిరింపజాలడు. ఈ విధముగా సమస్త నేరములకు, దైవ నియామకమునకు అనుగుణములైనవిగా, సద్గుణముల పేరు ఇయ్యబడును.

135 చూడుము: Salvian. in Tract. de Vero Judicio et Providentia Dei. అలాగే Bernard. De Interiore Domo, cap. 25. అలాగే Luther in Epist. ad Fratres Antwerpienses.

4. భవిష్యత్ సంఘటనల విషయమున, మనుష్యుని యోచనను దేవుని సంరక్షణతో సొలొమోను సులభముగా సమన్వయపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా, తాము ఆయన హస్తముచే పరిపాలింపబడనివారివలె దేవుడు లేకుండ ఏదైనను చేపట్టుటకు తెగింపువారి మూఢత్వమును అతడు ఎగతాళి చేయుచు, మరియొక చోట ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “నరుని హృదయము తన మార్గమును యోచించును; అయితే యెహోవాయే వాని అడుగులను స్థిరపరచును” (సామెతలు 16:9); దేవుని నిత్య నిర్ణయములు ఆయన చిత్తము క్రింద మనము మన కొరకు ఏర్పాటు చేసికొనుటకును మన వ్యవహారములన్నిటిని చక్కపెట్టుకొనుటకును ఏ విధముగానైనను అడ్డుపడవని సూచించుచున్నాడు. దీనికి కారణము స్పష్టమే. ఏలయనగా, మన జీవిత సరిహద్దులను నియమించినవాడే, అదే సమయమున దాని సంరక్షణ భారమును మనకు అప్పగించెను; దానిని కాపాడుకొను సాధనములను మనకు సమకూర్చెను; మనకు పొంచియున్న ప్రమాదములను గూర్చి ముందుగా హెచ్చరించెను; మనము ఎరుగకుండగా ముంచివేయబడకుండునట్లు జాగ్రత్తలను చికిత్సలను అనుగ్రహించెను. ఇప్పుడు మన కర్తవ్యము స్పష్టమే: ప్రభువు మన జీవిత రక్షణను మనకు అప్పగించెను గనుక దానిని కాపాడుకొనుట; ఆయన సహాయమును అందించుచున్నాడు గనుక దానిని వినియోగించుకొనుట; ఆయన ప్రమాదమును ముందుగా హెచ్చరించుచున్నాడు గనుక నిర్లక్ష్యముగా పరుగెత్తి వెళ్లకుండుట; ఆయన చికిత్సలను సమకూర్చుచున్నాడు గనుక వాటిని ఉపేక్షింపకుండుట. అయితే, ప్రాణాంతకము కాని ప్రమాదము మనకు హాని చేయదనియు, ప్రాణాంతకమైనదానిని ఏ జాగ్రత్తయు ఎదిరింపజాలదనియు అందురు. కాని ప్రమాదములు ప్రాణాంతకములు కాకపోవుటకు కారణము వాటిని తప్పించుకొని జయించుటకు ప్రభువు నీకు సాధనములను సమకూర్చియుండుటయే అయినయెడల ఏమి? నీ వాదము దైవ కార్యక్రమ క్రమమునకు ఎంత దూరముగా ఉన్నదో చూడుము: ప్రమాదము ప్రాణాంతకము కానియెడల జాగ్రత్త లేకయే నీవు తప్పించుకొనెదవు గనుక దానికి వ్యతిరేకముగా జాగ్రత్త వహింపనక్కరలేదని నీవు తీర్మానించుచున్నావు; అయితే ప్రభువు అది ప్రాణాంతకము కాకూడదని కోరుచున్నాడు గనుకనే దానికి విరుద్ధముగా జాగ్రత్త వహింపుమని నీకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.¹³⁶ ఈ పిచ్చి కుతర్కవాదులు తమ కన్నుల ఎదుటనే స్పష్టముగా ఉన్నదానిని విస్మరించుచున్నారు—అనగా ప్రభువు మనుష్యులకు యోచనా నైపుణ్యమును జాగ్రత్తయు ఇచ్చియున్నాడు; వారు వాటిని ఆయన సంరక్షణకు లోబడి తమ జీవిత రక్షణకై వినియోగించవలెను; అయితే దానికి వ్యతిరేకముగా వారు నిర్లక్ష్యము చేతను సోమరితనము చేతను, ఆయన వాటికి జతచేసిన కీడులను తమ మీదికి తెచ్చుకొనుచున్నారు. వివేకి తన భద్రతను గూర్చి యోచించుచు, రానున్న కీడులనుండి తన్ను తాను విడిపించుకొనగా, మూఢుడు ఆలోచనలేని తెగింపు చేత నశించుటకు కారణమేమి, వివేకమును మూఢత్వమును రెండు సందర్భములలోను దైవ నియామకపు సాధనములగుట తప్ప మరేమి? భవిష్యత్ సంఘటనలన్నిటిని మనకు మరుగుపరచుటకు దేవుడు సంతోషించెను, ఎందుకనగా వాటిని సందేహాస్పదములుగా భావించి వాటికి సిద్ధపడుటకును, సమకూర్చబడిన చికిత్సలను అవి జయింపబడువరకు లేదా మన శ్రద్ధ అంతటికి మించినవిగా నిరూపింపబడువరకు వినియోగించుటను మానకుండుటకును. కావున, దేవుని సంరక్షణ కేవలముగా అడ్డుపడదనియు, సాధనములను వినియోగించుటచేత, ఒక విధముగా కనబడు రూపమును ధరించుననియు నేను ముందుగా చెప్పితిని.

136 Cic. de Fato. “Recte Chrysippus, tam futile est medicum adhibere, quam convalescere.”—చూడుము: పూర్వనిర్ణయ సిద్ధాంతమును ఇట్లు దుర్వినియోగపరచువారికి విరోధముగా ఆదికాండము 3:7 పై లూథర్.

5. అదే తరగతి వారు గతించిన సంఘటనలను కేవలము సంరక్షణకు అనుచితముగాను ఆలోచనారహితముగాను ఆపాదించుదురు. సమస్త సంభవములు దానిపై ఆధారపడియున్నందున, దైవ చిత్తము జోక్యము చేసికొనకుండ దొంగతనములుగాని వ్యభిచారములుగాని హత్యలుగాని జరుగవని వారందురు. అట్లయిన, ప్రభువు దారిద్ర్యముతో శిక్షింపవలెనని ఎన్నుకొనినవానిని దోచుకొనిన దొంగ ఎందుకు శిక్షింపబడవలెను? ప్రభువు జీవితమును ముగించినవానిని చంపిన హంతకుడు ఎందుకు శిక్షింపబడవలెను? అటువంటివారందరును దేవుని చిత్తమునకు సేవ చేయుచున్నయెడల వారు ఎందుకు శిక్షింపబడవలెను? వారు దేవుని చిత్తమునకు సేవ చేయుచున్నారని నేను నిరాకరించుచున్నాను. ఏలయనగా, దుష్ట మనస్సుచే కొనిపోబడువాడు తన స్వంత దుష్ట కోరికలను మాత్రమే అనుసరించుచున్నప్పుడు, అతడు దేవుని ఆజ్ఞపై సేవ చేయుచున్నాడని చెప్పజాలము. దేవుని చిత్తమును బోధింపబడి, దేవుడు తనను పిలుచు దిశలో త్వరపడువాడే ఆయనకు విధేయుడగును. అయితే ఆయన వాక్యము ద్వారా తప్ప మనము ఎట్లు బోధింపబడగలము? కావున, ఆయన వాక్యము ద్వారా ప్రకటింపబడిన చిత్తమునే మనము క్రియలలో కనిపెట్టి యుండవలెను; ఆయన ఆజ్ఞాపించినదానిని తప్ప మరేదియు దేవుడు మన నుండి కోరడు. ఆయన ఆజ్ఞకు విరుద్ధముగా మనము ఏదైనను తలంచినయెడల అది విధేయత కాదు, గాని మొండితనమును అతిక్రమమునై యున్నది. అయితే ఆయన కోరకపోయినయెడల మనము దానిని చేయజాలమని అందురు. ఇది నేను అంగీకరించుచున్నాను. కాని ఆయనకు విధేయత చూపుటకై మనము దుష్టముగా ప్రవర్తించుచున్నామా? ఇది నిశ్చయముగా ఆయన ఆజ్ఞాపించుట లేదు. పైగా, ఆయన ఏమి కోరుచున్నాడో ఆలోచింపక, మన స్వంత ఆవేశపూరిత కామముచే ఎంతగా రగులుకొనిపోవుచున్నామనగా, నిర్ణీత ఉద్దేశ్యముతో ఆయనకు విరోధముగా పోరాడుచున్నాము. ఈ విధముగా దుష్టముగా ప్రవర్తించుచున్నప్పుడే, మనము ఆయన నీతియుక్తమైన నియామకమునకు సేవ చేయుచున్నాము; ఏలయనగా అపరిమితమైన తన జ్ఞానమందు చెడ్డ సాధనములను మంచి ఉద్దేశ్యములకు ఎట్లు వాడుకొనవలెనో ఆయన బాగుగా ఎరుగును. ఈ వాదన విధానము ఎంత అసంబద్ధమో చూడుడి. దేవుని ఏర్పాటు లేకుండ నేరములు జరుగవు గనుక, వాటిని చేయువారిలో అవి శిక్షింపబడకూడదని వారు వాదించుదురు. నేను ఇంకను ఎక్కువ అంగీకరించుచున్నాను—దొంగలును హంతకులును ఇతర దుష్కర్ములును దైవసంరక్షణ యొక్క సాధనములు; వారిపై విధింపవలెనని ప్రభువు నిశ్చయించిన తీర్పులను నెరవేర్చుటకు ప్రభువే వారిని వినియోగించుకొనుచున్నాడు. అయితే ఇది వారి దుష్కార్యములకు ఏ మన్నింపునైనను ఇయ్యదని నేను నిరాకరించుచున్నాను. ఏలయనగా ఎట్లు? వారు దేవుని తమతోపాటు అదే దుర్నీతిలో చిక్కించెదరా, లేదా ఆయన నీతిచేత తమ చెడుతనమును కప్పి పుచ్చెదరా? వారు తమను నిర్దోషులుగా చేసికొనజాలరు, ఏలయనగా వారి స్వంత మనస్సాక్షి వారిని ఖండించుచున్నది; వారు దేవునిపై నింద మోపజాలరు, ఏలయనగా దుష్టత్వమంతయు తమలోనే ఉన్నదనియు, ఆయనయందు తమ దుష్టత్వమును ఆయన న్యాయమైన రీతిలో వినియోగించుకొనుటయే తప్ప మరేదియు లేదనియు వారు గ్రహించుచున్నారు. కాని ఆయన వారి ద్వారా కార్యము చేయుచున్నాడని అందురు. ఎండ వేడిమిచే విప్పబడి కుళ్లిపోయిన శవము యొక్క దుర్వాసన ఎక్కడినుండి వచ్చును? అది సూర్య కిరణములచే రేకెత్తింపబడునని అందరును చూచుచున్నారు, అయినను ఆ దుర్వాసన సూర్య కిరణములలో ఉన్నదని ఎవరును చెప్పరు. అదే విధముగా, దుష్టత్వపు పదార్థమును దోషమును దుష్టునికే చెందియుండగా, దేవుడు దానిని తన ఇష్టానుసారముగా తన సాధనముగా ఉపయోగించుటచేత ఏదైనను అపవిత్రతకు లోనగునని ఎందుకు తలంపవలెను? కావున, దేవుని న్యాయమును దూరమునుండి మొరుగవచ్చునేమో గాని దానిని అందుకొనజాలని ఆ కుక్క వంటి కొంటెతనమును విడిచిపెట్టుడి!

6. ఈ అపనిందలును—లేదా ఉన్మత్త కలలును—మనము దాని నుండి ఉత్తమమైన మధురమైన ఫలమును పొందునట్లు, భక్తి కోరు విధమైన స్వచ్ఛమైన పరిశుద్ధ ధ్యానముచేత దైవసంరక్షణను గూర్చి ఆలోచించుట ద్వారా సులభముగా పారద్రోలబడును. కావున క్రైస్తవుడు సమస్తమును దేవుని ఏర్పాటుచేత జరుగుననియు, ఏదియు యాదృచ్ఛికముగా జరుగదనియు పూర్తిగా ఒప్పింపబడినవాడై, అల్ప కారణములను వాటి వాటి స్థానమున తగిన గౌరవముతో చూచుచు, సంఘటనలకు ముఖ్య కారణముగా ఎల్లప్పుడును ఆయన వైపే తన దృష్టిని నిలుపును. తరువాత, తన రక్షణ కొరకు ఒక విశేష సంరక్షణ మేల్కొనియున్నదనియు, తన మేలునకును భద్రతకును మారని దేనినైనను అది జరుగనీయదనియు అతనికి సందేహము ఉండదు. కాని దాని పని మొదట మనుష్యులతోను తరువాత ఇతర సృష్టులతోను అయినందున, దేవుని సంరక్షణ రెండింటిపైనను ఏలుచున్నదని అతడు నిశ్చయముగా ఎరుగును. మనుష్యుల విషయమున, మంచివారైనను చెడ్డవారైనను, వారి ఆలోచనలును కోరికలును ఉద్దేశ్యములును సామర్థ్యములును ఆయన చేతిక్రింద ఎంతగా నున్నవనగా, ఆయన వాటిని తనకు ఇష్టమైన దిశలో తిప్పగలడనియు, తనకు ఇష్టమైనప్పుడెల్లను వాటిని బలవంతము చేయగలడనియు అతడు అంగీకరించును. విశ్వాసుల భద్రతకై ఒక విశేష సంరక్షణ కాచియున్నదనుట అత్యంత స్పష్టమైన అసంఖ్యాక వాగ్దానములచే సాక్ష్యము పొందుచున్నది.¹³⁷ “నీ భారమును యెహోవాపై వేయుము, ఆయన నిన్ను ఆదుకొనును; నీతిమంతులను ఆయన ఎన్నడును కదలనియ్యడు.” “ఆయన మీ మీద దృష్టియుంచి యున్నాడు గనుక మీ చింత యంతయు ఆయనమీద వేయుడి.” “మహోన్నతుని చాటున నివసించువాడు సర్వశక్తునియొక్క నీడ క్రింద విశ్రమించును.” “మిమ్మును ముట్టువాడు నా కనుపాపను ముట్టువాడు.” “మనకు బలమైన పట్టణము కలదు; రక్షణనే ప్రాకారములుగాను బురుజులుగాను దేవుడు నియమించును.” “స్త్రీ తన పాలుత్రాగు శిశువును మరచునా? తన గర్భమున పుట్టిన కుమారునిపై జాలి చూపకుండునా? వారు మరచినను నేను నిన్ను మరువను.” అంతేకాదు, లేఖనపు చరిత్ర గ్రంథముల ముఖ్య ఉద్దేశ్యమేమనగా, తన పరిశుద్ధుల మార్గములు రాతికి వారి పాదము తగులకుండునంతగా ప్రభువుచే జాగ్రత్తగా కాపాడబడునని చూపుటయే. కావున, ప్రతి సృష్టిని విశేషముగా పట్టించుకొనుటకు దిగిరాని సార్వత్రిక సంరక్షణను కల్పించువారి అభిప్రాయమును కొంచెము ముందు మేము న్యాయముగా త్రోసిపుచ్చినట్లే, ఈ శ్రద్ధను మనపట్ల విశేషముగా గుర్తించుట అత్యంత ప్రాముఖ్యమైనది. కావున మన రక్షకుడు, తన తండ్రి చిత్తము లేకుండ ఒక పిచ్చుక కూడ నేలను రాలదని ప్రకటించిన తరువాత, వెంటనే దానిని అన్వయించుచు, అనేక పిచ్చుకల కంటె విలువైనవారమైన మనపట్ల దేవుడు మరింత శ్రద్ధగా ఏర్పాటు చేయునని మనము భావింపవలెనని చెప్పుచున్నాడు. ఆయన దీనిని ఎంతవరకు విస్తరింపజేయుచున్నాడనగా, మన తలవెండ్రుకలన్నియు లెక్కింపబడియున్నవని మనకు హామీ ఇచ్చుచున్నాడు. ఆయన చిత్తమునకు అనుగుణముగా తప్ప మన తలనుండి ఒక్క వెండ్రుక కూడ రాలజాలనప్పుడు ఇంకేమి కోరగలము? నేను మానవజాతిని గూర్చి సాధారణముగా మాత్రమే చెప్పుటలేదు. దేవుడు సంఘమును తన నివాసముగా ఎన్నుకొనియున్నందున, దానిని పరిపాలించుటలో ఆయన తన పితృ సంబంధమైన శ్రద్ధను విశిష్టముగా ప్రదర్శించునని ఏ సందేహమునకును తావు లేదు.

7. ఈ వాగ్దానములచేతను ఉదాహరణలచేతను స్థిరపరచబడిన దేవుని సేవకుడు, మనుష్యులందరును ఆయన అధికారము క్రింద ఉన్నారని బోధించు భాగములను కూడ చేర్చుకొనును—వారి మనస్సులను అనుకూలపరచుటకైనను, వారి దుష్టత్వమును అదుపుచేసి అది హాని చేయకుండ నివారించుటకైనను. ఏలయనగా, మనపట్ల మేలు కోరువారి యొద్దనే కాక, ఐగుప్తీయుల దృష్టియందును కూడ మనకు దయ కలుగజేయువాడు ప్రభువే (నిర్గమకాండము 3:21); ఆయన నానా విధములుగా మన శత్రువుల కుట్రను భంగపరచును. కొన్నిసార్లు ఆయన వారి నుండి సమస్త మానసిక స్థైర్యమును తొలగించును, తద్వారా వారు ఏ పనిని సరిగ్గాను మితముగాను చేపట్టజాలరు. ఈ విధముగా ఆయన అహాబును మోసపుచ్చుటకై సాతానును పంపి, ప్రవక్తలందరి నోళ్లలో అబద్ధమాడు ఆత్మగా ఉండునట్లు చేసెను (1 రాజులు 22:22); యౌవనస్థుల ఆలోచనచేత ఆయన రెహబామును ఎంతగా మతిహీనుని చేసెననగా, అతని మూర్ఖత్వమే అతని రాజ్యమును కోల్పోజేసెను (1 రాజులు 12:10, 15). కొన్నిసార్లు వారికి బుద్ధిని విడిచినను, వారి ఉద్దేశ్యమును నెరవేర్చుటను సంకల్పింపను ప్రణాళిక చేయను కూడ వారు జాలనంతగా ఆయన వారిని భయముతోను దిగులుతోను నింపును. కొన్నిసార్లు, కామమును క్రోధమును సూచించినదానిని ప్రయత్నింప వారిని అనుమతించిన తరువాత, ఆయన తగిన సమయమున వారి పరుగును ఆపి, వారు ఆరంభించినదానిని ముగింపనియ్యడు. ఈ విధముగా దావీదునకు ప్రాణాంతకమై యుండు అహీతోపెలు యొక్క ఆలోచన దాని సమయమునకు ముందే భంగపరచబడెను (2 సమూయేలు 17:7, 14). ఈ విధముగా తన ప్రజల మేలుకొరకును రక్షణకొరకును ఆయన సమస్త సృష్టులను, అపవాదిని కూడ, అదుపులో ఉంచుచున్నాడు; ఆయన అనుమతియు ఆజ్ఞయు లేకుండ యోబునకు వ్యతిరేకముగా ఏదైనను ప్రయత్నింప అతడు తెగింపలేదని మనము చూచుచున్నాము. ఈ జ్ఞానమునకు అనివార్యముగా సమృద్ధియందు కృతజ్ఞతయును, ఆపదయందు ఓర్పును, భవిష్యత్తునకు సంబంధించి అపూర్వమైన నిశ్చింతయును తోడగును. కావున క్రైస్తవుడు, తనకు సమృద్ధిగాను తన కోరికకు అనుగుణముగాను జరుగు ప్రతిదానిని, ఆయన దయాళుత్వమును మనుష్యుల సాధనముచేత అనుభవించినను, నిర్జీవ సృష్టులచేత సహాయము పొందినను, పూర్తిగా దేవునికే ఆపాదించును. ఏలయనగా అతడు తనలో తాను ఇట్లు తలంచును: నిశ్చయముగా ఈ ప్రజల మనస్సులను నా పక్షమున ఉంచి, తన దయకు సాధనములగునట్లు వారిని నాతో బంధించినవాడు ప్రభువే. సమృద్ధియైన పంటయందు, ఆకాశము భూమికిని భూమి తన సంతానమునకును ప్రతిస్పందించునట్లు ఆకాశమును ఆలకించువాడు ప్రభువే అని అతడు తలంచును; ఇతర సందర్భములలో, తన సమృద్ధి అంతయు దైవ ఆశీర్వాదమువలననే అని అతనికి సందేహము ఉండదు; అనేక సంఘటనలచే హెచ్చరింపబడినవాడై, కృతజ్ఞతలేనివాడుగా ఉండుట తనకు అసాధ్యమని అతడు భావించును.
137 కీర్తనలు 55:23; 1 పేతురు 5:7; కీర్తనలు 91:1; జెకర్యా 2:8; యెషయా 26:1; 29:15

8. ఏదైనను ప్రతికూలమైనది అతనికి సంభవించినయెడల, అతడు వెంటనే తన మనస్సును దేవునివైపు ఎత్తును; మనకు ఓర్పును ప్రశాంతమైన మనో మితమును ముద్రించుటలో ఆయన హస్తము అత్యంత ప్రభావవంతము. యోసేపు తన సహోదరుల ద్రోహముపైనే తన తలంపులను నిలిపియుండినయెడల, వారిపట్ల సహోదర ప్రేమను మరల పొందియుండజాలడు. కాని ప్రభువు వైపు తిరిగి, అతడు ఆ గాయమును మరచి, మృదుత్వమునకును కనికరమునకును ఎంతగా మొగ్గెననగా, తన సహోదరులను స్వచ్ఛందముగా ఓదార్చుచు ఇట్లనెను: “మీరు నన్ను ఇచ్చటికి అమ్మివేసినందున మీరు విచారింపకుడి, మీ మీద మీరు కోపపడకుడి; ప్రాణరక్షణ కొరకై దేవుడు మీకు ముందుగా నన్ను పంపెను.” “మీరైతే నాకు కీడు చేయ తలంచితిరి; అయితే దేవుడు దానిని మేలుగా ఉద్దేశించెను” (ఆదికాండము 45:5; 50:20). యోబు తనను దోచుకొనిన కల్దీయులవైపు తిరిగియుండినయెడల, అతడు వెంటనే ప్రతీకారముతో మండిపడియుండెడివాడు; కాని ప్రభువు కార్యమును గుర్తించి, అతడు ఈ అతి సుందరమైన భావముతో తన్ను తాను ఓదార్చుకొనెను: “యెహోవా ఇచ్చెను, యెహోవా తీసికొనిపోయెను; యెహోవా నామము స్తుతింపబడునుగాక” (యోబు 1:21). అట్లే దావీదు షిమీచే రాళ్లతోను శాపములతోను ఎదుర్కొనబడినప్పుడు, వెంటనే ఆ మనుష్యునిపై దృష్టి నిలిపియుండినయెడల, ఆ అపకారమునకు ప్రతీకారము చేయుడని తన జనులను పురికొల్పియుండెడివాడు; కాని అతడు ప్రభువు ప్రేరణ లేకుండ ఆలాగు చేయలేదని గ్రహించి, వారిని శాంతపరచెను. “వాడు శపించనిమ్ము,” అని అతడు చెప్పెను, “యెహోవా వానితో—దావీదును శపింపుమని చెప్పియున్నాడు.” ఇదే కళ్లెముతో ఆయన మరియొక చోట తన దుఃఖపు అతిశయమును అదుపుచేసికొనుచున్నాడు: “నేను మౌనినైతిని, నోరు తెరువలేదు; ఏలయనగా నీవే దీనిని చేసితివి” (కీర్తనలు 39:9). కోపమునకును అసహనమునకును దీనికంటె ప్రభావవంతమైన ఔషధము లేనియెడల, “ప్రభువు దీనిని కోరెను, గనుక దీనిని సహింపవలెను” అను ఈ ఆలోచనకు ఎల్లప్పుడును తన మనస్సును తెచ్చుకొనగలుగునట్లు దైవసంరక్షణను ధ్యానింప నేర్చినవాడు నిశ్చయముగా తక్కువ ప్రగతి సాధింపలేదు; ఆయనతో పోరాడుట అనుచితమైనందున మాత్రమే కాక, ఆయన న్యాయమైనది యుక్తమైనది కాని దేనిని కోరడు గనుక కూడ. మొత్తము దీనికి సంక్షిప్తమగును. మనుష్యులచే అన్యాయముగా దాడి చేయబడినప్పుడు, వారి దుష్టత్వమును (అది మన దుఃఖమును హెచ్చించి ప్రతీకారమునకై మన మనస్సులను పదునుపెట్టుటకే ఉపయోగపడును) విస్మరించి, దేవునివైపు ఎక్కిపోవుటను జ్ఞాపకముంచుకొని, శత్రువు మనకు విరోధముగా దుష్టముగా చేసినది ఏదైనను ఆయన నీతియుక్తమైన ఏర్పాటుచేత అనుమతింపబడి పంపబడినదని నిశ్చయముగా పట్టుకొనుటను నేర్చుకొందము. ప్రతీకార కోరికను అణచుటకై, మనము రక్తమాంసములతో కాదు గాని మన ఆత్మీయ శత్రువైన అపవాదితో పోరాడుచున్నామని, తద్వారా మనము పోరాటమునకు సిద్ధపడునట్లు, పౌలు వివేకముతో మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు (ఎఫెసీయులకు 6:12). కాని ఆవేశముల ప్రేరణలన్నిటిని శాంతపరచుటకు అత్యంత ఉపయుక్తమైన ఆలోచన ఏమనగా, మన ఓర్పును పరీక్షించుటకై దేవుడు అపవాదిని, అలాగే దుష్టులందరిని పోరాటమునకు ఆయుధములతో సిద్ధపరచి, తీర్పరిగా కూర్చుండునని. కాని మనల నొత్తు విపత్తులును దుస్థితులును మనుష్యుల ప్రమేయము లేకుండ సంభవించినయెడల, ధర్మశాస్త్ర బోధను (ద్వితీయోపదేశకాండము 28:1) జ్ఞాపకము చేసికొందము—సమస్త సమృద్ధికిని మూలము దేవుని ఆశీర్వాదమే, సమస్త ఆపదయు ఆయన శాపమే. మరియు “ఈ సంగతులచేత మీరు సరిదిద్దబడక నాకు విరుద్ధముగా నడిచినయెడల, నేనును మీకు విరుద్ధముగా నడుచుకొందును” అను భయంకరమైన హెచ్చరికకు మనము వణకుదము (లేవీయకాండము 26:23, 24). ఈ మాటలు మన మందకొడితనమును ఖండించుచున్నవి; మన శరీర బుద్ధి ప్రకారము ఏ విధముగానైనను జరుగు ప్రతిదియు యాదృచ్ఛికమని భావించి, దేవుని దయచేత ఆయనను ఆరాధించుటకు గాని, ఆయన దండనచేత పశ్చాత్తాపమునకు గాని మనము పురికొల్పబడకుందుము. ఈ కారణముచేతనే యిర్మీయా (విలాపవాక్యములు 3:38), ఆమోసు (ఆమోసు 3:6) యూదులను, మేలు వలెనే కీడును కూడ దేవుని ఆజ్ఞచేతనే ఉత్పన్నమగునని నమ్మనందుకు తీవ్రముగా గద్దించిరి. యెషయాలోని మాటలును ఇదే భావమునే కలిగియున్నవి: “నేను వెలుగును నిర్మించువాడను, చీకటిని సృష్టించువాడను; సమాధానమును కలుగజేయువాడను, కీడును సృష్టించువాడను; యెహోవానైన నేనే ఇవన్నియు చేయుచున్నాను” (యెషయా 45:7).

9. అదే సమయమున క్రైస్తవుడు అల్ప కారణములను విస్మరింపడు. ఏలయనగా, తనకు మేలు చేయువారిని దైవ మంచితనపు పరిచారకులుగా ఎంచుచున్నను, వారి దయ కృతజ్ఞతకు అర్హము కానట్లు అతడు వారిని విడిచిపెట్టడు; గాని వారికి యథార్థముగా బద్ధుడనని భావించి, ఆ ఋణమును ఇష్టపూర్వకముగా ఒప్పుకొని, తన శక్తికొలది దానిని తీర్చుటకు ప్రయత్నించును. మొత్తము మీద, తాను పొందు ఆశీర్వాదములలో దేవునిని ముఖ్య కర్తగా భయభక్తులతో ఘనపరచి కొనియాడును, మనుష్యులను ఆయన పరిచారకులుగా గౌరవించును, మరియు యథార్థము ప్రకారము, ఎవరి చేతి ద్వారా దేవుడు తనకు దయ చూపుటకు సంతోషించెనో వారికి దేవుని చిత్తముచేత తాను బద్ధుడని గ్రహించును. అశ్రద్ధ చేతనో అవివేకము చేతనో అతడు ఏదైనను నష్టపోయినయెడల, అది ఆలాగు జరుగుట ప్రభువు చిత్తమని అతడు నమ్మును, అయినను అదే సమయమున దానిని తన మీదనే మోపుకొనును. తాను శ్రద్ధ తీసికొనవలసియుండి కూడ ఉపేక్షించిన ఒకడు వ్యాధిచేత కొనిపోబడినయెడల, ఆ వ్యక్తి దాటజాలని ఒక హద్దును చేరెనని తెలిసియున్నను, అతడు దానిని బట్టి తన తప్పును తగ్గించుకొనడు; గాని అతనిపట్ల తన కర్తవ్యమును విశ్వసనీయముగా చేయుటను ఉపేక్షించినందున, అతడు తన నేరపూరిత నిర్లక్ష్యముచేత మరణించినట్లుగా భావించును. దొంగతనము లేదా హత్య విషయమున కపటమును ముందుగా తలంచిన దుష్టబుద్ధియు ఉండినయెడల, అతడు దానిని దైవసంరక్షణ అను నెపముతో ఇంకను తక్కువగా తగ్గించి చూపును; గాని అదే నేరమునందు దేవుని న్యాయమును మనుష్యుని దుర్నీతిని, ఒక్కొక్కటియు వేరువేరుగా ప్రత్యక్షమగునట్లు, స్పష్టముగా గుర్తించును. అయితే ముఖ్యముగా భవిష్యత్ సంఘటనల విషయమున అతడు ఇట్టి అల్ప కారణములను లెక్కలోనికి తీసికొనును. తన భద్రతకై వినియోగింపగల మానవ సహాయము అతనికి లేకుండపోనియెడల, దానిని అతడు దైవ ఆశీర్వాదముగా ఎంచును; అయితే అందువలన అతడు చర్యలు తీసికొనుటలో అశ్రద్ధ చేయడు, తనకు సహాయపడు సాధనములు కలవారని తాను చూచువారి సహాయమును వినియోగించుటలో ఆలస్యము చేయడు. సృష్టులు తనకు అందింపగల సహాయములన్నిటిని ప్రభువు తనకు చాపిన హస్తములుగా భావించి, అతడు వాటిని దైవసంరక్షణకు న్యాయమైన సాధనములుగా వినియోగించుకొనును. తాను చేపట్టు ఏ వ్యవహారముయొక్క ఫలితము ఎట్లుండునో అతనికి తెలియదు (సమస్త విషయములలో ప్రభువు తన మేలుకై ఏర్పాటు చేయునని మాత్రము అతనికి తెలియును); కావున తన సామర్థ్యము అనుమతించినంత మేరకు అత్యుత్తమమని తాను ఎంచినదానికై అతడు ఆసక్తితో ప్రయత్నించును. తన చర్యలను నిర్ణయించుకొనుటలో అతడు తన స్వంత భావములచే కొట్టుకొనిపోక, దేవుని జ్ఞానమునకు తన్ను అప్పగించుకొని తనను అర్పించుకొనును, తద్వారా ఆయన నడిపింపు క్రింద సరియైన మార్గమునకు నడిపింపబడునట్లు. అయినను బాహ్య సహాయముపై అతని నమ్మకము, అది ఉన్నప్పుడు తాను భద్రముగా ఉన్నట్లును, అది లేనప్పుడు దిక్కులేనివానివలె నిరాశ చెందునట్లును ఉండదు. అతని మనస్సు ఎల్లప్పుడును దైవసంరక్షణపైననే నిలిచియుండును, ప్రస్తుత పరిస్థితులను గూర్చిన ఏ ఆలోచనయు దాని స్థిరమైన ధ్యానమునుండి అతనిని తొలగింప అనుమతింపబడదు. ఈ విధముగా యోవాబు, యుద్ధ ఫలితము పూర్తిగా దేవుని హస్తమునందున్నదని ఒప్పుకొనుచు, అందువలన నిష్క్రియుడు కాక, తన స్వంత పిలుపునకు చెందినదానిని పట్టుదలతో కొనసాగించెను: “ధైర్యము తెచ్చుకొనుము” అని అతడు చెప్పెను, “మన జనము కొరకును మన దేవుని పట్టణముల కొరకును మనము శూరులమై నిలిచెదము; యెహోవా తన దృష్టికి యుక్తమైనదానిని చేయును గాక” (2 సమూయేలు 10:12). ఇదే ప్రగాఢ నమ్మకము మనలను తొందరపాటునుండియు తప్పుడు ధైర్యమునుండియు విడిపించి, నిరంతర ప్రార్థనకు మనలను పురికొల్పును, అదే సమయమున మన మనస్సులను మంచి ఆశతో నింపుచు, భద్రముగా ఉండుటకును మనలను చుట్టుముట్టిన సమస్త ప్రమాదములను ధిక్కరించుటకును మనలను సమర్థులను చేయును.

10. ఇచ్చట భక్తిగల మనస్సు యొక్క అమూల్యమైన భాగ్యము మనకు బలముగా జ్ఞాపకమగుచున్నది. మానవ జీవితమును చుట్టుముట్టి, అన్ని విధములైన రూపములలో మరణమును ప్రదర్శించు కీడులు లెక్కకు మించినవి. మనలనే చూచుకొనినను, శరీరము వేయి రోగములకు పాత్రము, కాదు, పోషకురాలు గనుక, మనుష్యుడు తనతోపాటు అనేక నాశన రూపములను మోసికొనిపోకుండ కదలలేడు. అతని జీవితము ఒక విధముగా మరణముతో అల్లబడియున్నది. వేడియు చలియు సమానమైన ప్రమాదమును తెచ్చునప్పుడు ఇంకేమి చెప్పగలము? తరువాత, నీవు ఏ దిశలో తిరిగినను, చుట్టునున్న వస్తువులన్నియు హాని చేయవచ్చును మాత్రమే కాక, దాదాపు బహిరంగముగా బెదిరించి వెంటనే మరణమును చూపుచున్నట్లు కనబడును. ఓడ ఎక్కిన యెడల, మరణమునకు నీకును ఒక పలక వెడల్పు మాత్రమే. గుఱ్ఱమునెక్కిన యెడల, పాదము తడబడినను నీ ప్రాణమునకు ప్రమాదము. వీధులలో నడచిన యెడల, ఇంటి కప్పులపై ప్రతి పెంకును ప్రమాదమునకు మూలము. పదునైన ఆయుధము నీ స్వంత చేతిలో గాని నీ మిత్రుని చేతిలో గాని ఉన్నప్పుడు, సంభవింపగల హాని స్పష్టమే. నీవు చూచు క్రూర మృగములన్నియు నీ నాశనమునకై ఆయుధములు ధరించిన ప్రాణులే. ఎత్తైన ప్రాకారములు గల తోటయందు కూడ, ప్రతిదియు ఆనందమునకు తోడ్పడుచున్నను, ఒక్కొక్కప్పుడు పాము పొంచియుండును. నీ ఇల్లు, ఎల్లప్పుడును అగ్నికి గురియై, పగలు దరిద్రతతోను రాత్రి నాశనముతోను నిన్ను బెదిరించును. నీ పొలములు, వడగండ్లకును తెగులుకును అనావృష్టికిని ఇతర హానులకును లోనై, నిష్ఫలతను, దానివలన కరువును సూచించును. విషమును, ద్రోహమును, దోపిడిని గూర్చి నేను చెప్పను; వీటిలో కొన్ని ఇంటిలోనే మనలను చుట్టుముట్టును, కొన్ని బయట మనలను వెంబడించును. ఈ ప్రమాదముల మధ్య, దూసిన ఖడ్గము నిరంతరము తన మెడపై వ్రేలాడుచున్నట్లు, సగము చచ్చినవాడై ఆందోళనతో బలహీనముగా ఊపిరి పీల్చుటకు కష్టపడు మనుష్యుడు ఎంతో దౌర్భాగ్యుడు కాడా? ఇవి అరుదుగా సంభవించును, కనీసము ఎల్లప్పుడును కాదు, అందరికిని కాదు, ఏ మాత్రమును అన్నియు ఒకే సమయమున కాదు అని చెప్పవచ్చును. నేను అంగీకరించుచున్నాను; కాని ఇతరుల ఉదాహరణచే అవి మనకును సంభవింపవచ్చునని, వారి జీవితమువలెనే మన జీవితమును మినహాయింపు కాదని మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నందున, అవి మనకు సంభవింపనున్నట్లు భయపడకుండుట, వణకకుండుట అసాధ్యము. ఇటువంటి కలవరముకంటె దుర్భరమైనది నీవు ఏమి ఊహింపగలవు? దీనికి తోడు, సృష్టులలో శ్రేష్ఠుడైన మనుష్యుడు అదృష్టపు ప్రతి గ్రుడ్డి యాదృచ్ఛిక దెబ్బకును గురియై నిలుచునని చెప్పుటలో దేవునికి అవమానము వంటిదేదో ఉన్నది. అయితే ఇచ్చట, యాదృచ్ఛికత యొక్క ఏలుబడి క్రింద ఉంచబడినయెడల మనుష్యుడు అనుభవింపవలసిన దౌర్భాగ్యమును గూర్చి మాత్రమే మనము ప్రస్తావించితిమి.

11. కాని దైవసంరక్షణ యొక్క వెలుగు విశ్వాసి ఆత్మను ఒకసారి ప్రకాశింపజేసిన తరువాత, అతడు పూర్వము తనను అణచివేసిన తీవ్రమైన భయమునుండియు ఆందోళనయునుండియే కాక, సమస్త చింతనుండియు విముక్తుడై విడుదల పొందును. ఏలయనగా యాదృచ్ఛికత అను భావనకు అతడు న్యాయముగా వణకునట్లే, దేవునికి తన్ను విశ్వాసముతో అప్పగించుకొనగలడు. అతని ఆదరణ ఇదియే: పరలోకపు తండ్రి సమస్తమును తన శక్తి క్రింద ఎంతగా ఆవరించియున్నాడనగా—తన సైగచేత వాటిని తన ఇష్టానుసారముగా నడిపించుచు—తన జ్ఞానముచేత వాటిని క్రమపరచుచు, ఆయన నియామకమును అనుసరించి తప్ప ఏదియు జరుగదు; ఆయన కృపలోనికి చేర్చుకొనబడి, ఆయన దూతల సంరక్షణకు అప్పగింపబడినవానికి, వాటి యజమానుడైన దేవుడు అనుమతించినంత మేరకు తప్ప అగ్నియైనను నీరైనను ఖడ్గమైనను హాని చేయజాలదు. ఏలయనగా కీర్తనకారుడు ఇట్లు పాడుచున్నాడు: “వాడు నిన్ను వేటగాని ఉరినుండియు నాశనకరమైన తెగులునుండియు విడిపించును. తన రెక్కలతో నిన్ను కప్పును; ఆయన రెక్కల క్రింద నీవు ఆశ్రయము పొందెదవు; ఆయన సత్యము నీకు డాలును కవచమునై యుండును. రాత్రివేళ కలుగు భయమునకైనను పగలు ఎగురు బాణమునకైనను చీకటిలో సంచరించు తెగులునకైనను మధ్యాహ్నమున పాడుచేయు నాశనమునకైనను నీవు భయపడవు” మొదలగునవి (కీర్తనలు 91:2-6). అందుచేతనే పరిశుద్ధుల ఉల్లాసకరమైన ధైర్యము: “యెహోవా నా పక్షమున ఉన్నాడు; నేను భయపడను: నరులు నన్నేమి చేయగలరు? నాకు సహాయము చేయువారితో యెహోవా నా పక్షమున ఉన్నాడు.” “నాకు విరోధముగా సైన్యము దిగినను నా హృదయము భయపడదు.” “గాఢాంధకార లోయలో నేను నడిచినను ఏ కీడునకును భయపడను.” (కీర్తనలు 118:6; 27:3; 23:4).

లోకము అనిశ్చితముగా తిరుగుచున్నట్లు కనబడుచుండగా, దేవుడు సర్వత్ర కార్యము చేయుచున్నాడని వారు ఎరిగి, ఆయన కార్యము తమకు రక్షణయగునని నిశ్చయించుకొనుటయే గాక మరేమి, వారి నమ్మకము ఎన్నడును విఫలము కాకుండుటకు కారణమని నేను అడుగుచున్నాను? అపవాదిచేతను దుష్టులచేతను దాడి చేయబడినప్పుడు, దైవసంరక్షణను జ్ఞాపకము చేసికొని ధ్యానించుట వలన వారు స్థిరపరచబడనియెడల, వారు అనివార్యముగా వెంటనే నిరాశ చెందుదురు. కాని అపవాదియు భక్తిహీనుల సమూహమంతయు అన్ని వైపులనుండియు దేవుని హస్తముచే కళ్లెముతో నిలువరింపబడియుండుటను, వారు ఏ కీడును తలంపనైనను, తలంచినదానిని పన్నాగము చేయనైనను, ఎంత పన్నాగము చేసినను దానిని అమలుపరచుటకు ఆయన అనుమతించినంత మేరకు—కాదు, ఆయన ఆజ్ఞాపించినంత మేరకు తప్ప ఒక్క వ్రేలినైనను కదపజాలరని; వారు ఆయన సంకెళ్లచే బంధింపబడుటయే కాక, ఆయనకు సేవ చేయుటకు బలవంతము చేయబడుచున్నారని వారు జ్ఞాపకము చేసికొనునప్పుడు,—భక్తులు ఈ సంగతులన్నిటిని తలంచునప్పుడు వారికి సమృద్ధియైన ఆదరణ మూలములు లభించును. ఏలయనగా అట్టి శత్రువుల ఉగ్రతను ఆయుధపరచి, దానిని తన ఇష్టానుసారము త్రిప్పి దిశానిర్దేశము చేయుట యజమానునికి చెందినట్లే, వారు విచ్చలవిడిగా విరిగిపడి తమ ఇష్టము వచ్చినట్లు చెలరేగకుండునట్లు దాని పరిమితిని ముగింపును నిర్ణయించుటయు ఆయనకే చెందును. ఈ నమ్మకముచే ఆదరింపబడి, తన ప్రయాణము సాతానుచే అడ్డగింపబడెనని ఒకచోట చెప్పిన పౌలు (1 థెస్సలొనీకయులకు 2:18), మరియొకచోట దేవుని అనుమతితో దానిని చేపట్టుటకు నిశ్చయించుకొనుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 16:7). సాతానే అడ్డంకి అని మాత్రమే అతడు చెప్పియుండినయెడల, దేవుని ఆలోచనలను కూడ తారుమారు చేయగలవాడైనట్లు సాతానుకు అధిక శక్తిని ఇచ్చినట్లు కనబడియుండును; కాని ఇప్పుడు, ఎవని అనుమతిపై సమస్త ప్రయాణములు ఆధారపడియున్నవో ఆ దేవునిని నియంతగా చేయుటచేత, సాతాను ఎంత కుట్ర పన్నినను, ఆయన సెలవిచ్చుటకు ఇష్టపడినంత మేరకు తప్ప అతడు ఏదియు సాధింపజాలడని అతడు చూపుచున్నాడు. ఇదే కారణముచేత, దావీదు మానవ జీవితము తిరుగుచు ఒక విధముగా గిరగిర తిరుగుచు పొందు వివిధ మార్పులను ఆలోచించి, ఈ ఆశ్రయమునకు తిరిగి వచ్చుచున్నాడు: “నా కాలములు నీ చేతిలో ఉన్నవి” (కీర్తనలు 31:15). అతడు జీవిత గమనము లేదా కాలము అని ఏకవచనములో చెప్పియుండవచ్చును, కాని కాలములు అని చెప్పుటచేత, మనుష్యుని స్థితి ఎంత అస్థిరమైనను, అప్పుడప్పుడు సంభవించు మార్పులన్నియు దైవ నియంత్రణ క్రిందనే ఉన్నవని అతడు వ్యక్తపరచదలచెను. అందుచేతనే రెజీనును ఇశ్రాయేలు రాజును, ఇశ్రాయేలును నాశనము చేయుటకై తమ బలములను కలుపుకొనిన తరువాత, దేశమును నాశనము చేసి దహించుటకు రగిల్చిన కొరివులవలె కనబడినను, ప్రవక్తచే “పొగ కక్కు కొరివి కొయ్యలు” అని పిలువబడిరి. వారు కొంచెము పొగ మాత్రమే వెలువరింపగలరు (యెషయా 7:4). అట్లే ఫరో, తన ఐశ్వర్యముచేతను బలముచేతను సైన్య సమూహముచేతను అందరికిని భయకారణుడుగా ఉన్నప్పుడు, మృగములలో అతి పెద్దదానితో పోల్చబడెను; అతని సైన్యములు చేపలతో పోల్చబడెను; దేవుడు నాయకుని సైన్యమును తన గాలములతో పట్టి తనకిష్టమైన చోటికి ఈడ్చుకొనిపోవునని ప్రకటించుచున్నాడు (యెహెజ్కేలు 29:4). ఒక్క మాటలో చెప్పవలెనన్నచో, దీనిపై ఇంకను నిలువక, గమనింపుము, దైవసంరక్షణను గూర్చిన అజ్ఞానము సమస్త దౌర్భాగ్యములకంటె గొప్పదనియు, దానిని గూర్చిన జ్ఞానము అత్యున్నత భాగ్యమనియు నీవు వెంటనే గ్రహించెదవు.

12. విశ్వాసుల దృఢమైన ఉపదేశమునకును ఆదరణకును తోడ్పడునంత మేరకు దేవుని సంరక్షణను గూర్చి (ఏలయనగా, మూర్ఖుల కుతూహలమును తృప్తిపరచుట అనునది చేయజాలని కార్యము, ప్రయత్నింపకూడని కార్యము) చెప్పవలసినది చాలినంత చెప్పబడియుండెడిది, కొన్ని భాగములు మిగిలియుండకపోయినయెడల; అవి మేము వివరించిన అభిప్రాయమునకు విరుద్ధముగా, దేవుని ఆలోచన స్థిరమైనది దృఢమైనది కాదనియు, చంద్రమండలము క్రిందిలోకపు వ్యవహారముల మార్పులతో మారుచుండుననియు సూచించునట్లు కనబడును. మొదటిగా, దేవుని సంరక్షణను గూర్చి, ఆయన మనుష్యుని చేసినందుకు పశ్చాత్తాపపడెనని (ఆదికాండము 6:6), సౌలును రాజ్యమునకు ఎత్తినందుకు పశ్చాత్తాపపడెనని (1 సమూయేలు 15:11), తన ప్రజలపై విధింపవలెనని నిశ్చయించిన కీడునుగూర్చి వారిలో ఏదైనను సవరణను గ్రహించిన వెంటనే పశ్చాత్తాపపడునని (యిర్మీయా 18:8) చెప్పబడినది. రెండవదిగా, ఆయన నిర్ణయములు ఒక్కొక్కప్పుడు రద్దు చేయబడునని చెప్పబడినది. ఆయన యోనా ద్వారా నీనెవీయులకు “ఇంక నలుబది దినములకు నీనెవే నాశనమగును” అని ప్రకటించెను, కాని వారు పశ్చాత్తాపపడిన వెంటనే ఆయన మరింత కనికరముగల తీర్పునకు మొగ్గెను (యోనా 3:4-10). ఆయన యెషయా నోటి ద్వారా హిజ్కియాకు అతని మరణమును తెలియజేసిన తరువాత, అతని కన్నీళ్లచేతను ప్రార్థనలచేతను కదిలింపబడి దానిని వాయిదా వేసెను (యెషయా 38:15; 2 రాజులు 20:15). అందుచేత అనేకులు, దేవుడు మానవ వ్యవహారములను నిత్య నిర్ణయముచే స్థిరపరచలేదనియు, ప్రతి వ్యక్తి యోగ్యతను బట్టియు, తనకు యుక్తమనియు న్యాయమనియు తోచినట్లును, ప్రతి సంవత్సరమును దినమును గంటను నిర్ణయించుననియు వాదించుదురు. పశ్చాత్తాపము విషయమున, అది అజ్ఞానము గాని, తప్పిదము గాని, శక్తిహీనత గాని దేవునియందు ఉండజాలనట్లే దేవునియందు ఉండజాలదని మనము పట్టుకొనవలెను. ఎవడును తెలిసి ఇష్టపూర్వకముగా తన్ను పశ్చాత్తాపపడవలసిన అగత్యములోనికి దింపుకొనని యెడల, దేవునికి పశ్చాత్తాపమును ఆపాదించుట, ఏమి జరుగనున్నదో ఆయన ఎరుగడనియో, దానిని తప్పించుకొనజాలడనియో, లేదా ఆయన తొందరపాటుతోను ఆలోచనారహితముగాను ఒక నిశ్చయమునకు పరుగెత్తి వెంటనే విచారించుననియో చెప్పుట తప్ప వేరు కాదు. అయితే ఇది పరిశుద్ధాత్మ యొక్క భావమునకు ఎంత దూరమనగా, పశ్చాత్తాపమును ప్రస్తావించుటలోనే దేవుడు ఏ విచార భావముచేతను కదిలింపబడడనియు, పశ్చాత్తాపపడుటకు ఆయన మనుష్యుడు కాడనియు ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు గమనింపవలసినదేమనగా, అదే అధ్యాయమునందు రెండు విషయములు ఎంతగా జతచేయబడియున్నవనగా, ఆ భాగముల పోలిక విరోధాభాసమును అద్భుతముగా తొలగించుచున్నది. సౌలును రాజుగా చేసినందుకు దేవుడు పశ్చాత్తాపపడెనని చెప్పబడినప్పుడు, మార్పు అను పదము అలంకారిక రీతిలో వాడబడినది. కొంచెము తరువాత ఇట్లు చేర్చబడినది: “ఇశ్రాయేలు యొక్క ఆధారమైనవాడు అబద్ధమాడడు, పశ్చాత్తాపపడడు; ఏలయనగా పశ్చాత్తాపపడుటకు ఆయన మనుష్యుడు కాడు” (1 సమూయేలు 15:29). ఈ మాటలలో ఆయన మార్పులేనితనము అలంకారము లేకుండ స్పష్టముగా నొక్కి చెప్పబడినది. కావున మానవ వ్యవహారములను నడిపించుటలో దేవుని నియామకము శాశ్వతమైనదియు, పశ్చాత్తాపము వంటి దేనికిని మించినదియు అని నిశ్చయము. ఆయన స్థిరత్వమును గూర్చి ఏ సందేహమును ఉండకుండునట్లు, ఆయన శత్రువులు కూడ దానికి సాక్ష్యమిచ్చుటకు బలవంతము చేయబడుచున్నారు. ఏలయనగా బిలాము తన ఇష్టమునకు విరుద్ధముగా కూడ ఈ ఉద్గారము చేయవలసివచ్చెను: “దేవుడు అబద్ధమాడుటకు మనుష్యుడు కాడు; పశ్చాత్తాపపడుటకు నరపుత్రుడు కాడు; ఆయన చెప్పి చేయకుండునా? ఆయన సెలవిచ్చి నెరవేర్చకుండునా?” (సంఖ్యాకాండము 23:19).

13. అట్లయిన పశ్చాత్తాపము అను పదమునకు అర్థమేమి? దేవుడు మనకు మానవ రీతిలో వర్ణింపబడు ఇతర వ్యక్తీకరణ రూపములకు ఏ అర్థమో అదే. మన బలహీనత ఆయన ఔన్నత్యమును అందుకొనజాలదు గనుక, ఆయనను గూర్చి మనకు లభించు ఏ వర్ణనయైనను అర్థమగునట్లు మన గ్రహణశక్తికి తగ్గించబడవలెను. ఆ తగ్గించు విధానమేమనగా, ఆయనను వాస్తవముగా ఉన్నట్లు కాక, మనము ఆయనను ఊహించునట్లు చూపుట. ఆయన ప్రతి కలవర భావమునకును అతీతుడైనను, దుష్టులపై తాను కోపముగా ఉన్నానని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. కావున, దేవుడు కోపముగా ఉన్నాడని మనము వినునప్పుడు ఆయనయందు ఏ ఉద్వేగమైనను ఉన్నదని మనము ఊహింపకూడదు గాని, ఆయన తీర్పు చేయునప్పుడెల్లను మనకు ఆయన రగులుకొనినవానివలెను రెచ్చగొట్టబడినవానివలెను కనబడుటచేత, ఆ మాట మన ఇంద్రియమునకు అనుగుణముగా సర్దుబాటు చేయబడినదని భావింపవలెను; అట్లే, పశ్చాత్తాపము అను పదము క్రింద క్రియలో మార్పు తప్ప మరేదియు ఊహింపకూడదు, ఏలయనగా మనుష్యులు తమ అసంతృప్తిని అట్టి మార్పుచేత వెల్లడించుట అలవాటు. కావున మనుష్యులలో ప్రతి మార్పును ఇష్టము లేనిదానిని సరిదిద్దుటకే ఉద్దేశింపబడును, ఆ సరిదిద్దుట పశ్చాత్తాపమునుండి వచ్చును గనుక, దేవునికి అన్వయింపబడిన అదే పదము ఆయన కార్యవిధానము మారెనని మాత్రమే అర్థమిచ్చును. ఈ మధ్యకాలమున, ఆయన ఆలోచనలో గాని చిత్తములో గాని తిరగబడుట లేదు, ఆయన భావములో మార్పు లేదు. నిత్యమునుండి ఆయన ముందుగా ఎరిగినదానిని, అంగీకరించినదానిని, నిర్ణయించినదానిని, మనుష్యుని కంటికి ఆ మార్పు ఎంత అకస్మాత్తుగా కనబడినను, మార్పులేని ఏకరూపతతో ఆయన కొనసాగించును.

14. నీనెవీయులకు ప్రకటింపబడిన నాశనము రద్దు చేయబడెననియు, మరణ సూచన తరువాత హిజ్కియా జీవితము పొడిగింపబడెననియు పరిశుద్ధ చరిత్ర చెప్పుచున్నను, దేవుని నిర్ణయములు రద్దు చేయబడెనని అది సూచింపదు. అట్లు తలంచువారు హెచ్చరికల అర్థమును గూర్చి భ్రాంతిలో ఉన్నారు; అవి సరళముగా నొక్కి చెప్పుచున్నను, ఫలితమును బట్టి ఆధారపడు మౌన షరతును వాటిలో కలిగియుండును. నీనెవీయుల పట్టణము నాశనమగునని ప్రవచించుటకు ప్రభువు యోనాను వారి యొద్దకు ఎందుకు పంపెను? ఆయన యెషయా ద్వారా హిజ్కియాకు అతని మరణమును ఎందుకు తెలియజేసెను? ఆ విపత్తును ప్రకటించు సందేశము లేకయే ఆయన వారిని, అతనిని నాశనము చేయగలిగియుండెను. మరణము రాకముందే దూరమునుండి వారు దానిని చూచునట్లు హెచ్చరిక ఇయ్యుటకంటె వేరొక ఉద్దేశ్యము ఆయనకు ఉండెను. వారు నాశనము కాక సరిదిద్దబడి, తద్వారా నాశనమునుండి రక్షింపబడవలెనని ఆయన కోరెను గనుకనే. నలుబది దినములలో నీనెవే నాశనమగునని యోనా ప్రవచించినప్పుడు, ఆ నాశనమును నివారించుటకే అతడు ఆలాగు చేయుచున్నాడు. హిజ్కియా ఎక్కువ కాలము జీవించుటను ఆశింపవలదని నిషేధింపబడినప్పుడు, అతడు ఎక్కువ కాలము జీవింపవలెనని. ఇట్టి బెదిరింపు ద్వారా, భయపెట్టబడినవారిని పశ్చాత్తాపమునకు పురికొల్పి, వారి పాపములకు తగిన తీర్పునుండి వారు తప్పించుకొనునట్లు చేయుటకే దేవుడు కోరెనని ఇప్పుడు ఎవరు చూడరు? ఇట్లయిన, విషయ స్వభావమే ఒక సరళమైన ప్రకటనలో మౌనమైన షరతును జతచేయుటకు మనలను బద్ధులను చేయుచున్నది. ఇది సమానమైన సందర్భములచే కూడ రుజువగుచున్నది. రాజైన అబీమెలెకు అబ్రాహాము భార్యను తీసికొనిపోయినందుకు ప్రభువు అతనిని గద్దించుచు, ఈ మాటలు వాడుచున్నాడు: “నీవు తీసికొనిన స్త్రీని బట్టి నీవు చచ్చినవాడవే; ఏలయనగా ఆమె మరియొకని భార్య.” కాని అబీమెలెకు తన సమర్థనను చెప్పిన తరువాత, ఆయన ఇట్లు పలుకును: “ఆ మనుష్యుని భార్యను అతనికి అప్పగించుము; అతడు ప్రవక్త, నీ కొరకు ప్రార్థన చేయును, నీవు బ్రదికెదవు; నీవు ఆమెను అప్పగింపనియెడల నీవును నీ వారందరును నిశ్చయముగా చచ్చెదరని తెలిసికొనుము” (ఆదికాండము 20:3, 7). మొదటి ప్రకటన ద్వారా ఆయన అతని మనస్సుపై గాఢమైన ముద్ర వేయుచున్నాడనియు, తద్వారా అతడు సంతృప్తి ఇచ్చుటకు ఆతురపడునట్లు చేయుచున్నాడనియు, రెండవ దాని ద్వారా తన చిత్తమును స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడనియు నీవు చూచుచున్నావు. ఇతర భాగములను కూడ ఇదే విధముగా వివరింపవచ్చును గనుక, ప్రభువు తాను ప్రకటించినదానిని ఉపసంహరించుకొనెను గనుక, ఆయన తన పూర్వ ఆలోచనను ఏ విషయములోనైనను తగ్గించెనని వాటినుండి నీవు తీర్మానింపకూడదు. శిక్షను ప్రకటించుటచేత, తాను వదిలిపెట్టదలచినవారిని ఆయన పశ్చాత్తాపమునకు హెచ్చరించునప్పుడు, ఆయన తన నిత్య నిర్ణయమును చిన్న మాత్రమైనను చిత్తములోగాని వాక్కులోగాని మార్చుటకు బదులు, దానికి మార్గము సిద్ధపరచుచున్నాడు. భేదమేమనగా, సులభముగా గ్రహింపబడునదానిని ఆయన ఇన్ని అక్షరములలో వ్యక్తపరచడు. “సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సంకల్పించియున్నాడు, ఆయన సంకల్పమును ఎవడు వ్యర్థము చేయును? ఆయన హస్తము చాపబడియున్నది, దానిని ఎవడు వెనుకకు త్రిప్పును?” (యెషయా 14:27) అను యెషయా మాటలు సత్యముగానే నిలిచియుండవలెను.