ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
సృష్టికర్తయైన దేవుని యొద్దకు వచ్చుటలో లేఖనము మార్గదర్శిగాను బోధకునిగాను అవసరము
అధ్యాయము 6.
సృష్టికర్తయైన దేవుని యొద్దకు వచ్చుటలో లేఖనము మార్గదర్శిగాను బోధకునిగాను అవసరము.
అనుభాగములు.
1. దేవుడు తన ఏర్పరచబడినవారికి తన జ్ఞానమునకై మరింత శ్రేష్ఠమైన సహాయమును—అనగా పరిశుద్ధ లేఖనములను—అనుగ్రహించుచున్నాడు. ఇది ఆయన మొదటినుండియే చేసెను.
2. మొదట, ప్రత్యక్షవాణులచేతను దర్శనములచేతను పితరుల పరిచర్యచేతను. రెండవదిగా, ధర్మశాస్త్ర ప్రకటనచేతను ప్రవక్తల ప్రసంగముచేతను.
మత సిద్ధాంతములు ఎందుకు వ్రాతలో పెట్టబడినవి.
3. ఈ అభిప్రాయము ఈ విధముగా స్థిరపరచబడుచున్నది: 1. మన స్వభావము యొక్క భ్రష్టత్వము చేత దేవుని ఎరుగగోరు ప్రతివాడును వాక్యమును ఆశ్రయింపవలసి యుండుట; 2. దేవుడు రాజ్యము చేయువానిగా వర్ణింపబడిన కీర్తనల భాగములనుండి.
4. కీర్తనలలోని కొన్ని ప్రత్యక్ష వాక్యములనుండి మరియొక నిర్ధారణ. చివరిగా, మన రక్షకుని మాటలనుండి.
1. కాబట్టి ఆకాశమందును భూమియందును ప్రతి నేత్రమునకు కనబడు ప్రకాశము మనుష్యుని కృతఘ్నతకు సాకు లేకుండ చేయుచున్నను—ఏలయనగా మానవ జాతి అంతటిని ఒకే శిక్షావిధి క్రిందికి తెచ్చుటకై దేవుడు ఎట్టి మినహాయింపు లేకుండ అందరి యెదుట తన క్రియలలో తన దైవత్వము యొక్క దర్పణమును ఉంచుచున్నాడు—సృష్టికర్తయైన దేవుని యొద్దకు మనలను సరిగా నడిపించుటకు మరియొక శ్రేష్ఠమైన సహాయము ఇయ్యబడవలసి యుండెను. కావున ఆయన తన వాక్యము యొక్క వెలుగును దానికి జతచేసినది వ్యర్థముగా కాదు; అది తనను రక్షణార్థముగా తెలియపరచుకొనుటకే, మరియు తనకు మరింత సమీపమైన సన్నిహిత సంబంధములోనికి తీసికొనిరాగోరిన వారికి ఆ అధికారమును అనుగ్రహించుటకే. ఏలయనగా మనుష్యుల మనస్సులు ఇటునటు కొట్టుకొనిపోవుచు నిలుకడైన విశ్రాంతి స్థలమును కనుగొనకుండుటను చూచి, ఆయన యూదులను విశేషమైన ప్రజగా ఏర్పరచుకొని, ఇతరులవలె వారు త్రోవ తప్పిపోకుండునట్లు వారిని కంచె వేసి కాపాడెను. అదే సాధనముచేత ఆయన మనలను తన జ్ఞానమునందు నిలుపుట కూడ వ్యర్థము కాదు; ఇది లేనియెడల ఇతరులతో పోల్చినప్పుడు దృఢముగా నిలిచినట్లు కనబడువారు సహితము శీఘ్రముగా పడిపోయెదరు. ఏలయనగా వృద్ధులకును దృష్టి లోపము గలవారికిని ఎంత చక్కని గ్రంథమైనను ముందుంచబడినప్పుడు, ఏదో వ్రాయబడి యున్నదని గ్రహించుచున్నను వారు వరుసగా రెండు మాటలు కూడ చదువలేరు; కాని కళ్లజోడు సహాయముతో స్పష్టముగా చదువనారంభింతురు; అటులనే లేఖనము, అంతవరకు మన మనస్సులలో గందరగోళముగా పడియున్న దైవత్వపు ముద్రలను సమకూర్చి, అంధకారమును పారద్రోలి, నిజమైన దేవుని మనకు స్పష్టముగా చూపుచున్నది. కావున సంఘమునకు బోధించుటకై దేవుడు మూగ బోధకులను మాత్రమే వినియోగింపక తన పరిశుద్ధమైన నోటినే తెరచినప్పుడు; ఏదో ఒక దేవుని ఆరాధింపవలెనని మాత్రమే ప్రకటింపక, ఆరాధన ఎవనికి చెల్లవలెనో ఆ దేవుడు తానే అని ఏకకాలమున ప్రకటించినప్పుడు; దేవుని యెడల భయభక్తులు కలిగియుండవలెనని తన ఏర్పరచబడినవారికి బోధించుట మాత్రమే కాక, ఆ భయభక్తులు ఎవనికి చెల్లింపబడవలెనో ఆ దేవుడు తానే అని తన్ను బయలుపరచుకొనినప్పుడు, ఆయన అనన్యమైన విలువగల వరమును అనుగ్రహించుచున్నాడు. దేవుడు తన సంఘము విషయమున మొదటినుండియే అనుసరించిన విధానము, ఈ సాధారణ నిదర్శనములకు తన వాక్యమును జతచేసి, తన్ను కనుగొనుటకు మరింత నిశ్చయమైన ప్రత్యక్షమైన సాధనముగా దానిని అనుగ్రహించుటయే. ఆదాము, నోవహు, అబ్రాహాము, ఇతర పితరులు అవిశ్వాసులనుండి ఒక విధముగా తమను వేరుపరచిన ఆ సన్నిహిత జ్ఞానమును ఈ సహాయముచేతనే పొందిరనుటలో సందేహమే లేదు. నిత్య ఆశీర్వాదమను నిరీక్షణకు వారిని పైకెత్తిన విశ్వాస సంబంధమైన విశేష సిద్ధాంతములను గూర్చి నేను ఇప్పుడు మాటలాడుటలేదు. మరణమునుండి జీవములోనికి దాటునప్పుడు వారు దేవుని సృష్టికర్తగా మాత్రమే కాక విమోచకునిగా కూడ ఎరుగుట అవసరమైయుండెను; ఈ రెండు విధములైన జ్ఞానమును వారు వాక్యమునుండియే పొందిరనుటలో సందేహము లేదు. అయినను క్రమమును బట్టి చూడగా, మొదట అనుగ్రహింపబడిన జ్ఞానము, లోకమును సృజించి పాలించుచున్న దేవునితో వారిని పరిచయము చేసినదే. ఈ మొదటి జ్ఞానమునకు తరువాత, చచ్చిన ఆత్మలను సజీవపరచునట్టియు, దేవుడు లోకముల సృష్టికర్తగాను సమస్త సంఘటనలకు ఏకైక కర్తగాను నియామకునిగాను మాత్రమే కాక, మధ్యవర్తియైన వ్యక్తియందు విమోచకునిగా కూడ ఎరుగబడుటకు కారణమగునట్టియు, మరింత సన్నిహితమైన జ్ఞానము జతచేయబడెను. కాని పతనమును స్వభావ భ్రష్టత్వమును ఇంకను పరిశీలింపబడలేదు గనుక, ఆ విమోచన సాధనమును గూర్చిన ఆలోచనను ఇప్పుడు వాయిదా వేయుచున్నాను (దాని కొరకు 2వ గ్రంథము 6వ అధ్యాయము మొదలగునవి చూడుము). కావున పాఠకుడు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: అబ్రాహాము సంతతిని దేవుడు దత్తత తీసికొనిన నిబంధనను గూర్చియైనను, క్రీస్తునందు స్థాపింపబడినదై, విశ్వాసులను అన్ని యుగములలోను యథార్థముగా అపవిత్రులైన అన్యజనులనుండి వేరుపరచిన బోధ యొక్క శాఖను గూర్చియైనను నేను ఇప్పుడు చర్చించుటలేదు. లోకసృష్టికర్తయైన దేవుని, కల్పిత దేవతల సమూహమంతటినుండి వేరుపరచు నిశ్చయమైన గుర్తులను నేర్చుకొనుటకు లేఖనమును ఆశ్రయింపవలెనని మాత్రమే చూపుచున్నాను. విమోచన కార్యమును మనము తగిన సమయమున తరువాత పరిశీలింతుము. ఈ మధ్యకాలమున, క్రీస్తును గూర్చి స్పష్టముగా ప్రస్తావింపబడిన అనేక వాక్యభాగములను క్రొత్త నిబంధననుండియు, కొన్నిటిని ధర్మశాస్త్రము ప్రవక్తలనుండియు మనము ఉదహరించినను, లోకమును నిర్మించిన దేవుడు లేఖనములో మనకు ప్రత్యక్షపరచబడి, ఆయన నిజమైన స్వభావము వివరింపబడుచున్నదని చూపుటయే ఏకైక ఉద్దేశ్యము; అప్పుడు సందేహాస్పదమైన ఏదో దేవతను వెదకుచు మనము చిక్కుదారిలో వలె అటునిటు తిరుగులాడకుండ రక్షింపబడెదము.
2. దేవుడు పితరులకు ప్రత్యక్షవాణులచేతను దర్శనములచేతను68 తన్ను బయలుపరచుకొనెనా, లేక మనుష్యుల సాధనముచేతను పరిచర్యచేతను భావితరములకు అందించవలసిన దానిని వారికి సూచించెనా, ఆయన వారికి బోధించిన దాని నిశ్చయత వారి హృదయములలో దృఢముగా చెక్కబడెననుటలో సందేహమే లేదు; తాము నేర్చుకొనిన సంగతులు దేవునినుండియే వచ్చినవని వారు నిశ్చయముగా ఎరిగియుండిరి; ఆయన తన వాక్యముతో కేవలము అభిప్రాయముకంటె అనంతముగా ఉన్నతమైన నిశ్చయ సాక్ష్యమును ఎల్లప్పుడును జతపరచెను. చివరకు, సిద్ధాంతము నిరంతరము విస్తరించుచుండగా దాని సత్యము అన్ని యుగములలో లోకమందు నిలిచియుండునట్లు, తాను పితరులకు అప్పగించిన ఆ ప్రత్యక్షవాణులనే ప్రజా దస్తావేజులలో వలె, వ్రాతలో నమోదు చేయవలెనని ఆయన సంకల్పించెను. ఈ ఉద్దేశ్యముతో ధర్మశాస్త్రము ప్రకటింపబడెను, తరువాత దాని వ్యాఖ్యాతలుగా ప్రవక్తలు చేర్చబడిరి. ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఉపయోగములు అనేకములైనను (2వ గ్రంథము 7, 8 అధ్యాయములు), దేవునికిని మనుష్యునికిని మధ్య సమాధాన విధానమును బోధించుటయే మోషేకును ప్రవక్తలందరికిని అప్పగింపబడిన విశేష కర్తవ్యమైనను (అందుచేతనే పౌలు క్రీస్తును “ధర్మశాస్త్రము యొక్క ముగింపు” అని పిలుచుచున్నాడు, రోమీయులకు 10:4); అయినను క్రీస్తు మధ్యవర్తిగా చూపబడు విశ్వాసము పశ్చాత్తాపములను గూర్చిన యథార్థ సిద్ధాంతముతో పాటు, లోకమునకు సృష్టికర్తయు పరిపాలకుడునైన ఏకైక జ్ఞానవంతుడును సత్యవంతుడునైన దేవుని, అబద్ధ దేవతల సమూహముతో కలిసిపోకుండ కాపాడుటకై లేఖనములు కొన్ని గుర్తులను చిహ్నములను ఉపయోగించుచున్నవని మరల చెప్పుచున్నాను. కావున దేవుని కార్యములను పరిశీలించుటకు మనుష్యుడు తన కన్నులను గంభీరముగా వినియోగించుట యుక్తమే—ఏలయనగా ఈ మహిమాన్విత రంగస్థలమందు వాటిని వీక్షించువానిగా అతనికి స్థానము ఇయ్యబడెను—అయినను అతని విశేష కర్తవ్యము వాక్యమునకు చెవియొగ్గుటయే, అప్పుడు అతడు మరింత లాభము పొందును.69 కాబట్టి అంధకారమందు పుట్టినవారు తమ మందబుద్ధియందు అంతకంతకు కఠినులగుట ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా అత్యధికులు వాక్యమును వినయముతో ఆలకించుచు తగిన హద్దులలో నిలువక, తమ స్వంత వ్యర్థతయందే గర్వించుచున్నారు. నిజమైన భక్తి మనపై ప్రకాశింపవలెనన్నయెడల, పరలోక బోధతో ఆరంభించుట అవసరమనియు, లేఖనమునకు శిష్యుడు కాకుండ ఏ మనుష్యుడును యథార్థమైన హితబోధలో అత్యల్ప భాగమునైనను పొందజాలడనియు ఇదియే మన మూలసూత్రమై యుండవలెను. కాబట్టి దేవుడు తన్ను గూర్చి అందులో ఇచ్చుటకు ఇష్టపడిన సాక్ష్యమును మనము భక్తితో హత్తుకొనినప్పుడే యథార్థ జ్ఞానమునకు మొదటి అడుగు వేయబడును. ఏలయనగా సంపూర్ణమైన పరిపూర్ణమైన విశ్వాసము మాత్రమే కాక, దేవుని గూర్చిన సమస్త సరియైన జ్ఞానమును విధేయతయందే ఆరంభమగును. నిశ్చయముగా ఈ విషయమున దేవుడు అన్ని యుగములలోను మానవాళికి అసాధారణమైన దైవసంరక్షణతో ఏర్పాటు చేసెను.
68 ఫ్రెంచి ప్రతి ఇట్లు చేర్చుచున్నది: “C’est à dire, temoignages celestes;”—అనగా పరలోకమునుండి వచ్చిన సందేశములు.
69 టెర్టూలియను రచన Apologet. adv. Gentes నుండి (అన్యజనులకు విరోధముగా వ్రాసిన క్షమాపణ గ్రంథము): “Quae plenius et impressius tam ipsum quam dispositiones ejus et voluntates adiremus, instrumentum adjecit literature,” &c.
3. ఏలయనగా మానవ మనస్సు దేవుని మరచిపోవుటకు ఎంత సులభముగా ఒరుగునో, ప్రతి విధమైన దోషమునకు ఎంత త్వరగా మొగ్గు చూపునో, అప్పుడప్పుడు క్రొత్త కల్పిత మతములను పన్నుటకు ఎంత పట్టుదలతో నుండునో ఆలోచించినయెడల, సిద్ధాంతము నిర్లక్ష్యము వలన నశింపకుండను, దోషముల మధ్య మాయమైపోకుండను, మనుష్యుల దుస్సాహసముచే చెడగొట్టబడకుండను కాపాడు ఇట్టి నిక్షేపము ఏర్పరచుట ఎంత అవసరమో గ్రహించుట సులభము. కావున విశ్వము యొక్క సుందర రూపమునందు ముద్రింపబడిన తన ప్రతిబింబము చాలదని ముందే ఎరిగి, తాను ఎవరికి ఫలవంతముగా బోధింప ఇష్టపడెనో వారందరికీ దేవుడు తన వాక్యము యొక్క సహాయమును ఇచ్చెనని స్పష్టమగుచున్నందున, దేవుని యథార్థముగా ధ్యానింపవలెనని మనము నిజముగా ఆశించినయెడల మనముకూడ ఈ సరళమైన మార్గమునే అనుసరింపవలెను;—అనగా, తన కార్యములనుండి గ్రహింపబడిన దేవుని స్వభావము, మన భ్రష్టమైన తీర్పుచేత కాక నిత్య సత్యము యొక్క ప్రమాణముచేత ఆ కార్యములు కొలువబడుచు, యథార్థముగాను సజీవముగాను వర్ణింపబడిన వాక్యమునకే మనము వెళ్లవలెను. నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు మనము దానినుండి పెడదారి పట్టినయెడల, ఎంత వేగముగా సాగినను గమ్యమును చేరము, ఏలయనగా మార్గము తప్పినవారము. అపొస్తలుడు కూడ అగమ్యమని చెప్పిన దైవ ముఖ తేజస్సు (1 తిమోతికి 6:16) ఒక విధమైన చిక్కుదారి వంటిదనియు,—వాక్యము మన మార్గమును నడిపించు దారముగా ఉపయోగపడనియెడల అది మనకు విడదీయ శక్యము కాని చిక్కుదారియనియు; మార్గమునుండి బయటికి అత్యంత వేగముగా పరుగెత్తుటకంటె ఆ మార్గమునందే కుంటుచు నడుచుట మేలనియు మనము ఆలోచింపవలెను. కావుననే కీర్తనకారుడు, నిజమైన భక్తి వర్ధిల్లునట్లు మూఢనమ్మకము లోకమునుండి వెడలగొట్టబడవలెనని పలుమారు ప్రకటించిన తరువాత (కీర్తన 93, 96, 97, 99, మొదలగునవి), దేవుని రాజ్యము చేయువానిగా పరిచయము చేయుచున్నాడు; ఈ మాటచేత, విశ్వప్రకృతి పరిపాలనలో ఆయనకు గల శక్తిని ఆయన ప్రయోగించుటను కాక, తనకు తగిన అధిపత్యమును ఆయన నిలుపుకొనుటకు ఉపయోగించు బోధను సూచించుచున్నాడు: ఏలయనగా దేవుని గూర్చిన యథార్థ జ్ఞానము మనుష్య హృదయమందు నాటబడువరకు దోషము అక్కడినుండి ఎన్నడును పెరికివేయబడదు.
4. కావున అదే ప్రవక్త, ఆకాశములు దేవుని మహిమను ప్రచురపరచుచున్నవనియు, ఆకాశవిస్తారము ఆయన హస్తకృతములను ప్రకటించుచున్నదనియు, పగలు రాత్రుల క్రమమైన పరంపర ఆయన ప్రభావమును చాటుచున్నదనియు చెప్పిన తరువాత, వాక్యమును గూర్చి ప్రస్తావింప ముందుకు సాగుచున్నాడు:—“యెహోవా ధర్మశాస్త్రము దోషము లేనిది, అది ప్రాణమును తెప్పరిల్లజేయును; యెహోవా శాసనము నమ్మదగినది, అది బుద్ధిహీనులకు జ్ఞానము కలుగజేయును. యెహోవా కట్టడలు యథార్థమైనవి, అవి హృదయమును సంతోషపరచును; యెహోవా ఆజ్ఞ నిర్మలమైనది, అది కన్నులకు వెలుగిచ్చును” అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు (కీర్తన 19:1-9). ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రమునకు ఇతర ఉపయోగములు కూడ ఉన్నను (దీనిని గూర్చి 2వ గ్రంథము 7వ అధ్యాయము, 6, 10, 12 అనుభాగములు చూడుము), దేవుని పిల్లలను తీర్చిదిద్దు యథార్థ పాఠశాల అదియే అనునది దాని సాధారణ భావము; ఆకాశమందును భూమియందును ఆయనను చూడవలెనని సమస్త జనములకు ఇయ్యబడిన ఆహ్వానము నిష్ఫలమైనదని ఇది రుజువు చేయుచున్నది. 29వ కీర్తనలోను ఇదే అభిప్రాయము కనబడుచున్నది; అక్కడ కీర్తనకారుడు, ఉరుములోను గాలిలోను వానలోను సుడిగాలిలోను తుపానులోను భూమిని కంపింపజేయుచు, పర్వతములను వణకించుచు, దేవదారు వృక్షములను విరుగగొట్టు దేవుని భయంకరమైన స్వరమును గూర్చి వర్ణించిన తరువాత, “ఆయన ఆలయమందు ప్రతివాడును ఆయన మహిమను ప్రకటించుచున్నాడు” అని ముగించుచున్నాడు; ఏలయనగా అవిశ్వాసులు దేవుని మాటలు గాలిలో ప్రతిధ్వనించునప్పుడు వాటికి చెవిటివారు. అదే విధముగా మరియొక కీర్తన, సముద్రము యొక్క ఉగ్రమైన తరంగములను వర్ణించిన తరువాత, “నీ శాసనములు మిగుల నమ్మదగినవి; యెహోవా, పరిశుద్ధత నీ మందిరమునకు నిత్యము తగియున్నది” అని ముగించుచున్నది (కీర్తన 93:5). సమరయ స్త్రీతో మన రక్షకుడు పలికిన మాటలును ఇదే భావమునిచ్చును; ఆమె జనమును ఇతర జనములన్నియు తాము ఎరుగనిదానిని ఆరాధించుచున్నవనియు, యూదులు మాత్రమే నిజమైన దేవుని ఆరాధించుచున్నారనియు ఆయన ఆమెతో చెప్పెను (యోహాను 4:22).
మానవ మనస్సు తన బలహీనతచేత, దేవుని పరిశుద్ధ వాక్యము చేత సహాయము పొంది ఆదుకొనబడనియెడల ఆయన యొద్దకు రాజాలనిదై యుండుటవలన, యూదులు తప్ప మానవజాతి అంతయును వాక్యము లేకుండ దేవుని వెదకినందున వ్యర్థతయందును దోషమునందును శ్రమపడుచుండెననుట అనివార్యమాయెను.