స్వేచ్ఛాచిత్తమునకు సమర్థనగా సాధారణముగా చెప్పబడు వాదములు ఖండింపబడుట (భాగము 2 / 2)

182 ఫ్రెంచి ప్రతిలో ఇది చేర్చబడినది: “Veu qu’en cela il fait le profit de ses serviteurs et rend les iniques plus damnables;” అనగా, దీనిద్వారా ఆయన తన సేవకులకు మేలు కలుగజేయుచున్నాడు, దుష్టులను శిక్షావిధికి మరింత పాత్రులుగా చేయుచున్నాడు.

తాము విన్నది సత్యమనియు, తమ దుష్టత్వమునకు కారణము తమలోనే ఉండగా దాని నింద దేవునిపై మోపుట భక్తిహీనమైన దేవదూషణయనియు వారు గ్రహించునట్లు.

దైవిక కృపకు శత్రువులు స్వేచ్ఛాచిత్తమను తమ విగ్రహమును దానిపై నిలుపుటకై సాధారణముగా పోగుచేయు (ఆజ్ఞలను గద్దింపులను కలిగిన) అపారమైన భాగముల రాశినుండి పాఠకుడు తనను తాను సులభముగా విడిపించుకొనుటకు ఈ కొద్ది వివరణలు తోడ్పడును. కీర్తనకారుడు యూదులను “మొండివారును తిరుగుబాటు చేయువారునైన తరము; తమ హృదయమును సరిగా ఉంచుకొనని తరము” అని నిందించుచున్నాడు (కీర్తనలు 78:8); మరొక భాగములో తన కాలపు మనుష్యులను “మీ హృదయములను కఠినపరచుకొనకుడి” అని ప్రోత్సహించుచున్నాడు (కీర్తనలు 95:8). తిరుగుబాటు యొక్క నింద అంతయు మానవ భ్రష్టత్వముపైనే ఉన్నదని దీని భావము. అయితే దాని సిద్ధపాటు ప్రభువునుండి కలుగు హృదయము రెండు వైపులకును సమానముగా వంగగలదని దీనినుండి నిర్ణయించుట అవివేకము. కీర్తనకారుడు ఇట్లనుచున్నాడు: “నీ కట్టడలను ఎల్లప్పుడును తుదవరకు ఆచరించుటకు నేను నా హృదయమును మరల్చుకొంటిని” (కీర్తనలు 119:112); అనగా ఇష్టపూర్వకమైన ఉల్లాసభరితమైన మనస్సుతో అతడు తన్ను తాను దేవునికి అంకితము చేసికొనెనని భావము. అయినను ఆ మనస్సు యొక్క కర్త తానేనని అతడు గొప్పలు చెప్పుకొనడు, ఏలయనగా అదే కీర్తనలో అది దేవుని ఈవియని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి పౌలు విశ్వాసులను ఉద్దేశించి ఇట్లు చెప్పిన హెచ్చరికను మనము లక్ష్యపెట్టవలెను: “భయముతోను వణకుతోను మీ స్వరక్షణను కొనసాగించుకొనుడి. ఏలయనగా తన దయాసంకల్పము నెరవేర్చుటకు మీలో ఇచ్ఛయింపను కార్యసిద్ధి కలుగజేయను దేవుడే మీలో కార్యము జరిగించుచున్నాడు” (ఫిలిప్పీయులకు 2:12, 13). శరీర సంబంధమైన బద్ధకములో వారు మునుగకుండునట్లు ఆయన వారికి క్రియలో ఒక భాగము ఆపాదించుచున్నాడు, అయితే భయమును వణకును ఆజ్ఞాపించుటద్వారా, వారు చేయవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడినదే దేవుని స్వకీయ కార్యమని వారికి జ్ఞాపకముండునట్లు వారిని తగ్గించుచున్నాడు—విశ్వాసులు (ఇట్లు చెప్పవచ్చునేని) నిష్క్రియాత్మకముగా క్రియ చేయుచున్నారని, ఏలయనగా శక్తి వారికి పరలోకమునుండి ఇయ్యబడునదై, ఏ విధముగాను తమకు తామే ఆపాదించుకొనదగినది కాదని స్పష్టముగా సూచించుచున్నాడు. అందువలన పేతురు “మీ విశ్వాసముతో సద్గుణమును కలుపుకొనుడి” అని మనలను ప్రోత్సహించునప్పుడు (2 పేతురు 1:5), మనము వేరుగా ఏదైనను చేయగలమన్నట్లు రెండవ స్థానమును స్వాధీనము చేసికొనుటను ఆయన మనకు అనుమతించుటలేదు. విశ్వాసమే తరచు అణగద్రొక్కబడుటకు కారణమైన మన శరీరము యొక్క మందబుద్ధిని మాత్రమే ఆయన రేకెత్తించుచున్నాడు. పౌలు మాటలును ఇదే భావముతో ఉన్నవి. ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “ఆత్మను ఆర్పకుడి” (1 థెస్సలొనీకయులకు 5:19); ఏలయనగా బద్ధకపు ఆత్మ జాగ్రత్త పడనియెడల విశ్వాసులలోనికి మాటిమాటికి చొచ్చుకొని వచ్చుచుండును. అయితే ఎవడైనను దీనినుండి, అర్పింపబడిన వెలుగును పోషించుట పూర్తిగా తన స్వంత శక్తిలో ఉన్నదని నిర్ణయించినయెడల, పౌలు ఆజ్ఞాపించు శ్రద్ధయే దేవునినుండి మాత్రమే కలుగునను సంగతిద్వారా అతని అజ్ఞానము సులభముగా ఖండింపబడును (2 కొరింథీయులకు 7:1). సమస్త అపవిత్రతనుండి మనలను మనము శుద్ధి చేసికొనవలెనని మనకు తరచు ఆజ్ఞాపింపబడును, అయినను ఆత్మ దీనిని తన ప్రత్యేక పనిగా చెప్పుకొనుచున్నాడు. చివరకు, దేవునికి సరిగా చెందినది కేవలము అనుమతిద్వారానే మనకు బదలాయింపబడునని యోహాను మాటలనుండి స్పష్టమగుచున్నది: “దేవునివలన పుట్టినవాడు తన్ను తాను కాపాడుకొనును” (1 యోహాను 5:18). మనము కొంతవరకు దేవుని శక్తిచేతను కొంతవరకు మన స్వంత శక్తిచేతను కాపాడబడుచున్నామని ఆ వాక్యము సూచించుచున్నదన్నట్లు స్వేచ్ఛాచిత్త సమర్థకులు దానిని పట్టుకొనుచున్నారు, అయితే అపొస్తలుడు చెప్పు కాపాడుట కూడ పరలోకమునుండియే కలుగునది. అందువలన క్రీస్తు మనలను కీడునుండి కాపాడుమని తన తండ్రిని ప్రార్థించుచున్నాడు (యోహాను 17:15), విశ్వాసులు సాతానునకు విరోధముగా చేయు యుద్ధములో తమ జయమును దేవుని ఆయుధసామగ్రికి ఋణపడియున్నారని మనకు తెలియును. కాబట్టి పేతురు “మీరు సత్యమునకు లోబడుటవలన మీ ఆత్మలను పవిత్రపరచుకొనియున్నారు” అని చెప్పిన వెంటనే సవరణగా “ఆత్మద్వారా” అని చేర్చుచున్నాడు (1 పేతురు 1:22). చివరకు ఆత్మీయ పోరాటములో మానవ బలము యొక్క శూన్యత, “దేవునివలన పుట్టిన ప్రతివాడును పాపము చేయడు; ఏలయనగా ఆయన బీజము వానిలో నిలిచియుండును” అని యోహాను చెప్పిన మాటలలో సంక్షిప్తముగా చూపబడుచున్నది (1 యోహాను 3:9). మరొకచోట ఆయన కారణములను ఇచ్చుచున్నాడు: “లోకమును జయించిన జయము ఇదే, అనగా మన విశ్వాసమే” (1 యోహాను 5:4).

12. అయితే ఇప్పుడు ఇయ్యబడిన అభిప్రాయమునకు మిక్కిలి విరుద్ధముగా కనబడు ఒక భాగము మోషే ధర్మశాస్త్రమునుండి ఉదాహరింపబడుచున్నది. ధర్మశాస్త్రమును ప్రకటించిన తరువాత ఆయన ప్రజలను ఈ మాటలతో సాక్షులుగా పిలుచుచున్నాడు: “నేడు నేను నీకు ఆజ్ఞాపించుచున్న ఈ ఆజ్ఞ నీకు మరుగైనది కాదు, దూరమైనదియు కాదు. అది ఆకాశమందు లేదు; మేము విని దాని ననుసరించి నడుచుకొనునట్లు ఆకాశమునకెక్కిపోయి మాకొరకు దానిని ఎవడు తెచ్చి మాకు వినిపించునని నీవు చెప్పనక్కరలేదు. నీవు దాని ననుసరించి నడుచుకొనునట్లు ఆ వాక్యము నీ నోటను నీ హృదయమందును ఉండి నీకు మిక్కిలి సమీపముగా ఉన్నది” (ద్వితీయోపదేశకాండము 30:11, 12, 14). ఇది కేవలము ఆజ్ఞలను గూర్చినదని అర్థము చేసికొనవలసినయెడల, ప్రస్తుత విషయమునకు ఇది ఎంతో ప్రాముఖ్యమైనదని నేను అంగీకరించుచున్నాను. ఏలయనగా ఇక్కడ చర్చింపబడునది ధర్మశాస్త్రము యొక్క పాలన కాదు గాని దానిని తెలిసికొనుటలోని సులభతయు సిద్ధపాటునని చెప్పి ఈ కష్టమును తప్పించుట సులభమైనను, బహుశః కొంత సందేహము ఇంకను మిగిలియుండును. అయితే అల్పుడు కాని వ్యాఖ్యాత అయిన అపొస్తలుడైన పౌలు, మోషే ఇక్కడ సువార్త సిద్ధాంతమును గూర్చి మాట్లాడెనని ధృవీకరించి సమస్త సందేహమును తొలగించుచున్నాడు (రోమీయులకు 10:8). ఎవడైనను, పౌలు ఆ మాటలను సువార్తకు అన్వయించుటలో బలవంతముగా వక్రీకరించెనని వాదించునంత మొండివాడైనయెడల, అతని ధైర్యము భక్తిహీనతకు నేరము మోపదగినదైనను, అపొస్తలుని అధికారముతో నిమిత్తము లేకుండనే ఆ ఆక్షేపణను మనము త్రోసివేయగలము.

ఏలయనగా మోషే కేవలము ఆజ్ఞలను గూర్చియే మాట్లాడినయెడల, అతడు ప్రజలను వ్యర్థమైన నమ్మకముతో ఉబ్బించుచుండెను. తమకు ఏ కష్టమును కనబడని విషయముగా వారు తమ స్వంత బలముచేత ధర్మశాస్త్ర పాలనకు ప్రయత్నించినయెడల, వారిని తలక్రిందులుగా పడద్రోయుట తప్ప మరేమి ఫలితము కలిగియుండును? అట్లయినయెడల ధర్మశాస్త్రమును ఆచరించుటకు ఆ సులభ మార్గమెక్కడ, దాని యొద్దకు చేరు ఏకైక దారి ప్రాణాంతకమైన పాతాళ గహ్వరముమీదుగా ఉన్నప్పుడు?¹⁸³ కాబట్టి ఈ మాటల క్రింద, ధర్మశాస్త్రము యొక్క కోరికలతో కూడ ప్రకటింపబడిన కనికర నిబంధన ఇమిడియున్నదనుటకంటె ఎక్కువ నిశ్చయమైనది మరేదియు లేదు. కొన్ని వచనముల ముందు ఆయన ఇట్లు చెప్పియుండెను: “నీవు బ్రదుకునట్లు నీ దేవుడైన యెహోవాను నీ పూర్ణ హృదయముతోను నీ పూర్ణ ఆత్మతోను ప్రేమించునట్లు నీ దేవుడైన యెహోవా నీ హృదయమును నీ సంతతి హృదయమును సున్నతి చేయును” (ద్వితీయోపదేశకాండము 30:6). కాబట్టి ఆయన వెంటనే చెప్పు సిద్ధపాటు మనుష్యుని శక్తిలో ఉంచబడలేదు గాని, మన బలహీనతలో తన కార్యమును శక్తివంతముగా నెరవేర్చు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క రక్షణలోను సహాయములోను ఉంచబడినది. అయితే ఈ భాగము కేవలము ఆజ్ఞలను గూర్చినదిగా కాక, నీతిని నెరవేర్చు శక్తి మనలో ఉన్నదని రుజువు చేయుటకు బదులు దానిని పూర్తిగా ఖండించు సువార్త వాగ్దానములను గూర్చినదిగా అర్థము చేసికొనవలెను. ధర్మశాస్త్రము మనతో వ్యవహరించు కఠినమైన, శ్రమతో కూడిన, అసాధ్యమైన నియమములపై (అనగా దాని కోరికలన్నిటిని నెరవేర్చువారు దానిని పొందుదురనుదానిపై) కాక, సులభమైన, త్వరితమైన, తేలికగా సాధింపదగిన నియమములపై సువార్త మనకు రక్షణను అర్పించుచున్నదని పౌలు సాక్ష్యముద్వారా ఇది ధృవీకరింపబడుచున్నది. కాబట్టి ఈ భాగము మానవ చిత్తము యొక్క స్వేచ్ఛను స్థాపించుటకు ఏమాత్రమును తోడ్పడదు.

13. దేవుడు కొన్నిసార్లు తన కృప యొక్క సహాయమును ఉపసంహరించుకొనుటద్వారా మనుష్యులను పరీక్షించునని, వారు తన వైపు తిరుగు వరకు వేచియుండునని చెప్పబడిన కొన్ని భాగములను కూడ వారు ఉదాహరించు అలవాటు కలవారు; ఉదాహరణకు హోషేయలో: “వారు తమ అపరాధమును ఒప్పుకొని నా ముఖమును వెదకు వరకు నేను వెళ్లి నా స్థలమునకు తిరిగి వెళ్లెదను” (హోషేయ 5:15). ఇశ్రాయేలు తన ముఖమును వెదకు వరకు ప్రభువు వేచియుండుట అసంబద్ధమని (వారందురు), వారి మనస్సులు తమంతట తామే రెండు వైపులకును తిరుగునట్లు సరళమైనవి కానియెడల. తన ప్రజలు తమ జీవితములను సంస్కరించుకొను వరకు వారిని తిరస్కరించి త్రోసివేయునట్లు దేవుడు నటించుట కంటె ప్రవచన గ్రంథములలో సాధారణమైనది మరేదైనను ఉన్నట్లు. అయితే మా ప్రతిపక్షులు ఇట్టి బెదరింపులనుండి ఏమి రాబట్టగలరు? దేవునిచే విడువబడిన ప్రజలు తమంతట తామే ఆయన వైపు తిరుగుటను తలంచగలరని వారు వాదింపదలచినయెడల, వారు లేఖనము ముఖముననే దానిని చేయుదురు. మరొకవైపు, మార్పునకు దైవిక కృప అవసరమని వారు అంగీకరించినయెడల, వారు మాతో ఎందుకు వాదించుచున్నారు? అయితే కృప ఇంతవరకు అవసరమని అంగీకరించుచునే మనుష్యునికి కొంత సామర్థ్యమును మిగిలించవలెనని వారు పట్టుబట్టుదురు. దానిని వారెట్లు రుజువు చేయుదురు? నిశ్చయముగా ఈ భాగమునుండి గాని ఇటువంటి మరే భాగమునుండి గాని కాదు; ఏలయనగా మనుష్యునినుండి ఉపసంహరించుకొని, అతడు ఈ విధముగా విడువబడి తనకే వదిలివేయబడినప్పుడు ఏమి చేయునో చూచుట ఒకటి, అతని శక్తులకు (అవి ఏవైనను) వాటి బలహీనతకు తగినట్లు సహాయము చేయుట మరొకటి. అట్లయినయెడల అటువంటి మాటల భావమేమి అని అడుగబడును. నేను సమాధానమిచ్చునదేమనగా, దేవుడు ఇట్లు చెప్పినట్లే: ఈ మొండి ప్రజను హెచ్చరించుటవలనను, ప్రోత్సహించుటవలనను, గద్దించుటవలనను ఏమియు లాభము లేదు గనుక నేను కొంచెము కాలము తొలగి నిశ్శబ్దముగా వారిని బాధింపబడుటకు విడిచిపెట్టెదను; సుదీర్ఘ ఆపదతరువాత నా జ్ఞాపకము ఏమైనను తిరిగివచ్చి నా ముఖమును వెదకునట్లు వారిని ప్రేరేపించునేమో చూచెదను. అయితే ప్రభువు దూరమునకు వెళ్లుట అనగా ప్రవచనము ఉపసంహరింపబడుట. మనుష్యులు ఏమి చేయుదురో చూచుటకు ఆయన వేచియుండుట అనగా, ఆయన మౌనముగా ఉండి, ఒక విధముగా తన్ను దాచుకొని, కొంతకాలము వారిని వివిధ బాధలతో పరీక్షించుచున్నాడని భావము. మనలను మరింత తగ్గించుటకై ఆయన ఈ రెండింటిని చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన ఆత్మ మనకు విధేయత నేర్పనియెడల ఆపద యొక్క దెబ్బలచేత మనము దిద్దుబడుటకంటె ముందే విరిగిపోవుదుము. అంతేకాక, ప్రభువు మన మొండి వక్రతచేత నొచ్చుకొని, ఒక విధముగా అలసి, కొంతకాలము మనలను విడిచి (తన వాక్యమును ఉపసంహరించుకొని—అందులో ఆయన కొంతవరకు తన సన్నిధిని చూపుట అలవాటు), తన లేమిలో మనము ఏమి చేయుదుమో పరీక్షించునప్పుడు, దీనినుండి స్వేచ్ఛాచిత్తమునకు కొంత శక్తి ఉన్నదనియు దాని పరిధి పరిశీలింపబడి పరీక్షింపబడవలెననియు తప్పుగా నిర్ణయింపబడుచున్నది; కాని ఆయన ఉద్దేశ్యమునకు ఏకైక గమ్యము మన పూర్తి శూన్యతను మనము ఒప్పుకొనునట్లు మనలను నడిపించుటయే.

183 ఫ్రెంచి ప్రతిలో ఇట్లున్నది: “Où est-ce que sera cette facilité, veu que notre natute succombe en cet endroit, et n’y a celui qui ne trebusche voulant marcher?” అనగా: మన స్వభావము ఇక్కడ లొంగిపోవుచుండగా, నడువగోరు ప్రతివాడును తడబడుచుండగా, ఈ సులభత ఎక్కడ ఉన్నది?

14. మరొక ఆక్షేపణ, లేఖనములోను సామాన్య సంభాషణలోను నిరంతరము గమనింపబడు ఒక మాటతీరుపై ఆధారపడినది. దేవుని క్రియలు మనవిగా చెప్పబడుచున్నవి, పాపము చేయుచున్నామని చెప్పబడునట్లే దేవునికి పరిశుద్ధమును అంగీకారమునైనదానిని మనము చేయుచున్నామని చెప్పబడుచున్నది. అయితే పాపములు మననుండి పుట్టినవిగా మనకు న్యాయముగా ఆపాదింపబడినయెడల, అదే కారణముచేత (వారందురు) నీతి క్రియలలో కూడ కొంత భాగము నిశ్చయముగా మనకు ఆపాదింపబడవలెను. దేవుడు మనలను రాళ్లవలె కదలించుచుండగా, మన స్వంత కదలికచేత చేయలేని వాటిని మనము చేయుచున్నామని చెప్పుట హేతుబద్ధము కాదు. కాబట్టి ఈ మాటలు, కృప విషయమున మనము మొదటి స్థానమును దేవునికి ఇచ్చుచునే, మన క్రియాశీలతకు ద్వితీయ స్థానము నియమింపవలెనని సూచించుచున్నవని చెప్పబడుచున్నది. సత్ క్రియలు మనవి అని పిలువబడుననియే ఇక్కడ పట్టుబట్టబడినయెడల, నేను నా వంతుగా, మనకు ఇమ్మని మనము దేవుని అడుగు ఆహారము కూడ మనది అని పిలువబడుచున్నదని సమాధానమిచ్చెదను. అట్లయినయెడల స్వాధీనపు బిరుదునుండి, ఇతర విషయములలో ఏమాత్రమును మనకు రావలసినది కాని దానిని దేవుని దయచేతను ఉచిత దానముచేతను మనదిగా చేయబడుచున్నదని తప్ప మరేమి నిర్ణయింపగలము? కాబట్టి ప్రభువు ప్రార్థనలోని ఇదే అసంబద్ధతను వారు ఎగతాళి చేయుదురు గాక, లేదా వాటిలో మన ఏకైక స్వాస్థ్యము దేవుని ఔదార్యమునుండి వచ్చినదైనను సత్ క్రియలు మనవని పిలువబడుట అసంబద్ధమని ఎంచుట మానుదురు గాక. అయితే దానికంటె బలమైనది ఒకటి ఉన్నది: మనము దేవుని ఆరాధించుచున్నామనియు, నీతిని చేయుచున్నామనియు, ధర్మశాస్త్రమునకు విధేయులమగుచున్నామనియు, సత్ క్రియలను అనుసరించుచున్నామనియు లేఖనములో తరచు చెప్పబడుచున్నది. ఇవి మనస్సునకును చిత్తమునకును సరైన కర్తవ్యములు గనుక, దైవిక క్రియాశీలతతో మన పక్షమున కొంత సహకారము లేనియెడల, వీటిని ఆత్మకు ఎట్లు అన్వయింపజేయవచ్చును, అదే సమయమున మనకు ఎట్లు ఆపాదింపవచ్చును? నీతిమంతులలో పరిశుద్ధాత్మ ఏ విధముగా కార్యము చేయునో మనము గమనించినయెడల ఈ కష్టము సులభముగా తొలగిపోవును. ద్వేషముతో వారు మనపై ప్రయోగించు పోలిక ప్రస్తుత విషయమునకు పరాయిది; ఏలయనగా మనుష్యునిలోని కదలిక రాయికి ఇయ్యబడు త్రోపుడునకు ఏ విధముగాను భిన్నము కాదని ఊహించునంత అసంబద్ధుడెవడు? మా సిద్ధాంతమునుండి అటువంటిది ఏదియు నిర్ణయింపబడజాలదు. మనుష్యుని సహజ శక్తులకు మేము ఆమోదించుటను, తిరస్కరించుటను, ఇచ్ఛయించుటను, ఇచ్ఛయింపకుండుటను, ప్రయత్నించుటను, ఎదిరించుటను ఆపాదించుచున్నాము—అనగా వ్యర్థమును ఆమోదించుట, నిజమైన మంచిని తిరస్కరించుట, చెడును ఇచ్ఛయించుట, మంచిని ఇచ్ఛయింపకుండుట, దుష్టత్వము కొరకు ప్రయత్నించుట, నీతిని ఎదిరించుట. అట్లయినయెడల ప్రభువు ఏమి చేయును? ఈ విధమైన భ్రష్టత్వమును తన కోపమునకు సాధనముగా ఉపయోగించుట యుక్తమని ఆయన ఎంచినయెడల, అపరాధియైన హస్తముద్వారా తన స్వంత మంచి కార్యమును నెరవేర్చునట్లు, ఆయన దానికి తనకిష్టమైన లక్ష్యమును దిశను ఇచ్చును. ఈ విధముగా తన స్వంత దురాశను అనుసరించుట మాత్రమే లక్ష్యముగా గల దుష్టుడు దేవుని శక్తికి సేవ చేయుచుండగా, వెలుపటి త్రోపుచేత తనకు స్వంతమైన కదలికగాని ఇంద్రియముగాని చిత్తముగాని లేకుండ కొనిపోబడు రాయితో అతనిని పోల్చగలమా? భేదము ఎంత విశాలమో మనము చూచుచున్నాము. అయితే ప్రశ్న ముఖ్యముగా ఎవరిని గూర్చి లేవనెత్తబడినదో ఆ భక్తుల విషయము ఎట్లున్నది? దేవుడు వారిలో తన రాజ్యమును నిలుపునప్పుడు, ఆయన తన ఆత్మద్వారా వారి చిత్తమును అదుపులో ఉంచును, అది తన సహజ ప్రవృత్తిని అనుసరించి సంచరించు దురాశలచే అటు ఇటు కొనిపోబడకుండునట్లు; తన నీతి ప్రమాణమునకు అనుగుణముగా దానిని వంచి, తీర్చిదిద్ది, శిక్షణ ఇచ్చి, నడిపించి, నీతిపట్లను పరిశుద్ధతపట్లను మొగ్గు చూపునట్లు చేయును; అది తొట్రిల్లకుండను పడకుండను తన ఆత్మ యొక్క శక్తిచేత దానిని స్థిరపరచి బలపరచును. ఈ కారణముచేత అగస్టీను ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు (De Corrept. et Gratia, cap. 2): “కాబట్టి మనము కార్యము చేయబడుచున్నాము, మనము కార్యము చేయుటలేదని చెప్పబడును. కాదు, నీవు కార్యము చేయుచున్నావు, కార్యము చేయబడుచున్నావు; మంచివాని చేత నీవు కార్యము చేయబడునప్పుడే నీవు మంచిగా కార్యము చేయుదువు. నిన్ను ప్రేరేపించు దేవుని ఆత్మ నీవు కార్యము చేయుటలో నీకు సహాయకుడు, సహాయకుడను పేరు పొందును, ఏలయనగా నీవును ఏదో చేయుచున్నావు.” ఈ వాక్యము యొక్క మొదటి భాగములో, మంచిని ఆశించునట్లు నడిపింపబడు చిత్తమును స్వభావము అందించుచున్నందున పరిశుద్ధాత్మ కదలికచేత మనుష్యుని క్రియాశీలత నాశనము కాదని ఆయన మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. రెండవ భాగములో, సహాయము అను భావనయే మనము కూడ ఏదో చేయుచున్నామని సూచించునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; దీనిని ఆయన మనకు ఏదో స్వతంత్ర కార్యశక్తిని ఆపాదించుచున్నట్లు మనము అర్థము చేసికొనకూడదు; గాని బద్ధకపు భావమును పోషింపకుండునట్లు, ఇచ్ఛయించుట స్వభావమునుండి, బాగుగా ఇచ్ఛయించుట కృపనుండి అని చెప్పుటద్వారా ఆయన దేవుని క్రియాశీలతను మన క్రియాశీలతతో సమన్వయపరచుచున్నాడు. అందువలన ఆయన కొంచెము ముందు ఇట్లు చెప్పియుండెను: “దేవుడు మనకు సహాయము చేయనియెడల, మనము జయింపలేకపోవుట మాత్రమే కాదు, పోరాడలేకయే ఉందుము.”

15. దీనినుండి, దేవుని కృప (పునర్జన్మను గూర్చి మాట్లాడునప్పుడు ఈ పేరు వాడబడు విధముగా) మానవ చిత్తమును నడిపించుటలోను పరిపాలించుటలోను ఆత్మ యొక్క నియమమని కనబడుచున్నది. సరిచేయకుండను, సంస్కరింపకుండను, నూతనపరచకుండను ఆయన పరిపాలింపలేడు (అందువలన పునర్జన్మ యొక్క ఆరంభము మనదైనదానిని తొలగించుటలో ఉన్నదని మేము చెప్పుచున్నాము); అదే విధముగా కదలించకుండను, త్రోయకుండను, ప్రేరేపింపకుండను, అదుపు చేయకుండను ఆయన పరిపాలింపలేడు. కాబట్టి తరువాత చేయబడు క్రియలన్నియు పూర్తిగా ఆయనవేనని నిజముగా చెప్పబడుచున్నవి. ఇంతలో, కృపచేత చిత్తము నాశనము చేయబడదు, గాని మరమ్మత్తు చేయబడునను అగస్టీను సిద్ధాంతము యొక్క సత్యమును మేము నిరాకరింపము—ఈ రెండును పూర్తిగా అనుకూలమైనవి—అనగా మానవ చిత్తము యొక్క దోషమును వక్రతయును సరిచేయబడి అది నీతి యొక్క నిజమైన ప్రమాణమునకు అనుగుణముగా చేయబడినప్పుడు అది నూతనపరచబడినదని చెప్పవచ్చును; అదే సమయమున చిత్తము ఎంత చెడిపోయి భ్రష్టమైనదనగా దాని స్వభావము పూర్తిగా మార్చబడవలసియున్నందున అది క్రొత్తగా చేయబడినదని చెప్పవచ్చును. కాబట్టి, కృపను వేరుచేసి చిత్తము స్వయముగా ఏమియు తోడ్పడకపోయినను, ఆత్మ మనలో చేయునదానినే మన చిత్తము చేయుచున్నదని చెప్పుటకు ఏదియు అడ్డుపడదు. కాబట్టి మనుష్యులు మానవ చిత్తములో దానికి సరిగా చెందిన ఏదో మంచి గుణమును కనుగొనుటకు వ్యర్థముగా శ్రమపడుదురని మేము అగస్టీనునుండి ఉదహరించినది మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. తమ స్వంత చిత్త ప్రయత్నమును దైవిక కృపతో జతపరచుటద్వారా మనుష్యులు చేయ ప్రయత్నించు ఏ కలయికయైనను, ఆరోగ్యకరము కాని బురదనీటిని ద్రాక్షారసములో కలుపుట వంటి భ్రష్టత్వమే. అయినను చిత్తములోని ప్రతి మంచి విషయమును పూర్తిగా ఆత్మ ప్రభావమునుండియే కలుగుచున్నను, ఇచ్ఛయించు సహజ శక్తి మనకు స్వభావసిద్ధముగా ఉన్నందున, దేవుడు సమస్త స్తుతిని తన కొరకు కోరుకొను కార్యములను మనము చేయుచున్నామని చెప్పుట అనుచితము కాదు; మొదటిది, ఆయన దయ మనలో కలుగజేయు ప్రతిదియు మన స్వంతమైనది (అయితే అది మన నుండి కాదని మనము అర్థము చేసికొనవలెను); రెండవది, ఆయనచేత మంచి వైపునకు నడిపింపబడునవి మన మనస్సును, మన చిత్తమును, మన శ్రద్ధయే గనుక.

16. వివిధ వైపులనుండి వారు పోగుచేయు ఇతర భాగములు, ఇంతవరకు ఇయ్యబడిన వివరణలను తగిన శ్రద్ధతో గమనించు సామాన్య వివేకము గల ఏ వ్యక్తికిని పెద్ద ఇబ్బందిని కలిగింపవు. వారు ఆదికాండములోని ఈ భాగమును ఉదహరింతురు: “నీ యెడల దాని ఆశ ఉండును, నీవు దానిని ఏలుదువు” (ఆదికాండము 4:7). వారు దీనిని పాపమును గూర్చినదిగా అర్థము చెప్పుదురు; కయీను దానిని అణచుటకు శ్రమపడినయెడల పాపాధిపత్యము అతని మనస్సుపై ప్రబలదని ప్రభువు అతనికి వాగ్దానము చేయుచున్నట్లు. అయితే మేము, ఈ మాటలు హేబెలును సూచించుచున్నవని అర్థము చేసికొనుట సందర్భమునకు మరి ఎక్కువ అనుగుణమని వాదించుచున్నాము; ఏలయనగా కయీను తన సహోదరునిపై పెంచుకొనిన ఈర్ష్య యొక్క అన్యాయమును చూపుటయే అక్కడ దేవుని ఉద్దేశ్యము. ఆయన దీనిని రెండు విధములుగా చేయుచున్నాడు: మొదటిది, నీతిని తప్ప మరేదియు ఘనముగా ఎంచని దేవుని దయలో దుష్టత్వముద్వారా తన సహోదరుని మించిపోగలనని తలంచుట వ్యర్థమని చూపుటద్వారా; రెండవది, తన అధికారమునకు లోబడియున్న సహోదరుని సహింపలేకపోవుటలో అతడు తనకు ఇప్పటికే చూపబడిన దయపట్ల ఎంత కృతఘ్నుడో చూపుటద్వారా. అయితే మరొక అర్థము మా అభిప్రాయమునకు విరుద్ధమైనదనియే మేము ఈ అర్థమును స్వీకరించుచున్నామని తలంపబడకుండునట్లు, దేవుడు ఇక్కడ పాపమును గూర్చియే మాట్లాడుచున్నాడని అంగీకరించుదము. అట్లయినయెడల ఆయన మాటలలో ఆజ్ఞయైనను వాగ్దానమైనను ఉన్నది. ఆజ్ఞయైనయెడల, ఇది మనుష్యుని సామర్థ్యమునకు రుజువు కాదని మనము ఇంతకుముందే చూపితిమి; వాగ్దానమైనయెడల, కయీను తాను జయింపవలసిన పాపమునకే లొంగిపోయినప్పుడు ఆ వాగ్దాన నెరవేర్పు ఎక్కడ? వాగ్దానములో ఒక మౌనమైన షరతు ఉన్నదని, అనగా అతడు పోరాడినయెడల జయము పొందునని చెప్పినట్లని వారు వాదింపవచ్చును. ఈ నెపము పూర్తిగా నిరర్థకము. ఏలయనగా చెప్పబడిన ఏలుబడి పాపమును గూర్చినదైనయెడల, ఆ వ్యక్తీకరణ రూపము ఆజ్ఞార్థకమని, అది మనకు ఏమి చేయగలమో కాక, మన శక్తికి మించినను ఏమి చేయవలసియున్నదో ప్రకటించుచున్నదని ఎవనికిని సందేహము ఉండదు. విషయ స్వభావమును వ్యాకరణ నిర్మాణ నియమమును ఇది కయీనుకును హేబెలునకును మధ్య పోలికగా పరిగణింపబడవలెనని కోరినను, చిన్న సహోదరునికి ఇయ్యబడిన ఏకైక ప్రాధాన్యము, పెద్దవాడు తన స్వంత దుష్టత్వముచేత తన్ను తాను తక్కువవానిగా చేసికొనుటయేనని మేము తలంచుచున్నాము.

17. అంతేకాక, వారు అపొస్తలుడైన పౌలు సాక్ష్యమును ఆశ్రయింతురు, ఏలయనగా ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “అది ఇచ్ఛయించువానివలనను పరుగెత్తువానివలనను కాదు గాని కనికరించు దేవునివలననే అగును” (రోమీయులకు 9:15). దీనినుండి, ఇచ్ఛయించుటలోను ప్రయత్నించుటలోను ఏదో ఉన్నదని, అవి తమలో బలహీనములైనను దేవునిచేత కనికరముతో సహాయము పొందినప్పుడు కొంత స్థాయి ఫలము లేనివి కావని వారు నిర్ణయింతురు. అయితే పౌలు అక్కడ చర్చించు విషయమును వారు గంభీరముగా పరిశీలించినయెడల, ఆయన భావమును ఇంత తొందరపాటుతో వక్రీకరింపరు.

ఈ వ్యాఖ్యానమునకు మద్దతుగా వారు ఆరిజెనును జెరోమును¹⁸⁴ ఉటంకింపగలరని నాకు తెలియును. వీరికి ప్రతిగా నేను అగస్టీనును నిలుపగలను. అయితే పౌలు భావమేమో స్పష్టమైనయెడల వారేమి తలంచిరనునది ఏమాత్రమును ముఖ్యము కాదు. ప్రభువు తన కనికరమును అనుగ్రహింప సంతోషించిన వారికొరకు మాత్రమే రక్షణ సిద్ధపరచబడెనని—ఆయన ఏర్పరచుకొనని వారందరికి నాశనమును మరణమును వేచియున్నవని ఆయన బోధించుచున్నాడు. ఆయన తిరస్కరింపబడినవారి స్థితిని ఫరో ఉదాహరణద్వారా రుజువు చేసెను, మరియు “నేను ఎవనియందు కనికరపడెదనో వానియందు కనికరపడుదును” అను మోషే వాక్యముద్వారా ఉచితమైన ఏర్పాటు యొక్క నిశ్చయతను ధృవీకరించెను. తరువాత ఆయన, అది ఇచ్ఛయించువానివలనను పరుగెత్తువానివలనను కాదు గాని కనికరించు దేవునివలననే అగునని ముగించుచున్నాడు. ఇచ్ఛయును ప్రయత్నమును అట్టి పనికి సరిపోవు గనుక చాలవని ఈ మాటలకు అర్థము చెప్పినయెడల, అపొస్తలుడు వాటిని మిక్కిలి సముచితముగా వాడినట్లు కాదు. కాబట్టి “అది ఇచ్ఛయించువానివలనను పరుగెత్తువానివలనను కాదు” అను ఈ అసంబద్ధ వాదన విధానమును మనము విడిచిపెట్టవలెను: కాబట్టి కొంత ఇచ్ఛ, కొంత పరుగు ఉన్నదనుట. పౌలు భావము మరింత సరళమైనది—మన రక్షణకు మార్గము సిద్ధపరచగల ఇచ్ఛయైనను పరుగైనను లేదు—అది పూర్తిగా దైవిక కనికరమే. ఆయన తీతునకు వ్రాయునప్పుడు చెప్పిన దానికంటె ఎక్కువగా ఇక్కడ ఏమియు చెప్పుటలేదు: “మన రక్షకుడైన దేవుని దయయు మనుష్యులపట్ల ఆయన ప్రేమయు ప్రత్యక్షమైనప్పుడు, మనము చేసిన నీతిక్రియల మూలముగా కాక, తన కనికరము చొప్పుననే ఆయన మనలను రక్షించెను” (తీతుకు 3:4, 5). “అది ఇచ్ఛయించువానివలనను పరుగెత్తువానివలనను కాదు” అని చెప్పినప్పుడు కొంత ఇచ్ఛయు కొంత పరుగును ఉన్నదని పౌలు సూచించెనని వాదించువారు, “మనము చేసిన నీతిక్రియల మూలముగా కాదు” అని మనము దైవిక అనుగ్రహమును పొందితిమని పౌలు చెప్పుచున్నందున, మనము కొన్ని నీతి క్రియలు చేసితిమని నేను ఇదే విధముగా వాదింప అనుమతింపరు. అయితే ఈ వాదన విధానములో వారు లోపము చూచినయెడల, తమ కళ్లు తెరచుకొందురు గాక, అప్పుడు వారి స్వంత విధానము కూడ ఇదే వంటి భ్రాంతి లేనిది కాదని చూచెదరు. అగస్టీను ఉపయోగించు వాదము బాగుగా స్థాపింపబడినది: “‘అది ఇచ్ఛయించువానివలనను పరుగెత్తువానివలనను కాదు’ అని చెప్పబడినందున, ఇచ్ఛయును పరుగును చాలవని దీని అర్థమైనయెడల, ‘అది కనికరించు దేవునివలన కాదు’ అని కూడ ప్రతిగా చెప్పవచ్చును, ఏలయనగా కనికరము ఒంటరిగా కార్యము చేయదు” (August. Ep. 170, ad Vital. Enchirid. ad Laurent. cap. 32 కూడ చూడుము). ఈ రెండవ ప్రతిపాదన అసంబద్ధమైనది గనుక, ఈ మాటల భావము—మనుష్యునిలో ప్రభువుచేత సిద్ధపరచబడు వరకు మంచి ఇచ్ఛ ఉండదనియే అని అగస్టీను న్యాయముగా ముగించెను; మనము ఇచ్ఛయింపకూడదనియు పరుగెత్తకూడదనియు కాదు, గాని ఆ రెండును దేవునిచేతనే మనలో కలుగజేయబడునని. కొందరు, అంతే నైపుణ్యరాహిత్యముతో, “మనము దేవునితో కూడ పనిచేయువారము” అను పౌలు మాటను (1 కొరింథీయులకు 3:9) వక్రీకరించుదురు. ఈ మాటలు పరిచారకులకు మాత్రమే వర్తించునని సందేహము లేదు; వారు “దేవునితో కూడ పనిచేయువారు” అని పిలువబడుట, తమవైన ఏదైనను తెచ్చుటవలన కాదు గాని, దేవుడు వారిని యోగ్యులుగా చేసి, అవసరమైన వరములను సమకూర్చిన తరువాత వారి సాధనమును ఉపయోగించుకొనుటవలననే.

18. సందేహాస్పద అధికారము గల రచయితయని బాగుగా తెలిసిన ఎక్లీసియాస్టికస్ గ్రంథకర్తను కూడ వారు ఆశ్రయింతురు. అయితే మనము అతని సాక్ష్యమును న్యాయముగా నిరాకరింపవచ్చునైనను, స్వేచ్ఛాచిత్తమునకు మద్దతుగా అతడు ఏమి చెప్పుచున్నాడో చూతము. అతని మాటలు ఇవి: “ఆయనే ఆదినుండి మనుష్యుని సృష్టించి, అతనిని అతని స్వంత ఆలోచన చేతిలో విడిచెను; నీకిష్టమైనయెడల ఆజ్ఞలను పాటించుటకును అంగీకారమైన విశ్వసనీయతను చూపుటకును. ఆయన నీ యెదుట అగ్నిని నీళ్లను ఉంచియున్నాడు: నీకిష్టమైన దానివైపు నీ చేయి చాపుము. మనుష్యుని యెదుట జీవమును మరణమును ఉన్నవి; అతనికి ఇష్టమైనది అతనికి ఇయ్యబడును” (ఎక్లీసియాస్టికస్ 15:14–17). మనుష్యుడు తన సృష్టిలో జీవమునైనను మరణమునైనను సంపాదించు శక్తిని పొందెనని అంగీకరింతము; అట్లయినయెడల, అతడు దానిని కోల్పోయెనని మనము ప్రతిగా సమాధానమిచ్చినయెడల ఏమి? “దేవుడు మనుష్యుని యథార్థవంతునిగా చేసెను; వారు అనేక కల్పనలను వెదకిరి” అని చెప్పు సొలొమోనుతో విరోధించు ఉద్దేశ్యము నాకు నిశ్చయముగా లేదు (ప్రసంగి 7:29). అయితే మనుష్యుడు దిగజారుటద్వారా తనకును తన ఆశీర్వాదములన్నిటికిని ఓడ బద్దలు చేసికొనినందున, ఆరంభములో నియమింపబడిన అతని స్వభావమునకు ఆపాదింపబడు ప్రతిదియు ఇప్పుడు అది చెడిపోయి దిగజారినప్పుడు దానికి వర్తించునని నిశ్చయముగా అనుసరింపదు. కాబట్టి నా ప్రతిపక్షులకు మాత్రమే కాదు, ఎక్లీసియాస్టికస్ గ్రంథకర్తకు (అతడు ఎవడైనను) కూడ నా సమాధానము ఇది: రక్షణను సంపాదించు శక్తి మనుష్యునిలో తనలోనే ఉన్నదని చెప్పుటయే నీ ఉద్దేశ్యమైనయెడల, దేవుని నిస్సందేహమైన వాక్యమునకు ఏ మాత్రమైనను భంగము కలిగించునంత గొప్పది కాదు నీ అధికారము మాకు; అయితే, తన స్వంత దుష్టత్వము యొక్క నింద దేవునిపై మోపుటద్వారా వ్యర్థమైన రక్షణను పట్టుకొను శరీర దుర్మార్గతను అదుపు చేయగోరి, మనుష్యుడు తన స్వంత నాశనమునకు తానే కారణమని స్పష్టమగునట్లు అతనికి యథార్థత ఇయ్యబడెనని నీవు చెప్పినయెడల, నేను సంతోషముగా అంగీకరించెదను. ప్రభువు మొదట అతనికి ధరింపజేసిన అలంకారములనుండి అతడు తన స్వంత తప్పిదముచేతనే వివస్త్రుడాయెనని మాత్రము నాతో ఏకీభవింపుము; అప్పుడు అతనికి ఇప్పుడు కావలసినది వైద్యుడే గాని సమర్థకుడు కాదని ఒప్పుకొనుటలో మనము ఏకమగుదము.

184 Orig. Lig. 7 in Epist. ad Rom.—Hieron. Dial. i in Pelagium.—అగస్టీను యొక్క భాగమునకు, 3వ గ్రంథము, 24వ అధ్యాయము, అనుభాగము 1లోని ఉద్ధరణమును చూడుము.

19. వారి నోళ్లలో దొంగల చేతిలో పడి అర్ధప్రాణముతో విడువబడిన ప్రయాణికుని ఉపమానము కంటె తరచుగా ఉండునది మరేదియు లేదు (లూకా 10:32). ప్రయాణికుని రూపకము క్రింద మానవజాతి యొక్క విపత్తు సూచింపబడినదనునది దాదాపు అందరు రచయితల సాధారణ భావమని నాకు తెలియును. అందువలన మన ప్రతిపక్షులు, మనుష్యుడు పాపము యొక్కయు అపవాది యొక్కయు దోపిడిచేత తన పూర్వపు వరముల అవశేషములను కొన్ని నిలుపుకొనకుండునంతగా వికలాంగుడు కాలేదని వాదింతురు; ఏలయనగా అతడు అర్ధప్రాణముతో విడువబడెనని చెప్పబడినది. ఏలయనగా సరైన చిత్తము మరియు వివేకము యొక్క కొంత భాగము మిగిలియుండనియెడల అర్ధజీవి ఎక్కడ? మొదట, వారి రూపకమునకు ఏమాత్రమును చోటు ఉన్నదని నేను నిరాకరించినయెడల, వారు ఏమి చెప్పగలరు? ఉపమానము యొక్క నిజమైన భావమునకు విరుద్ధముగా పితరులు దీనిని కల్పించిరనుటలో సందేహము లేదు. రూపకములు లేఖనము స్పష్టముగా ఆమోదించిన దానికి మించి తీసికొనిపోబడకూడదు: సిద్ధాంతములను స్థాపించుటకు చాలిన పునాదిగా ఉండుటకు అవి ఎంతో దూరముగా ఉన్నవి. మరియు నాకు ఇష్టమైనయెడల ఈ కల్పనను వేళ్లతో సహా పెకలించుటకు సాధనములను సులభముగా కనుగొనగలను. దేవుని వాక్యము మనుష్యునికి అర్ధజీవమును విడువదు, గాని జీవమునకును సంతోషమునకును సంబంధించి అతడు పూర్తిగా నశించెనని బోధించుచున్నది. పౌలు మన విమోచనను గూర్చి మాట్లాడునప్పుడు, అర్ధమృతులు స్వస్థపరచబడుదురని చెప్పుటలేదు (ఎఫెసీయులకు 2:5, 6; 5:14), గాని మృతులైనవారు లేపబడుదురని చెప్పుచున్నాడు. క్రీస్తు యొక్క వెలుగును పొందవలెనని ఆయన పిలుచునది అర్ధమృతులను కాదు, నిద్రించుచున్నవారిని సమాధి చేయబడినవారిని. అదే విధముగా మన ప్రభువే ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “మృతులు దేవుని కుమారుని స్వరము వినుకాలము వచ్చుచున్నది, ఇప్పుడే వచ్చియున్నది” (యోహాను 5:25). ఇన్ని స్పష్టమైన వాక్యములకు విరుద్ధముగా ఒక బలహీనమైన రూపకమును నిలుపుటకు వారు ఎట్లు తెగింపగలరు? అయితే ఈ రూపకము మంచి సాక్ష్యమేనని అనుకొందము; దానినుండి వారు ఏమి రాబట్టగలరు? మనుష్యుడు అర్ధమృతుడు, కాబట్టి అతనిలో కొంత ఆరోగ్యము ఉన్నది. నిజమే! అతనికి గ్రహింపగల మనస్సు ఉన్నది, అయినను పరలోక సంబంధమైన ఆత్మీయ జ్ఞానమును పొందలేడు; ఏది గౌరవప్రదమో దానిని గూర్చి అతనికి కొంత వివేచన ఉన్నది; అతడు దేవుని యొక్క నిజమైన జ్ఞానమును చేరలేకపోయినను, దైవత్వమును గూర్చి అతనికి కొంత గ్రహింపు ఉన్నది. అయితే ఇవి దేనికి సమానము? పతనము తరువాత రక్షణ ఆధారపడియున్న ఉచిత వరములు ఉపసంహరింపబడెననియు, సహజ వరములు భ్రష్టమై అపవిత్రమాయెననియు (పైన, 2వ అధ్యాయము, అనుభాగము 2) స్కాలాస్టిక్ పండితుల సామాన్య ఓటులచేత కూడ ధృవీకరింపబడిన అగస్టీను సిద్ధాంతమును ఇవి నిశ్చయముగా ఖండింపవు. కాబట్టి ఏ యంత్రములును కదిలింపజాలని సందేహరహితమైన సత్యముగా ఇది నిలిచియుండునుగాక: మనుష్యుని మనస్సు దేవుని నీతినుండి ఎంత పూర్తిగా దూరమైనదనగా, అది దుష్టమును, వికృతమును, మురికియైనదియు, అపవిత్రమును, అన్యాయమునైనదానిని తప్ప మరేదియు ఊహింపలేదు, కోరలేదు, తలపెట్టలేదు; అతని హృదయము పాపముచేత ఎంత పూర్తిగా విషపూరితమైనదనగా అది భ్రష్టత్వమును కుళ్ళుదనమును తప్ప మరేదియు ఊదలేదు; కొందరు మనుష్యులు అప్పుడప్పుడు మంచితనమును ప్రదర్శించినను, వారి మనస్సు ఎల్లప్పుడును కపటముతోను మోసముతోను అల్లుకొనియుండును, వారి ఆత్మ లోపల దుష్టత్వపు సంకెళ్లచేత బంధింపబడియుండును.