మనుష్యుని భ్రష్ట స్వభావము నుండి వచ్చు ప్రతిదియు శిక్షార్హమైనది

అధ్యాయము 3.

మనుష్యుని భ్రష్ట స్వభావము నుండి వచ్చు ప్రతిదియు శిక్షార్హమైనది.

ఈ అధ్యాయమునందలి ముఖ్య విషయములు—I. పూర్వ అధ్యాయము యొక్క సంక్షిప్త పునఃప్రస్తావన; మనుష్యుని బుద్ధియు చిత్తమును ఎంతగా భ్రష్టమైనవనగా, అతనియందు ఏ నిర్దోషత్వమును, దేవుని విషయమై ఏ జ్ఞానమును భయమును ఇప్పుడు కనబడదని లేఖన భాగములనుండి రుజువు చేయబడినది, 1, 2 అనుభాగములు. II. అన్యులలో కొందరియందు ప్రకాశించిన సద్గుణములను చూపి ఈ సిద్ధాంతమునకు విరుద్ధముగా లేవనెత్తబడు ఆక్షేపణలు ఖండింపబడినవి, 3, 4 అనుభాగములు. III. పాపమునకు దాసుడైన మనుష్యునియందు ఎట్టి చిత్తము మిగిలియున్నది, 5 అనుభాగము. దాని నివారణయు స్వస్థతయు, 6 అనుభాగము. IV. చిత్తము యొక్క సన్నద్ధతను గూర్చియు సామర్థ్యమును గూర్చియు, స్థిరత్వమును గూర్చియు, సహకరించు కృపను గూర్చియు నవ-పెలాజియను తర్కవాదుల అభిప్రాయము, తర్కముచేతను లేఖనముచేతను ఖండింపబడినది, 7–12 అనుభాగములు. V. ఈ సిద్ధాంతము సత్యమని స్థిరపరచు అగస్టీను యొక్క కొన్ని భాగములు, 13, 14 అనుభాగములు.

అనుభాగములు.

1. మనుష్యుడు సమస్తమును—అతని బుద్ధియు చిత్తమును—భ్రష్టమైనవి. శరీరము అను పదము ఇంద్రియ సంబంధమైన భాగమునకు మాత్రమే కాక ఆత్మ యొక్క ఉన్నత భాగమునకును వర్తించును. ఇది లేఖనమునుండి రుజువు చేయబడినది.

2. హృదయముకూడ భ్రష్టత్వములో చిక్కుకొనియున్నది; కావున మనుష్యునిలో ఏ భాగమునందును నిర్దోషత్వమును, దేవుని జ్ఞానమును, దేవుని భయమును కనబడవు.

3. అన్యులలో కొందరు అద్భుతమైన గుణములు కలిగియుండిరి గనుక మనుష్య స్వభావము సంపూర్ణముగా భ్రష్టము కాదను ఆక్షేపణ. సమాధానము: భ్రష్టత్వము సంపూర్ణముగా తొలగింపబడలేదు, అంతరంగమున మాత్రమే అదుపులో ఉంచబడినది. ఈ సమాధానము యొక్క వివరణ.

4. అన్యులలోని సద్గుణవంతులను దుర్గుణవంతులను ఒకే స్థాయిలో ఉంచవలెను, లేదా సక్రమముగా సంస్కరింపబడిన మానవ స్వభావము సద్గుణశూన్యము కాదని సద్గుణవంతులు రుజువు చేయుచున్నారను ఆక్షేపణ ఇంకను లేవనెత్తబడుచున్నది. సమాధానము: ఇవి మానవ స్వభావము యొక్క సాధారణ లక్షణములు కావు, దేవుని ప్రత్యేక వరములు. ఈ వరములు ఆశాపిపాసచే అపవిత్రమగుచున్నవి; కావున వాటినుండి పుట్టు క్రియలు మనుష్యులచే ఎంత గౌరవింపబడినను దేవుని యెదుట ఏ యోగ్యతయు లేనివి.

5. మనుష్యునికి ఇంకను కోరు శక్తి ఉన్నను దానియందు స్వస్థత లేదు. అతడు అనివార్యముగాను అయినను ఇష్టపూర్వకముగాను పాపదాస్యములో పడును. అనివార్యతను బలవంతమునుండి వేరుపరచి చూడవలెను. ప్రాచీన వేదాంతులు ఈ అనివార్యతను ఎరిగియుండిరి. లాంబార్డ్ యొక్క తడబాటును ఖండించు కొన్ని భాగములు.

6. దేవుని వైపునకు మరలుటయే మానవ చిత్తము యొక్క నివారణ లేక స్వస్థత. ఇది ఆరంభింపబడుటయే కాక, కొనసాగింపబడి, సంపూర్ణము చేయబడును; ఆరంభము, కొనసాగింపు, సంపూర్ణతయు పూర్తిగా దేవునికే ఆపాదింపబడును. ఇది యెహెజ్కేలు వర్ణించిన రాతి హృదయమునుండియు ఇతర లేఖన భాగములనుండియు రుజువు చేయబడినది.

7. వివిధ ఆక్షేపణలు.—1. చిత్తము దేవునిచే మార్పు చెందించబడును, కాని ఒకసారి సిద్ధపరచబడిన తరువాత అది మార్పు కార్యములో తన భాగమును నిర్వర్తించును. అగస్టీను నుండి సమాధానము. 2. చిత్తము లేక కృప ఏమియు చేయజాలదు, కృప లేక చిత్తమును ఏమియు చేయజాలదు. సమాధానము: కృపయే చిత్తమును పుట్టించును. దేవుడు ఇష్టములేనివానిని ముందుగా చేరి అతనిని ఇష్టపడువానిగా చేయును; అతడు వ్యర్థముగా ఇష్టపడకుండునట్లు ఈ ముందుగా వచ్చు కృపను అనుసరించును. అగస్టీను యొక్క వివిధ భాగములనుండి కూర్చబడిన మరియొక సమాధానము.

8. రెండవ ఆక్షేపణకు సమాధానము కొనసాగింపు. ఏర్పరచబడినవారిలో తప్ప మరెవరియందును మంచి వైపునకు మొగ్గు చూపు చిత్తము లేదు. ఏర్పాటునకు కారణము మనుష్యునికి వెలుపల ఉన్నది. కావున ఏర్పాటువలెనే సరియైన చిత్తమును దేవుని ఇష్టమునుండి కలుగును. సత్ప్రవర్తనగా కోరుటయు చేయుటయు ఆరంభము విశ్వాసమునుండి; విశ్వాసమో దేవుని వరము; కావున మనము మంచిని కోరుటకు ఆరంభించుటకు కేవలము కృపయే కారణము. ఇది లేఖనముచే రుజువు చేయబడినది.

9. రెండవ ఆక్షేపణకు సమాధానము కొనసాగింపు. మంచి చిత్తము కేవలము కృపవలననే కలుగునని పరిశుద్ధుల ప్రార్థనలచే రుజువగుచున్నది. మూడు సూత్రములు: 1. దేవుడు మనుష్యుని హృదయమును సిద్ధపరచునది అతడు తరువాత తనంతట తానే కొంత మంచిని చేయగలుగుటకు కాదు; నీతి యెడల ప్రతి కోరికయు, దానిని శ్రద్ధగా అనుసరించు ప్రతి మొగ్గును, దానిని వెంబడించు ప్రతి ప్రయత్నమును ఆయననుండియే. 2. ఈ కోరికయు శ్రద్ధయు ప్రయత్నమును మధ్యలో ఆగిపోవక ఫలము కలిగించు వరకు కొనసాగును. 3. ఈ ప్రగతి నిరంతరము. విశ్వాసి అంతము వరకు స్థిరముగా నిలుచును. మూడవ ఆక్షేపణ, దానికి మూడు సమాధానములు.

10. నాల్గవ ఆక్షేపణ. సమాధానము. ఐదవ ఆక్షేపణ. సమాధానము. ఈ సమాధానము అనేక లేఖన భాగములచే స్థిరపరచబడి, అగస్టీను యొక్క ఒక భాగముచే బలపరచబడినది.

11. స్థిరత్వము మనవలన కాదు, దేవునివలననే. ఆక్షేపణ. ఆక్షేపణలోని రెండు తప్పులు. రెండింటికిని ఖండన.

12. సహకరించు కృప అను భేదముపై ఆధారపడిన ఆక్షేపణ. సమాధానము. సమాధానము అగస్టీను బెర్నార్డుల సాక్ష్యముచే స్థిరపరచబడినది.

13. అధ్యాయము యొక్క చివరి భాగము; ఇక్కడ చెప్పబడిన సిద్ధాంతమునే అగస్టీను అంగీకరించెనని ఆయన అనేక భాగములనుండి రుజువు చేయబడినది.

14. అగస్టీను తనతోను ఇతర వేదాంతులతోను విభేదించుచున్నాడని చూపు ఆక్షేపణ తొలగింపబడినది. స్వేచ్ఛాచిత్తమును గూర్చి అగస్టీను సిద్ధాంత సారాంశము.

1. మనుష్య స్వభావము, అతని ఆత్మ యొక్క రెండు భాగములలోను—అనగా బుద్ధియందును చిత్తమునందును—ఎట్టిదో లేఖనమునందు అతనికి వర్తింపజేయబడిన విశేషణములను గమనించుటవలె మరి ఏ విధముగాను బాగుగా తెలిసికొనబడదు. “శరీరమూలముగా పుట్టినది శరీరమే” (యోహాను 3:6) అను మన రక్షకుని మాటలచే అతడు సంపూర్ణముగా చిత్రింపబడినయెడల (అది సులభముగా రుజువు చేయబడగలదు), అతడు మిక్కిలి దౌర్భాగ్య ప్రాణియే అయియుండవలెను. ఏలయనగా ఒక అపొస్తలుడు ప్రకటించినట్లు, “శరీరానుసారమైన మనస్సు మరణము” (రోమీయులకు 8:8); “అది దేవునికి విరోధమైనది; అది దేవుని ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడదు, లోబడనేరదు.” శరీరము ఎంత వక్రమైనదనగా, అది తన సమస్త శక్తితో దేవునికి విరుద్ధముగా నిత్యము పోరాడుచున్నదా? అది దైవిక ధర్మశాస్త్ర నీతితో సమ్మతింపజాలదా? అది మరణమునకు సామగ్రిని తప్ప మరేదియు పుట్టింపజాలదా? మానవ స్వభావమునందు శరీరము తప్ప మరేదియు లేదని ఒప్పుకొనుడి; అప్పుడు దానినుండి ఏదైనను మంచిదానిని వెలికితీయగలిగినయెడల తీయుడి. కాని శరీరము అను పదము ఇంద్రియ సంబంధమైన భాగమునకు మాత్రమే వర్తించును గాని ఆత్మ యొక్క ఉన్నత భాగమునకు కాదని చెప్పబడును. అయితే క్రీస్తు మాటలును ఆయన అపొస్తలుని మాటలును దీనిని పూర్తిగా ఖండించుచున్నవి. మనుష్యుడు శరీరమైయున్నాడు గనుక అతడు మరల జన్మింపవలెనని మన ప్రభువు చెప్పిన మాట. శరీరమునకు సంబంధించి అతడు మరల జన్మింపవలసిన అవసరము లేదు. కాని మనస్సు యొక్క ఏదో ఒక భాగము మాత్రము సంస్కరింపబడుటచే అది మరల జన్మించదు. అది సంపూర్ణముగా నూతనపరచబడవలెను. రెండు భాగములలోను ఉపయోగింపబడిన వ్యతిరేకార్థము దీనిని స్థిరపరచుచున్నది. ఆత్మకును శరీరమునకును మధ్య జరుగు భేదమునందు మధ్యస్థమైన స్వభావము ఏదియు మిగులదు. ఈ విధముగా మనుష్యునియందు ఆత్మ సంబంధము కానిదంతయు శరీర సంబంధమను పేరు క్రిందికి వచ్చును. అయితే పునర్జన్మ ద్వారా తప్ప ఆత్మ సంబంధమైనది ఏదియు మనకు లేదు. కావున స్వభావముచేత మనకు కలిగినదంతయు శరీరమే. ఈ విషయమున కలుగగల సందేహమంతయు పౌలు మాటలచే తొలగిపోవుచున్నది (ఎఫెసీయులకు 4:23); అచ్చట ఆయన, “మోసకరమైన దురాశలచేత చెడిపోవుచున్న” పూర్వపు మనుష్యుని వర్ణించిన తరువాత, మన “మనస్సు యొక్క ఆత్మయందు నూతనపరచబడవలెనని” మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. ఆయన అక్రమమును వక్రమునైన కోరికలను ఇంద్రియ భాగమునందు మాత్రమే కాక మనస్సునందే ఉంచుచున్నాడని, కావున అది నూతనపరచబడవలెనని కోరుచున్నాడని మీరు చూచుచున్నారు. నిజమునకు ఆయన కొంచెము ముందుగానే మానవ స్వభావము యొక్క చిత్రమును గీసియుండెను; అది దేనియందును వక్రీకరింపబడి భ్రష్టము కాని భాగమే లేదని చూపుచున్నది. ఏలయనగా “అన్యజనులు తమ మనస్సు యొక్క వ్యర్థత్వమునందు నడుచుచు, తమయందున్న అజ్ఞానమును బట్టియు తమ హృదయ కాఠిన్యమును బట్టియు బుద్ధి అంధకారముగలవారై, దేవుని వలన కలుగు జీవమునకు అన్యులైయున్నారు” అని ఆయన చెప్పినప్పుడు (ఎఫెసీయులకు 4:17, 18), ఆయన మాటలు ప్రభువు ఇంకను జ్ఞానమునకును నీతికిని నూతనముగా రూపించని వారందరికి వర్తించునని సందేహము లేదు. వెంటనే వచ్చు పోలిక దీనిని మరింత స్పష్టము చేయుచున్నది; దానిచేత ఆయన విశ్వాసులు “క్రీస్తును ఈ విధముగా నేర్చుకొనలేదు” అని వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఈ మాటలు క్రీస్తు కృపయే ఆ గ్రుడ్డితనమునకును దాని చెడు పర్యవసానములకును ఏకైక ఔషధమని సూచించుచున్నవి. ఈ విధముగానే యెషయా కూడ క్రీస్తు రాజ్యమును గూర్చి ప్రవచించెను; అంధకారము “భూమిని కమ్మినను, గాఢాంధకారము జనములను కమ్మినను,” ప్రభువు దానిపై “ఉదయించును,” ఆయన “మహిమ” దానిపై కనబడునని ఆయన సంఘమునకు వాగ్దానము చేసెను (యెషయా 40:2). దైవిక వెలుగు సంఘముపై మాత్రమే ఉదయించునని ఈ విధముగా ప్రకటింపబడినప్పుడు, సంఘము వెలుపల ఉన్నవారందరును గ్రుడ్డితనములోను అంధకారములోను విడువబడుదురు. లేఖనమంతటను, విశేషముగా కీర్తనలలోను ప్రవచన గ్రంథములలోను, మనుష్యుని వ్యర్థత్వమును గూర్చి కనబడు సంగతులన్నిటిని నేను లెక్కింపను. దావీదు చెప్పిన మాటలలో ఎంతో ఉన్నది: “అల్పులు వట్టి వ్యర్థులే, ఘనులు అబద్ధమే; త్రాసులో వేసినయెడల వారందరును వ్యర్థముకంటె తేలికగా ఉందురు” (కీర్తనలు 62:10). మనస్సునుండి పుట్టు తలంపులన్నియు అవివేకమైనవిగాను, వ్యర్థమైనవిగాను, వక్రమైనవిగాను, పిచ్చివిగాను పరిహసింపబడినప్పుడు మానవ మనస్సు వినయపరచు దెబ్బ తినును.

2. హృదయము “సమస్తముకంటె మోసకరమైనది, అది ఘోరముగా చెడినది” (యిర్మీయా 17:9) అని వర్ణింపబడినప్పుడు దానికి వచ్చిన శిక్షావిధి ఏ మాత్రమును తక్కువది కాదు. కాని నేను సంక్షిప్తతను కోరుచున్నాను గనుక, ఒక్క భాగముతోనే తృప్తి చెందెదను; అయినను అందులో, ప్రకాశవంతమైన అద్దములో వలె, మన స్వభావము యొక్క సంపూర్ణ ప్రతిబింబమును చూడగలము. అపొస్తలుడు మనుష్యుని గర్వమును అణచగోరి ఈ మాటలను ఉపయోగించెను: “నీతిమంతుడు లేడు, ఒక్కడైనను లేడు; వివేకము గలవాడెవడును లేడు, దేవుని వెదకువాడెవడును లేడు. అందరును త్రోవ తప్పి ఏకముగా పనికిమాలినవారైరి; మేలు చేయువాడు లేడు, ఒక్కడైనను లేడు. వారి గొంతుక తెరచిన సమాధి; తమ నాలుకలతో కపటమాడుదురు; వారి పెదవుల క్రింద సర్పవిషము ఉన్నది; వారి నోరు శాపముతోను పగతోను నిండియున్నది; వారి పాదములు రక్తము చిందించుటకు వేగిరపడును; నాశనమును ఆపదయు వారి మార్గములలో ఉన్నవి; సమాధాన మార్గమును వారు ఎరుగరు; వారి కన్నుల యెదుట దేవుని భయము లేదు” (రోమీయులకు 3:10–18). ఈ విధముగా ఆయన కొందరు వ్యక్తులపై కాక ఆదాము సంతతి అంతటిపై గర్జించుచున్నాడు—ఏ ఒక్క యుగము యొక్క భ్రష్ట ప్రవర్తనపై కాక, స్వభావము యొక్క శాశ్వత భ్రష్టత్వముపై. ఈ భాగములో ఆయన ఉద్దేశ్యము మనుష్యులు పశ్చాత్తాపపడునట్లు వారిని గద్దించుట మాత్రమే కాదు; అందరును తప్పించుకొనజాలని ఆపదచే ముంచివేయబడియున్నారనియు, దేవుని కనికరముచేత మాత్రమే దానినుండి విడుదల పొందగలరనియు బోధించుటయే. స్వభావము యొక్క పతనమును నాశనమును ముందుగా రుజువు చేయకుండ ఇది రుజువు చేయబడజాలదు గనుక, దాని నాశనము సంపూర్ణమని చూపుటకు ఆయన ఆ భాగములను ఉదాహరించెను.

కావున మనుష్యులు ఇట్టివారైయుండుట చెడు అలవాటువలన కాక స్వభావ భ్రష్టత్వమువలననే అను విషయము స్థిరమైన అంశముగా ఉండనిమ్ము. మనుష్యుడు తనయందు నిరాశ్రయుడును నాశనమైనవాడునైయుండుటచేత, దేవుని కనికరములో తప్ప అతనికి రక్షణ లేదను అపొస్తలుని వాదము లేనియెడల నిలువజాలదు. ఈ భాగములు ఇక్కడ వర్తించునని రుజువు చేయుటకు నేను ఇక్కడ శ్రమపడను; అవి సరికాని చోట ఉదహరింపబడినవని తలంచు ఎవరి సందేహములను తొలగించుటకును కాదు. పౌలు వాటిని ప్రవక్తలనుండి తీసికొనక మొదటిసారిగా తానే ఉపయోగించినట్లుగా నేను వాటిని తీసికొందును. మొదట ఆయన మనుష్యుని నీతిని అనగా నిర్దోషత్వమును పవిత్రతను తీసివేయుచున్నాడు; రెండవదిగా, అతని సరియైన వివేకమును తీసివేయుచున్నాడు. వివేకలోపము దేవునినుండి తొలగిపోవుటచేత రుజువగుచున్నదని ఆయన వాదించుచున్నాడు. ఆయనను వెదకుట జ్ఞానమునకు ఆరంభము; కావున ఆయననుండి తిరుగుబాటు చేసిన వారందరియందును ఆ లోపము తప్పక ఉండును. అందరును త్రోవ తప్పిరనియు, దాదాపు కేవలము భ్రష్టత్వముగా మారిరనియు, మేలు చేయువాడు లేడనియు ఆయన చేర్చుచున్నాడు. అటుపిమ్మట ఒకసారి తమ దుష్టత్వమునకు స్వేచ్ఛ నిచ్చినవారు తమ శరీరములోని ప్రతి అవయవమును అపవిత్రపరచు నేరములను ఆయన లెక్కించుచున్నాడు. చివరకు, మన ప్రతి అడుగును ఎవని నియమమును బట్టి నడిపింపవలెనో ఆ దేవునియెడల వారికి భయము లేదని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. ఇవి మానవజాతికి వారసత్వముగా వచ్చిన లక్షణములైనయెడల, మన స్వభావమునందు ఏదైనను మంచిదానిని వెదకుట వ్యర్థము. ఈ దుష్టత్వములన్నియు ప్రతి వ్యక్తియందును బయల్పడవని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయినను ప్రతి హృదయమునందును హైడ్రా దాగియున్నదని నిరాకరింపజాలము. ఏలయనగా శరీరము రోగ కారణమును రోగ పదార్థమును తనలో ఉంచుకొని పోషించుచున్నంతకాలము, నొప్పి వాస్తవముగా తెలియకున్నను అది ఆరోగ్యవంతమని చెప్పబడజాలదు; అట్లే ఇట్టి దుష్ట బీజములతో నిండియున్న ఆత్మ స్వస్థమని చెప్పబడజాలదు. అయితే ఈ పోలిక అంతటా సరిపడదు. శరీరము ఎంత రోగగ్రస్తమైనను జీవక్రియలు నెరవేరుచునే యుండును; కాని ఆత్మ ఆ మరణకరమైన అగాధములో మునిగినప్పుడు అది దోషముచే బాధపడుటయే కాక, మంచి అనునది ఏదియు లేనిదిగా పూర్తిగా అగును.

3. ఇక్కడ మరల, ఇంతకు ముందు పరిష్కరింపబడిన ప్రశ్నను పోలిన ప్రశ్న మనకు ఎదురగుచున్నది. ప్రతి యుగమునందును స్వభావము యొక్క నడిపింపు క్రిందనే తమ జీవితకాలమంతయు సద్గుణమునకు అంకితమైన కొందరు ఉండిరి. వారి ప్రవర్తనలో అనేక మచ్చలు కనబడినను అది ఏ లెక్కకును రాదు; సద్గుణమును అభ్యసించుటచేతనే వారి స్వభావమునందు కొంత పవిత్రత ఉన్నదని వారు చూపిరి. ఇట్టి సద్గుణములకు దేవుని దృష్టిలో ఎంత విలువ ఉన్నదో క్రియల యోగ్యతను గూర్చి చర్చించునప్పుడు మరింత సంపూర్ణముగా పరిగణింపబడును. అయినను చేతిలోని విషయము యొక్క వివరణకు అవసరమైనంత మేరకు ఇక్కడను దానిని పరిగణించుట తగినది. ఇట్టి ఉదాహరణలు మనుష్య స్వభావము పూర్తిగా దుష్టమైనదని తలంచకుండునట్లు మనలను హెచ్చరించునట్లున్నవి; ఏలయనగా దాని నడిపింపు క్రిందనే కొందరు ఘనకార్యములలో ప్రకాశించుటయే కాక, తమ జీవితమంతటిలోను మిక్కిలి గౌరవప్రదముగా ప్రవర్తించిరి. అయితే మన స్వభావము భ్రష్టమైనను, దైవిక కృపకు కొంత అవకాశము ఉన్నదని, అట్టి కృప దానిని శుద్ధి చేయకయే అంతరంగమున అదుపులో ఉంచగలదని మనము ఆలోచింపవలెను. ఏలయనగా ప్రభువు ప్రతి మనస్సును తన కామములలో విచ్చలవిడిగా తిరుగనిచ్చినయెడల, పౌలు దానిపై మోపు నేరములన్నిటికిని తన స్వభావము సమర్థమైనదని చూపనివాడు నిశ్చయముగా ఒక్కడును ఉండడు (రోమీయులకు 3 ను కీర్తనలు 14:3 మొదలగువాటితో పోల్చుడి). ఏమి? రక్తము చిందించుటకు వేగిరపడు పాదములు గలవారి లెక్కలోనుండి, దోపిడిచేతను హత్యచేతను అపవిత్రమైన చేతులు గలవారి లెక్కలోనుండి, తెరచిన సమాధులవంటి గొంతుకలు గలవారి లెక్కలోనుండి, కపటమైన నాలుకలు గలవారి లెక్కలోనుండి, విషపూరితమైన పెదవులు గలవారి లెక్కలోనుండి, నిష్ప్రయోజనమును అన్యాయమును కుళ్లినదియు మరణకరమునైన క్రియలు గలవారి లెక్కలోనుండి, దేవుడు లేని ఆత్మ గలవారి లెక్కలోనుండి, దుష్టత్వముతో నిండిన అంతరంగము గలవారి లెక్కలోనుండి, మోసము కొరకు కనిపెట్టుకొనియున్న కన్నులు గలవారి లెక్కలోనుండి, అవమానము కొరకు సిద్ధపడిన మనస్సులు గలవారి లెక్కలోనుండి, ముగింపులేని దుష్టక్రియల కొరకే రూపింపబడిన అవయవములన్నియు గలవారి లెక్కలోనుండి నిన్ను నీవు తప్పింపుకొనగలవా? ప్రతి ఆత్మయు ఇట్టి హేయములకు సమర్థమైనయెడల (అపొస్తలుడు దీనిని ధైర్యముగా ప్రకటించుచున్నాడు), మానవ వాంఛను దాని మొగ్గుననుసరించి పోనిచ్చుటకు ప్రభువు అనుమతించినయెడల ఫలితము ఏమగునో గ్రహించుట నిశ్చయముగా సులభము. ఏ క్రూర మృగమును అంత కోపముతో దూకదు, ఏ ప్రవాహమును, ఎంత వేగవంతమైనదియు ఉధృతమైనదియు అయినను, అంత ఆవేశముతో తన గట్లను తెంచుకొనదు. ఏర్పరచబడినవారిలో దేవుడు ఈ రోగములను త్వరలో వివరింపబడబోవు విధముగా స్వస్థపరచును; ఇతరులలో ఆయన వాటిని స్థాపింపబడిన వస్తు క్రమము యొక్క సంరక్షణకు సరిపడని స్థాయికి అవి బయటపడకుండునట్లు అదుపులో మాత్రమే ఉంచును. కావున మనుష్యులు తమ అపవిత్రతను ఎంతగా కప్పిపుచ్చినను, కొందరు సిగ్గువలన మాత్రమే, మరికొందరు చట్టముల భయమువలన మాత్రమే అనేక విధములైన దుష్టత్వములలోనికి పడకుండా అదుపులో ఉన్నారు. కొందరు తమ ప్రయోజనమునకు అది అత్యంత అనుకూలమని ఎంచి నిజాయితీ గల జీవితమును ఆశించుదురు; మరికొందరు తమ పదవి యొక్క గౌరవముచేత క్రింది వారిని తమ కర్తవ్యమునందు ఉంచుటకై సామాన్య స్థితికి పైగా ఎత్తబడియున్నారు. ఈ విధముగా దేవుడు తన దైవసంరక్షణచేత స్వభావము యొక్క వక్రతను అదుపులో ఉంచి, అది కార్యరూపమున బయల్పడకుండ నిరోధించుచున్నాడు; అయినను దానిని అంతరంగమున శుద్ధి చేయుట లేదు.

4. అయినను ఆక్షేపణ ఇంకను పరిష్కరింపబడలేదు. ఏలయనగా మనము కటిలైన్‌ను కామిలస్‌తో ఒకే స్థాయిలో ఉంచవలెను, లేదా సక్రమముగా సంస్కరింపబడిన స్వభావము పూర్తిగా మంచితనశూన్యము కాదనుటకు కామిలస్‌ను ఉదాహరణగా ఎంచవలెను. కామిలస్‌కు ఉండిన ఆకర్షణీయ లక్షణములు దైవిక వరములనియు, అవి వాటంతట వాటిని చూచినప్పుడు ప్రశంసకు అర్హమైనవిగా కనబడుననియు నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. కాని అవి సద్గుణ స్వభావమునకు రుజువులు ఏ విధముగా అగును? మనము మనస్సునకు తిరిగి వెళ్లి, దానినుండి ఈ విధముగా తర్కింపవలెను కదా? ప్రకృతి సిద్ధుడైన మనుష్యుడు ఇట్టి నిర్దోష ప్రవర్తన కలిగియున్నయెడల, స్వభావమునకు సద్గుణమును అభ్యసించు శక్తి ఉన్నది. కాని అతని మనస్సు భ్రష్టమై వక్రమై నిజాయితీని తప్ప మరి ప్రతిదానిని అనుసరించినయెడల? అతడు కేవలము ప్రకృతి సిద్ధుడని మీరు ఒప్పుకొనినయెడల అది నిస్సందేహముగా అట్టిదే. అలాగైన అత్యంత నిర్దోషత్వపు సూచన ఉన్నచోటనైనను వక్రమైన మొగ్గు ఎల్లప్పుడును కనబడుచున్నయెడల, మంచి విషయమై మానవ స్వభావము యొక్క శక్తిని మీరు ఎట్లు పొగడగలరు? కావున, సద్గుణము యొక్క వేషముచే మిమ్ములను మోసపుచ్చు దుర్గుణములు గల మనుష్యుని సద్గుణమునకై మీరు మెచ్చుకొనని వలెనే, దుష్టత్వములో వేరుపారియున్న మానవ చిత్తమునకు నీతిని ఎన్నుకొను శక్తిని మీరు ఆపాదింపరాదు (చూడుము: August. lib. 4, Cont. Julian). అయినను ఆక్షేపణకు అత్యంత నిశ్చయమైనదియు సులభమైనదియునైన సమాధానము ఏమనగా, ఇవి స్వభావము యొక్క సాధారణ లక్షణములు కావు; ఇతరవిధముగా లౌకికులైన మనుష్యులకు దేవుడు వివిధ రూపములలో, నిర్ణీత పరిమాణములో పంచిపెట్టు ప్రత్యేక వరములు. ఈ కారణముచేతనే, ఒకడు మంచి స్వభావము గలవాడనియు మరియొకడు దుష్ట స్వభావము గలవాడనియు సాధారణ భాషలో చెప్పుటకు మనము సంకోచింపము; అయినను ఇద్దరును మానవ భ్రష్టత్వమను సార్వత్రిక స్థితి క్రింద ఉంచబడినవారని మనము నమ్ముట మానము. మనము చెప్పునదంతయు ఇదే: దేవుడు ఒకనికి ప్రత్యేక కృపను అనుగ్రహించెను; మరియొకనికి అనుగ్రహించుట ఆయనకు తగినదిగా తోచలేదు. సౌలును రాజ్యముపై ఉంచుటకు ఆయన సంకల్పించినప్పుడు, అతనిని ఒక విధముగా నూతన మనుష్యునిగా చేసెను. ప్లేటో ఇలియడ్‌లోని ఒక భాగమును సూచించుచు, రాజుల పిల్లలు పుట్టుకతోనే కొన్ని ప్రత్యేక గుణములచే ప్రత్యేకింపబడుదురనియు, తాను సామ్రాజ్యమునకు నియమించినవారికి దేవుడు మానవజాతియందలి దయచేత తరచు వీరత్వ స్వభావమును అనుగ్రహించుననియు చెప్పినప్పుడు అర్థము ఇదియే. ఈ విధముగా చరిత్రలో ప్రసిద్ధులైన గొప్ప నాయకులు రూపుదిద్దుకొనిరి. సామాన్య వ్యక్తుల విషయమునను ఇదే తీర్పు ఇయ్యవలెను. అయితే అత్యధిక ప్రతిభ గలవారు ఎల్లప్పుడును అత్యధిక ఆశాపిపాసచే ప్రేరేపింపబడిరి (ఇది సమస్త సద్గుణములను అపవిత్రపరచి దేవుని దృష్టిలో వాటి ఆదరణను పోగొట్టు మచ్చ); కావున భక్తిహీనులలో ప్రశంసనీయముగా కనబడు దేనికిని మనము ఎట్టి విలువయు ఇయ్యజాలము. దేవుని మహిమ విషయమై ఆసక్తి లేనప్పుడు నీతి యొక్క ప్రధాన భాగము లోపించియున్నదని కూడ మనము చేర్చవచ్చును; తన ఆత్మచేత ఆయన పునర్జన్మనివ్వని వారిలో అట్టి ఆసక్తి లేదు. క్రీస్తునందు “జ్ఞానమును యెహోవా భయమును గల ఆత్మ” నివసించునని యెషయాయందు చెప్పబడుట ఊరకనే కాదు (యెషయా 11:2); ఏలయనగా దీనివలన క్రీస్తుకు అన్యులైనవారందరును జ్ఞానమునకు ఆరంభమైన ఆ దేవుని భయము లేనివారని మనకు బోధింపబడుచున్నది (కీర్తనలు 111:10). శూన్యమైన ఆడంబరముచే మనలను మోసపుచ్చు సద్గుణములు పౌర సమాజములోను జీవితము యొక్క సామాన్య వ్యవహారములలోను ప్రశంస పొందవచ్చును; కాని దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట నీతి హక్కును స్థాపించుటకు అవి ఏ విలువయు లేనివి.

5. చిత్తము పాపమునకు దాసురాలిగా సంకెళ్లతో బంధింపబడినప్పుడు, అది మంచితనము వైపు ఒక్క కదలికనైనను చేయజాలదు; దానిని స్థిరముగా అనుసరించుట ఇంకా దూరము. అట్టి ప్రతి కదలికయు దేవుని వైపునకు మరలుటలో మొదటి అడుగే; ఆ మరలుట లేఖనమునందు పూర్తిగా దైవిక కృపకే ఆపాదింపబడుచున్నది. ఈ విధముగా యిర్మీయా ప్రార్థించుచున్నాడు: “నీవు నన్ను త్రిప్పుము, అప్పుడు నేను తిరుగుదును” (యిర్మీయా 31:18). అందువలన, అదే అధ్యాయములో విశ్వాసుల ఆత్మీయ విమోచనను వర్ణించుచు ప్రవక్త ఇట్లనెను: “యెహోవా యాకోబును విమోచించెను, అతనికంటె బలవంతుని చేతిలోనుండి అతనిని విడిపించెను” (యిర్మీయా 31:11); ప్రభువు చేత విడువబడి అపవాది కాడి క్రింద నడచుచున్నంతవరకు పాపి ఎంత గట్టిగా సంకెళ్లతో బంధింపబడియున్నాడో ఇది సూచించుచున్నది. అయినను పాపము వైపు అత్యంత బలమైన మమకారముతో మొగ్గుచు పరుగెత్తు చిత్తము ఇంకను మిగిలియున్నది; ఈ దాస్యమునందున్న మనుష్యుడు చిత్తమును కోల్పోవలేదు గాని చిత్త స్వస్థతను కోల్పోయెను. మనకందరికిని చిత్తము ఉన్నదనియు, కాని మంచిని కోరుట ప్రగతియనియు చెడును కోరుట లోపమనియు బెర్నార్డు చెప్పుట అసమంజసము కాదు. ఈ విధముగా కేవలము కోరుట మనుష్యునిదే; చెడును కోరుట భ్రష్ట స్వభావముదే; మంచిని కోరుట కృపదే. అదియునుగాక, స్వేచ్ఛను కోల్పోయిన చిత్తము అనివార్యతచే చెడు వైపునకు నడిపింపబడును లేక ఈడ్చబడునని నేను చెప్పినప్పుడు, ఆ మాట కఠినమని కొందరు ఎంచుట ఆశ్చర్యము; ఏలయనగా అందులో అసంగతమేమియు లేదు, అది భక్తి సంబంధమైన వాడుకకు విరుద్ధమును కాదు. అయినను అనివార్యతకును బలవంతమునకును భేదమును గుర్తింపనేరని వారిని అది నొప్పించును. దేవుడు అనివార్యముగా మంచివాడు కాడా, అపవాది అనివార్యముగా దుష్టుడు కాడా అని ఎవరైనను వారిని అడిగినయెడల వారు ఏమి జవాబు చెప్పుదురు? దేవుని మంచితనము ఆయన దైవత్వముతో ఎంతగా ముడిపడియున్నదనగా, దేవుడైయుండుట ఎంత అనివార్యమో మంచివాడైయుండుట అంతకంటె అనివార్యము కాదు; అపవాది తన పతనముచేత మంచితనమునుండి ఎంతగా దూరమయ్యెననగా అతడు చెడును తప్ప మరేదియు చేయజాలడు. ఎవరైనను ఈ భక్తిహీన వెక్కిరింపును పలికినయెడల (చూడుము: Calvin Adv. Pighium)—దేవుడు బలవంతముగా చేయు మంచితనమునకు ఆయనకు స్తుతి తక్కువే అని—ఆయన చెడు చేయజాలకపోవుట బలాత్కారపు ప్రేరణవలన కాదు, ఆయన అపరిమితమైన మంచితనమువలననే అని జవాబు చెప్పుట ప్రతి మనుష్యునికిని స్పష్టము కాదా? కావున మంచి చేయుటయందు దేవుని స్వేచ్ఛాచిత్తము, ఆయన అనివార్యముగా మంచిని చేయవలసినవాడైనను, అడ్డగింపబడనియెడల; చెడును తప్ప మరేదియు చేయజాలని అపవాది అయినను ఇష్టపూర్వకముగానే పాపము చేయుచున్నయెడల; మనుష్యుడు పాపము చేయవలసిన అనివార్యతలో ఉన్నందున అతడు తక్కువ ఇష్టపూర్వకముగా పాపము చేయుచున్నాడని చెప్పవచ్చునా? ఈ అనివార్యతను అగస్టీను ఎల్లప్పుడును ప్రకటించుచున్నాడు; ఆయన సెలెస్టియస్ యొక్క ద్వేషపూరితమైన తర్కముచే ఒత్తిడి చేయబడినప్పుడును దానిని ఈ మాటలతో నొక్కి చెప్పుటకు సంకోచింపలేదు: “మనుష్యుడు స్వేచ్ఛచేత పాపి అయ్యెను, కాని శిక్షగా వచ్చిన భ్రష్టత్వము స్వేచ్ఛను అనివార్యతగా మార్చివేసెను” (August. lib. de Perf. Justin). ఈ విషయమును గూర్చి ప్రస్తావన వచ్చినప్పుడెల్ల పాపము యొక్క అనివార్య దాస్యమును గూర్చి ఇట్లు చెప్పుటకు ఆయన సంకోచింపడు (August. de Nature et Gratia, et alibi). కావున ఈ భేదము యొక్క సారాంశము ఇదియే అని గ్రహింపుడి. మనుష్యుడు పతనముచేత భ్రష్టుడైనందున, అతడు బలవంతముగా గాని ఇష్టము లేకగాని పాపము చేయడు; ఇష్టపూర్వకముగా, మనస్సు యొక్క అత్యంత తీవ్రమైన మొగ్గుచేతనే పాపము చేయును; హింసాత్మక బలాత్కారముచేత గాని బాహ్య బలముచేత గాని కాక, తన స్వంత భావావేశము యొక్క కదలికచేతనే; అయినను అతని స్వభావము యొక్క భ్రష్టత్వము ఎట్టిదనగా అతడు చెడు దిశలో తప్ప మరి దేనిలోను కదలజాలడు, పనిచేయజాలడు. ఇది సత్యమైనయెడల, అతడు పాపము చేయవలసిన అనివార్యతలో ఉన్నాడను సంగతి అస్పష్టముగా కాక స్పష్టముగానే వ్యక్తమగుచున్నది. బెర్నార్డు అగస్టీనుతో ఏకీభవించుచు, ఇట్లు వ్రాయుచున్నాడు: “జంతువులలో మనుష్యుడు ఒక్కడే స్వతంత్రుడు; అయినను పాపము మధ్యలో ప్రవేశింపగా అతడు ఒక విధమైన బలాత్కారమును అనుభవించును; కాని అది అతని చిత్తమునుండి వచ్చు బలాత్కారమే గాని స్వభావమునుండి కాదు; కావున అది అతని జన్మసిద్ధమైన స్వేచ్ఛను కూడ అతనినుండి తీసివేయదు” (Bernard, Sermo. super Cantica, 81). ఏలయనగా ఇష్టపూర్వకమైనది స్వతంత్రమైనదియు అగును. కొంచెము తరువాత ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: “ఈ విధముగా, ఏదో విచిత్రమైన దుష్ట విధముగా, పాపముచే చెడిపోయిన చిత్తమే ఒక అనివార్యతను కల్పించుకొనును; అయితే ఆ అనివార్యత ఇష్టపూర్వకమైనంతవరకు చిత్తమును సమర్థించజాలదు, చిత్తము ప్రలోభపెట్టబడినంతవరకు అనివార్యతను తొలగింపజాలదు.” ఏలయనగా ఈ అనివార్యత ఒక విధముగా ఇష్టపూర్వకమైనదే. ఆ తరువాత ఆయన ఇట్లనెను: “మనము ఒక కాడి క్రింద ఉన్నాము, కాని అది ఇష్టపూర్వక దాస్యపు కాడి తప్ప మరి ఏ కాడియు కాదు; కావున దాస్యమునుబట్టి మనము దౌర్భాగ్యులము, చిత్తమునుబట్టి సమర్థింపజాలని వారము; ఏలయనగా చిత్తము స్వతంత్రముగా ఉన్నప్పుడు అది తనను తానే పాపమునకు దాసినిగా చేసికొనెను.” చివరకు ఆయన ఇట్లు ముగించుచున్నాడు: “ఈ విధముగా ఆత్మ ఏదో విచిత్రమైన దుష్ట విధముగా, ఇష్టపూర్వకమైనదైనను విచారకరముగా స్వతంత్రమైన ఈ రకపు అనివార్యత క్రింద, బద్ధురాలును స్వతంత్రురాలునై పట్టుబడియున్నది; అనివార్యతనుబట్టి బద్ధురాలు, చిత్తమునుబట్టి స్వతంత్రురాలు; ఇంకను విచిత్రమైనదియు ఇంకను దౌర్భాగ్యకరమైనదియు ఏమనగా, ఆమె స్వతంత్రురాలు గనుక నేరస్థురాలు, నేరస్థురాలు గనుక దాసురాలు, కావున స్వతంత్రురాలు గనుకనే దాసురాలు.” కావున నేను బోధించు సిద్ధాంతము క్రొత్తది కాదనియు, పూర్వము అగస్టీను భక్తులందరి అంగీకారముతో బోధించినదే అనియు, అది తరువాత దాదాపు వెయ్యి సంవత్సరములు సన్యాసుల మఠములలో మూసివేయబడియుండెననియు నా పాఠకులు ఇందువలన గ్రహించుదురు. లాంబార్డ్, అనివార్యతకును బలవంతమునకును భేదమును గుర్తింపనేరక, ఒక వినాశకరమైన తప్పునకు అవకాశము ఇచ్చెను.¹⁶⁷ 6. మరొకవైపు, సహజ భ్రష్టత్వమును సరిదిద్దుటకును స్వస్థపరచుటకును దైవిక కృప ఏ నివారణను అనుగ్రహించునో పరిగణించుట తగును. ప్రభువు సహాయము అందించుటలో మనకు లోపించినదానిని సమకూర్చుచున్నాడు గనుక, ఆ సహాయము యొక్క స్వభావము దాని విపరీతమును అనగా మన దరిద్రతను వెంటనే స్పష్టము చేయును. అపొస్తలుడు ఫిలిప్పీయులతో, “మీలో ఒక సత్కార్యము ఆరంభించినవాడు యేసుక్రీస్తు దినము వరకు దానిని కొనసాగించి సంపూర్తి చేయునని నేను రూఢిగా నమ్ముచున్నాను” (ఫిలిప్పీయులకు 1:6) అని చెప్పినప్పుడు, ఆ విధముగా ఆరంభింపబడిన సత్కార్యమనగా చిత్తమునందలి మార్పు యొక్క ఆరంభమే అని ఆయన భావము అనుటలో సందేహము లేదు. కావున దేవుడు మన హృదయములలో నీతి యెడల కోరికను, ప్రేమను, శ్రద్ధను రేపుటచేత, లేక (మరింత సరిగా చెప్పవలెనన్న) మన హృదయములను నీతి వైపునకు త్రిప్పి, తీర్చిదిద్ది, నడిపించుటచేత ఆ సత్కార్యమును మనలో ఆరంభించుచున్నాడు; స్థిరముగా నిలుచునట్లు మనలను బలపరచుటచేత దానిని సంపూర్తి చేయుచున్నాడు. అయితే ప్రభువు ఆరంభించిన సత్కార్యము స్వతహాగా బలహీనమైన చిత్తమునకు సహాయము చేయుటయే అని ఎవరైనను తర్కింపకుండునట్లు, చిత్తము తనకు తానే విడువబడినప్పుడు ఏమి చేయగలదో ఆత్మ మరియొక చోట ప్రకటించుచున్నాడు. ఆయన మాటలు ఇవి: “మీకు నూతన హృదయమును ఇచ్చెదను, నూతన ఆత్మను మీలో ఉంచెదను; మీ శరీరములోనుండి రాతి హృదయమును తీసివేసి మాంసపు హృదయమును మీకిచ్చెదను. నా ఆత్మను మీ లోపల ఉంచి, నా కట్టడలననుసరించి మీరు నడుచునట్లును, నా విధులను గైకొని వాటిని ఆచరించునట్లును చేసెదను” (యెహెజ్కేలు 36:26, 27). మానవ చిత్తము యొక్క బలహీనత సహాయము పొంది మంచిని ఎన్నుకొనుటకు సమర్థవంతముగా ఆశించగలుగునట్లు చేయబడినదని ఎట్లు చెప్పగలము? వాస్తవమేమనగా అది సంపూర్ణముగా రూపాంతరము చెంది నూతనపరచబడవలెను. రాతిలో ఏదైనను మృదుత్వము ఉన్నయెడల; దానిని మృదువుగాను ఏ ఆకారమునకైనను వంగునదిగాను చేయగలిగినయెడల, అప్పుడు దానియందలి అసంపూర్ణమైనది దైవిక కృపచే పూరింపబడునంతవరకు మానవ హృదయమును నీతికి తగినట్లు తీర్చిదిద్దవచ్చునని చెప్పవచ్చును. కాని పైని ఉపమానముచేత ఆత్మ మన హృదయము సంపూర్ణముగా నూతనముగా చేయబడువరకు దానినుండి ఏ మంచియు వెలికి రాదని చూపగోరినయెడల, ఆయన తనకు మాత్రమే చెందినదానిని ఆయనతో పంచుకొనుటకు మనము ప్రయత్నింపకుందము. రాతిని మాంసముగా మార్చునట్లు దేవుడు మనలను నీతిని అనుసరించుట వైపునకు త్రిప్పినయెడల, మన స్వంత చిత్తమునకు చెందినదంతయు రద్దు చేయబడును; దాని స్థానమున వచ్చునది అంతయు దేవునిదే. చిత్తము రద్దు చేయబడునని నేను చెప్పుచున్నాను, అయితే అది చిత్తముగా ఉన్నంతవరకు కాదు; ఏలయనగా మార్పునందు మన అసలు స్వభావమునకు అవసరమైనదంతయు నిలిచియుండును; అది నూతనముగా సృష్టింపబడునని కూడ నేను చెప్పుచున్నాను, అది అప్పుడు ఉనికిలోనికి రాదు గనుక కాదు, గాని అది చెడునుండి మంచికి త్రిప్పబడును గనుక. ఇది పూర్తిగా దేవుని కార్యమని నేను నొక్కి చెప్పుచున్నాను; ఏలయనగా అపొస్తలుడు సాక్ష్యమిచ్చినట్లు, మనకు మనమే ఏదైనను తలంచుటకు “మనమే సమర్థులము కాము” (2 కొరింథీయులకు 3:5). కాబట్టి ఆయన మరియొక చోట దేవుడు బలహీనులకు సహాయము చేయును లేక వక్రమైన చిత్తమును సరిదిద్దును అని మాత్రమే కాక, ఆయన కోరుటకు మనలో కార్యసాధకుడైయున్నాడని చెప్పుచున్నాడు (ఫిలిప్పీయులకు 2:13). దీనినుండి, నేను చెప్పినట్లు, చిత్తమునందలి ప్రతి మంచియు సంపూర్ణముగా కృప ఫలితమే అని సులభముగా తెలియును. ఇదే భావముతో అపొస్తలుడు మరియొక చోట, “అందరిలో అన్నిటిని జరిగించువాడు ఒక్కడే దేవుడు” (1 కొరింథీయులకు 12:6) అని చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆయన అచ్చట సర్వ సామాన్య పరిపాలనను గూర్చి చర్చించుట లేదు; విశ్వాసులకు ఉన్న సమస్త మంచి గుణములు దేవునివే అని ప్రకటించుచున్నాడు. “అన్నిటిని” అను పదమును ఉపయోగించుటచేత ఆయన నిశ్చయముగా దేవుని ఆత్మీయ జీవమునకు ఆరంభమునుండి అంతము వరకు కర్తగా చేయుచున్నాడు. దీనినే ఆయన ముందుగా వేరు మాటలతో, “ఒక్కడే ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ఉన్నాడు, ఆయన వలన సమస్తమును కలిగినది, మనమును ఆయన వలననే” (1 కొరింథీయులకు 8:6) అని బోధించెను; ఈ విధముగా మన సాధారణ స్వభావమునకు చెందినదంతయు నశింపజేయు నూతన సృష్టిని స్పష్టముగా ఘనపరచుచున్నాడు. ఇక్కడ ఆదామునకును క్రీస్తునకును మధ్య మౌనమైన వ్యతిరేకార్థము ఉన్నది; దానిని ఆయన మరియొక చోట మరింత స్పష్టముగా వివరించుచు, “మనము ఆయన చేసిన పనియై యున్నాము; దేవుడు ముందుగా సిద్ధపరచిన సత్క్రియలయందు నడుచుకొనుటకు క్రీస్తు యేసునందు సృష్టింపబడినవారము” (ఎఫెసీయులకు 2:10) అని చెప్పుచున్నాడు. ఈ విధముగా మన రక్షణ ఉచితమైనదని చూపుట ఆయన భావము; ఏలయనగా మంచితనము యొక్క ఆరంభము క్రీస్తునందు పొందబడు రెండవ సృష్టినుండియే. మనలో కొంచెమైనను, అత్యల్పమైనను సామర్థ్యము ఉన్నయెడల, కొంత యోగ్యతయు ఉండును. అయితే మన పూర్ణ దరిద్రతను చూపుటకు, మనము ఏ యోగ్యతయు సంపాదింపమని ఆయన వాదించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు సిద్ధపరచిన సత్క్రియల కొరకు మనము క్రీస్తు యేసునందు సృష్టింపబడినవారము; ఈ మాటలచేత సత్క్రియల సమస్త ఫలములును మొదటినుండియు ప్రత్యక్షముగాను దేవునివలననే అని మరల సూచించుచున్నాడు. అందువలన కీర్తనకారుడు ప్రభువు “మనలను చేసెను” అని చెప్పి, ఆ పనిలో మనకు ఏ భాగమును లేకుండ చేయుటకు వెంటనే “మనమే కాదు” అని చేర్చుచున్నాడు. ఆయన పునర్జన్మను గూర్చి మాట్లాడుచున్నాడని, అది ఆత్మీయ జీవము యొక్క ఆరంభమని, సందర్భమునుండి స్పష్టము; అచ్చట తరువాతి మాటలు, “మనము ఆయన ప్రజలమును ఆయన మేపు గొఱ్ఱెలమునై యున్నాము” (కీర్తనలు 100:3) అనునవే. మన రక్షణ స్తుతిని దేవునికి ఇచ్చుటతో మాత్రమే తృప్తి చెందక, ఆయన దానిలో మనకు ఏ భాగమును లేకుండ స్పష్టముగా తొలగించుచున్నాడు; అతిశయించుటకు ఆధారముగా మనుష్యునికి ఒక్క రేణువైనను మిగులదని చెప్పినట్లే. సమస్తమును దేవునిదే.

167 ఫ్రెంచి ప్రతి ఇట్లు చేర్చుచున్నది: “Qui a esté une peste mortelle à l’Eglise, d’estimer que l’homme pouvoit eviter le peché pource qu’il peche franchement;”—మనుష్యుడు ఇష్టపూర్వకముగా పాపము చేయుచున్నాడు గనుక పాపమును తప్పించుకొనగలడని తలంచుట సంఘమునకు మరణకరమైన తెగులైయుండెను.

7. అయితే చిత్తము స్వభావముచేతనే నీతికి విరోధమైనదనియు, దేవుని శక్తిచేత మాత్రమే మార్పు చెందునదనియు ఒప్పుకొనుచునే, ఒకసారి అది సిద్ధపరచబడిన తరువాత కార్యమునందు తన భాగమును నిర్వర్తించునని కొందరు వాదించవచ్చును. కృప ప్రతి సత్కార్యమునకు ముందుగా వచ్చునని, చిత్తము వెంబడించునే గాని నడిపింపదనియు, అది దాసియే గాని మార్గదర్శి కాదనియు అగస్టీను చెప్పిన మాటలపై వారు దీనిని ఆధారపరచుదురు (August. ad Bonifac. Ep. 106). ఈ పరిశుద్ధ రచయిత ఇట్లు సరిగా ఉపయోగించిన మాటలను పైన చెప్పిన భావమునకు లాంబార్డ్ అసంబద్ధముగా వక్రీకరించెను (Lombard, lib. 2, Dist. 25). కాని నేను ఉదహరించిన కీర్తనకారుని మాటలలోను, లేఖనమునందలి ఇతర భాగములలోను రెండు సంగతులు స్పష్టముగా బోధింపబడినవని నేను నొక్కి చెప్పుచున్నాను—అనగా ప్రభువు మన వక్రమైన చిత్తమును సరిదిద్దును, లేక మరింత సరిగా చెప్పవలెనన్న నాశనము చేయును, మరియు తనవలన మంచి చిత్తమును దాని స్థానమున ఉంచును. అది కృపచే ముందుగా చేరబడినంతవరకు దానిని దాసి అని మీరు పిలుచుటకు నాకు అభ్యంతరము లేదు; కాని తిరిగి రూపింపబడినప్పుడు అది ప్రభువు కార్యమైనంతవరకు, అది ముందుగా వచ్చు కృపకు ఇష్టపూర్వక పరిచారికగా తోడుగా వచ్చునని చెప్పుట పొరపాటు. కావున కృప చిత్తము లేక ఏమియు చేయజాలదనియు, చిత్తము కృప లేక ఏమియు చేయజాలదనియు క్రిసోస్టము చెప్పుట సరికాదు (Serm. de Invent. Sanct. Crucis); పౌలునుండి ఇంతకు ముందు ఉదహరించిన భాగము ప్రకారము కృప చిత్తమునే పుట్టించదన్నట్లు ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మానవ చిత్తమును కృపకు దాసి అని అగస్టీను పిలుచుటలో ఆయన ఉద్దేశ్యము, సత్కార్యముల నెరవేర్పులో దానికి కృప తరువాతి రెండవ స్థానమును ఇచ్చుట కాదు. మానవ యోగ్యతను రక్షణకు మొదటి కారణముగా చేసిన పెలాజియస్ యొక్క వినాశకరమైన సిద్ధాంతమును ఖండించుటయే ఆయన లక్ష్యము. ఆ సమయమున తన ఉద్దేశ్యమునకు చాలినంతగా ఆయన కృప అన్ని యోగ్యతకంటె ముందుదని వాదించుచుండగా, కృప యొక్క శాశ్వత ఫలమును గూర్చిన ఇతర ప్రశ్ననుగూర్చి ఇంతలో ఏమియు చెప్పడు; అయినను ఇతర చోట్ల దానిని ఆయన అద్భుతముగా చర్చించెను. ఏలయనగా, ఆయన తరచు చెప్పునట్లు, ప్రభువు ఇష్టములేనివానిని ముందుగా చేరి అతనిని ఇష్టపడువానిగా చేయుననియు, ఇష్టపడువానిని అతడు వ్యర్థముగా ఇష్టపడకుండునట్లు వెంబడించుననియు చెప్పుటచేత ఆయనను సత్కార్యములకు ఏకైక కర్తగా చేయుచున్నాడు. నిజముగా ఈ విషయమున ఆయన అభిప్రాయములు సుదీర్ఘ వివరణ అవసరము లేనంత స్పష్టముగా ఉన్నవి. ఆయన ఇట్లనెను: “మనుష్యులు మన చిత్తమునందు దేవునిది కాక మనదైన దేనినో కనుగొనుటకు శ్రమపడుచున్నారు; వారు దానిని ఎట్లు కనుగొనగలరో నేను ఎరుగను” (August. de Remiss. Peccat., lib. 2 c. 18). పెలాజియస్ సెలెస్టియస్‌లకు విరుద్ధముగా తన మొదటి గ్రంథమునందు, “కావున తండ్రివలన విని నేర్చుకొనిన ప్రతివాడును నా యొద్దకు వచ్చును” (యోహాను 6:45) అను క్రీస్తు మాటను వివరించుచు, ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “చేయవలసినదేదో తెలిసికొనుటకు మాత్రమే కాక, తనకు తెలిసినదానిని చేయుటకును చిత్తము సహాయము పొందును.” ఈ విధముగా దేవుడు ధర్మశాస్త్రపు అక్షరముచేత కాక ఆత్మ యొక్క కృపచేత బోధించునప్పుడు, నేర్చుకొనిన ప్రతివాడును తెలిసికొనుటయే కాక చూచుచు, కోరుటయే కాక వాంఛించుచు, ఆచరించుటయే కాక నెరవేర్చుచు ఉండునట్లు ఆయన బోధించును.

8. వివాదము ఏ ప్రధాన అంశముపై తిరుగుచున్నదో ఆ విషయమునందు ఇప్పుడు మనము నిమగ్నులమైయున్నాము గనుక, పాఠకునికి సారాంశమును కొన్ని, అతి నిస్సందేహమైన లేఖన భాగములలో ఇచ్చెదము; తరువాత, మేము లేఖనమును వక్రీకరించుచున్నామని ఎవరైనను ఆరోపింపకుండునట్లు, లేఖనమునుండి వచ్చినదని మేము నొక్కి చెప్పు సత్యము ఈ పరిశుద్ధ మనుష్యుని (అనగా అగస్టీను) సాక్ష్యమునకు దూరమైనది కాదని చూపెదము. నా సిద్ధాంతమును స్థిరపరచుటకు ప్రతి ప్రత్యేక లేఖన భాగమును ముందుకు తెచ్చుట అనవసరమని నేను ఎంచుచున్నాను. అత్యుత్తమమైన భాగముల ఎంపిక, పరిశుద్ధ గ్రంథమునందు అక్కడక్కడ చెదరియున్న వాటన్నిటి యొక్క గ్రహింపునకు మార్గము సిద్ధపరచును. మరొకవైపు, క్రైస్తవ లోకమునందు అధికారము న్యాయముగా ఇంతటి బరువు గలిగిన ఒక మనుష్యునితో నా ఏకీభావమును చూపుట అనుచితము కాదని తలంచితిని. మంచి యొక్క ఆరంభము దేవుని యొద్ద మాత్రమే ఉన్నదనియు, ఏర్పరచబడినవారికి తప్ప మరెవరికిని మంచి వైపు మొగ్గు గల చిత్తము లేదనియు రుజువు చేయుట నిశ్చయముగా సులభము. కాని ఏర్పాటునకు కారణము మనుష్యునికి వెలుపల వెదకబడవలెను; కావున సరియైన చిత్తము మనుష్యునినుండి కాక, లోక సృష్టికి ముందే మనము ఏర్పరచబడిన ఆ మంచి ఇష్టమునుండియే కలుగునని అనుసరించును. దీనికి చాల దగ్గరగా ఉన్న మరియొక వాదమును చేర్చవచ్చును. సరియైన చిత్తము యొక్కయు క్రియ యొక్కయు ఆరంభము విశ్వాసమునుండి వచ్చునది గనుక, విశ్వాసము ఎక్కడినుండి అని మనము చూడవలెను. కాని అది దేవుని ఉచిత వరమని లేఖనము అంతటను ప్రకటించుచున్నది గనుక, స్వభావముచేత తమ ఆత్మ అంతటితో చెడు వైపునకు మొగ్గుచున్న మనుష్యులు మంచి చిత్తమును కలిగియుండ మొదలుపెట్టినప్పుడు, అది కేవలము కృప వలననే అని అనుసరించును. కావున ప్రభువు తన ప్రజల మార్పునందు రెండు సంగతులు చేయవలసినవిగా నియమించినప్పుడు—అనగా రాతి హృదయమును తీసివేయుట, మాంసపు హృదయమును ఇచ్చుట—మనము నీతి వైపునకు మరలుటకు, మనది అయినది తీసివేయబడవలెననియు, దాని స్థానమున ఉంచబడునది తనదే అనియు ఆయన బహిరంగముగా ప్రకటించుచున్నాడు. ఆయన దీనిని ఒక్క భాగములోనే ప్రకటించుట లేదు. ఏలయనగా యిర్మీయాలో ఆయన, “వారు ఎల్లప్పుడును నాకు భయపడునట్లు వారికి ఏక హృదయమును ఏక మార్గమును ఇచ్చెదను” అనియు, కొంచెము తరువాత, “వారు నాయొద్దనుండి తొలగిపోకుండునట్లు నా భయమును వారి హృదయములలో ఉంచెదను” అనియు చెప్పుచున్నాడు (యిర్మీయా 32:39, 40). మరల యెహెజ్కేలులో, “వారికి ఏక హృదయమును ఇచ్చెదను, నూతన ఆత్మను మీ లోపల ఉంచెదను; వారి శరీరములోనుండి రాతి హృదయమును తీసివేసి మాంసపు హృదయమును వారికిచ్చెదను” (యెహెజ్కేలు 11:19). మన మార్పునందు నూతన ఆత్మయు నూతన హృదయమును సృష్టింపబడునని ప్రకటించుటకంటె, మన చిత్తమునందలి ప్రతి మంచిని ప్రతి సరియైనదానిని ఆయన తనకు చెందినదిగా చెప్పుకొనుటకును మనకు నిరాకరించుటకును మరి స్పష్టమైన మార్గము లేదు. ఇది ఎల్లప్పుడును రెండు విధములుగా అనుసరించును: మన చిత్తము తిరిగి రూపింపబడువరకు దానినుండి ఏ మంచియు రాజాలదు; అది తిరిగి రూపింపబడిన తరువాత అది మంచిదైనంతవరకు, అది మనదికాక దేవునిదే.

9. ఈ అభిప్రాయమునకే పరిశుద్ధుల ప్రార్థనలును సరిపోవుచున్నవి. ఈ విధముగా సొలొమోను, ప్రభువు “తన మార్గములయందు నడుచుటకును తన ఆజ్ఞలను గైకొనుటకును మన హృదయములను తన వైపునకు త్రిప్పును గాక” అని ప్రార్థించుచున్నాడు (1 రాజులు 8:58); మన హృదయము వక్రమైనదనియు, అది త్రిప్పబడువరకు స్వభావముచేత దైవిక ధర్మశాస్త్రమునకు విరోధముగా తిరుగుబాటు చేయుటయందు ఆనందించుననియు సూచించుచున్నాడు. మరల కీర్తనలలో, “నీ శాసనములవైపు నా హృదయమును త్రిప్పుము” (కీర్తనలు 119:36) అని చెప్పబడియున్నది. ఏలయనగా హృదయము యొక్క తిరుగుబాటు కదలికకును దానిని విధేయతకు లోబరచు సరిదిద్దుటకును మధ్య ఉన్న వ్యతిరేకార్థమును మనము ఎల్లప్పుడును గమనింపవలెను. నడిపించు కృపను తాను కోల్పోయినట్లు ఆ సమయమున భావించిన దావీదు ఇట్లు ప్రార్థించుచున్నాడు: “దేవా, నాయందు శుద్ధ హృదయమును సృజింపుము; స్థిరమైన నూతన ఆత్మను నాలో పుట్టింపుము” (కీర్తనలు 51:10). హృదయము యొక్క అన్ని భాగములును అపవిత్రతతో నిండియున్నవనియు, ఆత్మకు ఒక మెలిక పడి అది తిన్నదనమునుండి వంకరకు త్రిప్పబడెననియు ఇది ఒప్పుకోలు కాదా? ఆ తరువాత, దేవునిచే సృష్టింపబడవలసినదిగా అతడు ఆతురతతో కోరు శుద్ధీకరణను వర్ణించుటలో, అతడు ఆ కార్యమును పూర్తిగా ఆయనకే ఆపాదించుట లేదా? ప్రార్థనయే భక్తియు పరిశుద్ధతయునైన భావమునకు లక్షణమని ఆక్షేపించినయెడల, దావీదు అప్పటికే కొంతమేర పశ్చాత్తాపపడియుండినను, ఇక్కడ తాను అనుభవించిన దుఃఖకరమైన పతనమును తన పూర్వ స్థితితో పోల్చుచుండెనని సమాధానము చెప్పుట సులభము. కావున దేవునినుండి దూరమైన మనుష్యుని పాత్రలో మాట్లాడుచు, పునర్జన్మయందు దేవుడు తన ఏర్పరచబడినవారికి అనుగ్రహించు ఆశీర్వాదముల కొరకు అతడు సరిగానే ప్రార్థించుచున్నాడు. అందువలన, మృతునివలె, సాతానునకు దాసునిగా ఉండుటకు బదులుగా పరిశుద్ధాత్మ యొక్క సాధనముగా అగునట్లు నూతనముగా సృష్టింపబడవలెనని ఆశించుచున్నాడు. మన గర్వము యొక్క ఆశలు విచిత్రమైనవి, భయంకరమైనవి. ప్రభువు తన విశ్రాంతి దినమును భక్తితో ఆచరించుటకంటె, అనగా మన క్రియలనుండి విశ్రమించుటకంటె, మరి ఏదియు కఠినముగా ఆజ్ఞాపించలేదు; కాని మన స్వంత క్రియలను విడిచిపెట్టి దేవుని క్రియలకు తగిన స్థానమును ఇచ్చుటకంటె మనము ఎక్కువ అయిష్టతను ప్రదర్శించునది మరి ఏదియు లేదు. అహంకారము అడ్డు రాకపోయినయెడల, క్రీస్తు తన కృప యొక్క ప్రభావమును గూర్చి ఇచ్చిన స్పష్టమైన సాక్ష్యమును మనము విస్మరింపజాలము. ఆయన ఇట్లనెను: “నేను నిజమైన ద్రాక్షావల్లిని, నా తండ్రి వ్యవసాయకుడు.” “తీగె ద్రాక్షావల్లిలో నిలిచియుండనియెడల తనంతట తాను ఫలింపజాలనట్లు, మీరును నాయందు నిలిచియుండనియెడల ఫలింపజాలరు” (యోహాను 15:1, 4). వేరుతో సహా పెరికివేయబడి తేమ కోల్పోయిన ద్రాక్షావల్లి చిగిరింపజాలనట్లే, మనము కూడ మన అంతట ఫలింపజాలనియెడల, మంచి విషయమై మన స్వభావమునకు గల సామర్థ్యమేమని ఇక అడుగుటకు తావే లేదు. “నేను లేకుండ మీరు ఏమియు చేయజాలరు” అను ముగింపులో సందిగ్ధత లేదు. మనము మనకు సరిపోవుటకు బలహీనులమని ఆయన చెప్పుట లేదు; మనలను శూన్యముగా తగ్గించుటచేత, మనకు ఏదైనను, అత్యల్ప సామర్థ్యమైనను కలదను భావమును ఆయన త్రోసివేయుచున్నాడు. క్రీస్తునందు అంటుకట్టబడినప్పుడు, నేల యొక్క తేమనుండియు ఆకాశ మంచునుండియు సూర్యుని పోషక ఉష్ణమునుండియు తన వృద్ధి శక్తిని పొందు ద్రాక్షావల్లివలె మనము ఫలించినయెడల, దేవునికి చెందవలసినదానిని ఆక్రమింపకుండ మనదని చెప్పగల ఏ సత్క్రియను నేను చూడను. రసమును ఫలమిచ్చు శక్తియు ద్రాక్షావల్లియందే ఇంతకు ముందే ఉన్నవనియు, కావున అది అన్నిటిని నేలనుండి గాని మూలమునుండి గాని పొందక, తనది కొంత చేర్చుననియు వాదించు తుచ్ఛమైన తర్కమునకు ఆశ్రయించుట వ్యర్థము. మన రక్షకుని మాటల భావము కేవలము ఇదే: ఆయననుండి వేరుపరచబడినప్పుడు మనము ఎండిన నిష్ప్రయోజనమైన కొయ్యమాత్రమే; ఏలయనగా అట్లు వేరుపరచబడినప్పుడు మనకు మంచి చేయు శక్తి లేదు; ఆయన మరియొక చోట, “నా పరలోకపు తండ్రి నాటని ప్రతి మొక్కయు పెరికివేయబడును” అని చెప్పినట్లు (మత్తయి 15:13). అందువలన, అపొస్తలుడైన పౌలునుండి ఇంతకు ముందు ఉదహరించిన భాగములో ఆయన సమస్త కార్యమును దేవునికే ఆపాదించుచున్నాడు: “మీలో తన ఇష్టప్రకారము ఇచ్ఛయును కార్యమును పుట్టించువాడు దేవుడే” (ఫిలిప్పీయులకు 2:13). సత్కార్యము యొక్క మొదటి భాగము చిత్తము, రెండవది దానిని నెరవేర్చుటలో బలమైన ప్రయత్నము.¹⁶⁸ ఈ రెండింటికిని దేవుడే కర్త. కావున చిత్తమునందైనను కార్యమునందైనను మనకు ఏదైనను ఆపాదించుకొనుట దేవుని యొద్దనుండి దోచుకొనుటయే. దేవుడు బలహీనమైన చిత్తమునకు సహాయము చేయుననియే చెప్పబడినయెడల, మనకు ఏదైనను మిగిలియుండవచ్చును; కాని ఆయన చిత్తమును కలుగజేయునని చెప్పబడినప్పుడు, దానియందలి ప్రతి మంచియు మనకు వెలుపల ఉంచబడుచున్నది. అదియునుగాక, మంచి చిత్తము కూడ ఇంకను శరీర భారముచే నొక్కబడి లేవకుండ ఆటంకపరచబడుచున్నది గనుక, పోరాటము యొక్క కష్టములను ఎదుర్కొనుటకు, ఫలము లభించువరకు దేవుడు స్థిరమైన ప్రయత్నమును అనుగ్రహించునని చేర్చబడినది. నిజముగా, అపొస్తలుడు ఇతర రీతిగా, ఆయన మరియొక చోట చెప్పినట్లు, “అందరిలో అన్నిటిని జరిగించువాడు ఒక్కడే దేవుడు” (1 కొరింథీయులకు 12:6) అని చెప్పి యుండజాలడు; ఈ మాటలు మనము ఇంతకు ముందు గమనించినట్లు (6వ అనుభాగము చూడుము), ఆత్మీయ జీవము యొక్క సమస్త గమనమును ఇముడ్చుకొనుచున్నవి. ఈ కారణముచేతనే దావీదు, “యెహోవా, నీ మార్గమును నాకు బోధింపుము, నేను నీ సత్యమునందు నడచుకొందును” అని ప్రార్థించిన తరువాత, “నీ నామమునకు భయపడునట్లు నా హృదయమును ఏకముగా చేయుము” అని చేర్చుచున్నాడు (కీర్తనలు 86:11); మంచి మనస్సు గలవారు కూడ అనేక చలనములకు లోనగుదురు గనుక వారు సులభముగా వ్యర్థులై పడిపోవుదురనియు, స్థిరముగా నిలుచుటకు బలపరచబడనియెడల అట్లగుదురనియు ఈ మాటలచేత సూచించుచున్నాడు. అందువలన మరియొక చోట, “నీ వాక్యమునందు నా అడుగులను స్థిరపరచుము” అని ప్రార్థించిన తరువాత, యుద్ధమును కొనసాగించుటకు తనకు బలమును ఇయ్యబడవలెనని అడుగుచున్నాడు: “ఏ దోషమును నన్ను ఏలనీయకుము” (Ps.

119:133). ఈ విధముగా ప్రభువు మనలో సత్కార్యమును ఆరంభించుచును సంపూర్తి చేయుచునుండును; కావున, మొదటిది, చిత్తము నీతి యెడల ప్రేమను పొందుట, కోరుటకు మొగ్గుట, దానిని అనుసరించుటకు కదిలింపబడుట ప్రేరేపింపబడుట ఆయనవలననే; రెండవది, ఈ ఎంపికయు కోరికయు ప్రయత్నమును విఫలము కాక ఫలము కలుగువరకు కొనసాగింపబడుట ఆయనవలననే; చివరిది, మనము అంతరాయము లేకుండ ముందుకు సాగి అంతము వరకు స్థిరముగా నిలుచుట ఆయనవలననే.

10. చిత్తము యొక్క ఈ కదలిక అనేక యుగములు బోధింపబడి నమ్మబడిన రకమైనది కాదు—అనగా తరువాత దానికి లోబడుటకో ఎదిరించుటకో ఎంపికను మనకు విడిచిపెట్టు కదలిక; అది మనలను సమర్థవంతముగా ప్రభావితము చేయునది. కావున “ఆయన ఎవనిని ఆకర్షించునో వానిని ఇష్టపూర్వకముగానే ఆకర్షించును” అని క్రిసోస్టము తరచు చెప్పిన మాటను మనము త్రోసివేయవలెను; ప్రభువు తన చేయి చాపి, మనము ఆయన సహాయమును తీసికొనుట ఇష్టపడుదుమో లేదో చూచుటకు వేచియుండునని ఇది సూచించుచున్నది. మనుష్యుడు మొదట సృష్టింపబడినప్పుడు అతడు ఈ వైపునకైనను ఆ వైపునకైనను మొగ్గగలిగెనని మేము ఒప్పుకొనుచున్నాము; కాని కోరుటకును చేయుటకును దేవుడు మనలో కార్యసాధకుడు కానియెడల స్వేచ్ఛాచిత్తము ఎంత దౌర్భాగ్యమైనదో అతడు తన ఉదాహరణచేత మనకు బోధించెను గనుక, అంత స్వల్ప పరిమాణములో అనుగ్రహింపబడిన కృప మనకు ఏ ఉపయోగము? ఇంకను, మన స్వంత కృతఘ్నతచేత మనము దైవిక కృపను మసకబారుస్తున్నాము, క్షీణింపజేయుచున్నాము. అపొస్తలుని సిద్ధాంతము ఏమనగా, మనము అంగీకరించినయెడల మంచి చిత్తము యొక్క కృప మనకు అర్పింపబడునని కాదు, గాని దేవుడే తన ఆత్మచేత మన హృదయమును నడిపించి, త్రిప్పి, పాలించి, తన స్వంత సొత్తువలె అందులో ఏలునట్లు మనలో కార్యము చేయ ఇష్టపడుచున్నాడని. ఏర్పరచబడినవారికి నూతన ఆత్మ ఇయ్యబడునని యెహెజ్కేలు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు—వారు ఆయన కట్టడలయందు నడుచుటకు సమర్థులగుట మాత్రమే కాక, వాస్తవముగా వాటియందు నడుచునట్లు (యెహెజ్కేలు 11:19; 36:27). “తండ్రివలన విని నేర్చుకొనిన ప్రతివాడును నా యొద్దకు వచ్చును” (యోహాను 6:45) అను మన రక్షకుని మాటలకు ఇయ్యగల ఏకైక అర్థము, దేవుని కృప స్వతహాగా సమర్థవంతమైనదనియే. దీనిని అగస్టీను తన De Prædestinatione Sancta అను గ్రంథమునందు నిలబెట్టుచున్నాడు. ఈ కృప అందరికిని విచక్షణ లేకుండ ఇవ్వబడదు; తనలో ఉన్నదానిని చేయు ఎవనికిని అది నిరాకరింపబడదను (ఓకమ్‌దని, నేను పొరబడకున్నయెడల) సామాన్య సూక్తికి అది విరుద్ధము. దేవుని అనుగ్రహము అడుగు వారందరికిని మినహాయింపు లేకుండ అర్పింపబడుచున్నదని మనుష్యులకు నిజముగా బోధింపవలెను; కాని పరలోకము కృపచేత ప్రేరేపించిన వారే అడుగ మొదలుపెట్టుదురు గనుక, ఈ స్వల్ప భాగమైన స్తుతిని కూడ ఆయననుండి నిలిపివేయరాదు. దేవుని ఆత్మచేత పునర్జన్మ పొంది, తరువాత ఆయన నడిపింపు పాలనల క్రింద ఉంచబడుట ఏర్పరచబడినవారి విశేషాధికారము. కావున కోరు ఒక విధమైన శక్తిని తమకు ఆపాదించుకొను కొందరిని అగస్టీను న్యాయముగా ఎగతాళి చేయుచున్నాడు; అట్లే ఉచిత ఏర్పాటుకు ప్రత్యేక సాక్ష్యమైనదానిని అందరికిని ఇయ్యబడినదని భావించు మరికొందరిని ఆయన ఖండించుచున్నాడు (August. de Verbis Apost. Serm. 21). ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “స్వభావము అందరికిని సామాన్యము, కృప కాదు”; మరియు దేవుడు తనకు ఇష్టమైన వారికి అనుగ్రహించునది సాధారణముగా అందరికిని ఆపాదింపబడినప్పుడు, అది “కేవలము వ్యర్థముతోనే మెరయు” ఆడంబరమైన చతురత అని ఆయన పిలుచుచున్నాడు. మరియొక చోట ఆయన ఇట్లనెను: “నీవు ఎట్లు వచ్చితివి? నమ్ముటచేత. సరియైన మార్గమును కనుగొనిన యోగ్యతను నీవు ఆపాదించుకొనుటచేత సరియైన మార్గమునుండి నశించుదువేమో అని భయపడుము. నేను స్వేచ్ఛా ఎంపికచేత వచ్చితిని, నా స్వంత చిత్తముచేత వచ్చితిని అని నీవు చెప్పుదువు. ఎందుకు అతిశయించుచున్నావు? ఇది కూడ నీకు ఇయ్యబడినదని తెలిసికొనగోరుదువా? ‘నన్ను పంపిన తండ్రి ఆకర్షించితేనే తప్ప ఎవడును నా యొద్దకు రాలేడు’ అని క్రీస్తు ఘోషించుట వినుము.” మరియు యోహాను మాటల నుండి (6:44), విశ్వాసుల హృదయములు పైనుండి ఎంత సమర్థవంతముగా పాలింపబడుచున్నవనగా వారు తప్పిపోని ప్రేమతో అనుసరింతురని ఆయన ఒక తిరుగులేని వాస్తవమును అనుమానించుచున్నాడు. “దేవుని మూలముగా పుట్టినవాడు పాపము చేయడు; ఏలయనగా ఆయన బీజము వానిలో నిలిచియున్నది” (1 యోహాను 3:9). తర్కవాదులు ఊహించు ఆ మధ్యస్థ కదలిక—ప్రతివాడును లోబడుటకో త్రోసివేయుటకో స్వతంత్రుడగు కదలిక—సమర్థవంతమైన స్థిరత్వ సిద్ధాంతముచే స్పష్టముగా తొలగింపబడుచున్నది.¹⁶⁹

168 ఫ్రెంచి ప్రతిలో: “La premiere partie des bonnes œuvres est la volonté; l’autre est de s’efforcer a l’executer et le pouvoir faire.”—సత్క్రియల మొదటి భాగము చిత్తము; రెండవది దానిని నెరవేర్చుటకు ప్రయత్నించుట, అట్లు చేయగల శక్తి కలిగియుండుట.

11. స్థిరత్వమును గూర్చి, ప్రతి వ్యక్తియు మొదటి కృపకు ఇచ్చు స్వీకరణనుబట్టి మానవ యోగ్యత ననుసరించి అది అనుగ్రహింపబడునను అత్యంత హానికరమైన తప్పు ప్రబలియుండనియెడల, అది నిస్సందేహముగా దేవుని ఉచిత వరముగానే ఎంచబడియుండెడిది. దేవుడు అర్పించు కృపను స్వీకరించుట లేక త్రోసివేయుట పూర్తిగా మన స్వంత శక్తియందే ఉన్నదను తలంపునకు ఇది కారణమైనందున, ఆ తలంపు బద్దలైన వెంటనే దానిపై ఆధారపడిన తప్పును పడిపోవలసినదే. ఆ తప్పు నిజమునకు రెండు విధములుగా ఉన్నది. ఏలయనగా మొదటి కృప యెడల మన కృతజ్ఞతకును దాని సక్రమ వినియోగమునకును తరువాతి కృప సరఫరాలచే ప్రతిఫలము లభించునని బోధించుటయే కాక, దాని సమర్థకులు దీని తరువాత కృప ఒంటరిగా పనిచేయక మనతో కలిసి సహకరించుచున్నదని చేర్చుదురు. మొదటి విషయమునకు సంబంధించి, ప్రభువు తన సేవకులను ప్రతిదినము సంపన్నులనుగా చేయుచు, తన కృప యొక్క క్రొత్త వరములతో వారిని నింపుచుండగా, తాను ఆరంభించిన కార్యమును ఆమోదించి దానియందు ఆనందించుటచేత, అధిక పరిమాణములలో కృపను కొనసాగించుటకు వారియందు తాను కనుగొనదగినదానిని కనుగొనునని మనము నమ్మవలెను. ఈ భావముతోనే ఈ వాక్యములున్నవి: “కలిగినవానికి ఇయ్యబడును.” “భళా, నమ్మకమైన మంచి దాసుడా; నీవు కొంచెములో నమ్మకముగా ఉంటివి, అనేకమైనవాటిమీద నిన్ను నియమించెదను” (మత్తయి 25:21, 23, 29; లూకా 19:17, 26). అయితే ఇక్కడ రెండు జాగ్రత్తలు అవసరము. మొదటి కృప యొక్క సక్రమ వినియోగమునకు తరువాతి కృప పరిమాణములచే ప్రతిఫలము లభించునని చెప్పరాదు; మనుష్యుడు తన స్వంత శ్రమచేత దేవుని కృపను సమర్థవంతముగా చేయుచున్నట్లు కాదు; ప్రతిఫలము ఉన్నదని అది దేవుని ఉచిత కృపగా ఉండుట మానునట్లు తలంపరాదు. కావున విశ్వాసులు పూర్వ కృపను ఎంత మంచిగా వినియోగించుదురో, భవిష్యత్ కృపను అంత అధికముగా పొందుదురని దేవుని ఆశీర్వాదముగా ఆశింపవచ్చునని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; కాని ఈ వినియోగము కూడ ప్రభువుదే అనియు, ఈ ప్రతిఫలము కేవలము మంచి ఇష్టముచేత ఉచితముగా అనుగ్రహింపబడునదనియు నేను చెప్పుచున్నాను. కార్యసాధక కృప అనియు సహకరించు కృప అనియు గల ఆ చర్వితచర్వణమైన భేదము దురదృష్టకరముగాను అనుచితముగాను ఉపయోగింపబడుచున్నది. అగస్టీను దానిని ఉపయోగించెను, కాని తగిన నిర్వచనముచే దానిని మృదువుపరచెను—అనగా దేవుడు కార్యసాధకుడై ఆరంభించినదానిని సహకరించుటచేత సంపూర్ణము చేయును; ఆ రెండు కృపలును ఒకటియే, తమ ఫలములను కలుగజేయు విధము వేరైనందున వేరు పేర్లు పొందును. దీనినుండి, ప్రతి పక్షము యొక్క సరియైన కదలిక పరస్పర సమ్మేళనమును కలుగజేసినట్లు, ఆయన దేవునికిని మనుష్యునికిని మధ్య పంపకము చేయుట లేదని అనుసరించును. ఆయన చేయునదంతయు కృప యొక్క వృద్ధిని సూచించుటయే. ఈ భావముతోనే ఆయన మరియొక చోట, మనుష్యునియందు మంచి చిత్తము దేవుని అనేక వరములకు ముందుగా వచ్చునని చెప్పుచున్నాడు; కాని ఈ వరములలో ఈ మంచి చిత్తమే ఒకటి (August. Enchiridion ad Laurent. cap. 32). దీనినుండి చిత్తము తనదిగా ఆపాదించుకొనుటకు ఏమియు మిగిలియుండదని అనుసరించును. దీనిని పౌలు స్పష్టముగా చెప్పెను. ఏలయనగా, “మీలో ఇచ్ఛయును కార్యమును పుట్టించువాడు దేవుడే” అని చెప్పిన తరువాత, ఆయన వెంటనే, “తన ఇష్టప్రకారము” అని చేర్చుచున్నాడు (ఫిలిప్పీయులకు 2:13); ఈ మాటచేత ఆ ఆశీర్వాదము ఉచితమైనదని సూచించుచున్నాడు. మొదటి కృపకు ప్రవేశము ఇచ్చిన తరువాత, మన ప్రయత్నములు తరువాతి కృపతో సహకరించునను సామాన్య మాటకు ఇది నా సమాధానము:—ప్రభువు శక్తిచేత మనము ఒకసారి నీతి యొక్క విధేయతకు లోబడిన తరువాత, మనము ఇష్టపూర్వకముగా ముందుకు సాగుదుమనియు, కృప యొక్క కదలికను అనుసరించుటకు మొగ్గు చూపుదుమనియు దాని భావమైనయెడల, నాకు అభ్యంతరము ఏమియు లేదు. ఏలయనగా దేవుని కృప పరిపాలించుచోట ఈ విధేయతా సంసిద్ధతయు ఉండునని అత్యంత నిశ్చయము. ఈ సంసిద్ధత ఎక్కడినుండి, దేవుని ఆత్మ అంతటను తనకు తానే స్థిరముగా ఉండి, ముందుగా విధేయత యొక్క మూలమును పుట్టించిన తరువాత, స్థిరత్వము కొరకు దానిని పోషించి బలపరచుటనుండే కాక మరి యెక్కడనుండి? మరల, మనుష్యుడు తనంతట తానే దేవుని కృపతో జతపనివాడుగా ఉండగలడని దాని భావమైనయెడల, అది అత్యంత వినాశకరమైన భ్రమ అని నేను ఎంచుచున్నాను.

169 ఫ్రెంచి ప్రతి ఇట్లున్నది: “Nous voyons que ce mouvement sans vertu, lequel imaginent les sophistes, est exclus; J’entend ce qu’ils disent, qu Dieu offre seulement sa grace, a telle condition que chacun la refuse ou accepte selon que bon lui semble. Telle reverie di-je, qui n’est ne chair ne poisson, est exclue, quand il est dit que Dieu nous fait tellement perseverer que nous sommes hors de danger de decliver.”—తర్కవాదులు ఊహించు శక్తిహీనమైన ఈ కదలిక తొలగింపబడుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము; అనగా దేవుడు తన కృపను, ప్రతివాడును తనకు తోచినట్లు నిరాకరించవచ్చునని లేక అంగీకరించవచ్చునని చెప్పు షరతుపై మాత్రమే అర్పించునను వారి సిద్ధాంతము. దేవుడు మనలను ఎంతగా స్థిరపరచునంటే మనము తప్పిపోవు ప్రమాదములో ఉండమని చెప్పబడినప్పుడు, చేపయును కాక మాంసమును కాని ఇట్టి భ్రమ తొలగింపబడుచున్నది.

12. ఈ అభిప్రాయమునకు మద్దతుగా, అపొస్తలుని మాటలను కొందరు అజ్ఞానముతోను అసత్యముగాను వర్తింపజేయుదురు: “వారందరికంటె నేను ఎక్కువగా ప్రయాసపడితిని; అయినను నేను కాదు, నాతోకూడ ఉన్న దేవుని కృపయే” (1 కొరింథీయులకు 15:10). వారు ఇచ్చు అర్థము ఏమనగా: పౌలు ఇతర అపొస్తలులందరికంటె తనను ఎక్కువగా ఎంచుటలో కొంత అహంకారముగా మాట్లాడినట్లు కనబడునందున, ఆయన ఆ మాటను సరిదిద్దుచు స్తుతిని దేవుని కృపకు ఆపాదించెను, అయినను అదే సమయమున తనను కృపకు సహకారిగా పిలుచుకొనుచున్నాడు. ఇది అనేకమంది ఇతరవిధముగా గౌరవనీయులైన రచయితలకు ఆటంకముగా మారుట ఆశ్చర్యము. దేవుని కృప తనతో ప్రయాసపడి తనను ఆ శ్రమలో భాగస్వామిగా చేసినదని అపొస్తలుడు చెప్పుట లేదు. ఆయన తన మొదటి మాటను ఈ విధముగా మార్చుటచేత శ్రమ యొక్క యోగ్యత అంతటిని కృపకే మాత్రమే బదిలీ చేయుచున్నాడు: “ప్రయాసపడినది నేను కాదు, నాతోకూడ ఉన్న దేవుని కృపయే” అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. తప్పు వ్యాఖ్యానమును స్వీకరించినవారు మాటయందలి సందిగ్ధతచేత, లేక గ్రీకు ఉపపదము యొక్క శక్తి విస్మరింపబడిన అసంబద్ధ అనువాదముచేత త్రోవ తప్పింపబడిరి. ఏలయనగా మాటలను అక్షరార్థముగా తీసికొనినయెడల, కృప తనతో జతపనివాడని అపొస్తలుడు చెప్పుట లేదు; తనతోకూడ ఉన్న కృపయే ఏకైక కార్యకర్త అని చెప్పుచున్నాడు. ఇది అగస్టీనుచే సంక్షిప్తముగానైనను అస్పష్టముగా కాక బోధింపబడినది; ఆయన ఇట్లనెను: “మనుష్యునియందు మంచి చిత్తము దేవుని అనేక వరములకు ముందుగా వచ్చును, కాని అన్ని వరములకు కాదు; ఏలయనగా ముందుగా వచ్చు చిత్తమే ఆ వరముల సంఖ్యలో ఒకటి.” ఆయన కారణమును చేర్చుచున్నాడు: “ఏలయనగా ‘నా కనికరము గల దేవుడు నన్ను ఎదుర్కొనును’ (కీర్తనలు 59:10) అనియు, ‘నిశ్చయముగా కృపయు కనికరమును నన్ను వెంబడించును’ (కీర్తనలు 23:6) అనియు వ్రాయబడియున్నది; అది ఇష్టములేనివానిని ముందుగా చేరి అతనిని ఇష్టపడువానిగా చేయును; ఇష్టపడువానిని అతడు వ్యర్థముగా ఇష్టపడకుండునట్లు వెంబడించును.” దీనికి బెర్నార్డు అంగీకరించుచు, సంఘము ఇట్లు ప్రార్థించుచున్నట్లు పరిచయము చేయుచున్నాడు: “కొంతవరకు ఇష్టములేనివాడనైన నన్ను ఆకర్షింపుము, నన్ను ఇష్టపడువానిగా చేయుము; సోమరితనముతో వెనుకబడుచున్న నన్ను ఆకర్షింపుము, నన్ను పరుగెత్తునట్లు చేయుము” (Serm. 2 in Cantic).

13. ఇప్పుడు అగస్టీను యొక్క స్వంత మాటలను వినుదము; మన కాలపు పెలాజియనులు, అనగా సొర్బోన్ తర్కవాదులు, తమ అలవాటు ప్రకారము మనము సమస్త ప్రాచీనతకు విరోధులమని ఆరోపింపకుండునట్లు. ఈ విషయమున వారు తమ తండ్రియైన పెలాజియస్‌ను అనుకరించుచున్నారు; పూర్వము ఆయనచే అగస్టీనుపై ఇట్టి ఆరోపణయే తేబడెను. వాలెంటినస్‌కు వ్రాసిన తన De Correptione et Gratia గ్రంథము యొక్క రెండవ అధ్యాయములో, నేను సంక్షిప్తముగా, కాని ఆయన స్వంత మాటలతో చెప్పబోవు సంగతిని అగస్టీను విపులముగా వివరించుచున్నాడు: ఆదామునకు సంకల్పము ఉన్నయెడల మంచితనములో స్థిరముగా నిలుచు కృప ఇయ్యబడెను; మనకు కోరుటయు, కోరుటచేత దురాశను జయించుటయు ఇయ్యబడెను; కావున ఆదామునకు సంకల్పము ఉన్నయెడల శక్తి ఉండెను, కాని శక్తిని కలిగియుండగోరలేదు; మనకైతే సంకల్పమును శక్తియు రెండును ఇయ్యబడెను; మనుష్యుని ఆది స్వేచ్ఛ పాపము చేయకుండుటకు సమర్థుడగుటయే, కాని మనకు దానికంటె ఎంతో గొప్ప స్వేచ్ఛ ఉన్నది—అనగా పాపము చేయజాలకుండుట. భవిష్యత్ స్థితి యొక్క పరిపూర్ణతను గూర్చి ఆయన మాట్లాడుచున్నాడని లాంబార్డ్ పొరపాటుగా తలంచునట్లు (lib. 2 Dist. 25) అనుకొనకుండునట్లు, ఆయన కొంచెము తరువాత, “పరిశుద్ధుల చిత్తము పరిశుద్ధాత్మచే ఎంతగా రగుల్కొల్పబడుచున్నదనగా, వారు కోరుచున్నారు గనుక సమర్థులగుదురు; వారిలో అట్లు కోరుటకు దేవుడు కార్యసాధకుడు గనుక కోరుదురు” అని చెప్పి అన్ని సందేహములను తొలగించుచున్నాడు. ఏలయనగా అట్టి బలహీనతలో (అయితే గర్వమును అణచుటకై అందులో “బలము” “సంపూర్ణము” చేయబడవలెను), వారి స్వంత చిత్తము వారికి విడువబడి, దేవుని సహాయముచే వారు కోరినయెడల సమర్థులగుదురనియు, అదే సమయమున దేవుడు వారిలో వారిని కోరునట్లు కార్యము చేయడనియు అయినయెడల; అనేక శోధనలలోను బలహీనతలలోను చిత్తమే లొంగిపోవును, ఫలితముగా వారు స్థిరముగా నిలువజాలరు. కావున మానవ చిత్తము ఎంత బలహీనమైనను దాని బలహీనతను ఎదుర్కొనుటకును అది విఫలము కాకుండా నిరోధించుటకును, దైవిక కృప దానిపై వేరుపరచరాని విధముగాను అంతరాయములేకుండను పనిచేయునట్లు చేయబడెను. అగస్టీను (ibid. cap. 14.) తరువాత దేవుడు మన హృదయములను ప్రభావితము చేయునప్పుడు అవి ఆ కదలికను ఎట్లు అనుసరించునను ప్రశ్నలోనికి సంపూర్ణముగా ప్రవేశించి, ప్రభువు మనుష్యులను వారి స్వంత చిత్తములచేతనే ఆకర్షించునని అనివార్యముగా చెప్పుచున్నాడు; అయితే ఆ చిత్తములు ఆయనయే పుట్టించినవి. మనము ప్రత్యేకముగా నిలబెట్టగోరు సత్యమునకు—అనగా ప్రభువు అర్పించు కృప ప్రతి వ్యక్తియు స్వీకరించుటకో త్రోసివేయుటకో సంపూర్ణ స్వేచ్ఛ గల కృప మాత్రమే కాక, హృదయమునందు ఎంపికను చిత్తమును రెండింటిని పుట్టించు కృప అనుటకు—ఇప్పుడు అగస్టీను సాక్ష్యము మనకు ఉన్నది: కావున తరువాత వచ్చు సత్క్రియలన్నియు దాని ఫలము, పర్యవసానము; విధేయత చూపు ఏకైక చిత్తము కృపయే సృష్టించిన చిత్తము. మరియొక చోట అగస్టీను ఈ మాటలను ఉపయోగించుచున్నాడు: “మనలోని ప్రతి సత్కార్యము కృపచేత మాత్రమే నెరవేర్చబడును” (August. Ep. 105).

14. కృపచేత చిత్తము తీసివేయబడదు గాని చెడునుండి మంచిగా మార్చబడి, మంచిగా అయిన తరువాత సహాయము పొందునని ఆయన మరియొక చోట చెప్పుటలో—మనుష్యుడు హృదయము యొక్క కదలిక లేకుండ బాహ్య ప్రేరణచేత ఆకర్షింపబడునట్లు¹⁷⁰ కాక, హృదయపూర్వకముగా లోబడునట్లు అంతరంగమున ప్రభావితము చేయబడునని మాత్రమే ఆయన భావము. కృప ప్రత్యేకముగాను ఉచితముగాను ఏర్పరచబడినవారికి ఇయ్యబడునని ప్రకటించుచు, ఆయన బోనిఫేసునకు ఇట్లు వ్రాయుచున్నాడు: “దైవిక కృప అందరికిని ఇయ్యబడదనియు, అది ఎవరికి ఇయ్యబడునో వారికి క్రియల యోగ్యతనుబట్టి గాని చిత్త యోగ్యతనుబట్టి గాని కాక ఉచిత కృపచేతనే ఇయ్యబడుననియు మనము ఎరుగుదుము; అది ఎవరికి ఇయ్యబడదో వారి విషయమై, దానిని ఇయ్యకపోవుట దేవుని న్యాయమైన తీర్పు అని మనము ఎరుగుదుము” (August. ad Bonifac. Ep. 106). అదే పత్రికలో, మొదటి కృపను త్రోసివేయకపోవుటకు బహుమతిగా తరువాతి కృప మానవ యోగ్యతకు ఇయ్యబడునని వాదించువారి అభిప్రాయమునకు విరుద్ధముగా ఆయన గట్టిగా వాదించుచున్నాడు. ఏలయనగా ప్రతి కార్యమునకును ఉచిత కృప మనకు అవసరమని, అది నిజముగా కృప అయినందున కేవలము క్రియలకు ప్రతిఫలము కాజాలదని ఒప్పుకొనవలెనని ఆయన పెలాజియస్‌ను ఒత్తిడి చేయుచున్నాడు. కాని ఈ విషయమును ఆయన De Correptione et Gratia గ్రంథము యొక్క ఎనిమిదవ అధ్యాయమున కంటె సంక్షిప్తముగా చెప్పజాలము; అచ్చట ఆయన చూపుచున్నాడు: మొదటిది, మానవ చిత్తము స్వేచ్ఛచేత కృపను పొందదు, కృపచేతనే స్వేచ్ఛను పొందును. రెండవది, అదే కృపచేత హృదయము ఆనంద భావముచే ముద్రింపబడి స్థిరముగా నిలుచుటకు శిక్షణ పొంది, జయింపజాలని ధైర్యముచే బలపరచబడును. మూడవది, కృప చిత్తమును పాలించుచున్నంతకాలము అది ఎన్నడును పడదు; కాని కృప దానిని విడిచిపెట్టినప్పుడు అది వెంటనే పడిపోవును. నాల్గవది, దేవుని ఉచిత కనికరముచేత చిత్తము మంచి వైపునకు త్రిప్పబడును, త్రిప్పబడిన తరువాత స్థిరముగా నిలుచును. ఐదవది, చిత్తము మంచి వైపునకు నడిపింపబడుటయు, అట్లు నడిపింపబడిన తరువాత దాని స్థిరత్వమును, పూర్తిగా దేవుని చిత్తముపైననే ఆధారపడియున్నవి గాని ఏ మానవ యోగ్యతపైనా కాదు. ఈ విధముగా మనుష్యునికి విడువబడిన చిత్తము (మీరు అట్లు పిలువగోరినయెడల స్వేచ్ఛాచిత్తము), ఆయన మరియొక చోట (Ep. 46) వర్ణించినట్లు, కృప వలన తప్ప దేవుని వైపునకు త్రిప్పబడజాలని, దేవునియందు నిలిచియుండజాలని చిత్తము; తన సామర్థ్యము ఏదైనను ఆ సామర్థ్యమంతటిని కృపనుండియే పొందునది.