నష్టపోయిన మనుష్యునికి విమోచనము క్రీస్తునందే వెదకవలెను

అధ్యాయము 6.

నష్టపోయిన మనుష్యునికి విమోచనము క్రీస్తునందే వెదకవలెను.

ఈ అధ్యాయములోని భాగములు: I. విమోచకుడైన క్రీస్తును గూర్చిన సిద్ధాంతము యొక్క శ్రేష్ఠత—ఇది సంఘముచే ఎల్లప్పుడును అంగీకరింపబడిన సిద్ధాంతము, 1వ అనుభాగము. II. రెండు యుగవ్యవస్థలలోను మధ్యవర్తియైన క్రీస్తు, భక్తిపరులైన ఇశ్రాయేలీయుల యెదుటను ప్రాచీనుల యెదుటను వారి విశ్వాసమునకు నిలుపబడెను; యాగ విధాన స్థాపనము, అబ్రాహాము కుటుంబము యొక్క పిలుపు, దావీదును అతని సంతతిని హెచ్చించుట వలన ఇది స్పష్టమగుచున్నది, 2వ అనుభాగము. III. కావున ధర్మశాస్త్రము క్రింద భక్తిపరులకు ఆదరణయు బలమును నిరీక్షణయు ధైర్యమును కలిగెను; పరలోకపు తండ్రి క్రీస్తును వారికి వివిధ విధములుగా అనుగ్రహించెను.

అనుభాగములు.

1. సృష్టికర్తయైన దేవుని జ్ఞానము, విమోచకుడైన క్రీస్తునందలి విశ్వాసము లేకుండ నిష్ప్రయోజనము. మొదటి కారణము. రెండవ కారణము ఒక అపొస్తలుని సాక్ష్యముచే బలపరచబడినది. ముగింపు. లోకారంభము నుండి అన్ని యుగములలోను దేవుని పిల్లలు ఈ సిద్ధాంతమును అంగీకరించిరి. క్రీస్తును ఎరుగని అన్యజనులకు పరలోకద్వారములను తెరచుట తప్పు. దీనికి చెప్పబడు సాకులు లేఖన భాగములచే ఖండింపబడినవి.

2. క్రీస్తు అను మధ్యవర్తి లేకుండ దేవుడు ప్రాచీన ఇశ్రాయేలీయులపట్ల ఎన్నడును ప్రసన్నుడు కాలేదు. మొదటి కారణము యాగ విధాన స్థాపనపై ఆధారపడినది. రెండవ కారణము అబ్రాహాము పిలుపుపై ఆధారపడినది. మూడవ కారణము దావీదు కుటుంబమును రాజ్యగౌరవమునకు హెచ్చించుటపై ఆధారపడినది; ఇది ప్రసిద్ధములైన లేఖన భాగములచే స్థిరపరచబడినది.

3. క్రీస్తు బాధితులకు ఎల్లప్పుడును వాగ్దానము చేయబడిన ఆదరణ; విశ్వాసము యొక్యయు నిరీక్షణ యొక్కయు పతాకము ఎల్లప్పుడును ఎత్తబడియుండెను. ఇది వివిధ లేఖన భాగములచే స్థిరపరచబడినది.

4. యూదులు క్రీస్తు వైపు చూచుటకు బోధింపబడిరి. ఈ బోధను మన రక్షకుడే స్థిరపరచెను. దేవుడే విశ్వాసమునకు గమ్యమను వాడుక మాట వివరింపబడి సవరింపబడవలెను. క్రీస్తును గూర్చిన ఈ చర్చ యొక్క ముగింపు. అన్యజనులలో రక్షణకరమైన దేవుని జ్ఞానము లేదు.

1. ఆదాము వ్యక్తియందు మానవజాతి యంతయు నాశనము చేయబడినందున, మన ఉత్పత్తి యొక్క శ్రేష్ఠతయు ఘనతయు, ఇంతకుముందు వర్ణింపబడినట్లు, మనకు ప్రయోజనకరముగా ఉండుట అటుండగా, అది మనకు మరింత అవమానమునకే కారణమగుచున్నది; పాపముచే అపవిత్రుడై భ్రష్టుడైన మనుష్యుని తన స్వకీయ సృష్టిగా అంగీకరింపని దేవుడు, తన అద్వితీయ కుమారుని వ్యక్తియందు విమోచకునిగా ప్రత్యక్షమగు వరకు ఇది ఇట్లే యుండును. మనము జీవమునుండి మరణములోనికి పడిపోయిన తరువాత, మనము చర్చించిన సృష్టికర్తయైన దేవుని ఆ జ్ఞానమంతయు, క్రీస్తునందు దేవుని తండ్రిగా మనకు చూపు విశ్వాసము దానిని వెంబడింపనిచో, నిష్ప్రయోజనమే. లోక నిర్మాణము మనము భక్తిని నేర్చుకొను పాఠశాలగా ఉండి, దాని నుండి నిత్యజీవమునకును సంపూర్ణ సౌఖ్యమునకును మనము చేరుటయే నిస్సందేహముగా సహజమైన క్రమము. కాని మనము పైకి క్రిందికి ఎటు చూచినను కనబడు పరిపూర్ణతను చూచిన తరువాత, దైవిక శాపము మనకు ఎదురగుచున్నది; అది నిర్దోషులైన సృష్టిజీవులను మన తప్పిదములో చిక్కించుటయే గాక, మన ఆత్మలనే అనివార్యముగా నిరాశతో నింపుచున్నది. ఏలయనగా దేవుడు ఇంకను అనేక విధములుగా మనపట్ల తన తండ్రి కృపను చూపుటకు ఇష్టపడుచున్నను, కేవలము లోకమును పరిశీలించుటచేత ఆయన తండ్రియని మనము నిర్ణయింపలేము. లోపల మనస్సాక్షి మనలను ప్రేరేపించుచు, పాపము మనము విసర్జింపబడుటకు న్యాయమైన కారణమని చూపుచు, దేవుడు మనలను కుమారులుగా ఎంచుననియు ఆదరించుననియు తలంప నీయదు. దీనికి తోడు మన బద్ధకమును కృతఘ్నతయు ఉన్నవి. మన మనస్సులు సత్యమును గ్రహింపజాలనంతగా గ్రుడ్డివైనవి, మన ఇంద్రియములన్నియు దేవుని మహిమను దుష్టముగా దోచుకొనునంతగా భ్రష్టమైనవి. కాబట్టి మనము పౌలుతో కూడ ఇట్లు నిర్ధారింపవలెను: “దేవుని జ్ఞానము చొప్పున లోకము తన జ్ఞానముచేత దేవుని ఎరుగకుండగా, విశ్వసించువారిని రక్షించుటకు ప్రకటన యను వెఱ్ఱితనముచేత దేవునికి ఇష్టమాయెను,” (1 కొరింథీయులకు 1:21). “దేవుని జ్ఞానము” అనుటచేత అతడు లెక్కలేని అద్భుతములతో నిండిన ఆకాశమునకును భూమికిని చెందిన ఈ మహిమాన్విత రంగస్థలమును సూచించుచున్నాడు; దాని విజ్ఞతతో కూడిన ధ్యానము మనలను దేవుని ఎరుగునట్లు చేసియుండవలెను. కాని మనము దీనిని చేయుట వలన కలుగు లాభము స్వల్పము; అందువలన ఆయన మనలను క్రీస్తునందలి విశ్వాసమునకు ఆహ్వానించుచున్నాడు—వెఱ్ఱితనము వంటి రూపముచే అవిశ్వాసికి అసహ్యము కలిగించు విశ్వాసమునకు. కాబట్టి సిలువ ప్రకటన మానవ జ్ఞానమునకు అనుగుణము కానప్పటికిని, మనకు దూరమైన మన సృష్టికర్త యొద్దకు మరలి ఆయన మరల మనకు తండ్రి కావలెనన్నచో, దానిని మనము వినయముతో అంగీకరింపవలెను. మన మొదటి తండ్రి పతనము తరువాత, మధ్యవర్తి లేని ఏ దేవుని జ్ఞానమును రక్షణకు ప్రభావకరము కాదనుట నిశ్చయము. క్రీస్తు “అద్వితీయ సత్య దేవుడవైన నిన్నును నీవు పంపిన యేసుక్రీస్తును ఎరుగుటయే నిత్యజీవము” అని చెప్పినప్పుడు, తన కాలమును గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుటలేదు, అన్ని యుగములను ఆవరించుచున్నాడు (యోహాను 17:3). కాబట్టి అవిశ్వాసులకును అపవిత్రులకును, లేఖనము జీవములోనికి ప్రవేశించు ఏకైక ద్వారముగా నిరంతరము వర్ణించు ఆ కృప లేకుండగనే, పరలోకమును తెరచువారి దుస్సాహసము మరింత సిగ్గుచేటు. మన రక్షకుని మాటలను సువార్త ప్రకటనకు తరువాతి కాలమునకు మాత్రమే ఎవరైనను పరిమితము చేయుదురేని, ఖండన సిద్ధముగా ఉన్నది; ఏలయనగా అన్ని యుగములకును జనములకును సామాన్యమైన ఆధారముపై ఇట్లు ప్రకటింపబడినది: దేవునికి దూరమైనవారును, ఆ కారణముచేత శాపము క్రింద నుండి ఉగ్రతకు పిల్లలైనవారును, సమాధానపరచబడు వరకు దేవునికి ఇష్టులు కాలేరు. దీనికి మన రక్షకుడు సమరయ స్త్రీకి ఇచ్చిన ప్రత్యుత్తరమును కూడ చేర్చవచ్చును: “మీరు ఎరుగనిదానిని ఆరాధించుచున్నారు; మేము ఎరిగినదానిని ఆరాధించుచున్నాము; ఏలయనగా రక్షణ యూదులలోనుండియే వచ్చును,” (యోహాను 4:22). ఈ మాటలచేత ఆయన ప్రతి అన్యజనుల మతమును అసత్యమని నిందించుచు, కారణమును చూపుచున్నాడు—అనగా ధర్మశాస్త్రము క్రింద విమోచకుడు ఏర్పరచబడిన ప్రజలకు మాత్రమే వాగ్దానము చేయబడెననియు, కాబట్టి క్రీస్తును లక్ష్యపెట్టని ఏ ఆరాధనయు ఎన్నడును దేవునికి ఇష్టము కాలేదనియు. అందువలన పౌలు కూడ అన్యజనులందరును “దేవుడు లేనివారై” జీవ నిరీక్షణ లేనివారై యుండిరని నొక్కిచెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు, మొదటినుండియు క్రీస్తునందు జీవము ఉన్నదనియు, లోకమంతయు దానిని కోల్పోయెననియు యోహాను బోధించుచున్నందున (యోహాను 1:4), ఆ ఊటయొద్దకే మరలుట అవశ్యము; అందువలన క్రీస్తు తాను శాంతికారకుడైనందున జీవమై యున్నానని ప్రకటించుచున్నాడు. నిజముగా పరలోక వారసత్వము దేవుని కుమారులకే గాని మరెవరికిని చెందదు (యోహాను 15:6). ఇప్పుడు, అద్వితీయ కుమారుని శరీరములోనికి అంటుకట్టబడని వారికి కుమారుల స్థానమును హోదాను ఇచ్చుట అత్యంత అసంగతము. మరియు ఆయన నామమందు విశ్వసించువారు దేవుని కుమారులగుదురని యోహాను స్పష్టముగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. కాని క్రీస్తునందలి విశ్వాసమును గూర్చి ఇప్పుడు క్రమబద్ధముగా చర్చించుట నా ఉద్దేశ్యము కానందున, దీనిని ఇట్లు ప్రసంగవశమున స్పృశించుట చాలును.

2. అందువలననే దేవుడు తన ప్రాచీన ప్రజలపట్ల మధ్యవర్తి లేకుండగా ఎన్నడును ప్రసన్నుడుగా తన్ను కనబరచలేదు, కృపను గూర్చిన ఏ నిరీక్షణను వారికి ఇయ్యలేదు. ధర్మశాస్త్రపు యాగములను గూర్చి నేనేమియు చెప్పను; వాటిద్వారా క్రీస్తు ఒక్కడే పూర్తిచేసిన ప్రాయశ్చిత్తమునందే గాని మరెక్కడను రక్షణ దొరకదని విశ్వాసులు స్పష్టముగాను బహిరంగముగాను బోధింపబడిరి. నేను చెప్పునది ఇది మాత్రమే: సంఘము యొక్క అభివృద్ధికరమైన సంతోషకరమైన స్థితి ఎల్లప్పుడును క్రీస్తు వ్యక్తియందే స్థాపింపబడియుండెను. ఏలయనగా దేవుడు అబ్రాహాము సంతతి యావత్తును తన నిబంధనలో చేర్చుకొనినను, భూమియొక్క సమస్త జనములు ఆశీర్వదింపబడవలసిన సంతానము నిజముగా క్రీస్తేయని పౌలు సరిగానే వాదించుచున్నాడు (గలతీయులకు 3:16); ఏలయనగా శరీర రీతిగా అబ్రాహాము నుండి పుట్టినవారందరును సంతానముగా ఎంచబడలేదని మనకు తెలియును. ఇష్మాయేలును ఇతరులను విడిచిపెట్టినను, ఇస్సాకు ఇద్దరు కుమారులగు కవలలైన ఏశావు యాకోబులలో గర్భములో నుండగానే ఒకడు ఏర్పరచబడి మరియొకడు విసర్జింపబడుట ఎట్లు సంభవించెను? అంతేకాదు, జ్యేష్ఠుడు విసర్జింపబడి, కనిష్ఠుడు మాత్రమే చేర్చుకొనబడుట ఎట్లు సంభవించెను? మరియు, అధిక సంఖ్యాకులు విసర్జింపబడుట ఎట్లు జరుగుచున్నది? కాబట్టి అబ్రాహాము సంతానము ముఖ్యముగా ఒక్క శిరస్సునందే పరిగణింపబడుచున్నదనియు, చెదరిపోయిన వారిని ఒకచోట చేర్చుట ఎవని పనియో ఆ క్రీస్తునొద్దకు రాకుండగా వాగ్దానము చేయబడిన రక్షణ పొందబడదనియు స్పష్టము. ఈ విధముగా ఏర్పరచబడిన ప్రజల ప్రథమ దత్తపుత్రత్వము మధ్యవర్తి కృపపై ఆధారపడెను. మోషే గ్రంథములో అది అంత స్పష్టమైన మాటలలో చెప్పబడకపోయినను, భక్తిపరులందరికి అది సర్వసాధారణముగా తెలిసియున్నట్లు కనబడుచున్నది. ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులపై రాజు నియమింపబడక పూర్వము, సమూయేలు తల్లియైన హన్నా నీతిమంతుల సంతోషమును వర్ణించుచు తన కీర్తనలో ఇట్లు పలికెను: “ఆయన తన రాజునకు బలమిచ్చును, తాను అభిషేకించినవాని కొమ్మును హెచ్చించును;” ఈ మాటలచేత దేవుడు తన సంఘమును ఆశీర్వదించునని ఆమె భావము. దీనికి అనుగుణముగా తరువాత చేర్చబడిన ప్రవచనము ఉన్నది: “నా యెదుట నమ్మకమైన యాజకుని నేను నియమించుకొందును; అతడు నేను అభిషేకించినవాని యెదుట నిత్యము సంచరించును,” (1 సమూయేలు 2:10, 35). మరియు మన పరలోకపు తండ్రి దావీదునందును అతని సంతతియందును క్రీస్తు యొక్క సజీవ ప్రతిబింబము కనబడవలెనని సంకల్పించెననుటలో సందేహమే లేదు. అందువలన నీతిమంతులను తనకు భయపడుడని హెచ్చరించుచు, “కుమారుని ముద్దు పెట్టుకొనుడి” అని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు (కీర్తన 2:12). దీనికి అనుగుణముగా సువార్తలో ఈ వాక్యము ఉన్నది: “కుమారుని సన్మానింపనివాడు ఆయనను పంపిన తండ్రిని సన్మానించడు,” (యోహాను 5:23). కాబట్టి పది గోత్రముల తిరుగుబాటుచే రాజ్యము విభజింపబడినను, దావీదు విషయములోను అతని వారసుల విషయములోను దేవుడు చేసిన నిబంధన నిలిచియుండవలసినదే; ఆయన ప్రవక్తలును ఇట్లు ప్రకటించిరి: “అయినను రాజ్యమంతయు అతని చేతినుండి తీసివేయను; నేను ఏర్పరచుకొనిన నా సేవకుడైన దావీదు నిమిత్తము అతని జీవితకాలమంతయు అతనిని అధిపతిగా ఉంచుదును,” (1 రాజులు 11:34). ఇదే రెండవసారి మూడవసారి పునరావృతమాయెను. ఇట్లు కూడ స్పష్టముగా చెప్పబడెను: “ఇందువలన నేను దావీదు సంతానమును శ్రమపెట్టుదును గాని నిత్యము కాదు,” (1 రాజులు 11:39). కొంతకాలము తరువాత ఇట్లు చెప్పబడెను: “అయినను దావీదు నిమిత్తము అతని దేవుడైన యెహోవా అతని తరువాత అతని కుమారుని నిలుపుటకును యెరూషలేమును స్థిరపరచుటకును యెరూషలేములో అతనికి ఒక దీపమును ఇచ్చెను,” (1 రాజులు 15:4). మరియు సంగతులు నాశనపు అంచునకు వచ్చినప్పుడు మరల ఇట్లు చెప్పబడెను: “అయినను తన సేవకుడైన దావీదు నిమిత్తము యెహోవా యూదాను నాశనము చేయనొల్లక పోయెను; అతనికిని అతని కుమారులకును ఎల్లప్పుడును ఒక దీపమును ఇచ్చెదనని ఆయన వాగ్దానము చేసియుండెను,” (2 రాజులు 8:19). మొత్తము సారాంశమిది—ఇతరులందరును తొలగింపబడి, ప్రభువు యొక్క ఆనందము నివసించవలసిన వ్యక్తిగా దావీదు ఏర్పరచబడెను; మరియొక చోట చెప్పబడినట్లు, “ఆయన షిలోహు గుడారమును విడిచిపెట్టెను;” “మరియు ఆయన యోసేపు గుడారమును తిరస్కరించెను, ఎఫ్రాయిము గోత్రమును ఏర్పరచుకొనలేదు;” “అయితే యూదా గోత్రమును, తాను ప్రేమించిన సీయోను పర్వతమును ఏర్పరచుకొనెను;” “తన సేవకుడైన దావీదును కూడ ఏర్పరచుకొని, గొఱ్ఱెల దొడ్లలోనుండి అతనిని తీసికొనెను; చూలు గొఱ్ఱెల వెంట తిరుగుచున్న అతనిని తన ప్రజలైన యాకోబును తన స్వాస్థ్యమైన ఇశ్రాయేలును మేపుటకు తెచ్చెను,” (కీర్తనలు 78:60, 67, 70, 71). సంక్షేపముగా, దేవుడు తన సంఘమును ఇట్లు కాపాడుటలో, దాని భద్రతయు రక్షణయు దాని శిరస్సైన క్రీస్తుపై ఆధారపడవలెనని సంకల్పించెను. అందువలన దావీదు ఇట్లు ఘోషించుచున్నాడు: “యెహోవా వారికి బలము, ఆయన తన అభిషిక్తునికి రక్షణ దుర్గము;” తరువాత ఇట్లు ప్రార్థించుచున్నాడు: “నీ ప్రజలను రక్షించుము, నీ స్వాస్థ్యమును ఆశీర్వదించుము;” సంఘము యొక్క భద్రత క్రీస్తు పరిపాలనతో విడదీయరాని విధముగా ముడిపడియున్నదని సూచించుచున్నాడు. ఇదే భావముతో మరియొక చోట ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “యెహోవా, రక్షించుము; మేము మొఱ్ఱపెట్టునప్పుడు రాజు మా మనవి ఆలకించునుగాక,” (కీర్తనలు 20:9). విశ్వాసులు దేవుని సహాయము కొరకు వేడుకొనుటలో, అదృశ్యుడైన రాజు పరిపాలన క్రింద తాము ఉన్నామనుటయందే తమ ఏకైక ధైర్యమును ఉంచిరని ఈ మాటలు స్పష్టముగా బోధించుచున్నవి. ఇది మరియొక కీర్తననుండి కూడ ఊహింపవచ్చును: “యెహోవా, దయచేసి ఇప్పుడు రక్షింపుము; యెహోవా నామమున వచ్చువాడు ధన్యుడు,” (కీర్తనలు 118:25, 26). ఇక్కడ విశ్వాసులు పూర్తిగా ఆయన చేతిలో ఉన్నప్పుడు భద్రముగా ఉందుమను నిశ్చయతతో క్రీస్తునొద్దకు ఆహ్వానింపబడుచున్నారని స్పష్టము. దీనికి అనుగుణముగా మరియొక ప్రార్థన ఉన్నది; అందులో సంఘమంతయు దైవికమైన కనికరమును వేడుకొనుచున్నది: “నీ కుడిప్రక్కనున్న మనుష్యునిపై, నీవు నీ కొరకు బలపరచుకొనిన (లేక అత్యంత యోగ్యునిగా చేసికొనిన) మనుష్యకుమారునిపై నీ హస్తము ఉండునుగాక,” (కీర్తనలు 80:17). ఏలయనగా ఆ కీర్తన రచయిత జనములన్నియు చెదరిపోవుటను గూర్చి విలపించినను, అద్వితీయ శిరస్సైన ఆయనయందే దాని పునరుద్ధరణ కొరకు ప్రార్థించుచున్నాడు. ప్రజలు చెరలోనికి కొనిపోబడి, దేశము పాడైపోయి, సంగతులు పైకి నిరాశాజనకముగా కనబడినప్పుడు, యిర్మీయా సంఘము యొక్క విపత్తును గూర్చి విలపించుచు, రాజ్యము నాశనమగుటచేత విశ్వాసుల నిరీక్షణ ఛేదింపబడెనని ప్రత్యేకముగా ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు; “మన నాసికా శ్వాసయైన యెహోవా అభిషిక్తుడు వారి గుంటలలో పట్టబడెను; ఆయన నీడను అన్యజనులలో బ్రదుకుదుమని మనము చెప్పుకొంటిమి,” (విలాపవాక్యములు 4:20). దీనినంతటిని బట్టి, మధ్యవర్తి లేకుండ ప్రభువు మానవజాతిపట్ల ప్రసన్నుడు కాలేడు గనుక, ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఉన్న పరిశుద్ధ పితరులకు క్రీస్తు వారి విశ్వాసమునకు గమ్యముగా ఎల్లప్పుడును చూపబడెనని సంపూర్ణముగా స్పష్టమగుచున్నది.

3. అంతేకాక, బాధలో ఆదరణ వాగ్దానము చేయబడునప్పుడు, ముఖ్యముగా సంఘ విమోచన వర్ణింపబడునప్పుడు, క్రీస్తునందలి విశ్వాసపు నిరీక్షణపు పతాకము ఎత్తబడుచున్నది. “నీ ప్రజల రక్షణ కొరకు, నీ అభిషిక్తునితో కూడ రక్షణ కొరకు నీవు బయలుదేరితివి,” అని హబక్కూకు చెప్పుచున్నాడు (3:13). మరియు ప్రవక్తలలో సంఘ పునరుద్ధరణను గూర్చిన ప్రస్తావన వచ్చినప్పుడెల్లను, దావీదు రాజ్యము నిత్యముండునని అతనికి చేయబడిన వాగ్దానమువైపు ప్రజలు నడిపింపబడుదురు. ఇందులో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు, ఏలయనగా లేనిచో నిబంధనకు స్థిరత్వమే ఉండదు. ఈ ఉద్దేశ్యమునకు చెందినదే యెషయా 7:14లోని విశేషమైన ప్రవచనము. అవిశ్వాసియైన రాజు అహాబు, యెరూషలేము ముట్టడినుండి విడుదల పొందుటను గూర్చియు దాని తక్షణ భద్రతను గూర్చియు తాను సాక్ష్యమిచ్చిన దానిని త్రోసివేసినట్లు చూచిన తరువాత, ప్రవక్త ఆకస్మికముగా అన్నట్లు మెస్సీయా యొద్దకు వెళ్లుచున్నాడు: “ఇదిగో కన్యక గర్భవతియై కుమారుని కని అతనికి ఇమ్మానుయేలను పేరు పెట్టును;” రాజును అతని ప్రజలును తమకు అనుగ్రహింపబడిన వాగ్దానమును, దేవుని విశ్వసనీయతను విఫలము చేయుటకే పూనుకొనిన వారివలె దుష్టముగా తిరస్కరించినను, నిబంధన భంగపడదనియు—విమోచకుడు తన నిర్ణీత సమయమున వచ్చుననియు పరోక్షముగా సూచించుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, దేవుడు శాంతపరచబడగలవాడని చూపుటకు ప్రవక్తలందరును, విమోచనమును నిత్య రక్షణయు ఆధారపడియున్న ఆ దావీదు రాజ్యమును ఎల్లప్పుడును ముందుకు తెచ్చుటకు జాగ్రత్త వహించిరి. అందువలన యెషయాలో ఇట్లు చెప్పబడెను: “నేను మీతో నిత్యమైన నిబంధన చేసెదను, దావీదునకు నిశ్చయముగా చూపిన కనికరములను చూపెదను. ఇదిగో నేను అతనిని జనములకు సాక్షిగా నియమించితిని,” (యెషయా 55:3, 4); కష్టకాలములలో విశ్వాసులు తమ మొఱ్ఱను దేవుడు ఆలకింపసిద్ధముగా ఉన్నాడను ఈ సాక్ష్యము లేకుండగా ఏ నిరీక్షణయు కలిగియుండలేరని సూచించుచున్నాడు. ఇదే రీతిగా, వారి క్రుంగిన ఆత్మలను పునరుజ్జీవింపజేయుటకు యిర్మీయా ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “ఇదిగో, యెహోవా వాక్కు: దావీదునకు నీతిగల చిగురును పుట్టించు దినములు వచ్చుచున్నవి; అతడు రాజై ఏలుచు వర్థిల్లి, భూమిమీద న్యాయమును నీతిని జరిగించును. అతని దినములలో యూదా రక్షింపబడును, ఇశ్రాయేలు నిర్భయముగా నివసించును,” (యిర్మీయా 23:5, 6). యెహెజ్కేలులో కూడ ఇట్లు చెప్పబడెను: “వారిమీద ఒక్క కాపరిని నియమించెదను, అతడు వారిని మేపును, అనగా నా సేవకుడైన దావీదు; అతడు వారిని మేపును, అతడు వారికి కాపరిగా ఉండును. యెహోవానగు నేను వారికి దేవుడనై యుందును, నా సేవకుడైన దావీదు వారిలో అధిపతిగా ఉండును; యెహోవానగు నేనే చెప్పియున్నాను. మరియు నేను వారితో సమాధాన నిబంధన చేసెదను,” (యెహెజ్కేలు 34:23, 24, 25). మరల, ఈ అద్భుతమైన పునరుద్ధరణను గూర్చి చెప్పిన తరువాత ఆయన ఇట్లు అనుచున్నాడు: “నా సేవకుడైన దావీదు వారికి రాజుగా ఉండును; వారందరికి ఒక్క కాపరియే ఉండును.” “మరియు నేను వారితో సమాధాన నిబంధన చేసెదను; అది వారితో నిత్యమైన నిబంధనగా ఉండును,” (యెహెజ్కేలు 37:24–26).

విశ్వాసుల నిరీక్షణ ఎల్లప్పుడును క్రీస్తునందు మాత్రమే నిక్షేపింపబడియుండెనను సత్యమును నా పాఠకులకు ముద్రవేయవలెనని మాత్రమే కోరుచున్నందున, అనేక భాగములలో కొన్నిటిని ఎన్నుకొనుచున్నాను. ఇతర ప్రవక్తలందరును దీనితో ఏకీభవించుచున్నారు. ఇట్లు హోషేయ: “అప్పుడు యూదా వారును ఇశ్రాయేలు వారును ఏకముగా కూడుకొని తమకు ఒక్క నాయకుని నియమించుకొందురు,” (హోషేయ 1:11). దీనిని ఆయన తరువాత మరింత స్పష్టమైన మాటలలో వివరించుచున్నాడు: “ఆ తరువాత ఇశ్రాయేలీయులు తిరిగివచ్చి, తమ దేవుడైన యెహోవాను, తమ రాజైన దావీదును వెదకుదురు,” (హోషేయ 3:5). మీకా కూడ ప్రజల తిరిగివచ్చుటను గూర్చి మాటలాడుచు స్పష్టముగా ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “వారి రాజు వారి ముందు నడచును, యెహోవా వారికి శిరస్సుగా నుండును,” (మీకా 2:13). అట్లే ఆమోసు ప్రజల పునరుద్ధరణను ప్రవచించుచు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “ఆ దినమున నేను పడిపోయిన దావీదు గుడారమును లేవనెత్తి, దాని గండ్లను పూడ్చి, దాని శిథిలములను పునరుద్ధరించి, పూర్వకాలమందువలె దానిని కట్టెదను,” (ఆమోసు 9:11); మరియొక విధముగా చెప్పవలెనన్న, రక్షణకు ఏకైక పతాకము, క్రీస్తునందు నెరవేరినట్లు, దావీదు కుటుంబము రాజ్య వైభవమునకు హెచ్చింపబడుటయే. అందువలననే క్రీస్తు ప్రత్యక్షతకు కాలమున సమీపముగా ఉన్నవాడైన జెకర్యా మరింత స్పష్టముగా మాటలాడుచున్నాడు: “సీయోను కుమారీ, బహుగా సంతోషించుము; యెరూషలేము కుమారీ, ఆర్భటించుము: ఇదిగో నీ రాజు నీయొద్దకు వచ్చుచున్నాడు; ఆయన నీతిమంతుడును రక్షణ గలవాడునై యున్నాడు,” (జెకర్యా 9:9). ఇది కీర్తనలనుండి ఇంతకుముందు ఉదాహరించిన వాక్యమునకు అనుగుణమైనది: “యెహోవా వారికి బలము, ఆయన తన అభిషిక్తునికి రక్షణ ఆరోగ్యము.” ఇక్కడ రక్షణ శిరస్సునుండి శరీరమంతటికిని విస్తరింపబడుచున్నది.

4. ఈ ప్రవచనములతో యూదులను పరిచయపరచుటచేత, విమోచన కొరకు వెదకునప్పుడు వారు తమ దృష్టిని నేరుగా క్రీస్తువైపు త్రిప్పవలెనని బోధించుట దేవుని ఉద్దేశ్యము. వారు శోచనీయముగా భ్రష్టులైనను, దావీదునకు ఆయన వాగ్దానము చేసినట్లు, క్రీస్తు హస్తముద్వారా దేవుడు సంఘ విమోచకుడగుననియు, ఈ విధముగా మాత్రమే తన ఏర్పరచబడిన ప్రజలను దత్తత చేసికొనిన ఉచితమైన నిబంధన నెరవేరుననియు ఈ సామాన్య సూత్రము యొక్క జ్ఞానమును వారు ఎన్నడును సంపూర్ణముగా కోల్పోలేదు. అందువలననే మన రక్షకుడు తన మరణమునకు కొంచెము ముందు యెరూషలేములోనికి ప్రవేశించినప్పుడు, పిల్లలు “దావీదు కుమారునికి హోసన్నా” అని కేకలు వేసిరి (మత్తయి 21:9). ఏలయనగా అందరికిని తెలిసి సాధారణ వాడుకలో ఉన్న ఒక గీతము ఉన్నట్లు కనబడుచున్నది; అందులో వారు తమకు దైవిక కనికరమునకు మిగిలియున్న ఏకైక హామీ వాగ్దానము చేయబడిన విమోచకుని ఆగమనమే అని పాడిరి. ఈ కారణముచేత క్రీస్తు తన శిష్యులు దేవునియందు స్పష్టమైన సంపూర్ణమైన విశ్వాసము కలిగియుండునట్లు తనయందు విశ్వసింపవలెనని చెప్పుచున్నాడు: “మీరు దేవునియందు విశ్వాసముంచుచున్నారు, నాయందును విశ్వాసముంచుడి,” (యోహాను 14:1). ఏలయనగా యథార్థముగా చెప్పవలెనన్న, విశ్వాసము క్రీస్తునుండి తండ్రికి ఎక్కుచున్నను, అది దేవునిపై ఆనుకొనినప్పుడు సయితము, ఆయన స్వయముగా జోక్యము చేసికొని దానికి ఘనమైన బలమును ఇయ్యనిచో, క్రమక్రమముగా అది మాయమైపోవునని ఆయన సూచించుచున్నాడు. భూమిమీద పురుగులవలె పాకు మర్త్యులు ఎక్కగలిగిన దానికంటె దేవుని మహిమ మిక్కిలి ఉన్నతమైనది. కాబట్టి దేవుడే విశ్వాసమునకు గమ్యమను వాడుక మాటను (లాక్టాంటియస్, lib. 4 c. 16) కొంత సవరణతో అంగీకరింపవలెను. క్రీస్తు అదృశ్యుడైన దేవుని ప్రతిరూపమని పిలువబడినప్పుడు (కొలొస్సయులకు 1:15), ఆ మాట కారణము లేకుండ వాడబడలేదు; మనము క్రీస్తునందు దేవుని చూచు వరకు మన రక్షణను గూర్చిన జ్ఞానము మనకు కలుగదని గుర్తుచేయుటకే ఉద్దేశింపబడినది. ఏలయనగా యూదుల శాస్త్రులు తమ అసత్య వ్యాఖ్యానములచేత విమోచకుని గూర్చి ప్రవక్తలు బోధించినదానిని మసకబరచినను, నిరాశాజనక పరిస్థితులలో మరియొక నివారణ లేదనియు, మధ్యవర్తి ప్రత్యక్షతయే తప్ప సంఘమును విడిపించు మరియొక మార్గము లేదనియు, ఇది సర్వజన అంగీకారముతో స్వీకరింపబడిన వాస్తవమని క్రీస్తు భావించెను. పౌలు పేర్కొనిన సంగతి—అనగా క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రమునకు ముగింపు (రోమీయులకు 10:4)—అది ఉండవలసినంత విస్తృతముగా తెలియబడలేదనుట నిజమే; అయినను అది సత్యమైనది, ధర్మశాస్త్రము నుండియు ప్రవక్తల నుండియు స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. అయినను నేను ఇప్పుడు విశ్వాసమును గూర్చి చర్చించుటలేదు, దానికి మనకు మరియొక చోట తగిన స్థలము ఉన్నది (గ్రంథము 3, అధ్యాయము 2); కాని ఈ విధముగా నా పాఠకులపై ముద్రవేయగోరునది ఏమనగా: భక్తియందు మొదటి మెట్టు, దేవుడు తండ్రియనియు, తన రాజ్యపు నిత్య స్వాస్థ్యమునకు మనలను చేర్చు వరకు ఆయన మనలను కాపాడి పరిపాలించి పోషించువాడనియు ఒప్పుకొనుటయే; ఇంతకుముందు మనము గమనించినట్లు, క్రీస్తు లేకుండ దేవుని జ్ఞానము కలుగదనియు, కాబట్టి లోకారంభమునుండి ఏర్పరచబడినవారందరికి క్రీస్తు వారి విశ్వాసమునకును ధైర్యమునకును గమ్యముగా చూపబడెననియు ఇది స్పష్టము చేయుచున్నది. ఈ భావములో ఐరేనియస్ ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: తనయందు అపరిమితుడైన తండ్రి కుమారునియందు పరిమితుడాయెను; ఏలయనగా ఆయన మహిమ యొక్క అపారత్వములో మన మనస్సులు మ్రింగివేయబడకుండునట్లు ఆయన మన సామర్థ్యమునకు తన్ను అనుగుణపరచుకొనెను (ఐరేనియస్, lib. 4 cap. 8). మతోన్మాదులు దీనిని గమనింపక, ఉపయోగకరమైన ఈ భావమును భక్తిహీనమైన కలగా వక్రీకరించుచున్నారు,¹⁸⁵ క్రీస్తు మొత్తమునుండి తీసిన భాగమువలె దైవత్వములో కొంతభాగము మాత్రమే కలిగియున్నాడన్నట్లు; వాస్తవమునకు భావమేమనగా, దేవుడు క్రీస్తునందు మాత్రమే గ్రహింపబడునని మాత్రమే. “కుమారుని ఒప్పుకొనని వానికి తండ్రియు లేడు” అను యోహాను మాట ఎల్లప్పుడును సత్యమే (1 యోహాను 2:23). ఏలయనగా పూర్వకాలమున ఆకాశమునకును భూమికిని సృష్టికర్తయైన సర్వోన్నత దైవమును తాము ఆరాధించుచున్నామని అనేకులు గొప్పలు చెప్పుకొనినను, వారికి మధ్యవర్తి లేనందున, ఆయన తమకు తండ్రియని నమ్మునట్లు దేవుని కనికరమును నిజముగా అనుభవించుట వారికి అసాధ్యము. శిరస్సును, అనగా క్రీస్తును, పట్టుకొనకపోవుటచేత వారి దేవుని జ్ఞానము క్షణభంగురమాయెను; అందువలననే చివరకు వారు తమ అజ్ఞానమును బయలుపరచు స్థూలమైన హేయమైన మూఢనమ్మకములలో పడిపోయిరి; నేటి తురుష్కులు ఆకాశమునకును భూమికిని సృష్టికర్తయే తమ దేవుడని గొంతెత్తి ప్రకటించుచున్నను, క్రీస్తును త్రోసివేయుటచేత ఆయన స్థానములో ఒక విగ్రహమును నిలుపుచున్నట్లే.