ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
దేవుని జ్ఞానము మానవ మనస్సులో సహజముగా నాటబడియున్నది
అధ్యాయము 3.
దేవుని జ్ఞానము మానవ మనస్సులో సహజముగా నాటబడియున్నది.
అనుభాగములు.
1. దేవుని జ్ఞానము అందరికిని ప్రత్యక్షపరచబడినందున, అది తిరస్కరింపబడినవారిని సాకు లేనివారినిగా చేయుచున్నది. దేవుని ఉనికిని గూర్చి సార్వత్రికమైన నమ్మకమును అంగీకారమును.
2. ఆక్షేపణ—మతమును దైవమును గూర్చిన నమ్మకమును జిత్తులమారి రాజనీతిజ్ఞుల కల్పనలని. ఆక్షేపణ యొక్క ఖండన. ఈ సార్వత్రిక నమ్మకము దుష్టుల, నాస్తికుల ఉదాహరణములచేత స్థిరపరచబడినది.
3. దేవుని భయమంతటిని తమ మనస్సులనుండి వెడలగొట్టుటకు దుష్టులు చేయు వ్యర్థ ప్రయత్నములచేతను ఇది స్థిరపరచబడినది. ముగింపు: దేవుని జ్ఞానము మానవ మనస్సులో సహజముగా నాటబడియున్నది.
1. మానవ మనస్సులో, సహజ ప్రవృత్తిచేతనే, దైవమును గూర్చిన కొంత స్పృహ ఉన్నదనుట వివాదమునకు అతీతమైనదని మనము ఎంచుచున్నాము; ఏలయనగా ఏ మనుష్యుడును అజ్ఞానము నటింపకుండునట్లు, దేవుడే అందరికిని తన దైవత్వమును గూర్చిన కొంత భావమును అనుగ్రహించియున్నాడు; దానిని ఆయన నిరంతరము పునరుద్ధరించుచు, అప్పుడప్పుడు విస్తరింపజేయుచున్నాడు; అందరును, ఒక్కడును విడువకుండ, దేవుడున్నాడనియు ఆయనే తమ సృష్టికర్తయనియు ఎరిగియుండి, ఆయనను ఆరాధింపక తమ జీవితములను ఆయన సేవకు ప్రతిష్ఠింపకపోవునప్పుడు తమ స్వంత మనస్సాక్షిచేత నేరస్థులని తీర్పు పొందుటకే ఇది. నిశ్చయముగా, దేవుడు ఎరుగబడలేదని భావింపదగిన ఏ ప్రాంతమైనను ఉన్నయెడల, అట్టి ఉదాహరణ ఉండుటకు అత్యంత అవకాశము, నాగరికతకు అతి దూరముగా ఉన్న అతి మందబుద్ధులైన జాతులలోనే. కాని ఒక అన్యుడు చెప్పినట్లు,54 దేవుడున్నాడను నమ్మకము నాటబడని అంత అనాగరికమైన జాతియు, అంత పశుప్రాయమైన వంశమును లేదు. ఇతర విషయములలో క్రింది జంతువులకు అతి తక్కువ భేదము గలవారిగా కనబడువారు కూడ మతమును గూర్చిన కొంత స్పృహను నిరంతరము నిలుపుకొనుచున్నారు; ఈ సామాన్య నమ్మకము మనస్సును అంత పూర్తిగా పట్టుకొనియున్నది, అందరి హృదయములయందును అంత దృఢముగా ముద్రింపబడియున్నది. కాబట్టి, మొదటినుండి భూమిపై మతము లేని ఏ ప్రాంతమైనను, ఏ పట్టణమైనను, ఏ కుటుంబమైనను ఎన్నడును లేనందున, దైవమును గూర్చిన స్పృహ ప్రతి హృదయముపై వ్రాయబడియున్నదని ఇది మౌనముగా చేయు ఒప్పుకోలు. అంతేకాదు, విగ్రహారాధనయే ఈ సంగతికి తగినంత సాక్ష్యము. ఏలయనగా తన పైన ఇతర సృష్టములను ఉంచుటకు తనను తాను తగ్గించుకొనుటకు మనుష్యుడు ఎంత ఇష్టపడడో మనకు తెలియును. కాబట్టి తనకు దేవుడే లేడని ఎంచబడుటకంటె కర్రను రాతిని పూజించుటకు అతడు ఇష్టపడినప్పుడు, దైవమును గూర్చిన ఈ ముద్ర ఎంత బలమైనదో స్పష్టము; ఏలయనగా దానిని మానవ మనస్సునుండి తుడిచివేయుట, అతని స్వభావపు భావములను పగులగొట్టుటకంటె కష్టము,—ఆ భావములు నిశ్చయముగా పగులగొట్టబడినవే, ఏలయనగా తన సహజ గర్వమునకు విరుద్ధముగా, అతడు దేవునికి భయభక్తులు చూపు క్రియగా అతి నీచమైన వస్తువు ఎదుట తనంతట తానే తనను తాను తగ్గించుకొనుచున్నాడు.
54 “Intelligi necesse est deos, quoniam insitas eorum vel potius innatas cognitiones habemus.—Quae nobis natura informationem deorum ipsorum dedit, eadem insculpsit in mentibus ut eos aeternos et beatos haberemus.”—Cic. de Nat. Deor. lib. 1 c. 17.—“Itaque inter omnes omnium gentium summa constat; omnibus enim innatum est, et in animo quasi insculptum esse deos.”—Lib. 2. c. 4. Lact. Inst. Div. lib. 3 c. 10 కూడ చూడుము.
2. కాబట్టి, కొందరు చెప్పునట్లు, మతము కొద్దిమంది వ్యక్తుల జిత్తుచేతను కపటముచేతను, ప్రజాసమూహమును సక్రమమైన అదుపులో ఉంచు సాధనముగా కల్పింపబడినదని వాదించుట మిక్కిలి అసంబద్ధము; ఆ వ్యక్తులే ఇతరులకు దేవుని ఆరాధింపవలెనని బోధించుచు, దేవుడున్నాడనుటను అందరికంటె తక్కువగా నమ్మినవారై యుండిరి. ప్రజలలో భయభక్తులను కలిగించుటకు లేక వారిని భయపెట్టి తద్వారా మరింత లోబడువారినిగా చేయుటకు, కుయుక్తిగల మనుష్యులు మతములో అనేక కల్పనలను ప్రవేశపెట్టిరని నేను సులభముగా ఒప్పుకొందును; కాని మనుష్యుల మనస్సులు దేవునియందు ఆ ఏకరీతి నమ్మకముతో ముందుగా నింపబడియుండనిచో వారు దీనియందు ఎన్నడును కృతార్థులు కాజాలరు; ఆ నమ్మకమునుండియే, విత్తనమునుండివలె, మత ప్రవృత్తి మొలకెత్తును. మరియు మతమునందు తమ మొరటైన పొరుగువారిని కుయుక్తితో మోసపుచ్చినవారు దేవుని జ్ఞానము పూర్తిగా లేనివారై యుండిరనుట సంపూర్ణముగా నమ్మశక్యము కానిది. ఏలయనగా పూర్వకాలమున దేవుని ఉనికిని నిరాకరించువారు కొందరు ఉండిరి, నేటికిని కొద్దిమంది కాదు కనబడుచున్నారు; అయినను వారు ఇష్టపడినను ఇష్టపడకపోయినను, తాము ఎరుగకూడదని కోరిన సత్యమును అప్పుడప్పుడు అనుభవించుదురు. సి. కాలిగులా55 కంటె అదుపు లేని, సాహసమైన దైవతిరస్కారమునకు పాల్పడిన మనుష్యుని గూర్చి మనము చదువము, అయినను దైవకోపమునకు ఏదైనను సూచన కనబడినప్పుడు అతనివలె అంత గొప్ప భీతిని చూపినవాడెవడును లేడు. ఈ విధముగా, ఇష్టము లేకున్నను, తాను బహిరంగముగా నిందించుటకు పూనుకొనిన దేవుని యెదుట అతడు భయముతో వణకెను. అతని ఆధునిక అనుకరణకర్తలయందును ప్రతిదినము ఇదే జరుగుట నీవు చూడవచ్చును. దేవుని అత్యంత సాహసముగా తృణీకరించువాడే అతి సులభముగా కలవరపడును, రాలుచున్న ఆకు చప్పుడుకే వణకును. ఇది ఎందువలన? దైవిక మహిమను సమర్థించుట చేతనే కాక మరేమి? వారు దాని నుండి పారిపోవుటకు ఎంత ప్రయత్నింపురో అంతగా అది వారి మనస్సాక్షులను మరింత బలముగా కొట్టును. వారందరును ప్రభువు సన్నిధినుండి దాగుకొనుటకును, దానిని తమ మనస్సునుండి మరల తుడిచివేయుటకును దాగుడు స్థలములను వెదకుదురు; కాని వారి ప్రయత్నములన్నిటి తరువాత వారు వలలో చిక్కినవారిగానే ఉందురు. ఆ నమ్మకము ఒక క్షణము అదృశ్యమైనట్లు అప్పుడప్పుడు కనబడినను, అది వెంటనే తిరిగివచ్చి నూతన వేగముతో లోనికి దూసుకొనును; అందువలన మనస్సాక్షి కొరుకుడునుండి కలుగు ఏ విరామమైనను, మత్తెక్కినవారి లేక పిచ్చివారి నిద్రవంటిదే, వారు నిద్రలో ప్రశాంతముగా విశ్రమింపక భయంకరమైన భీతిగొల్పు కలలచేత నిరంతరము వెంటాడబడుదురు. కాబట్టి దుష్టులే కూడ, దైవమును గూర్చిన కొంత భావము ప్రతి మానవ మనస్సులో ఎల్లప్పుడును ఉండునను సంగతికి ఉదాహరణమై యున్నారు.
3. కావున, దైవమును గూర్చిన స్పృహ మానవ హృదయముపై చెరగని విధముగా చెక్కబడియున్నదని వివేకముగల మనుష్యులందరును భావింతురు. మరియు ఈ నమ్మకము అందరియందును సహజముగా పుట్టుచున్నదనియు, మన ఎముకలలోనే స్థిరముగా నాటబడినట్లున్నదనియు, దుష్టుల మొండితనము స్పష్టముగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది; వారు ఉగ్రముగా పోరాడినను, దేవుని భయమునుండి తమను తాము విడిపించుకొనజాలరు. డయాగరస్56 మరియు అట్టి ముద్ర గల ఇతరులు సకల యుగములలోను మతమును గూర్చి నమ్మబడిన దానినంతటిని చూచి నవ్వుకొనినను, డయొనీషియస్ పరలోక తీర్పును ఎగతాళి చేసినను, అది సార్డీనియా నవ్వువంటి బలవంతపు నవ్వు మాత్రమే; ఏలయనగా కాల్చు ఇనుముకంటె తీక్ష్ణమైన మనస్సాక్షి యొక్క పురుగు వారిని లోపల కొరుకుచున్నది. సిసెరో వలె, తప్పిదములు కాలక్రమమున నశించిపోవుననియు, మతము దినదినమును వృద్ధియై మెరుగగుననియు నేను చెప్పుట లేదు. ఏలయనగా లోకము (త్వరలో కనబడునట్లు) దేవుని జ్ఞానమంతటిని వదలించుకొనుటకు తన శక్తిమేరకు శ్రమించుచు, ఆయన ఆరాధనను లెక్కలేని విధములుగా చెడగొట్టుచున్నది. నేను చెప్పునది ఇంతే: దేవుని తృణీకరించుటకు సాధనముగా దుష్టులు ఆత్రముగా కోరుకొను మూఢమైన హృదయ కాఠిన్యము బలహీనపడినప్పుడు, వారు అన్నిటికంటె ఎక్కువగా ఆరిపోవలెనని కోరిన దైవమును గూర్చిన స్పృహ ఇంకను బలముతో ఉండి, అప్పుడప్పుడు ప్రజ్వరిల్లును. దీనినుండి మనము ఊహించునదేమనగా, ఇది బడిలో మొదట నేర్చుకొను సిద్ధాంతము కాదు, ప్రతి మనుష్యుడు గర్భమునుండియే తన స్వంత గురువైయున్న సంగతి; అనేకులు తమ శక్తినంతటిని ఉపయోగించి మరచిపోవుటకు ప్రయత్నించినను, ప్రకృతియే ఏ వ్యక్తిని మరచిపోనియ్యని సంగతి. అంతేకాక, దేవుని ఎరుగుట నేర్చుకొనుటకే అందరును పుట్టుచున్నారు, జీవించుచున్నారు అయినయెడల, మరియు దేవుని జ్ఞానము ఈ ఫలితమును పుట్టింపనంత మేరకు అది క్షణికమును వ్యర్థమునై యున్నయెడల, తమ జీవితముల యొక్క సమస్త తలంపులను క్రియలను ఈ లక్ష్యమువైపు త్రిప్పనివారందరును తమ ఉనికి యొక్క నియమమును నెరవేర్చుటలో విఫలమగుదురని స్పష్టము. ఇది తత్త్వవేత్తల పరిశీలనకు కూడ తప్పిపోలేదు. ఏలయనగా ఆత్మ యొక్క ప్రధాన మేలు దేవుని పోలికయందే ఉన్నదని ప్లేటో (Phœd. et Theact. యందు) తరచుగా బోధించినప్పుడు చెప్పిన భావము ఇదియే; అనగా, ఆయనను ఎరుగుట ద్వారా ఆత్మ పూర్తిగా ఆయనలోనికి రూపాంతరము చెందుట. అట్లే ప్లూటార్కులోని గ్రిల్లస్ కూడ (lib. guod bruta anim. ratione utantur), మనుష్యుల జీవితములనుండి మతము ఒకసారి వెడలగొట్టబడినయెడల, వారు ఏ విషయములోను శ్రేష్ఠులు కాకపోవుటయే కాక, అనేక విషయములలో జంతువులకంటె ఎంతో దౌర్భాగ్యులై యుందురని, ఏలయనగా అనేక విధములైన కీడులకు గురియై వారు కలతగాను అశాంతిగాను నిరంతరము తమ ఉనికిని ఈడ్చుకొనుచున్నారని వాదించినప్పుడు మిక్కిలి నేర్పుతో తర్కించుచున్నాడు: కాబట్టి వారిని ఉన్నతులుగా చేయు ఏకైక సంగతి దేవుని ఆరాధనయే, దాని ద్వారా మాత్రమే వారు అమరత్వము కొరకు ఆకాంక్షింతురు.
55 Suet. Calig. c. 51. 56 Cic. De Nat. Deor. lib. 1 c. 23. Valer. Max. lib. 1. c. 1.