ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
విశ్వాసమును గూర్చి. దాని నిర్వచనము. దాని విశిష్ట లక్షణములు (3 భాగములలో 1వ భాగము)
అధ్యాయము 2.
విశ్వాసమును గూర్చి. దాని నిర్వచనము. దాని విశిష్ట లక్షణములు.
ఈ అధ్యాయము మూడు ప్రధాన భాగములను కలిగియున్నది.—I. విశ్వాస సిద్ధాంతమునకు సంబంధించిన కొన్ని విషయములను గూర్చి సంక్షిప్త వివరణ, అనుభాగములు 1-14. మొదటిది, విశ్వాసము యొక్క లక్ష్యమును గూర్చి, అను. 1. రెండవది, అవ్యక్త విశ్వాసమును గూర్చి, అను. 2-6. మూడవది, విశ్వాసము యొక్క నిర్వచనము, అను. 7. నాల్గవది, విశ్వాసము అను పదము యొక్క వివిధ అర్థములు, అను. 8-13. II. ఏడవ అనుభాగములో ఇయ్యబడిన నిర్వచనము యొక్క సంపూర్ణ వివరణ, అను. 14-40. III. ఒక అపొస్తలుని అధికారముచే ఆ నిర్వచనము యొక్క సంక్షిప్త ధృవీకరణ. విశ్వాసము, నిరీక్షణ, ప్రేమ అనువాటి పరస్పర సంబంధము, అను. 41-43.
అనుభాగములు.
276 ఫ్రెంచి ప్రతి ఇట్లు చేర్చుచున్నది: “qui vaut autant a dire comme la predication ayant avec soy vivacité spirituelle;”—అనగా, ఆత్మసంబంధమైన జీవమును తనతో కూడ తెచ్చు ప్రకటన.
1. చర్చ అంతటిలోని ప్రధానాంశములను సంక్షిప్తముగా మరల జ్ఞాపకము చేసికొనుట. ఈ అధ్యాయము యొక్క పరిధి. విశ్వాస సిద్ధాంతము యొక్క అవసరము. క్రీస్తును ప్రస్తావింపకుండ దేవుని విశ్వాసమునకు లక్ష్యముగా చేయు పాఠశాల వేదాంతులచే ఈ సిద్ధాంతము మరుగుపరచబడినది. పలు లేఖన భాగములచే పాఠశాల వేదాంతులు ఖండింపబడుట.
2. అవ్యక్త విశ్వాసమను సిద్ధాంతము ఖండింపబడుట. అది దైవచిత్త జ్ఞానమునందు ఇమిడియున్న విశ్వాసమును నాశనము చేయును. ఈ చిత్తము ఏమి, దాని జ్ఞానము ఎంత అవసరము.
3. అనేక విషయములు అవ్యక్తముగా నమ్మబడుచున్నవి, ఇకముందును నమ్మబడును. అయినను విశ్వాసము దేవుని గూర్చియు క్రీస్తును గూర్చియు గల జ్ఞానమునందు ఉన్నది గాని సంఘము యెడల గల భక్తిపూర్వక గౌరవమునందు కాదు. ఈ సిద్ధాంతము కలిగించు అసంబద్ధతలనుబట్టి మరొక ఖండన.
4. ఏ భావములో మన విశ్వాసము అవ్యక్తమైనదని చెప్పబడవచ్చును. అపొస్తలులలోను పరిశుద్ధ స్త్రీలలోను విశ్వాసులందరిలోను ఉదాహరణములు.
5. కొందరిలో విశ్వాసము విశ్వాసమునకు సిద్ధపాటుగా ఉండుటచేత అవ్యక్తమైనది. అయినను ఇది పాఠశాల వేదాంతుల అవ్యక్త విశ్వాసముకంటె ఎంతో భిన్నమైనది.
6. దేవుని వాక్యమునకు విశ్వాసముతో ఇట్టి సంబంధమే కలదు; వాక్యము విశ్వాసమునకు ఊట వంటిదియు పునాది వంటిదియు, విశ్వాసము దేవుని చూచు దర్పణము వంటిదియునై యున్నది. వివిధ లేఖన భాగములనుండి ధృవీకరణ. వాక్యజ్ఞానము లేకుండ విశ్వాసము ఉండనేరదు. అవ్యక్త విశ్వాసమను పాఠశాల సిద్ధాంతమును గూర్చిన చర్చ యొక్క సారాంశము.
7. దేవుని వాక్యములో విశ్వాసము విశేషముగా దేనిని లక్ష్యముగా కలిగియున్నది, అనగా క్రీస్తునందు అర్పింపబడిన కృప యొక్క వాగ్దానమును, అది విశ్వాసముతో అంగీకరింపబడినయెడల. విశ్వాసము యొక్క సరైన నిర్వచనము.
8. రూపుదిద్దుకొనిన విశ్వాసమనియు రూపుదిద్దుకొనని విశ్వాసమనియు పాఠశాల వేదాంతులు చేయు భేదము విశ్వాసము యొక్క స్వభావమును పరిశీలించుటచే ఖండింపబడుట; ఆత్మ యొక్క వరముగా ఉన్న విశ్వాసము భక్తియుక్తమైన అనురాగమునుండి ఎంతమాత్రమును వేరుచేయబడజాలదు.
9. పౌలు యొక్క ఒక వాక్యమునుండి తెచ్చిన ఆక్షేపణ. దానికి సమాధానము. విశ్వాసమునకు ఒకే అర్థమును ఇచ్చుటలో పాఠశాల వేదాంతుల తప్పిదము; వాస్తవమునకు దానికి అనేక అర్థములు కలవు. విశ్వాసము యొక్క సాక్ష్యము ఇద్దరు విధములైన మనుష్యులకు అనుచితముగా ఆపాదింపబడుట.
10. దీనిని ఏ దృష్టితో చూడవలెను. కొంతకాలము మాత్రమే నమ్మువారు ఎవరు. కపటుల విశ్వాసము. వారిని ఎవరితో పోల్చవచ్చును.
11. తిరస్కరింపబడినవారికి విశ్వాసము ఎందుకు ఆపాదింపబడెను. ఆక్షేపణ. సమాధానము. తిరస్కరింపబడినవారిలో కృపను గూర్చిన గ్రహింపు ఎట్టిది. ఏర్పరచబడినవారు తిరస్కరింపబడినవారినుండి ఎట్లు వేరుపరచబడుదురు.
12. తిరస్కరింపబడినవారిలో విశ్వాసము తాత్కాలికముగాను ఏర్పరచబడినవారిలో స్థిరముగాను శాశ్వతముగాను ఎందుకు ఉండును. తిరస్కరింపబడినవారి విషయములో కారణము. ఉదాహరణము. దేవుడు తన పిల్లలపై ఎందుకు కోపపడును. అనేకులు విశ్వాసమునుండి తొలగిపోవుదురని ఏ భావములో చెప్పబడును.
13. విశ్వాసము అను పదము యొక్క వివిధ అర్థములు. 1. విశ్వాసమునందలి స్థిరత్వము అను అర్థములో వాడబడుట. 2. కొన్నిసార్లు ఒక ప్రత్యేక లక్ష్యమునకు పరిమితము చేయబడుట. 3. విశ్వాసమునందు మనకు బోధింపబడుటకు ఉపయోగపడు పరిచర్యను లేక సాక్ష్యమును సూచించుట.
14. నిర్వచనము ఆరు ప్రధాన శీర్షికల క్రింద వివరింపబడుట. 1. నిర్వచనములో జ్ఞానము అనగా ఏమి.
15. ఈ జ్ఞానము నిశ్చయముగాను దృఢముగాను ఎందుకు ఉండవలెను. మన బలహీనతను పరిగణించుటనుండి తీసికొనిన కారణము. దేవుని వాగ్దానముల నిశ్చయతనుండి మరొక కారణము.
16. ఈ నిశ్చయతలో ముఖ్యాంశము. దాని ఫలములు. నిజమైన విశ్వాసి యొక్క వర్ణన.
17. ఈ నిశ్చయతకు ఒక ఆక్షేపణ. సమాధానము. దావీదు ఉదాహరణమునుండి సమాధానము ధృవీకరింపబడుట. దీనిని విరుద్ధమైన అహాబు ఉదాహరణమునుండి విపులీకరించుట. అదే విధముగా విశ్వాసుల నిరంతర అనుభవమునుండియు ప్రార్థనలనుండియు.
18. ఈ హేతువుచే విశ్వాసి యొక్క ఆత్మలో శరీరమునకును ఆత్మకును మధ్య జరుగు పోరాటము వర్ణింపబడుట. ఈ పోరాటము యొక్క ఫలితము, విశ్వాసము యొక్క విజయము.
19. మొత్తముమీద, ఏర్పరచబడినవారి విశ్వాసము నిశ్చయమైనదియు సందేహింపజాలనిదియునై యున్నది. సాదృశ్యమునుండి ధృవీకరణ.
20. ఒక అపొస్తలుని సాక్ష్యమునుండి మరొక ధృవీకరణ; ఏర్పరచబడినవారి విశ్వాసము ఇంకను అసంపూర్ణమైనదైనను, అయినను అది దృఢమైనదియు నిశ్చయమైనదియునని ఇది స్పష్టపరచుచున్నది.
21. విశ్వాసము యొక్క స్వభావమును గూర్చిన మరింత సంపూర్ణమైన వివరణ. 1. విశ్వాసి భయముచే కదిలింపబడినప్పుడు, అతడు కనికరముగల దేవుని వక్షస్థలమునకు చేరుకొనును. 2. కోపముగా ఉన్న దేవుని సహితము అతడు విడనాడక, ఆయనయందు నిరీక్షించును. 3. అవిశ్వాసమును తన హృదయములో ఏలనియ్యడు. 4. అతడు అవిశ్వాసమును ఎదుర్కొనును, ఎన్నడును సంపూర్ణముగా నశింపడు. 5. విశ్వాసము ఎన్నిసార్లు దాడి చేయబడినను, చివరకు విజయముతో వెలువడును.
22. దుష్టులపై దేవుని తీర్పును పరిగణించుటనుండి కలుగు మరొక విధమైన భయము. దీనిని కూడ విశ్వాసము జయించును. విశ్వాసుల కన్నుల ఎదుట ఉంచబడిన ఇట్టి ఉదాహరణములు అహంకారమును అణచి, వారి విశ్వాసమును దేవునియందు స్థిరపరచును.
23. భయముతోను వణకుతోను మన రక్షణను కొనసాగించుకొనవలెనని అపొస్తలుడు ఇచ్చిన ఉద్బోధలో దీనికి విరుద్ధమైనదేదియు లేదు. భయమును విశ్వాసమును పరస్పరము ముడిపడియున్నవి. ఒక ప్రవక్త మాటలనుండి ధృవీకరణ.
24. అవిశ్వాసముతో కలిసిన నమ్మకమును కలగను వారి తప్పిదమునకు ఈ సిద్ధాంతము ఏ మద్దతును ఇయ్యదు. మనలో నివసించు క్రీస్తు యొక్క ఘనతను పరిగణించుటనుండి ఈ తప్పిదము ఖండింపబడుట. వాదము వారిపైనే మరల్చబడుట. ఒక అపొస్తలుని అధికారముచే ఖండన ధృవీకరింపబడుట. ఈ విషయమున మనము ఏమి అంగీకరింపవలెను.
25. పైన తీసికొనిన నిర్ణయమునకు బెర్నార్డ్ యొక్క ఒక వాక్యముచే ధృవీకరణ.
26. నిజమైన భయము రెండు విధములుగా కలుగును—అనగా దేవుని తండ్రిగా భక్తితో గౌరవింపవలెనని, అదే విధముగా ఆయనను ప్రభువుగా భయపడవలెనని కోరబడినప్పుడు.
27. అపొస్తలుడైన యోహాను యొక్క ఒక వాక్యమునుండి ఆక్షేపణ. కుమారసంబంధమైన భయమునకును దాసత్వసంబంధమైన భయమునకును మధ్య గల భేదముపై ఆధారపడిన సమాధానము.
28. విశ్వాసము దైవిక దయాళుత్వమును లక్ష్యముగా కలిగియున్నదని ఏ భావములో చెప్పబడును. ఈ దయాళుత్వములో ఏమి ఇమిడియున్నది. దావీదు నుండియు పౌలు నుండియు ధృవీకరణ.
29. విశ్వాసమునకు పునాదియైన ఉచిత వాగ్దానమును గూర్చి. కారణము. ధృవీకరణ.
30. సువార్తలో ఉచిత వాగ్దానమును ఇట్లు వెదకుటచేత విశ్వాసము విభజింపబడదు. కారణము. మరొక కారణముచే ముగింపు ధృవీకరింపబడుట.
31. దేవుని వాక్యము విశ్వాసమునకు ఆధారమును మూలమునైయున్నది. వాక్యము దైవిక మంచితనమును కనికరమును సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది. ఏ భావములో విశ్వాసము దేవుని శక్తిని లక్ష్యముగా కలిగియున్నది. దేవుని శక్తిని చూడవలెనని భక్తిపరులను ఆహ్వానించు యెషయా యొక్క వివిధ భాగములు వివరింపబడుట. దావీదునుండి ఇతర భాగములు. సారా, రిబ్కా, ఇస్సాకులను తప్పుదారి పట్టించినట్లు, తప్పుడు ఆసక్తి మనలను తప్పుదారి పట్టింపకుండునట్లు వాక్యము నిర్దేశించిన పరిమితులను మీరుటనుండి మనము జాగ్రత్తపడవలెను. ఈ విధముగా విశ్వాసము మసకబారును గాని ఆరిపోదు. దేవుని వాక్యమునుండి మనము రవ్వంతయైనను తొలగిపోకూడదు.
32. సమస్త వాగ్దానములు క్రీస్తునందు ఇమిడియున్నవి. రెండు ఆక్షేపణలకు సమాధానము. ఉదాహరణమునుండి తెచ్చిన మూడవ ఆక్షేపణ. నయమాను, కొర్నేలీ, నపుంసకుడు అనువారి విశ్వాసమును వివరించు సమాధానము.
33. విశ్వాసము పరిశుద్ధాత్మ చేత మన మనస్సులకు బయలుపరచబడి, మన హృదయములపై ముద్రింపబడును. 1. దైవిక సత్యమునందు రుచి కలుగునట్లు మనస్సు పవిత్రము చేయబడును. 2. ఈ విధముగా పరిశుద్ధాత్మ కార్యముచే మనస్సు సత్యమునందు స్థిరపరచబడును.
34. మొదటిదాని రుజువు. 1. హేతువుచే. 2. లేఖనముచే. 3. ఉదాహరణముచే. 4. సాదృశ్యముచే.
35. 5. విశ్వాసము యొక్క శ్రేష్ఠమైన గుణములచే. 6. అగస్టీను యొక్క ప్రసిద్ధమైన ఒక వాక్యముచే.
36. రెండవదాని రుజువు a minore ad majus అను వాదముచే. పరిశుద్ధాత్మ ముద్రగాను, సంచకరువుగాను, వాగ్దాన ఆత్మగాను ఎందుకు పిలువబడెను.
37. విశ్వాసులు కొన్నిసార్లు కదిలింపబడుదురు గాని అంతిమముగా నశించునంతగా కాదు. వారు చివరకు తమ శోధనలను జయించి స్థిరముగా నిలిచియుందురు. లేఖనమునుండి రుజువులు.
38. పాఠశాల వేదాంతుల ఆక్షేపణ. సమాధానము. ప్రసంగి గ్రంథములోని ఒక వాక్యముచే ఆక్షేపణను సమర్థించుటకు ప్రయత్నము. ఆ వాక్యము యొక్క అర్థమును వివరించు సమాధానము.
39. క్రీస్తునందు ఏర్పరచబడినవారిపై తొందరపాటు, అహంకారము అను నింద మోపు మరొక ఆక్షేపణ. సమాధానము. అపొస్తలుడైన పౌలు యొక్క వివిధ వాక్యములచే సమాధానము ధృవీకరింపబడుట. యోహాను నుండియు యెషయా నుండియు కూడ.
40. ఏర్పరచబడినవారి అంతిమ స్థిరత్వమును ఖండించు మూడవ ఆక్షేపణ. ఒక అపొస్తలునిచే సమాధానము. ఖండన యొక్క సారాంశము.
41. విశ్వాసము యొక్క నిర్వచనము హెబ్రీయులలో అపొస్తలుడు ఇచ్చిన నిర్వచనముతో సరిపోవును. ఈ నిర్వచనము యొక్క వివరణ. ప్రేమ విశ్వాసముకంటెను నిరీక్షణకంటెను ముందుండునను పాఠశాల వేదాంతుల తప్పిదము ఖండింపబడుట.
42. నిరీక్షణ నిజమైన విశ్వాసమునకు విడదీయరాని సహచరి. కారణము. విశ్వాసమునకును నిరీక్షణకును మధ్య సంబంధము. అవి పరస్పరము ఆదుకొనును. విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకు నిరీక్షణ యొక్క సహాయము అవసరమని శోధన యొక్క వివిధ రూపములనుండి స్పష్టమగుచున్నది.
43. విశ్వాసము, నిరీక్షణ అను పదములు కొన్నిసార్లు ఒకదానితో ఒకటి కలిపివేయబడును. నిరీక్షణకు రెండు పునాదులను—అనగా దేవుని కృపను క్రియల యోగ్యతను—ఆపాదించు పాఠశాల వేదాంతులు ఖండింపబడుట.
1. విశ్వాసము యొక్క స్వభావమును శక్తిని పాఠకులు గ్రహింపగలుగునట్లు, దాని నిర్వచనమును మరింత స్పష్టముగా ఇచ్చిన తరువాత ఈ విషయములన్నియు సులభముగా అర్థమగును. ఇక్కడ మునుపు బోధింపబడినదానిని జ్ఞాపకము చేసికొనుట ముఖ్యము: మొదటిది, దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రముచే మనము చేయవలసినదానిని విధించుచుండగా, ఏ ఒక్క విషయములో విఫలమైనను అది ప్రకటించు నిత్యమరణపు భయంకరమైన తీర్పునకు మనము లోనగుదుము. రెండవది, మనలను మాత్రమే చూచుకొని మన యోగ్యతలకు తగినదేమో యోచించినయెడల, ధర్మశాస్త్రము యొక్క అపేక్షలను నెరవేర్చుట కష్టము మాత్రమే కాక మన బలమునకును సామర్థ్యమునకును పూర్తిగా మించినదైనందున, ఏ నిరీక్షణకును ఆధారము మిగులదు, మనము దేవునిచే విడువబడినవారమై నిత్యమరణములో పడియుందుము. మూడవది, ఈ దుఃఖకరమైన విపత్తునుండి మనలను విడిపింపగల ఒకే ఒక మార్గము కలదు—అనగా విమోచకుడైన క్రీస్తు ప్రత్యక్షమగునప్పుడు; ఆయన హస్తముచే మన పరలోకపు తండ్రి తన అపరిమితమైన మంచితనమును కనికరమును బట్టి, మనము నిజమైన విశ్వాసముతో ఈ కనికరమును అంగీకరించి దృఢమైన నిరీక్షణతో దానియందు నిలిచినయెడల, మనకు సహాయము చేయ సంతోషించెను. ఇప్పుడు ఈ విశ్వాసము యొక్క స్వభావమును పరిశీలించుట తగును; దీనిచేత దేవుని కుటుంబములో దత్తత పొందినవారు పరలోకరాజ్యమును స్వాధీనము చేసికొందురు. ఇంత గొప్ప ముగింపును సాధించుటకు కేవలము అభిప్రాయముగాని ప్రతీతిగాని చాలదని స్పష్టము. విశ్వాసము యొక్క నిజమైన స్వభావమును చర్చించుటలో మరింత జాగ్రత్తయు శ్రద్ధయు అవసరము; ఏలయనగా ఈ దినములలో అనేకులు దానిని గూర్చి చెడ్డ భ్రమలలో చిక్కుకొనియున్నారు. ఆ పదమును వినినవారిలో అనేకులు, సువార్త చరిత్రకు సామాన్యమైన ఒక అంగీకారము తప్ప మరేమియు దానిలో లేదని తలంచుదురు; పైగా పాఠశాలలలో విశ్వాసమును గూర్చి చర్చించునప్పుడు, దేవుని దాని లక్ష్యముగా మాత్రమే చూపుట ద్వారా, మనము వేరొకచోట చెప్పినట్లు (గ్రంథము 2, అధ్యా. 6, అను. 4), వారు వ్యర్థమైన ఊహాగానముచే దురదృష్టకరమైన ఆత్మలను సరైన గురి వైపు నడిపింపక దానినుండి దూరముగా లాగికొని పోవుచున్నారు. ఏలయనగా దేవుడు సమీపింపరాని వెలుగులో నివసించుచున్నందున, క్రీస్తు మధ్యకు రావలెను. కావుననే ఆయన తనను “లోకమునకు వెలుగు” అనియు, మరొక చోట “త్రోవయు సత్యమును జీవమును” అనియు చెప్పుకొనెను. జీవమునకు ఊటయైన తండ్రియొద్దకు ఆయన ద్వారా తప్ప ఎవడును రాడు; ఏలయనగా “కుమారుడెవడో తండ్రి తప్ప ఎవడును ఎరుగడు; తండ్రి ఎవడో కుమారుడును, కుమారుడు ఎవనికి ఆయనను బయలుపరచ ఇష్టపడునో వాడును తప్ప ఎవడును ఎరుగడు.” ఈ హేతువుచేతనే పౌలు, “నా ప్రభువైన క్రీస్తుయేసును గూర్చిన ఆ జ్ఞానము యొక్క శ్రేష్ఠతనుబట్టి సమస్తమును నష్టముగా ఎంచుచున్నాను” అని ప్రకటించుచున్నాడు. అపొస్తలుల కార్యముల ఇరువదియవ అధ్యాయములో తాను “మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు విశ్వాసము” ప్రకటించితినని చెప్పుచున్నాడు; మరొక చోట క్రీస్తు తనతో ఇట్లు చెప్పినట్లు పరిచయము చేయుచున్నాడు: “నిన్ను పరిచారకునిగాను సాక్షిగాను నియమించుటకు ఈ నిమిత్తమే నీకు ప్రత్యక్షమైతిని;” “ఈ ప్రజలనుండియు అన్యజనులనుండియు నిన్ను రక్షించుచున్నాను; వారియొద్దకు ఇప్పుడు నిన్ను పంపుచున్నాను,”—“వారు పాపక్షమాపణను, నాయందలి విశ్వాసముచేత పరిశుద్ధపరచబడినవారిలో స్వాస్థ్యమును పొందునట్లు.” పౌలు ఇంకను ప్రకటించునదేమనగా, క్రీస్తు వ్యక్తియందు దేవుని మహిమ మనకు ప్రత్యక్షముగా వెల్లడియగుచున్నది, లేక అదే విషయమును చెప్పవలెనన్న, మనకు “యేసుక్రీస్తు ముఖమందు ప్రకాశించు దేవుని మహిమను గూర్చిన జ్ఞానమను వెలుగు” కలదు.277 విశ్వాసము దేవుని యెడల మాత్రమే లక్ష్యము కలిగియున్నదనుట నిజమే; అయితే ఆయన పంపిన యేసుక్రీస్తును అది అంగీకరించునని దీనికి మనము చేర్చవలెను. క్రీస్తు యొక్క తేజస్సుచే మనము ప్రకాశింపబడనియెడల దేవుడు దూరముగా మనకు మరుగై ఉండును. తండ్రికి కలిగియున్నదంతయు ఆయన తన అద్వితీయ కుమారునియొద్ద ఉంచెను, తాను ఆయనయందు ప్రత్యక్షపరచుకొనునట్లును, ఆశీర్వాదముల పంపకముచే తన మహిమ యొక్క నిజమైన స్వరూపమును వ్యక్తపరచునట్లును. చెప్పబడినట్లు, మనము పరిశుద్ధాత్మచే నడిపింపబడి, ఆ విధముగా క్రీస్తును వెదకుటకు ప్రేరేపింపబడవలసియున్నట్లే, అదృశ్యుడైన తండ్రిని ఈ స్వరూపమునందు తప్ప మరెచ్చటను వెదకకూడదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. ఈ హేతువుచేత అగస్టీను విశ్వాసము యొక్క లక్ష్యమును గూర్చి చర్చించుచు (De Civitate Dei, lib. 11, ch. 2) మనోహరముగా ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “తెలిసికొనవలసినది, మనము ఎచ్చటికి వెళ్లవలెను, ఏ మార్గమున వెళ్లవలెను అనునది;” వెంటనే ఆయన ఇట్లు నిర్ణయించుచున్నాడు: “సమస్త తప్పిదములను తప్పించుకొనుటకు అత్యంత నిశ్చయమైన మార్గము దేవుడును మనుష్యుడునైనవానిని ఎరుగుటయే. మనము దేవుని వైపు పయనించుచున్నాము, మనుష్యుని ద్వారా వెళ్లుచున్నాము, ఈ రెండును క్రీస్తునందు మాత్రమే కనబడును.”278 పౌలు దేవుని యెడల విశ్వాసమును ప్రకటించునప్పుడు, విశ్వాసము తన స్థిరత్వమంతటికి క్రీస్తునందే ఆధారపడియున్నదని తాను తరచుగా నొక్కి చెప్పు విషయమును కూలద్రోయుటకు ఖచ్చితముగా ఉద్దేశింపడు. పేతురు ఈ రెండింటిని అత్యంత సముచితముగా కలుపుచు, ఆయన ద్వారా “మనము దేవునియందు విశ్వాసముంచుచున్నాము” అని చెప్పుచున్నాడు (1 పేతురు 1:21).
277 1 తిమోతికి 6:16; యోహాను 8:12; 14:6; లూకా 10:22; 1 కొరింథీయులకు 2:2; అపొస్తలుల కార్యములు 20:21; 26:17, 18; 2 కొరింథీయులకు 4:6.
2. కావున ఈ చెడుతనము, లెక్కలేని ఇతరమైన వాటివలె, పాఠశాల వేదాంతులపై మోపబడవలెను;279 వారు క్రీస్తు మీద ఒక విధముగా తెర కప్పిరి, మన కన్ను ఆయన వైపు నేరుగా తిరుగనియెడల మనము ఎల్లప్పుడును అనేక చిక్కుమార్గములలో తిరుగులాడవలసినదే. అంతేకాక, తమ అస్పష్టమైన నిర్వచనముచే విశ్వాసమును బలహీనపరచి దాదాపు నిర్మూలించుటయే కాక, వారు అవ్యక్త విశ్వాసమను కల్పనను కనిపెట్టిరి; ఈ పేరుతో అత్యంత స్థూలమైన అజ్ఞానమును అలంకరించి, దురదృష్టకరులైన సామాన్య జనులను వారి మహా నాశనమునకు మోసపుచ్చుచున్నారు.280 పైగా, సంగతిని మరింత సత్యముగాను స్పష్టముగాను చెప్పవలెనన్న, ఈ కల్పన నిజమైన విశ్వాసమును పాతిపెట్టుటయే కాక దానిని సంపూర్ణముగా నాశనము చేయుచున్నది. ఏమియు గ్రహింపకుండ, కేవలము మీ నమ్మకములను సంఘమునకు అవ్యక్తముగా అప్పగించుటయే విశ్వాసమా? విశ్వాసము అజ్ఞానమునందు లేదు, జ్ఞానమునందు ఉన్నది—కేవలము దేవుని గూర్చిన జ్ఞానము కాదు, దైవచిత్తమును గూర్చిన జ్ఞానము. సంఘము యొక్క ప్రతి ఆదేశమును సత్యమని అంగీకరించుటకు మనము సిద్ధపడియుండుటచేతనైనను, విచారించి నిర్ణయించు బాధ్యతను సంఘమునకు విడిచిపెట్టుటచేతనైనను మనకు రక్షణ లభింపదు; అయితే క్రీస్తు చేసిన సమాధానమువలన దేవుని కనికరముగల తండ్రిగాను, క్రీస్తును నీతికిని పరిశుద్ధతకును జీవమునకును మనకు అనుగ్రహింపబడినవానిగాను మనము గుర్తించునప్పుడే. ఈ జ్ఞానమువలననే, మన బుద్ధిని లోబరచుటవలన కాదు, పరలోకరాజ్యములో ప్రవేశము మనకు లభించునని నేను చెప్పుచున్నాను. ఏలయనగా అపొస్తలుడు, “నీతికొరకు హృదయముతో నమ్ముదురు, రక్షణకొరకు నోటితో ఒప్పుకొందురు” అని చెప్పునప్పుడు (రోమీయులకు 10:10), గ్రహింపకుండగాను విచారింపకుండగాను అవ్యక్తముగా నమ్ముట చాలదని సూచించుచున్నాడు. అవసరమైనది, దేవుని మంచితనము యొక్క స్పష్టమైన గుర్తింపు; ఆ మంచితనమునందే మన నీతి ఇమిడియున్నది.
3. మనము అజ్ఞానములో అంతగా చుట్టబడియున్నందున (ఇది నేను తిరస్కరింపను), మనము ఈ శరీరభారమును విడిచి దేవుని సన్నిధికి సమీపించునంతవరకు, మనకు ఇప్పుడు అతి అనేక విషయములు సంపూర్ణముగా మరుగైయున్నవి, ఇకముందును మరుగైయుండును. అట్టి సందర్భములలో అత్యంత తగిన మార్గము మన తీర్పును నిలిపివేసి, సంఘముతో ఐక్యతను నిలుపుకొనుటకు నిశ్చయించుకొనుటయే. అయితే ఈ నెపముతో, వినయముతో కలిసిన అజ్ఞానమును విశ్వాసమను పేరుతో గౌరవించుట అత్యంత అసంబద్ధము. విశ్వాసము దేవుని గూర్చియు క్రీస్తును గూర్చియు గల జ్ఞానమునందు ఉన్నది (యోహాను 17:3), సంఘము యెడల గల భక్తిపూర్వక గౌరవమునందు కాదు. ఈ అవ్యక్త విశ్వాసమునుండి వారు ఎట్టి చిక్కుమార్గమును రూపొందించిరో మనము చూచుచున్నాము—ప్రతి విషయము, కొన్నిసార్లు అత్యంత భయంకరమైన తప్పిదములు సహితము, అవి సంఘము అను పేరుతో వారికి విధింపబడినంత మాత్రముననే, అజ్ఞానులచే ఏ విచక్షణయు లేకుండ దైవవాక్కులుగా స్వీకరింపబడుచున్నవి. ఈ ఆలోచనారహితమైన సౌలభ్యము నాశనమునకు అత్యంత నిశ్చయమైన పాతాళగర్తమైనను, అది దేనిని నిర్దిష్టముగా నమ్మదనియు, “సంఘము యొక్క విశ్వాసము అట్టిదైనయెడల” అను షరతుతో మాత్రమే నమ్మునదనియు చెప్పి క్షమింపబడుచున్నది. ఈ విధముగా వారు తప్పిదములో సత్యమును, చీకటిలో వెలుగును, అజ్ఞానములో నిజమైన జ్ఞానమును కనుగొనినట్లు నటించుచున్నారు. ఈ అభిప్రాయములను ఖండించుటలో ఎక్కువసేపు నిలువక, వాటిని మన అభిప్రాయములతో పోల్చి చూడవలెనని మాత్రమే పాఠకునికి సలహా ఇచ్చుచున్నాము. సత్యము యొక్క స్పష్టతయే చాలినంత ఖండనను అందించును. ఏలయనగా వారు లేవనెత్తు ప్రశ్న, అజ్ఞానపు అవశేషములు అనేకము కలిగిన అవ్యక్త విశ్వాసము ఉండవచ్చునా లేదా అనునది కాదు; గాని, మందబుద్ధితో కూడిన అజ్ఞానములో జీవించుచు దానిలో సుఖించుచున్న వ్యక్తులు సహితము, తమకు తెలియని విషయములలో సంఘము యొక్క అధికారమునకును తీర్పునకును సమ్మతించినయెడల యథార్థముగా నమ్ముచున్నారని వారు వాదించుదురు: విశ్వాసముతో గ్రహింపు కలిసియుండునని లేఖనము ఏకరీతిగా బోధించనట్లు.
278 ఫ్రెంచి ప్రతి ఇట్లున్నది: “Car nous tendons a Dieu, et par l’humanité de Jesus Christ, nous y sommes conduits;”—ఏలయనగా మనము దేవుని వైపు పయనించుచున్నాము, క్రీస్తు యొక్క మానవత్వము ద్వారా ఆయన యొద్దకు నడిపింపబడుచున్నాము.
279 ఫ్రెంచి ప్రతిలో, “Theologiens Sorboniques;”—సోర్బోన్ వేదాంతులు. 280 ఈ అజ్ఞానమునకు విరుద్ధముగా Chrysostom in Joann. Homil. 16 చూడుము.
4. మనము లోకములో యాత్రికులుగా ఉన్నంతకాలము విశ్వాసము అవ్యక్తమైనదని నిజముగా అంగీకరించుచున్నాము; ఇంకను అనేక విషయములు మనకు మరుగై యున్నందున మాత్రమే కాక, తప్పిదపు మంచులో చిక్కుకొనిన మనము అన్నిటిని పొందలేకపోవుటచేతను. మహాగొప్ప పరిపూర్ణతను పొందినవాని యొక్క అత్యున్నత జ్ఞానము కూడ, ముందుకు సాగిపోవుటయు, ప్రశాంతమైన బోధింపదగిన మనస్సుతో మరింత ప్రగతి సాధించుటకు ప్రయత్నించుటయునై యున్నది. కాబట్టి ఏదైనను ఒక విషయములో ఒకరితో ఒకరు భేదించుచున్న విశ్వాసులు మరింత వెలుగు కొరకు వేచియుండవలెనని పౌలు ఉద్బోధించుచున్నాడు, ఫిలిప్పీయులకు 3:15).281 మనము శరీరములో ఉన్నంతకాలము మన సాధనలు కోరదగినదానికంటె తక్కువగా ఉండునని అనుభవము ఖచ్చితముగా బోధించుచున్నది. మన నిత్య పఠనములో మన అజ్ఞానమును నిరూపించు అనేక గూఢ భాగములు మనకు తగులును. ఈ కళ్లెముతో దేవుడు మనలను వినయముగా ఉంచుచున్నాడు; ప్రతి ఒక్కరికి ఒక విశ్వాస పరిమాణము నియమించుటచేత, ఎంత శ్రేష్ఠుడైన ప్రతి బోధకుడును ఇంకను నేర్చుకొనుటకు సిద్ధముగా ఉండునట్లు. క్రీస్తు శిష్యులు పూర్తిగా ప్రకాశింపబడకముందు వారియందు ఈ అవ్యక్త విశ్వాసమునకు ప్రబలమైన ఉదాహరణములను గమనింపవచ్చును. వారు ప్రారంభ మూలపాఠములను గ్రహించుటలో ఎంత కష్టపడిరో, అత్యల్ప విషయములలో ఎట్లు సందేహించిరో, తమ గురువు పెదవులపై ఆధారపడియున్నను ఎట్లు గొప్ప ప్రగతి సాధింపలేదో మనము చూచుచున్నాము; అంతేకాక, స్త్రీల వార్తపై సమాధి యొద్దకు పరుగెత్తిన తరువాత కూడ, తమ గురువు పునరుత్థానము వారికి స్వప్నమువలె తోచెను. క్రీస్తు ముందే వారి విశ్వాసమును గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చియున్నందున, వారు అసలు దానిని కలిగిలేరని మనము చెప్పజాలము; అంతేకాక, క్రీస్తు మరల లేచునని వారు ఒప్పింపబడకుండినయెడల, వారి ఆసక్తి అంతయు ఆరిపోయియుండెడిది. మరల జీవించునని ఏమాత్రము ఎదురుచూడని మృతదేహమును సుగంధద్రవ్యములతో సిద్ధపరచుటకు స్త్రీలను నడిపినది మూఢనమ్మకము కాదు; కాని, సత్యవంతుడని తాము ఎరిగిన వ్యక్తి యొక్క మాటలను వారు నమ్మినను, వారి మనస్సులను ఇంకను ఆవహించియున్న అజ్ఞానము వారి విశ్వాసమును చీకటిలో చుట్టి, వారిని ఆశ్చర్యములో విడిచెను. కావున క్రీస్తు చెప్పిన దాని సత్యమును వాస్తవమువలన వారు గ్రహించినప్పుడే వారు నమ్మిరని చెప్పబడుచున్నది; వారు అప్పుడు నమ్ముట ప్రారంభించిరని కాదు, వారి హృదయములలో మృతప్రాయముగా పడియున్న రహస్య విశ్వాసపు బీజము అప్పుడు శక్తితో పగులి మొలకెత్తెను. కాబట్టి వారికి నిజమైన కాని అవ్యక్తమైన విశ్వాసము ఉండెను; వారు క్రీస్తును ఏకైక బోధకునిగా భక్తిపూర్వకముగా అంగీకరించిరి. తరువాత ఆయనచే బోధింపబడినవారై, ఆయన రక్షణకు కర్త అని వారు నిశ్చయించుకొనిరి: ముగింపుగా, ఆయన శిష్యులను సమకూర్చుటకును, తండ్రి కృపద్వారా వారిని అచ్చటికి తీసికొని పోవుటకును పరలోకమునుండి వచ్చెనని నమ్మిరి. అందరి మనుష్యులలో విశ్వాసము ఎల్లప్పుడును అవిశ్వాసముతో కలసియుండుటకంటె దీనికి మరింత సామాన్యమైన రుజువు ఉండజాలదు.
5. వారి విశ్వాసమును అవ్యక్తమైనదని మనము పిలువవచ్చును, ఏలయనగా అది నిజముగా విశ్వాసమునకు ఒక సిద్ధపాటు తప్ప మరేమియు కాదు. సువార్తికులు అనేకులు నమ్మిరని వర్ణించుచున్నారు, వారు కేవలము అద్భుతములచే ఆశ్చర్యమునకు కదిలింపబడి, క్రీస్తు వాగ్దానము చేయబడిన మెస్సీయా అని నమ్ముటకు మించి ముందుకు వెళ్లలేదు, సువార్త సిద్ధాంతముతో ఏమాత్రము నింపబడకుండనే. వారిని లొంగదీసి, క్రీస్తునకు ఇష్టపూర్వకముగా లోబడునట్లు చేసిన భక్తిపూర్వక గౌరవము అది విశ్వాసము యొక్క ఆరంభము తప్ప మరేమియు కాకపోయినను, విశ్వాసము అను పేరుతో గౌరవింపబడుచున్నది. ఈ విధముగా తన కుమారుని గూర్చి వాగ్దానము చేయబడిన స్వస్థతను నమ్మిన రాజోద్యోగి, ఇంటికి తిరిగి వచ్చినప్పుడు సువార్తికునిచే మరల నమ్మెనని చెప్పబడుచున్నాడు (యోహాను 4:53); అనగా, అతడు మొదట క్రీస్తు పెదవులనుండి వెలువడిన మాటలను దైవవాక్కుగా స్వీకరించి, తరువాత ఆయన అధికారమునకు లోబడి ఆయన సిద్ధాంతమును అంగీకరించెను. అతడు బోధింపదగినవాడును నేర్చుకొనుటకు సిద్ధపడినవాడునై ఉండెనని గమనింపవలసినను, ముందరి వాక్యములో “నమ్మెను” అను పదము ఒక విశేష విశ్వాసమును సూచించును, తరువాతి దానిలో క్రీస్తునకు తమను అర్పించుకొనిన శిష్యులలో అతనికి స్థానమిచ్చును. దీనికి సమానమైనది, స్త్రీలను నమ్మి క్రీస్తు యొద్దకు ఆత్రముగా పరుగెత్తిన సమరయులను గూర్చి యోహాను ఇచ్చు ఉదాహరణము; కాని వారు ఆయనను విన్న తరువాత, ఇట్లు చెప్పుకొనిరి, “ఇకమీదట నీ మాటనుబట్టి కాదు మేము నమ్ముచున్నాము; మేము ఆయననే విని, ఈయన నిజముగా లోకరక్షకుడైన క్రీస్తు అని ఎరిగియున్నాము” (యోహాను 4:42). ఈ వాక్యములనుండి స్పష్టమగునదేమనగా, ఇంకను ప్రథమ సూత్రములతో నింపబడనివారు సహితము, విధేయులగుటకు సిద్ధపడినయెడల, విశ్వాసులు అని పిలువబడుదురు, నిజముగా అట్లు కాదుగాని, దేవుడు తన దయచేత వారి భక్తియుక్త భావమును అంత ఉన్నతముగా గౌరవింప సంతోషించుచున్నందున. అయితే మరింత ప్రగతి సాధించవలెనను కోరికతో కూడిన ఈ బోధనీయత, పోపు మతస్థుల అవ్యక్త విశ్వాసముతో తృప్తిపడి సోమరితనముగా దానిలో సుఖించువారి స్థూలమైన అజ్ఞానమునకు ఎంతో భిన్నమైనది. “ఎల్లప్పుడును నేర్చుకొనుచున్నను, ఎన్నడును సత్యము యొక్క జ్ఞానమునకు రాజాలనివారిని” పౌలు తీవ్రముగా ఖండించినయెడల, ఏమియు తెలియనట్లు బహిరంగముగా నటించువారు ఎంత కఠినముగా గద్దింపబడవలెను?
281 Augustin. Ep. 102 చూడుము, “Si propter eos solos Christus mortuus est, qui certa intelligentia possunt ista discernera, pæne frustra in ecclesia laboramus,”&c;—ఈ విషయములను నిజమైన గ్రహింపుతో వివేచింపగలవారి కొరకు మాత్రమే క్రీస్తు మరణించినయెడల, సంఘములో మన శ్రమ దాదాపు వ్యర్థమే.
6. క్రీస్తును గూర్చిన నిజమైన జ్ఞానము, తండ్రిచే ఆయన అర్పింపబడినట్లు, అనగా ఆయన సువార్తను ధరించినవానిగా ఆయనను స్వీకరించుటయే. ఏలయనగా ఆయన మన విశ్వాసమునకు ముగింపుగా నియమింపబడినట్లే, సువార్త యొక్క నడిపింపు క్రింద తప్ప మనము ఆయన వైపు నేరుగా పయనింపజాలము. దానియందే కృప యొక్క నిధులు మనకు విప్పబడుచున్నవి. ఇవి మూసివేయబడియే ఉండినయెడల, క్రీస్తు మనకు అంతగా ప్రయోజనపడడు. కాబట్టి పౌలు ఈ మాటలలో విశ్వాసమును సిద్ధాంతము యొక్క విడదీయరాని సహచరిగా చేయుచున్నాడు, “మీరైతే ఆయన విషయమై వినినయెడల, యేసునందు సత్యమున్నట్లుగా ఆయనవలన బోధింపబడినయెడల, క్రీస్తును ఇట్లు నేర్చుకొనలేదు” (ఎఫెసీయులకు 4:20, 21). అయినను, మోషేకును ప్రవక్తలకును విశ్వాసమునకు పునాదిగా ఏర్పడుటకు చాలినది ఇయ్యబడలేదని అంగీకరించునంతగా నేను విశ్వాసమును సువార్తకు పరిమితము చేయను; అయితే సువార్త క్రీస్తును మరింత సంపూర్ణముగా ప్రత్యక్షపరచుచున్నందున, పౌలు దానిని విశ్వాస సిద్ధాంతమని సరిగానే పిలుచుచున్నాడు (1 తిమోతికి 4:6). ఈ హేతువుచేత ఆయన మరొక చోట, విశ్వాసము రాకవలన ధర్మశాస్త్రము రద్దు చేయబడెనని చెప్పుచున్నాడు (రోమీయులకు 10:4); ఈ వ్యక్తీకరణ క్రింద ఒక క్రొత్తదియు అసాధారణమైనదియునైన బోధనా విధానమును ఆయన కలుపుకొనుచున్నాడు; దీనిచే క్రీస్తు, మహా బోధకునిగా తాను ప్రత్యక్షమైన కాలమునుండి, తండ్రి కనికరమును మరింత సంపూర్ణముగా వివరించి, మన రక్షణను గూర్చి మరింత నిశ్చయముగా సాక్ష్యమిచ్చెను. అయితే సామాన్యమునుండి విశేషమునకు దిగివచ్చుట సులభమైనదియు మరింత తగినదియునైన పద్ధతి. మొదట, విశ్వాసమునకును వాక్యమునకును విడదీయరాని సంబంధము కలదనియు, సూర్యునినుండి కిరణములను వేరుచేయలేనట్లే వీటిని ఒకదానినుండి ఒకటి వేరుచేయలేమనియు మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. కాబట్టి యెషయాలో ప్రభువు ఇట్లు ప్రకటించుచున్నాడు, “వినుడి, మీ ఆత్మ బ్రదుకును” (యెషయా 4:3). యోహాను కూడ విశ్వాసము యొక్క ఈ ఊటనే ఈ మాటలలో చూపుచున్నాడు, “మీరు నమ్ముటకై ఇవి వ్రాయబడెను” (యోహాను 20:31). కీర్తనకారుడు కూడ ప్రజలను విశ్వాసమునకు ప్రబోధించుచు, “నేడు మీరు ఆయన మాట వినినయెడల” అని చెప్పుచున్నాడు (కీర్తనలు 95:7); వినుట అనునది ఎల్లప్పుడును నమ్ముట అను అర్థములో తీసికొనబడుచున్నది. చివరకు, యెషయాలో ప్రభువు సంఘ సభ్యులను పరాయివారినుండి ఈ గుర్తుచే వేరుపరచుచున్నాడు, “నీ పిల్లలందరు యెహోవాచేత బోధింపబడినవారగుదురు,” (యెషయా 54:13); ఏలయనగా ఆ ప్రయోజనము విచక్షణ లేకుండ అందరికి చెందినయెడల, ఆయన తన మాటలను కొద్దిమందికి మాత్రమే ఎందుకు చెప్పును? దీనికి అనుగుణముగా సువార్తికులు విశ్వాసులు, శిష్యులు అను పదములను సమానార్థకములుగా ఎల్లప్పుడును వాడుదురు. ఇది విశేషముగా లూకా అపొస్తలుల కార్యములలోని అనేక భాగములలో చేయుచున్నాడు. ఆయన శిష్యురాలు అను పదమును ఒక స్త్రీకి కూడ వర్తింపజేసెను (అపొస్తలుల కార్యములు 9:36). కాబట్టి విశ్వాసము తాను గురిపెట్టవలసిన లక్ష్యమునుండి కొంచెమైనను తొలగినయెడల, అది తన స్వభావమును నిలుపుకొనక, అనిశ్చితమైన తేలికనమ్మకముగాను మనస్సు యొక్క అస్పష్టమైన తిరుగులాటగాను మారును. అదే వాక్యము అది ఆధారపడి నిలుచు పునాది. దానినుండి తొలగినయెడల అది పడిపోవును. కాబట్టి వాక్యమును తీసివేసినయెడల విశ్వాసము ఏదియు మిగులదు. విశ్వాసమును పుట్టించు దేవుని వాక్యమును వ్యాపింపజేయుటకు మనుష్యుని పరిచర్య అవసరమా అనునది మనము ఇక్కడ చర్చించుటలేదు (ఇది వేరొకచోట పరిశీలింపబడును); కాని వాక్యము మనకు ఏ విధముగా అందింపబడినను, అదే ఒక విధమైన దర్పణము, దానిలో విశ్వాసము దేవుని చూచును అని మనము చెప్పుచున్నాము. కాబట్టి దీనిలో, దేవుడు మనుష్యుని సాధనమును ఉపయోగించినను లేక తన స్వశక్తిచే నేరుగా కార్యము చేసినను, తన వైపునకు ఆకర్షింప తలంచినవారికి ఆయన తనను ప్రత్యక్షపరచుకొనునది ఎల్లప్పుడును తన వాక్యముచేతనే. కావుననే పౌలు విశ్వాసమును సువార్తకు ఇయ్యబడు విధేయతగా పేర్కొనుచున్నాడు (రోమీయులకు 1:5); ఫిలిప్పీయులకు వ్రాయుచు, వారి విశ్వాసపు విధేయతను బట్టి వారిని మెచ్చుకొనుచున్నాడు (ఫిలిప్పీయులకు 2:17). ఏలయనగా విశ్వాసము దేవుడు ఉన్నాడను జ్ఞానమును మాత్రమే కాక, ముఖ్యముగా మన యెడల ఆయన చిత్తమును గూర్చిన గ్రహింపును కూడ కలిగియున్నది. ఆయన తనలో తాను ఎట్టివాడో మాత్రమే కాక, మనకు తనను ఎట్టి స్వభావముగల వానిగా ప్రత్యక్షపరచుకొన సంతోషించునో తెలిసికొనుట కూడ మనకు సంబంధించినది. కాబట్టి విశ్వాసము అనునది ఆయన వాక్యమునుండి నిర్ధారింపబడిన, మన యెడల దైవచిత్తమును గూర్చిన జ్ఞానమని ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. దాని పునాది దేవుని సత్యమును గూర్చిన ముందస్తు ప్రతీతియే. వాక్యము యొక్క నిశ్చయతను గూర్చి మీ మనస్సు ఏ సందేహమునైనను కలిగియున్నంత కాలము, దాని అధికారము బలహీనముగాను సందిగ్ధముగాను ఉండును, లేక అసలు ఏ అధికారమును ఉండదు. దేవుడు సత్యవంతుడనియు, ఆయన అబద్ధమాడజాలడనియు మోసపరచజాలడనియు నమ్ముట కూడ చాలదు, ఆయన నోటనుండి వెలువడు ప్రతి మాట పరిశుద్ధమైనదియు ఉల్లంఘింపజాలనిదియునైన సత్యమని మీరు దృఢముగా ఒప్పింపబడనియెడల.
7. అయితే దేవుని ప్రతి మాటచేత మనుష్య హృదయము విశ్వాసమునకు తేబడదు గనుక, వాక్యములో విశ్వాసము విశేషముగా దేనిని లక్ష్యముగా కలిగియున్నదో మనము ఇంకను పరిశీలింపవలెను. ఆదాముతో దేవుని ప్రకటన, “నీవు నిశ్చయముగా చచ్చెదవు” (ఆదికాండము 2:17); కయీనుతో, “నీ తమ్ముని రక్తము నేలనుండి నాకు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నది” (ఆదికాండము 4:10); అయితే ఇవి విశ్వాసమును స్థాపించుటకు తగినవి కాకపోవుటయే కాక, దానిని కదిలించుటకు మాత్రమే ప్రవృత్తి కలిగియున్నవి. అదే సమయములో, దేవుడు ఎప్పుడు మాటలాడినను, ఏమి మాటలాడినను, ఏ విధముగా మాటలాడినను, ఆయన సత్యమునకు అంగీకరించుట విశ్వాసము యొక్క విధి అని మేము తిరస్కరింపము: విశ్వాసము ఆనుకొని నిలుచుటకు దేవుని వాక్యములో ఏమి కనుగొనగలదో మాత్రమే మేము విచారించుచున్నాము. మనస్సాక్షి కేవలము ఉగ్రతను ఆగ్రహమును మాత్రమే చూచినప్పుడు, అది వణకక భయపడకుండ ఎట్లుండును? అట్లు తాను భయపడు దేవుని విడనాడకుండ ఎట్లుండును? అయితే విశ్వాసము దేవుని వెదకవలెను, ఆయనను విడనాడకూడదు. కాబట్టి విశ్వాసము యొక్క సంపూర్ణ నిర్వచనము మనకు ఇంకను లభింపలేదని స్పష్టము; దైవచిత్తమును గూర్చిన ప్రతి విధమైన జ్ఞానమునకు ఆ పేరు ఇచ్చుట అసాధ్యము. అప్పుడు, తరచుగా దుర్వార్త తెచ్చు దూతయు భయమును ప్రకటించు వార్తాహరుడునైన “చిత్తము” అనుదానికి బదులుగా, దేవుని దయాళుత్వమును లేక కనికరమును ఉంచుదుమా? ఈ విధముగా నిస్సందేహముగా మనము విశ్వాసము యొక్క స్వభావమునకు మరింత సమీపముగా వచ్చుచున్నాము. ఏలయనగా మన క్షేమము ఆయనయందు నిధిగా ఉంచబడియున్నదని చెప్పబడినప్పుడు ఆయనను వెదకుటకు మనము ఆకర్షింపబడుచున్నాము; ఆయన మన క్షేమమును గూర్చి శ్రద్ధ వహించి ఆసక్తి చూపుచున్నాడని ప్రకటించినప్పుడు దీనిలో మనము స్థిరపరచబడుచున్నాము. కాబట్టి ఆయన తాను కనికరముగల తండ్రినని సాక్ష్యమిచ్చు కృపగల వాగ్దానము అవసరము; ఆయనను సమీపించుటకు మరొక మార్గము లేదు, మనుష్య హృదయము ఆనుకొనగల ఏకైక విషయము వాగ్దానమే. ఈ హేతువుచేత కనికరము, సత్యము అను ఈ రెండు విషయములు ఒకదానితో ఒకటి పరస్పర సంబంధము కలిగియున్నవిగా కీర్తనలలో ఎల్లప్పుడును కలిపి చెప్పబడుచున్నవి. ఏలయనగా దేవుడు సత్యవంతుడని తెలిసికొనుట మనకు ఏమాత్రము ప్రయోజనకరము కాదు, ఆయన కనికరముతో మనలను తనవైపు ఆకర్షింపనియెడల; ఆయన స్పష్టముగా దానిని అర్పింపనియెడల మనము స్వయముగా ఆయన కనికరమును అంగీకరింపజాలము. “నీ నమ్మకత్వమును నీ రక్షణను నేను ప్రకటించితిని; నీ కృపను నీ సత్యమును నేను దాచలేదు. యెహోవా, నీ వాత్సల్యమును నాకు చూపకుండ ఆపకుము; నీ కృపయు నీ సత్యమును నిరంతరము నన్ను కాపాడును గాక” (కీర్తనలు 40:10, 11). “యెహోవా, నీ కృప ఆకాశమునకు చేరుచున్నది; నీ విశ్వాస్యత మేఘములవరకు ఎగయుచున్నది” (కీర్తనలు 36:5). “ఆయన నిబంధనను శాసనములను గైకొనువారికి యెహోవా త్రోవలన్నియు కృపయు సత్యమునై యున్నవి” (కీర్తనలు 25:10). “ఆయన కృప మనమీద మహా గొప్పది; యెహోవా సత్యము నిరంతరము నిలుచును” (కీర్తనలు 117:2). “నీ కృపను నీ సత్యమును బట్టి నీ నామమును స్తుతించెదను” (కీర్తనలు 138:2). దేవుడు కనికరముగలవాడును తన వాగ్దానములలో నమ్మకమైనవాడునని ప్రవక్తలలో చెప్పబడినదానిని నేను ఉదహరింప అవసరము లేదు. దేవుడు మనయెడల కనికరముగలవాడని ఆయన స్వంత సాక్ష్యము మనకు లేకుండను, ఆయన చిత్తమును గూర్చి ఏ సందేహమునకును అనిశ్చితికిని తావీయని తన ఆహ్వానముచే ఆయన మనకు ముందుగా రాకుండను మనము ఊహించుట అహంకారము. ప్రేమకు క్రీస్తు ఒక్కడే హామీ అని ఇదివరకే చూచితిమి, ఏలయనగా ఆయన లేకుండ పైనున్నవి క్రిందనున్నవి అన్నియు ద్వేషమును ఉగ్రతను గూర్చియే మాటలాడును. అంతేకాక, దైవిక మంచితనమును గూర్చిన జ్ఞానము మనలను దానియందు నమ్మకముంచునట్లు చేయనియెడల అది అంత ప్రాముఖ్యమైనది కానందున, సందేహముతో కలిసిన జ్ఞానమును—దృఢముగా ఉండుటకు బదులు నిరంతరము ఊగిసలాడు జ్ఞానమును—మనము వర్జింపవలెనని కూడ చూచితిమి. అయితే గ్రుడ్డిదై చీకటిలో నున్న మనుష్య మనస్సు దైవచిత్తమును గూర్చిన సరైన జ్ఞానమునకు ఎదుగజాలనంత దూరములో ఉన్నది; నిరంతర సందేహముతో ఊగిసలాడు హృదయము అట్టి జ్ఞానములో సురక్షితముగా విశ్రమింపజాలదు. కాబట్టి దేవుని వాక్యము సంపూర్ణ విశ్వసనీయతను పొందునట్లు, మనస్సు వేరొక వైపునుండి ప్రకాశింపబడవలెను, హృదయము స్థిరపరచబడవలెను. ఇది దైవిక అనుగ్రహమును గూర్చిన దృఢమైన నిశ్చయమైన జ్ఞానమనియు, క్రీస్తునందు ఉచిత వాగ్దానము యొక్క సత్యముపై స్థాపింపబడినదనియు, పరిశుద్ధాత్మచే మన మనస్సులకు బయలుపరచబడి మన హృదయములపై ముద్రింపబడినదనియు మనము చెప్పినయెడల, విశ్వాసము యొక్క సంపూర్ణ నిర్వచనము మనకు లభించును.282
8. అయితే నేను ఇంకను ముందుకు సాగకముందు, లేనియెడల పాఠకునికి ఆటంకము కలిగించగల కష్టములను తొలగించుటకై కొన్ని ప్రాథమిక గమనికలు చేయుట అవసరము. మొదట, రూపుదిద్దుకొనిన విశ్వాసము రూపుదిద్దుకొనని విశ్వాసము అను పాఠశాల వేదాంతుల నిష్ప్రయోజనమైన భేదమును నేను ఖండింపవలెను.283 ఏలయనగా దేవుని భయము లేనివారును భక్తి భావము లేనివారును రక్షణ కొరకు తెలిసికొనవలసినదంతయు నమ్మగలరని వారు ఊహించుచున్నారు; విశ్వాసమునకు మన హృదయములను ప్రకాశింపజేయుటద్వారా పరిశుద్ధాత్మ మన దత్తతకు సాక్షిగా ఉండనట్లు. అయినను, లేఖనమంతయు వారికి విరుద్ధముగా ఉన్నను, దేవుని భయము లేని ఒక ప్రతీతికి వారు పట్టుదలతో విశ్వాసము అను పేరు ఇచ్చుచున్నారు. వారి నిర్వచనమును ఖండించుటకు, దేవుని వాక్యములో ప్రకటింపబడిన విశ్వాసము యొక్క స్వభావమును చెప్పుటకంటె ఎక్కువ అవసరము లేదు. దీనినుండి వారు ఈ విషయమును గూర్చి చర్చించుటకంటె వాగుటలో ఎంత అనైపుణ్యముగాను అసంబద్ధముగాను ఉన్నారో స్పష్టముగా కనబడును. నేను దీనిని ఇదివరకే కొంతవరకు చేసితిని, మిగిలినదానిని తరువాత తగిన స్థలములో చేర్చెదను. ప్రస్తుతము, వారి కల్పనకంటె అసంబద్ధమైనది మరేదియు ఊహింపజాలమని నేను చెప్పుచున్నాను. దేవుని తిరస్కరించు ప్రతివాడును లేఖనము అందించినదానిని స్వీకరించగల అంగీకారమే విశ్వాసమని వారు పట్టుపట్టుదురు. అయితే మొదట మనము చూడవలసినది, ఎవరైనను తన స్వశక్తిచే విశ్వాసమును సంపాదింపగలడా, లేక పరిశుద్ధఆత్మ దాని ద్వారా దత్తతకు సాక్షి యగునా అనునది. కాబట్టి ప్రేమ అను అదనపు గుణముచే రూపుదిద్దుకొనిన విశ్వాసము అదియేనా లేక భిన్నమైన క్రొత్త విశ్వాసమా అని విచారించుట వారి బాలిశమైన వ్యర్థ ప్రసంగము. ఈ రీతిగా మాటలాడుటద్వారా వారు ఆత్మ యొక్క విశేష వరమును గూర్చి ఎప్పుడును ఆలోచింపలేదని స్పష్టముగా చూపుచున్నారు; ఏలయనగా విశ్వాసము యొక్క మొదటి మూలాంశములలో ఒకటి, మనుష్యుడు దేవుని సమీపించుటలో సూచింపబడిన సమాధానమే. “నీతికొరకు హృదయముతో నమ్ముదురు” అను పౌలు మాటను వారు సరిగా ఆలోచించినయెడల (రోమీయులకు 10:10), ఆ చల్లని గుణమును గూర్చి కలగనుట మానుదురు. ఈ వాదమును వెంటనే ముగించవలసిన ఒక పరిగణన కలదు—అనగా అంగీకారము అనునది (నేను ఇదివరకే గమనించినట్లు, తరువాత మరింత సంపూర్ణముగా వివరించునట్లు) బుద్ధికంటె హృదయమునకు, తెలివికంటె అనురాగమునకు సంబంధించిన విషయము. ఈ హేతువుచేత అది “విశ్వాసపు విధేయత” అని పిలువబడుచున్నది (రోమీయులకు 1:5); దీనిని ప్రభువు ఇతర సమస్త సేవకంటె ఎక్కువగా ఎంచును, అది న్యాయమే, ఏలయనగా ఆయనకు తన సత్యముకంటె విలువైనది మరేదియు లేదు; బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను ప్రకటించినట్లు, ఆ సత్యమునకు విశ్వాసులు ఒక విధముగా ముద్ర వేసి సంతకము చేయుదురు (యోహాను 3:33). ఈ విషయములో సందేహమునకు తావు లేనందున, అంగీకారమునకు అనుబంధముగా భక్తియుక్త అనురాగమును చేర్చుటచే విశ్వాసము రూపుదిద్దుకొనునని వారు వాదించుట అసంబద్ధమని మేము ఒక్క మాటలో ముగింపు చేయుచున్నాము, ఏలయనగా అంగీకారము—కనీసము లేఖనములు వర్ణించునట్టిది—భక్తియుక్త అనురాగమునందే ఉన్నది. అయితే మనకు ఇంకను స్పష్టమైన ఒక వాదము అందింపబడినది. విశ్వాసము క్రీస్తును తండ్రిచే అర్పింపబడినట్లు స్వీకరించుచున్నందున, ఆయన నీతిమంతులుగా తీర్చుటకును పాపక్షమాపణకును సమాధానమునకును మాత్రమే కాక, సజీవజల ఊటగా పరిశుద్ధీకరణకును కూడ అర్పింపబడియున్నందున, ఆత్మ యొక్క పరిశుద్ధీకరణను అదే సమయములో పొందకుండ ఎవడును ఆయనను సరిగా ఎరుగడని నిశ్చయము; లేదా, సంగతిని మరింత స్పష్టముగా చెప్పవలెనన్న, విశ్వాసము క్రీస్తును గూర్చిన జ్ఞానమునందు ఉన్నది; క్రీస్తు తన ఆత్మ యొక్క పరిశుద్ధీకరణ లేకుండ ఎరుగబడజాలడు: కాబట్టి విశ్వాసము భక్తియుక్త అనురాగమునుండి ఎంతమాత్రమును వేరుచేయబడజాలదు.
282 ఈ నిర్వచనము ఈ అధ్యాయములోని 14, 15, 28, 29, 32, 33, 31 అనుభాగములలో వివరింపబడినది.
283 Lombard, Lib. 3 Dist. 23 చూడుము. 41, 42, 43 అనుభాగముల మధ్యభాగములో ఖండనను చూడుము; అందులో విశ్వాసము నిరీక్షణను ప్రేమను ఉత్పన్నము చేయుననియు, వాటినుండి విడదీయజాలదనియు చూపబడినది.
9. విశ్వాసమునుండి ప్రేమను తొలగించి దానిని చెరుపుటకు చేయు ప్రయత్నములో, వారు పౌలు యొక్క ఈ మాటలను నొక్కి చెప్పుట పరిపాటి, “నాకు కొండలను తొలగించునంత పూర్ణ విశ్వాసము కలిగియుండియు, ప్రేమ లేనివాడనైతే నేను ఏమియు కాను” (1 కొరింథీయులకు 13:2). కాని అక్కడ అపొస్తలుడు మాటలాడు విశ్వాసము ఎట్టిదో వారు ఆలోచింపరు. ముందరి అధ్యాయములో ఆత్మ యొక్క వివిధ వరములను గూర్చి (1 కొరింథీయులకు 12:10), భాషల వైవిధ్యము, అద్భుతములు, ప్రవచనము కలుపుకొని చర్చించి, శ్రేష్ఠమైన వరములను, అనగా సంఘ శరీరమంతటికి ఎక్కువ ప్రయోజనము కలిగించు వరములను, అనుసరింపవలెనని కొరింథీయులను ప్రబోధించిన తరువాత, ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, “ఇంకను అత్యుత్తమమైన మార్గమును మీకు చూపెదను” (1 కొరింథీయులకు 12:30). ఇతర వరములన్నియు, స్వతహాగా ఎంత శ్రేష్ఠమైనవైనను, ప్రేమకు సేవచేయనియెడల వాటికి విలువ లేదు. అవి సంఘ క్షేమాభివృద్ధికొరకు ఇయ్యబడెను, అట్లు వినియోగింపబడనియెడల తమ ఉద్దేశ్యమును కోల్పోవును. దీనిని రుజువు చేయుటకు ఆయన ఒక విభజనను అవలంబించి, తాను ఇంతకుముందు పేర్కొనిన వరములనే భిన్నమైన పేర్లతో మరల చెప్పుచున్నాడు. అద్భుతములు, విశ్వాసము అనునవి ఒకే విషయమును సూచించుటకు వాడబడినవి—అనగా అద్భుతములు చేయు శక్తి. కాబట్టి ఈ అద్భుత శక్తి లేక విశ్వాసము దేవుని విశేష వరము, భాషల వరమును ప్రవచనమును ఇతర వరములును వలె దుష్టుడు కూడ దానిని కలిగియుండి దుర్వినియోగపరచవచ్చును గనుక, ఆయన దానిని ప్రేమనుండి వేరు చేయుట ఆశ్చర్యము కాదు. వారి తప్పిదమంతయు దీనిలోనే ఉన్నది: విశ్వాసము అను పదమునకు వివిధ అర్థములు ఉన్నను, ఈ వైవిధ్యమును విస్మరించి, దాని అర్థము ఎల్లప్పుడును ఒకటే అన్నట్లు వారు వాదించుదురు. వారు తమ తప్పిదమును సమర్థించుకొనుటకు ఉపయోగించు యాకోబు వాక్యము వేరొకచోట చర్చింపబడును (infra, అధ్యా. 17, అను. 11). విశ్వాసమును గూర్చి చర్చించుటలో అది వివిధ రూపములను కలిగియున్నదని మనము అంగీకరించినను, దుష్టులు దేవుని గూర్చి ఎట్టి జ్ఞానము కలిగియుందురో చూపుటయే మన ఉద్దేశ్యమైనప్పుడు, లేఖనమునకు అనుగుణముగా భక్తిపరులు మాత్రమే విశ్వాసము కలిగియున్నారని మనము ఉద్ఘాటించుచున్నాము. దేవుడు ఉన్నాడని అనేకులు నిస్సందేహముగా నమ్ముదురు, సువార్త చరిత్రయు లేఖనములోని ఇతర భాగములును సత్యమని, గతములోని సంఘటనలను లేక తాము స్వయముగా చూచిన సంఘటనలను గూర్చిన వృత్తాంతములను నమ్ము విధముగానే అంగీకరింతురు. కొందరు ఇంకను ముందుకు వెళ్లుదురు: వారు దేవుని వాక్యమును తప్పు పట్టని దైవవాక్కుగా పరిగణింతురు; దాని ఆజ్ఞలను పూర్తిగా నిర్లక్ష్యము చేయరు, దాని హెచ్చరికలచేతను వాగ్దానములచేతను కొంతవరకు కదలింపబడుదురు. అట్టివారికి విశ్వాసపు సాక్ష్యము ఆపాదింపబడుచున్నది, కాని అది catachresis (పదదుర్వినియోగము) చేతనే; ఏలయనగా వారు బహిరంగ భక్తిహీనతతో దేవుని వాక్యమును ఎదిరింపరు, తిరస్కరింపరు, ఖండింపరు, గాని విధేయత యొక్క కొంత రూపమును ప్రదర్శింతురు.
10. అయితే విశ్వాసము యొక్క ఈ నీడ లేక ప్రతిబింబము ఎంతమాత్రము విలువ లేనిది గనుక, అది ఆ పేరునకు అనర్హము. అది నిజమైన విశ్వాసమునుండి ఎంత భిన్నమైనదో త్వరలో విపులముగా వివరింపబడును. అయితే ఇక్కడ దానిని ప్రస్తావనవశమున సూచించవచ్చును. మాంత్రికుడైన సీమోను నమ్మెనని చెప్పబడెను, అయినను అతడు వెంటనే తన అవిశ్వాసమును రుజువుపరచెను (అపొస్తలుల కార్యములు 8:13-18). అతనికి ఆపాదింపబడిన విశ్వాసము విషయమై, కొందరు తలంచునట్లు, అతని హృదయములో లేని ఒక నమ్మకమును అతడు కేవలము నటించెనని మేము భావింపము: దానికి బదులుగా సువార్త యొక్క ఘనతచే జయింపబడిన అతడు ఒక విధమైన అంగీకారమునకు లొంగెననియు, క్రీస్తును జీవమునకును రక్షణకును కర్తగా ఈ మేరకు గుర్తించి, ఆయన నామమును ఇష్టపూర్వకముగా ధరించెననియు తలంచుచున్నాము. అదే విధముగా, లూకా సువార్తలో, వాక్యపు విత్తనము ఫలించకముందే ఉక్కిరిబిక్కిరి అగువారు, లేక నేల లోతు లేకపోవుటచేత త్వరగా ఎండిపోవువారు, కొంతకాలము నమ్ముదురని చెప్పబడిరి. అట్టివారు ఒక విధమైన రుచితో వాక్యమును ఆత్రముగా స్వీకరించుదురనియు, దాని దైవిక శక్తిని గూర్చి కొంత అనుభూతి కలిగియుందురనియు, అందువలన తప్పుడు విశ్వాస రూపముచే మనుష్యులను మోసపుచ్చుటయే కాక తమను తామే మోసపుచ్చుకొందురనియు మనము సందేహింపము. వారు వాక్యమునకు ఇచ్చు భక్తిపూర్వక గౌరవము యథార్థ భక్తియని ఊహించుదురు, ఏలయనగా బహిరంగ ప్రకటిత తిరస్కారమునందు కలుగు భక్తిహీనత తప్ప వేరొక భక్తిహీనతను గూర్చి వారికి భావనయే లేదు. అయితే ఆ అంగీకారము ఎట్టిదైనను, అది హృదయమునకు చొచ్చుకొనిపోయి అచ్చట స్థిరమైన స్థానమును పొందదు. కొన్నిసార్లు అది వేళ్లు నాటినట్లు కనబడినను, ఆ వేళ్లలో జీవము లేదు. మనుష్య హృదయమునకు వ్యర్థతకు ఎన్నో మూలలును, అబద్ధమునకు ఎన్నో దాగుచోట్లును కలవు; అది కపటముచేతను వేషధారణచేతను ఎంతగా కప్పబడియున్నదంటే, అది తరచుగా తనను తానే మోసపుచ్చుకొనును. ఇట్టి విశ్వాస రూపములలో అతిశయించువారు, ఈ విషయములో వారు సైతానులకంటె రవ్వంతయైనను ఉన్నతులు కారని తెలిసికొందురు గాక. ఒక వర్గము వారికంటె తక్కువవారు, ఏలయనగా సైతానులు ఏ విషయముల జ్ఞానమునకు వణకుచున్నారో (యాకోబు 2:19) ఆ విషయములను వారు ఏ కదలికయు లేకుండ వినగలరు, గ్రహింపగలరు. రెండవ వర్గము వారితో సమానులు, ఏలయనగా వారిపై ఎట్టి ముద్ర పడినను, దాని ఏకైక ఫలితము భయమును విభ్రాంతియునే.
11. తిరస్కరింపబడినవారికి విశ్వాసము ఎట్లు ఆపాదింపబడునో కొందరికి వివరింపశక్యము కానట్లు కనబడునని నేనెరుగుదును, ఏలయనగా అది ఏర్పాటు యొక్క ఫలములలో ఒకటని పౌలుచే ప్రకటింపబడినది;284 అయినను ఈ కష్టము సులభముగా పరిష్కారమగును: ఏలయనగా రక్షణకు ముందే నియమింపబడినవారు తప్ప ఎవరును విశ్వాసమునకు ప్రకాశింపబడరు, సువార్త యొక్క శక్తిని నిజముగా అనుభవింపరు గాని, తిరస్కరింపబడినవారు కొన్నిసార్లు ఏర్పరచబడినవారివలె అంత సమానముగా ప్రభావితులగుదురనియు, తమ స్వంత తీర్పులో కూడ వారి మధ్య భేదము లేదనియు అనుభవము చూపుచున్నది. కాబట్టి అపొస్తలునిచే పరలోక వరముల రుచియు, క్రీస్తుచేత స్వయముగా తాత్కాలిక విశ్వాసమును వారికి ఆపాదింపబడుట ఆశ్చర్యము కాదు. వారు ఆత్మ సంబంధమైన కృప యొక్క శక్తిని, విశ్వాసము యొక్క నిశ్చయమైన వెలుగును నిజముగా గ్రహింతురని కాదు; కాని ప్రభువు, వారిని మరింత బాగుగా నేరస్థాపన చేయుటకును, వారిని సాకు లేనివారిగా విడుచుటకును, దత్తత యొక్క ఆత్మ లేకుండనే అనుభవింపగల తన మంచితనపు అనుభూతిని వారి మనస్సులలో నాటును. విశ్వాసులకు తమ దత్తతను గూర్చి నిశ్చయపరచు బలమైన సాక్ష్యము లేదని ఆక్షేపణ చేయబడినయెడల, నేను ఇట్లు సమాధానమిచ్చెదను: దేవుని ఏర్పరచబడినవారికిని, కొంతకాలము వాడిపోవు విశ్వాసముతో ముద్రింపబడినవారికిని గొప్ప సారూప్యమును సంబంధమును ఉన్నను, పౌలుచే కొనియాడబడిన ఆ సంపూర్ణ నిశ్చయత ఏర్పరచబడినవారికి మాత్రమే కలదు; దీనిచేత వారు అబ్బా, తండ్రీ అని ఆక్రందింపగలుగుదురు. కాబట్టి దేవుడు ఏర్పరచబడినవారిని మాత్రమే అక్షయమైన బీజముచే నిత్యము పునర్జన్మింపజేయునట్లు, జీవపు బీజము వారి హృదయములలో ఒకసారి నాటబడిన తరువాత ఎన్నడును నశింపనట్లు, ఆయన తన దత్తత కృపను వారిలో అది నిశ్చయముగాను స్థిరముగాను ఉండునట్లు సమర్థవంతముగా ముద్రించును. అయితే దీనిలో, ఆత్మ యొక్క తక్కువ స్థాయి కార్యము తిరస్కరింపబడినవారిలో తన మార్గమును కొనసాగించుటకు ఏదియు అడ్డు కాదు. ఈ మధ్యలో, శరీర సంబంధమైన నిర్భయత చొచ్చుకొని విశ్వాస నిశ్చయత స్థానమును ఆక్రమింపకుండునట్లు, విశ్వాసులు తమను తాము జాగ్రత్తగాను వినయముగాను పరీక్షించుకొనవలెనని బోధింపబడుచున్నారు. మనము ఇంకను చేర్చవచ్చును, తిరస్కరింపబడినవారికి కృపను గూర్చిన గందరగోళమైన భావము తప్ప మరొకటి ఎన్నడును ఉండదు; వారు సారమును కాక నీడను పట్టుకొందురు, ఏలయనగా ఆత్మ పాపక్షమాపణను యథార్థముగా ఏర్పరచబడినవారిలో మాత్రమే ముద్రించును, దానిని విశేష విశ్వాసముచే వారి ఉపయోగమునకు వర్తింపజేయును. అయినను తిరస్కరింపబడినవారు దేవుడు తమయెడల కనికరముగలవాడని నమ్ముదురని సరిగానే చెప్పబడుచున్నది, ఏలయనగా గందరగోళముగాను తగిన వివేచన లేకుండను అయినను, సమాధాన వరమును వారు అంగీకరింతురు; వారు దేవుని పిల్లలతో ఒకే విశ్వాసములో లేక పునర్జన్మలో భాగస్థులని కాదు; కాని కపటము యొక్క కప్పు క్రింద, వారితో సామాన్యమైన విశ్వాస సూత్రమొకటి తమకు ఉన్నట్లు వారు కనబడుదురు గనుక. దేవుడు వారి మనస్సులను ఈ మేరకు ప్రకాశింపజేయుననియు, వారు ఆయన కృపను గుర్తింతురనియు నేను కూడ తిరస్కరింపను; కాని ఆ ప్రతీతిని ఆయన తన ఏర్పరచబడినవారికి ఇచ్చు విశేష సాక్ష్యమునుండి ఈ విషయములో వేరుపరచును, అనగా తిరస్కరింపబడినవారు ఎన్నడును సంపూర్ణ ఫలితమును లేక అనుభవమును పొందరు. ఆయన వారికి కనికరము చూపునప్పుడు, ఆయన వారిని నిజముగా మరణమునుండి రక్షించి తన సంరక్షణలోనికి తీసికొనినట్లు కాదు. ఆయన వారికి తన ప్రస్తుత కనికరపు ప్రదర్శనను మాత్రమే ఇచ్చును.285 ఏర్పరచబడినవారిలో మాత్రమే ఆయన విశ్వాసపు సజీవ మూలమును నాటును, వారు అంతము వరకు స్థిరముగా నిలుచునట్లు. ఈ విధముగా, దేవుడు తన కృపను నిజముగా ప్రదర్శించినయెడల, అది శాశ్వతముగా నిలువవలెనను ఆక్షేపణను మనము పరిష్కరించుచున్నాము. ఆయన కొందరిని కృప యొక్క ప్రస్తుత అనుభూతితో ప్రకాశింపజేయుటకును, అది తరువాత అశాశ్వతమని నిరూపణ అగుటకును దీనిలో ఏదియు విరుద్ధము కాదు.
284 1 థెస్సలొనీకయులకు 1:3, 4; 2 థెస్సలొనీకయులకు 2:13; తీతుకు 1.
12. విశ్వాసము మన యెడల దైవానుగ్రహమును గూర్చిన జ్ఞానమును, దాని సత్యమును గూర్చిన సంపూర్ణ ప్రతీతియునై యున్నను, విశ్వాసమునకు సమీపమైనదైనను దానినుండి ఎంతో భిన్నమైన దైవప్రేమ యొక్క అనుభూతి, తాత్కాలికముగా ప్రభావితులైనవారిలో మాయమగుట ఆశ్చర్యము కాదు. దేవుని చిత్తము మార్పు లేనిదనియు, ఆయన సత్యము ఎల్లప్పుడును తనతో తాను సరిపోవుననియు నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే లేఖనము ఏర్పరచబడినవారికి మాత్రమే కేటాయించిన ఆ రహస్య ప్రత్యక్షతలోనికి చొచ్చుకొనిపోవునంతగా తిరస్కరింపబడినవారు ఎన్నడును ముందుకు సాగరని నేను తిరస్కరించుచున్నాను. కాబట్టి వారు ఆయన చిత్తమును మార్పు లేనిదిగా గ్రహింతురనియు, ఆయన సత్యమును స్థిరముగా స్వీకరింతురనియు నేను తిరస్కరించుచున్నాను, ఏలయనగా వారు మాయమగు ఒక ముద్రతో తృప్తిపడుదురు; చాలినంత లోతుగా నాటబడని చెట్టు వేరు పట్టవచ్చునుగాని, అది అనేక సంవత్సరములు ఆకులను పూవులను వేయుటయే కాక ఫలమును కూడ ఇచ్చినను, కాలక్రమమున ఎండిపోవునట్లు. సంక్షిప్తముగా, మొదటి మనుష్యుని తిరుగుబాటుచే దేవుని స్వరూపము అతని మనస్సునుండియు ఆత్మనుండియు తుడిచివేయబడగలిగినందున, ఆయన తిరస్కరింపబడినవారిపై కృప యొక్క కొన్ని కిరణములను ప్రసరింపజేసి, తరువాత వాటిని ఆరిపోనిచ్చుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు. కొందరికి తన సువార్తను గూర్చి స్వల్ప జ్ఞానమును అనుగ్రహించుటకును, ఇతరులను సంపూర్ణముగా నింపుటకును ఆయనకు ఏదియు అడ్డు కాదు. ఈ మధ్యలో, ఏర్పరచబడినవారి విశ్వాసము ఎంత బలహీనమైనదిగాను సన్నని దైనను, దేవుని ఆత్మ వారికి వారి దత్తతకు నిశ్చయమైన సంచకరువును ముద్రయునైయున్నందున, ఒకసారి చెక్కబడిన ముద్ర వారి హృదయములనుండి ఎన్నడును తుడిచివేయబడజాలదనియు, తిరస్కరింపబడినవారిలో మినుకుమినుకుమను వెలుగు తరువాత ఆర్పివేయబడుననియు మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను.286 ఏర్పరచబడినవారిలో వలె అది ఎన్నడును అక్షయముగా నిలుచునట్లు వారి హృదయములలో నున్న బీజమును ఆత్మ సజీవపరచనందున ఆత్మ మోసము చేయుచున్నదని చెప్పజాలము. నేను ఇంకను ముందుకు వెళ్లుచున్నాను: లేఖన సిద్ధాంతమునుండియు నిత్యానుభవమునుండియు, తిరస్కరింపబడినవారు అప్పుడప్పుడు దైవకృప యొక్క అనుభూతితో ప్రభావితులగుదురని స్పష్టమైనందున, పరస్పర ప్రేమ యొక్క కొంత కోరిక వారి హృదయములలో తప్పక రేకెత్తింపబడవలెను. ఈ విధముగా సౌలులో కొంతకాలము భక్తియుక్త అనురాగము ప్రబలి, దేవుని ప్రేమించుటకు అతనిని సిద్ధపరచెను. తాను తండ్రివంటి దయతో చూడబడుచున్నానని ఎరిగి, అతడు దానిచే కొంతవరకు ఆకర్షింపబడెను. అయితే తిరస్కరింపబడినవారికి దేవుని తండ్రి ప్రేమను గూర్చి వేరూనిన ప్రతీతి లేనందున, వారు ప్రతిగా కుమారుల ప్రేమను చెల్లింపక, ఒక విధమైన కూలి అనురాగముచే నడిపింపబడుదురు. ప్రేమ యొక్క ఆత్మ క్రీస్తునకు మాత్రమే ఇయ్యబడెను, తన అవయవములకు ఈ ఆత్మను అనుగ్రహించుటయే దాని ఉద్దేశ్యము; పౌలు యొక్క ఈ క్రింది మాటలు ఏర్పరచబడినవారికి మాత్రమే వర్తించునని ఎట్టి సందేహమును లేదు: “మనకు అనుగ్రహింపబడిన పరిశుద్ధాత్మద్వారా దేవుని ప్రేమ మన హృదయములలో కుమ్మరింపబడియున్నది” (రోమీయులకు 5:5); అనగా, నేను పైన ప్రస్తావించిన ప్రార్థనలోని ఆ నమ్మకమును పుట్టించు ప్రేమ. మరొక వైపున, దేవుడు తన పిల్లలను ప్రేమించుట మానకయే, వారిపై రహస్యముగా అసంతృప్తి చెందునని మనము చూచుచున్నాము. ఆయన వారిని ద్వేషింపడు, కాని శరీరపు గర్వమును అణచుటకును, వారిని మందకొడితనమునుండి లేపుటకును, పశ్చాత్తాపమునకు ప్రేరేపించుటకును తన కోపపు అనుభూతితో వారిని భయపెట్టును. కాబట్టి వారు అదే క్షణములో, ఆయన తమపై లేక తమ పాపములపై కోపముగా ఉన్నాడనియు, అయినను తమ వ్యక్తులపై కనికరముగలవాడనియు అనుభవించుదురు. వారు ఆయన కోపమును వేడుకొనుట కల్పితమైన భయమువలన కాదు, అయినను వారు ప్రశాంతమైన నమ్మకముతో ఆయనయొద్దకు చేరుదురు. దీనినుండి కొందరి విశ్వాసము నిజమైన విశ్వాసము కాకపోయినను, కేవలము నటన కాదని స్పష్టమగుచున్నది. వారు ఆసక్తి యొక్క ఆకస్మిక ప్రేరణచే కొట్టుకొని పోవుదురు, తప్పుగా తమను తామే మోసపుచ్చుకొందురు; సోమరితనము తమ హృదయములను తగిన శ్రద్ధతో పరీక్షించుకొనకుండ వారిని నిస్సందేహముగా ఆటంకపరచును. క్రీస్తునందు నమ్మిక యుంచిరని యోహాను వర్ణించినవారి స్థితి బహుశః అట్టిదే; కాని వారిని గూర్చి ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, “యేసు అందరిని ఎరిగినవాడైనందున, తనను వారి వశము చేసికొనలేదు; మనుష్యునిగూర్చి ఎవడును సాక్ష్యమియ్యవలసిన అవసరము ఆయనకు లేకుండెను; ఏలయనగా మనుష్యునిలో ఏమియున్నదో ఆయన ఎరిగియుండెను” (యోహాను 2:24, 25). అనేకులు సామాన్య విశ్వాసమునుండి తొలగిపోవుట నిజము కానియెడల (తాత్కాలికమైన విశ్వాసమునకును సజీవమైన నిత్యవిశ్వాసమునకును గొప్ప సారూప్యము కలదు గనుక దీనిని సామాన్య విశ్వాసమని పిలుచుచున్నాను), క్రీస్తు తన శిష్యులతో ఇట్లు చెప్పియుండడు, “మీరు నా వాక్యమందు నిలిచియున్నయెడల, మీరు నిజముగా నా శిష్యులు; మీరు సత్యమును ఎరుగుదురు, సత్యము మిమ్మును స్వతంత్రులనుగా చేయును” (యోహాను 8:31, 32). ఆయన తన సిద్ధాంతమును స్వీకరించినవారితో మాటలాడుచున్నాడు, తమ సోమరితనముచే తాము పొందిన వెలుగును ఆర్పివేయకుండునట్లు వారిని విశ్వాసములో ప్రగతి సాధింపవలెనని ప్రేరేపించుచున్నాడు. కాబట్టి పౌలు విశ్వాసమును ఏర్పరచబడినవారి విశేషాధికారముగా చెప్పుచు, అనేకులు సరిగా వేరుపారక తొలగిపోవుదురని సూచించుచున్నాడు (తీతుకు 1:1). అదే విధముగా మత్తయిలో మన రక్షకుడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, “నా పరలోకపు తండ్రి నాటని ప్రతి మొక్కయు వేరుతో పెరికివేయబడును” (మత్తయి 16:13). దేవునిని మనుష్యులను అవమానపరచుటకు సిగ్గుపడనివారు కొందరు మరింత స్థూలముగా అసత్యవాదులు. భక్తిహీనమైన అసత్య నటనచే విశ్వాసమును అపవిత్రము చేయు ఈ వర్గము వారికి విరుద్ధముగా యాకోబు తీవ్రముగా మాటలాడుచున్నాడు (యాకోబు 2:14). విశ్వాసుల విశ్వాసము నిష్కపటమైనదై యుండవలెనని పౌలు కోరడు (1 తిమోతికి 1:5), తమకు లేనిదానిని తమకు ఉన్నదని అహంకారముగా చెప్పుకొను అనేకులు లేనియెడల; వారు ఇతరులను, కొన్నిసార్లు తమను సహితము, వట్టి ప్రదర్శనచే మోసపుచ్చుదురు. కాబట్టి ఆయన మంచి మనస్సాక్షిని, విశ్వాసము భద్రపరచబడు ఓడతో పోల్చుచున్నాడు, ఏలయనగా అనేకులు దానిని విడిచిపెట్టుటచే దానిపట్ల ఓడ బద్దలైనవారైరి.
285 ఫ్రెంచి ప్రతి ఇట్లు చేర్చుచున్నది, “Comme par une bouffee,”—ఆకస్మిక ఉబికిపడుటలవలె. 286 13వ అనుభాగమును చూడుము; తిరస్కరింపబడినవారిలో కొన్నిసార్లు ఉండు ఈ ముద్ర విశ్వాసమని పిలువబడునుగాని, అది సరికాదని అందులో చెప్పబడినది.
13. ఈ పదము యొక్క సందిగ్ధార్థమును గమనించుట అవసరము: ఏలయనగా విశ్వాసము అనునది తరచుగా హితబోధ అను అర్థమునే ఇచ్చును; మనము ఇంతకుముందు ఉదహరించిన వాక్యములోను, పౌలు పరిచారకులను “విశ్వాస మర్మమును శుద్ధమైన మనస్సాక్షితో” పట్టుకొనవలెనని ఆజ్ఞాపించు అదే పత్రికలోను అట్లే; అదే విధముగా కొందరు విశ్వాసమునుండి తొలగిపోవుటను ఆయన ఖండించునప్పుడు. తిమోతి విశ్వాసములో పెంచబడెనని ఆయన చెప్పునప్పుడును అర్థము అదే; అదే విధముగా, అపవిత్రమైన వ్యర్థ ప్రసంగములును అబద్ధముగా జ్ఞానమని పిలువబడు వాదప్రతివాదములును అనేకులను విశ్వాసమునుండి తొలగించునని ఆయన చెప్పునప్పుడును. అట్టివారిని ఆయన మరొక చోట విశ్వాసవిషయమై వ్యర్థులని పిలుచుచున్నాడు. మరొక వైపున, “వారు విశ్వాసమునందు ఆరోగ్యవంతులగునట్లు వారిని తీవ్రముగా గద్దింపుము” అని ఆయన తీతును ఆజ్ఞాపించునప్పుడు;287 ఆరోగ్యము అనగా సిద్ధాంత శుద్ధిని ఆయన భావించుచున్నాడు, అది సులభముగా చెడిపోవును, మనుష్యుల చంచలత్వముచే దిగజారును. నిజముగా, విశ్వాసముచే స్వాధీనము చేసికొనబడిన క్రీస్తునందు “జ్ఞానమును తెలివియునైన సమస్త నిధులు దాచబడియున్నవి” (కొలొస్సయులకు 1:2, 3) గనుక, విశ్వాసము అను పదము పరలోక సిద్ధాంతమంతటికి న్యాయముగా విస్తరింపజేయబడుచున్నది; దానినుండి దానిని వేరుచేయజాలము. మరొక వైపున, అది కొన్నిసార్లు ఒక విశేష లక్ష్యమునకు పరిమితమగును; ఉదాహరణకు, పక్షవాతముగలవానిని కప్పు ద్వారా దించినవారిని గూర్చి మత్తయి, యేసు వారి విశ్వాసమును చూచెనని చెప్పినప్పుడు (మత్తయి 9:2); శతాధిపతిని గూర్చి యేసే, “ఇశ్రాయేలులో కూడ నేనింత గొప్ప విశ్వాసము చూడలేదు” అని ఆక్రందించినప్పుడు (మత్తయి 8:10). ఇప్పుడు, శతాధిపతి తన కుమారుని స్వస్థతను గూర్చి మాత్రమే ఆలోచించుచుండెననుట సంభావ్యము; అతని ప్రాణమంతయు దానిలోనే మునిగియుండెను;288 అయితే అతడు క్రీస్తు యొక్క సరళమైన సమాధానముతోను హామీతోను తృప్తిపడి, ఆయన దేహసహిత సన్నిధిని కోరకపోవుటచేత, ఈ పరిస్థితి అతని విశ్వాసమునకు ప్రశంసను పుట్టించుచున్నది. అద్భుతముల వరమునకు పౌలు విశ్వాసము అను పదమును ఎట్లు వాడునో మనము ఇదివరకే చూపితిమి—ఈ వరము దేవుని ఆత్మచే పునర్జన్మింపనివారును ఆయనను యథార్థముగా భయభక్తులతో గౌరవింపనివారునైన వ్యక్తులకు ఉండెను. మరొక భాగములో, విశ్వాసమునందు మనము బోధింపబడు సిద్ధాంతమునకు ఆయన విశ్వాసమును వాడుచున్నాడు. ఏలయనగా “కొంతవరకు ఉన్నది గతించిపోవును” అని ఆయన చెప్పునప్పుడు (1 కొరింథీయులకు 13:10), మన ప్రస్తుత అసంపూర్ణ స్థితిలో అవసరమైన సంఘ పరిచర్యను ఉద్దేశించి చెప్పెనను విషయములో సందేహము లేదు; ఈ వ్యక్తీకరణ రూపములలో సారూప్యము స్పష్టము. అయితే విశ్వాసము అను పేరు తప్పుడు ఒప్పుకోలునకు లేక అబద్ధపు నటనకు అనుచితముగా బదిలీ చేయబడినప్పుడు, దేవుని భయము దుష్టమైన వక్రమైన ఆరాధనకు వాడబడినప్పటి కంటె ఆ catachresis కఠినముగా కనబడకూడదు; ఉదాహరణకు, సమరయకును చుట్టుపక్కల ప్రాంతములకును కొనిపోబడిన పరజనులు అబద్ధ దేవతలకును ఇశ్రాయేలు దేవునికిని భయపడిరని పరిశుద్ధ చరిత్రలో పలుమార్లు చెప్పబడినట్లు: ఇతర మాటలలో, ఆకాశమును భూమిని కలిపివేసిరి. అయితే దేవుని పిల్లలను అవిశ్వాసులనుండి వేరుపరచు విశ్వాసము ఏదో ఇప్పుడు మనము విచారించితిమి; ఏ విశ్వాసముచేత మనము తండ్రియైన దేవుని ప్రార్థింతుమో, ఏ విశ్వాసముచేత మరణమునుండి జీవములోనికి దాటుదుమో, ఏ విశ్వాసముచేత మన నిత్య రక్షణయు జీవమునైన క్రీస్తు మనలో నివసించునో ఆ విశ్వాసమును గూర్చి. దాని శక్తియు స్వభావమును సంక్షిప్తముగాను స్పష్టముగాను వివరింపబడినవని నేను నమ్ముచున్నాను.
287 1 తిమోతికి 3:9; 4:1, 6; 2 తిమోతికి 2:15; 3:18; తీతుకు 1:13; 2:2.
288 ఫ్రెంచి ప్రతి ఇట్లు చేర్చుచున్నది, “Comme il montre par ses propos quel souci il en avoit;”—ఆయన తన ఒత్తిడిచేత ఎంతటి చింత కలిగియుండెనో చూపినట్లు.
14. ఇప్పుడు నిర్వచనములోని భాగములను మరల వేరువేరుగా పరిశీలింతము: వాటిని జాగ్రత్తగా పరీక్షించిన తరువాత ఏ సందేహమును మిగులదని నేను తలంచుచున్నాను. జ్ఞానము అని మనము చెప్పునప్పుడు, మానవ ఇంద్రియమునకు గోచరించు విషయములను గూర్చి మనకు కలుగు గ్రహింపువంటిది ఉద్దేశింపము. ఏలయనగా ఆ జ్ఞానము ఎంతో ఉన్నతమైనది, దానిని చేరుటకు మనుష్య మనస్సు తనను తాను ఎంతో అధిగమించి దాటిపోవలెను. అది దానిని చేరిన తరువాత కూడ, తాను అనుభవించుదానిని గ్రహింపదు, కాని తాను గ్రహింపనిదానిని గూర్చి ఒప్పింపబడినదై, తన స్వంత సామర్థ్యముచే ఏ మానవ విషయమునైనను వివేచింపగల దానికంటె ఎక్కువగా కేవలము ప్రతీతి యొక్క నిశ్చయతనుండి అర్థము చేసికొనును. కాబట్టి పౌలు దానిని సొగసుగా వర్ణించుచున్నాడు: “సమస్త పరిశుద్ధులతోకూడ దాని వెడల్పు, పొడవు, లోతు, ఎత్తు ఎంతెంతో గ్రహించి, జ్ఞానమునకు మించిన క్రీస్తు ప్రేమను ఎరుగుటకు” సామర్థ్యము (ఎఫెసీయులకు 3:18, 19). మన మనస్సు విశ్వాసముచే స్వీకరించునది అన్ని విధముల అనంతమైనదనియు, ఈ విధమైన జ్ఞానము సమస్త గ్రహింపునకు ఎంతో మించినదనియు సూచించుటయే ఆయన ఉద్దేశ్యము. అయితే “యుగములనుండియు తరములనుండియు మరుగైయున్న మర్మము” ఇప్పుడు “పరిశుద్ధులకు ప్రత్యక్షపరచబడినందున” (కొలొస్సయులకు 1:26), విశ్వాసము లేఖనములో కొన్నిసార్లు గ్రహింపు అని (కొలొస్సయులకు 2:2), జ్ఞానము అని పిలువబడుట సముచితమే; యోహాను చేత (1 యోహాను 3:2) విశ్వాసులు తాము దేవుని పిల్లలని ఎరుగుదురని ప్రకటించినప్పుడు వలె. వారు నిశ్చయముగా ఎరుగుదురు, కాని హేతువు యొక్క ఏ నిరూపణచేతనైనను బోధింపబడుటకంటె, దైవ సత్యవంతతపై గల నమ్మకముచే దృఢపరచబడినవారుగానే. “మనము శరీరమందు కాపురమున్నంతకాలము ప్రభువునకు దూరముగా ఉన్నాము: (ఏలయనగా మనము రూపమునుబట్టి కాక విశ్వాసమునుబట్టి నడుచుచున్నాము)” అని పౌలు చెప్పినప్పుడు కూడ ఇదే సూచింపబడుచున్నది (2 కొరింథీయులకు 5:6, 7); ఈ విధముగా మనము విశ్వాసముచే గ్రహించునది ఇంకను మనకు దూరముగా ఉన్నదనియు, మన దృష్టికి తప్పించుకొనుచున్నదనియు ఆయన చూపుచున్నాడు. కాబట్టి విశ్వాస జ్ఞానము వివేచనకంటె నిశ్చయతయందే ఎక్కువగా ఉన్నదని మనము ముగించుచున్నాము.