ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
క్రీస్తు మానవ స్వభావము యొక్క నిజమైన సారమును ధరించుట
అధ్యాయము 13.
క్రీస్తు మానవ స్వభావము యొక్క నిజమైన సారమును ధరించుట.
ఈ అధ్యాయము యొక్క ప్రధానాంశములు: I. మన రక్షకుని నిజమైన మానవత్వమును గూర్చిన సనాతన సిద్ధాంతము లేఖనములోని అనేక భాగములచేత రుజువు చేయబడినది, 1వ అనుభాగము. II. మార్సియోనీయులును మానికయ్యులును అట్టి ఇతర అపసిద్ధాంతులును లేవనెత్తు భక్తిహీనమైన ఆక్షేపణల ఖండన, 2–4 అనుభాగములు.
అనుభాగములు.
1. మానికయ్యులకును మార్సియోనీయులకును విరుద్ధముగా క్రీస్తు యొక్క నిజమైన మానవత్వమును రుజువు చేయుట.
2. అపసిద్ధాంతుల భక్తిహీనమైన ఆక్షేపణలను గూర్చి మరింత చర్చ. ఆరు ఆక్షేపణలకు సమాధానము.
3. మరి ఎనిమిది ఆక్షేపణలకు సమాధానము.
4. మరి మూడు ఆక్షేపణలకు సమాధానము.
1. వేరొక చోట స్పష్టమైన దృఢమైన రుజువులచేత స్థాపింపబడిన క్రీస్తు దైవత్వమును గూర్చి మరల చర్చించుట అనవసరమని నేను భావించుచున్నాను. కాబట్టి ఆయన మన శరీరమును ధరించినవాడై మధ్యవర్తి యొక్క పనిని ఏ రీతిగా నెరవేర్చెనో చూడవలసియున్నది. ప్రాచీన కాలమున ఆయన మానవ స్వభావము యొక్క వాస్తవికతను మానికయ్యులును మార్సియోనీయులును ఎదిరించిరి; మార్సియోనీయులు క్రీస్తు శరీరమునకు బదులుగా ఒక భ్రాంతిరూపమును ఊహించుకొనిరి, మానికయ్యులు ఆయన పరలోక సంబంధమైన శరీరమును ధరించెనని కలగనిరి. ఈ రెండు వాదములకును విరుద్ధముగా లేఖనభాగములు అనేకములును బలమైనవియును ఉన్నవి. ఆశీర్వాదము పరలోక సంబంధమైన సంతానమునందు గాని, మానవ రూపపు ముసుగునందు గాని వాగ్దానము చేయబడలేదు; అది అబ్రాహాము యాకోబుల సంతానమునందే వాగ్దానము చేయబడినది; నిత్య సింహాసనము గాలితో చేయబడిన మనుష్యునికి కాదు, దావీదు కుమారునికిని అతని నడుము ఫలమునకును వాగ్దానము చేయబడినది. కావున ఆయన శరీరమందు ప్రత్యక్షమైనప్పుడు దావీదు కుమారుడనియు అబ్రాహాము కుమారుడనియు పిలువబడెను; ఆయన కన్యకయందు జన్మించియు గాలియందే సృష్టింపబడెననుటచేత కాదు, గాని పౌలు వివరించునట్లు ఆయన “శరీరసంబంధముగా దావీదు సంతానమువలన పుట్టినవాడు” అగుటచేతనే (రోమీయులకు 1:3); ఆ అపొస్తలుడే వేరొక చోట ఆయన యూదులలోనుండి వచ్చెనని చెప్పుచున్నాడు (రోమీయులకు 9:5). అందువలన మన ప్రభువు తానే మనుష్యుడను పేరుతో తృప్తి చెందక, నిజమైన మానవ వంశమునుబట్టి తాను మనుష్యుడనని మరింత స్పష్టముగా చూపగోరి, తరచుగా తనను మనుష్యకుమారుడని పిలుచుకొనెను. స్వతహాగా గూఢము కాని ఒక విషయమును పరిశుద్ధాత్మ ఇన్ని పర్యాయములు, ఇంతమంది ద్వారా, ఇంత శ్రద్ధతోను స్పష్టతతోను ప్రకటించియుండగా, మర్త్యులు తమ వ్యాఖ్యానములచేత దానిని మరుగుపరచునంత సాహసము చేయుదురని ఎవడు తలంచును? మరిన్ని చూపగోరినయెడల ఇంకను అనేక భాగములు సిద్ధముగా ఉన్నవి; ఉదాహరణకు, “దేవుడు తన కుమారుని పంపెను; ఆయన స్త్రీయందు పుట్టెను” అని పౌలు చెప్పిన భాగము (గలతీయులకు 4:4), ఆయన ఆకలికిని దప్పికకును చలికిని మన స్వభావము యొక్క ఇతర బలహీనతలకును లోనైనవాడని చూపు లెక్కలేని ఇతర భాగములును ఉన్నవి. అయితే ఈ అనేకమైన వాటిలోనుండి, మన మనస్సులను నిజమైన విశ్వాసమందు నిర్మించుటకు ముఖ్యముగా తోడ్పడు వాటిని మనము ఎన్నుకొనవలెను; ఉదాహరణకు: “ఆయన దేవదూతల స్వభావమును ధరింపలేదు గాని అబ్రాహాము సంతానమును ధరించెను,” “మరణముపై అధికారము కలిగినవానిని, అనగా అపవాదిని, మరణముద్వారా నాశనము చేయుటకై” (హెబ్రీయులకు 2:16, 14). మరియు, “పరిశుద్ధపరచువాడును పరిశుద్ధపరచబడువారును అందరును ఒక్కని సంబంధులే; ఈ హేతువుచేత ఆయన వారిని సహోదరులని పిలుచుటకు సిగ్గుపడడు.” “కావున ఆయన కనికరము గలవాడును నమ్మకమైనవాడునగు ప్రధానయాజకుడగుటకు సమస్త విషయములలో తన సహోదరులవలె కావలసివచ్చెను.” (హెబ్రీయులకు 2:11, 17). మరియు, “మన బలహీనతలయందు సానుభూతి చూపలేని ప్రధానయాజకుడు మనకు లేడు” (హెబ్రీయులకు 4:15), అట్టివి ఇంకను. మనము ఇటీవల ప్రస్తావించిన భాగమును ఇదే భావముతో కూడినదే; అందులో లోక పాపములు మన శరీరమునందే ప్రాయశ్చిత్తము చేయబడవలసియుండెనని పౌలు స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు (రోమీయులకు 8:3). నిశ్చయముగా తండ్రి క్రీస్తునకు అనుగ్రహించినదంతయు మనకు సంబంధించినదే, ఏలయనగా “ఆయన శిరస్సు”; ఆయననుండియే సర్వశరీరము “ప్రతి కీలు అందించు సహాయముచేత చక్కగా అమర్చబడి, ఒకటిగా కూర్చబడుచున్నది” (ఎఫెసీయులకు 4:16). అంతేకాదు, ఆత్మ ఆయనకు కొలతలేకుండ అనుగ్రహింపబడెననియు (యోహాను 1:16), ఆయన సంపూర్ణతనుండి మనమందరము పొందితిమనియు చెప్పబడినది మరి ఏ విధముగానైనను సత్యము కాజాలదు; ఏలయనగా దేవుడు తన స్వంత సారమునందు పైనుండి వచ్చిన కానుకచేత సంపన్నుడగుననుటకంటె అసంబద్ధమైనది మరేదియు ఉండదు. ఈ కారణముచేతనే క్రీస్తు తానే వేరొక చోట, “వారి కొరకు నన్ను నేను పరిశుద్ధపరచుకొనుచున్నాను” అని చెప్పుచున్నాడు (యోహాను 17:19).
2. తమ దోషమును బలపరచుటకు వారు చూపు భాగములు అసంబద్ధముగా వక్రీకరింపబడినవి; నేను ఇప్పుడు వారికి విరుద్ధముగా చూపినదానిని కొట్టివేయ ప్రయత్నించునప్పుడు వారి వ్యర్థమైన సూక్ష్మతర్కములవలన వారికి ఏ లాభమును కలుగదు. ఆయన మనుష్యుని పోలికగా చేయబడెననియు, ఆకారమందు మనుష్యునిగా కనబడెననియు వేరొక చోట చెప్పబడియున్నందున క్రీస్తు శరీరమునకు బదులుగా ఒక భ్రాంతిరూపమును ధరించెనని మార్సియోను ఊహించుచున్నాడు. పౌలు అప్పుడు చర్చించుచున్న విషయమును అతడు పూర్తిగా విస్మరించుచున్నాడు (ఫిలిప్పీయులకు 2:7). క్రీస్తు ఎట్టి శరీరమును ధరించెనో చూపుట అతని ఉద్దేశము కాదు; తన దైవత్వమును న్యాయముగా ప్రకటించుకొనగలిగియుండియు, ఆయన నీచుడును తృణీకరింపబడినవాడునగు మనుష్యుని లక్షణములనే ప్రదర్శింప ఇష్టపడెనని చూపుటయే అతని ఉద్దేశము. ఏలయనగా తన ఉదాహరణచేత మనలను వినయమునకు ప్రేరేపించుటకై, ఆయన దేవుడుగా తన మహిమ యొక్క తేజస్సును లోకమునకు కనుపరచగలిగియుండియు, తన హక్కును విడిచిపెట్టి, ఇష్టపూర్వకముగా తన్ను తాను రిక్తునిగా చేసికొనెననియు, దాస రూపమును ధరించి, ఆ తగ్గింపు స్థితియందే తృప్తి చెంది, తన దైవత్వము శరీరమను తెరక్రింద మరుగై యుండుటకు అనుమతించెననియు అతడు చూపుచున్నాడు. ఇక్కడ నిస్సందేహముగా అతడు క్రీస్తు ఏమైయుండెనో వివరించుటలేదు, ఆయన ఏ విధముగా ప్రవర్తించెనో వివరించుచున్నాడు. అంతేకాదు, క్రీస్తు మానవుని నిజ స్వభావమందే తన్ను తాను తగ్గించుకొనెనని సందర్భము అంతటినుండి సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. ఏలయనగా “ఆకారమందు మనుష్యునిగా కనబడెను” అను మాటల భావమేమి? కొంతకాలము దైవ మహిమతో ప్రకాశించుటకు బదులుగా, నీచమైన హీనమైన స్థితియందు మానవ రూపము మాత్రమే కనబడెననియే కదా? “ఆయన శరీరమందు చంపబడెను గాని ఆత్మచేత బ్రతికింపబడెను” (1 పేతురు 3:18) అను పేతురు మాటలును, దేవుని కుమారుడు మానవ స్వభావమందు బలహీనుడై యుండనియెడల సత్యము కాజాలవు. “ఆయన బలహీనతయందు సిలువవేయబడెను” (2 కొరింథీయులకు 13:4) అని పౌలు ప్రకటించునప్పుడు ఇది మరింత స్పష్టముగా వివరింపబడుచున్నది. అందుచేతనే ఆయన హెచ్చింపు కూడ; ఏలయనగా క్రీస్తు తన్ను తగ్గించుకొనిన తరువాత నూతన మహిమను పొందెనని స్పష్టముగా చెప్పబడినది. ఇది శరీరముతోను ఆత్మతోను కూడిన మనుష్యునికి మాత్రమే తగురీతిగా వర్తించును. క్రీస్తు రెండవ ఆదామనియు, పరలోకమునుండి వచ్చిన ప్రభువనియు పిలువబడుటవలన మానెస్ గాలితో కూడిన శరీరమును కలగనుచున్నాడు. కాని అపొస్తలుడు అచ్చట ఆయన శరీర సారము పరలోక సంబంధమైనదని చెప్పుటలేదు, క్రీస్తునుండి ఉద్భవించి మనలను సజీవపరచు ఆత్మ సంబంధమైన జీవమును గూర్చియే చెప్పుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 15:47). మనము చూచినట్లు పౌలును పేతురును ఈ జీవమును ఆయన శరీరమునుండి వేరుపరచుచున్నారు. అంతేకాదు, ఆ భాగము క్రీస్తు మానవ స్వభావమును గూర్చిన సనాతనుల సిద్ధాంతమును అద్భుతముగా ధృవపరచుచున్నది. ఆయన శరీరము మన శరీరముతో ఒకే స్వభావము గలది కానియెడల, పౌలు అంత ఆసక్తితో కొనసాగించు వాదనలో—క్రీస్తు లేచియుండిన మనమును లేతుము; మనము లేవనియెడల క్రీస్తును లేవలేదు అనుదానిలో—ఏ దృఢత్వమును ఉండదు. ప్రాచీన మానికయ్యులుగాని వారి ఆధునిక శిష్యులుగాని దీనిని తప్పించుకొనుటకు ఎట్టి వితండవాదములను చేసినను, వారు సఫలులు కాజాలరు. మనుష్యులకు వాగ్దానము చేయబడినందుచేత క్రీస్తు మనుష్యకుమారుడని పిలువబడెనని చెప్పుట వ్యర్థమును నీచమునగు తప్పించుకొను మాట; ఏలయనగా హెబ్రీ భాషా విధానమున మనుష్యకుమారుడు అనగా నిజమైన మనుష్యుడని స్పష్టమే; క్రీస్తు నిస్సందేహముగా తన స్వభాషా విధానమునే అనుసరించెను.243 అంతేకాక, ఆదాము కుమారులు అనుటవలన ఏమి గ్రహింపవలెనో అను విషయమున సందేహమునకు తావు లేదు. మరి దూరము పోవనవసరము లేదు; అపొస్తలులు క్రీస్తునకు అన్వయించిన ఎనిమిదవ కీర్తనలోని ఒక భాగము సమృద్ధిగా చాలును: “నీవు అతనిని జ్ఞాపకము చేసికొనుటకు మనుష్యుడు ఎంతటివాడు? నీవు అతనిని దర్శించుటకు మనుష్యకుమారుడు ఎంతటివాడు?” (కీర్తనలు 8:4). ఈ అలంకారముచేత క్రీస్తు యొక్క నిజమైన మానవత్వము వ్యక్తపరచబడుచున్నది. ఏలయనగా ఆయన నేరుగా భూసంబంధియైన తండ్రినుండి కలుగకపోయినను, మొదట ఆదామునుండియే ఉద్భవించెను. మనము ఇదివరకే ఉదహరించిన భాగమునందలి మాటల ప్రకారము, “కాబట్టి ఆ పిల్లలు శరీరరక్తములు గలవారు గనుక ఆయనను అట్లే వాటిలో పాలుపొందెను” అని ఆయన విషయమై చెప్పుట కూడ వేరుగా సాధ్యము కాదు; ఈ మాటలు ఆయన మనతో ఒకే స్వభావమునందు సహచరుడును పాలివాడునై యుండెనని స్పష్టముగా రుజువు చేయుచున్నవి. ఈ భావముననే “పరిశుద్ధపరచువాడును పరిశుద్ధపరచబడువారును అందరును ఒక్కని సంబంధులే” అని కూడ చెప్పబడినది. ఇది స్వభావమునందలి సామాన్యతను సూచించునని సందర్భము రుజువు చేయుచున్నది; ఏలయనగా వెంటనే, “ఈ హేతువుచేత ఆయన వారిని సహోదరులని పిలుచుటకు సిగ్గుపడడు” అని చేర్చబడినది (హెబ్రీయులకు 2:11). విశ్వాసులు దేవునివారని ఆయన మొదట చెప్పియుండినయెడల, అట్టి ఘనత గలవారి విషయమై సిగ్గుపడుటకు ఏ ఆధారము ఉండెడిది? కాని క్రీస్తు తన అపరిమిత కృపచేత తన్ను తాను నీచులతోను అల్పులతోను చేర్చుకొనునప్పుడు, “ఆయన సిగ్గుపడడు” అని ఎందుకు చెప్పబడెనో మనము గ్రహింతుము. ఈ విధముగా భక్తిహీనులు కూడ క్రీస్తు సహోదరులగుదురని ఆక్షేపించుట వ్యర్థము; ఏలయనగా దేవుని పిల్లలు శరీరరక్తములవలన కాక, విశ్వాసముద్వారా ఆత్మవలన పుట్టినవారని మనకు తెలియును. కావున శరీరము మాత్రమే సహోదరత్వ ఐక్యతను కలిగింపదు. అయితే అపొస్తలుడు క్రీస్తుతో ఒకటిగా ఉండు ఘనతను విశ్వాసులకు మాత్రమే ఆపాదించినను, అవిశ్వాసులకు శరీరసంబంధముగా అదే మూలము లేదని దీనివలన అనుసరించదు; క్రీస్తు మనలను దేవుని కుమారులనుగా చేయుటకై మానవుడాయెనని మనము చెప్పునప్పుడు, ఆ మాట అన్ని తరగతుల వ్యక్తులకును వర్తించనట్లే; మనము ఆత్మసంబంధముగా క్రీస్తు శరీరములో అంటుకట్టబడుటకు విశ్వాసము యొక్క మధ్యవర్తిత్వము అవసరము. జ్యేష్ఠుడు అను పదమును గూర్చి కూడ అజ్ఞానముతో వివాదము లేవనెత్తబడుచున్నది. సహోదరులలో జ్యేష్ఠుడగుటకు (రోమీయులకు 8:29) క్రీస్తు ఆదాము యొక్క మొదటి కుమారుడై యుండవలసెనని వాదింపబడుచున్నది. కాని జ్యేష్ఠత్వము వయస్సును సూచింపదు, ఘనత యొక్క స్థాయిని, గుణవిశిష్టతయందలి అగ్రస్థానమును సూచించును. క్రీస్తు మానవ జాతిని కృపలోనికి పునరుద్ధరించెను గనుక ఆయన దేవదూతల స్వభావమును కాక మనుష్యుని స్వభావమును ధరించెనను (హెబ్రీయులకు 2:16) వ్యర్థమైన వాదనకు కూడ అంతే కొద్ది ఆధారము ఉన్నది. క్రీస్తు మనకు అనుగ్రహించిన ఘనతను ఘనపరచుటకై అపొస్తలుడు మనలను దేవదూతలతో పోల్చుచున్నాడు; ఈ విషయమున మనము వారికంటె ఎక్కువగా ఎంచబడినవారము. మరియు స్త్రీ సంతానము సర్పము యొక్క తలను చితుకగొట్టునని మోషే చెప్పిన సాక్ష్యమునకు (ఆదికాండము 3:15) తగిన విలువ ఇచ్చినయెడల, వివాదము ముగియును. ఏలయనగా అచ్చట వాడబడిన మాటలు క్రీస్తునకు మాత్రమే గాక సమస్త మానవ జాతికి సంబంధించినవి. విజయము మన కొరకు క్రీస్తుద్వారా పొందబడవలసియుండుటచేత, స్త్రీ యొక్క సంతతి అపవాదిని జయించునని దేవుడు సామాన్యముగా ప్రకటించుచున్నాడు. దీనినుండి క్రీస్తు మానవ జాతి యొక్క వంశజుడని తేలుచున్నది; దేవుడు హవ్వను ఇట్లు సంబోధించుటలో ఆమె నిరీక్షణను లేపి, ఆమె నిరాశకు లోనుకాకుండ నిరోధించుటయే ఆయన ఉద్దేశము.
3. క్రీస్తు అబ్రాహాము సంతానమనియు దావీదు నడుము ఫలమనియు పిలువబడిన భాగములను ఆ వ్యక్తులు మూర్ఖత్వముతోను దుష్టత్వముతోను సమానముగా రూపకాలంకారములో చుట్టివేయుచున్నారు. సంతానము అను పదము రూపకముగా వాడబడియుండినయెడల, వాగ్దానము “అనేకులను గూర్చినట్లు సంతానములకు అని చెప్పబడలేదు, గాని ఒకని గూర్చినట్లు, నీ సంతానమునకు అని, ఆ సంతానము క్రీస్తు” అని (గలతీయులకు 3:16) పౌలు స్పష్టముగాను అలంకారము లేకుండాను ప్రకటించినప్పుడు దానిని తప్పక పేర్కొనియుండెడివాడు. ఇదే విధమైన అసంబద్ధతతో, ఆయన వాగ్దానము చేయబడినందుచేతను, చివరకు సరియైన సమయమున ప్రత్యక్షపరచబడినందుచేతను తప్ప మరి ఏ కారణముచేతను దావీదు కుమారుడని పిలువబడలేదని వారు నటించుచున్నారు. ఏలయనగా పౌలు ఆయనను దావీదు కుమారుడని పిలిచిన వెంటనే “శరీరసంబంధముగా” అని చేర్చుటచేత నిశ్చయముగా ఆయన స్వభావమును సూచించుచున్నాడు. అటులనే (రోమీయులకు 9:5) ఆయనను “యుగముల వరకు స్తుతింపబడు దేవుడు” అని ప్రకటించుచునే, “శరీరసంబంధముగా ఆయన యూదులలోనుండి వచ్చెను” అని వేరుగా పేర్కొనుచున్నాడు. మరియు, ఆయన దావీదు సంతానమునుండి నిజముగా పుట్టియుండనియెడల, ఆయన “అతని నడుము ఫలము” అనుమాట యొక్క అర్థమేమి? “నీ గర్భఫలమును నీ సింహాసనముమీద కూర్చుండబెట్టెదను” అను వాగ్దానము యొక్క అర్థమేమి? (కీర్తనలు 132:11). అంతేకాక, మత్తయి ఇచ్చిన క్రీస్తు వంశావళిని వారు వ్యవహరించు విధానము కేవలము వితండవాదమే; ఏలయనగా అతడు మరియ యొక్కవారు కాక యోసేపు యొక్క పూర్వీకులను లెక్కించినను, అప్పుడు సాధారణముగా తెలిసియున్న విషయమును గూర్చి మాట్లాడుచున్నందున, యోసేపు దావీదు సంతానమునుండి వచ్చెనని చూపుట చాలునని భావించెను; ఏలయనగా మరియ అదే కుటుంబమునకు చెందినదని నిశ్చయము. లూకా ఇంకను ముందుకు పోయి, క్రీస్తుద్వారా వచ్చిన రక్షణ సమస్త మానవ జాతికి సామాన్యమైనదని చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా రక్షణకర్తయైన క్రీస్తు మనందరికి సామాన్య తండ్రియైన ఆదాముయొక్క సంతతిలోనివాడు. వంశావళి క్రీస్తును కన్యకనుండి వచ్చినవాడుగా మాత్రమే దావీదు కుమారునిగా రుజువు చేయుచున్నదని నేను ఒప్పుకొందును; కాని క్రొత్త మార్సియోనీయులు తమ అపసిద్ధాంతమునకు మెరుగు పెట్టుటకై, అనగా క్రీస్తు ధరించిన శరీరము నిస్సారమైనదని రుజువు చేయుటకై, సంతానమునుగూర్చిన పదము పురుషులకు మాత్రమే వర్తించునని అతి ధైర్యముగా వాదించుచు, ప్రకృతి యొక్క మూలసూత్రములనే తలక్రిందులు చేయుచున్నారు. కాని ఈ చర్చ వేదాంతమునకు సంబంధించినది కానందునను, వారు చూపు వాదములు శ్రమపడి ఖండింపవలసినంత పనికిమాలినవి యగుటచేతను, తత్వశాస్త్రమునకును వైద్యశాస్త్రమునకును సంబంధించిన విషయములను నేను తాకను. అహరోనును యెహోయాదా యూదా గోత్రము వెలుపలనుండి భార్యలను పెండ్లి చేసికొనిరనియు, ఆడుదాని ద్వారా వంశము సరిగా వచ్చినయెడల గోత్రముల భేదము కలగలిసిపోవుననియు లేఖనము చెప్పుచున్నదను ఆక్షేపణకు సమాధానము చెప్పుట చాలును. పౌర క్రమము విషయమున వంశము పురుషునిద్వారా లెక్కింపబడునని అందరికిని తెలిసినదే; అయినను ఆ విషయమున అతని ఆధిక్యము స్త్రీకి వంశములో ఆమె సరియైన భాగము ఉండకుండ అడ్డుపడదు. ఈ పరిష్కారము అన్ని వంశావళులకును వర్తించును. లేఖనము వ్యక్తుల జాబితా ఇచ్చునప్పుడు తరచు పురుషులను మాత్రమే పేర్కొనును. కావున స్త్రీలు ఎందుకునూ పనికిరారని మనము చెప్పవలెనా? కాదు, పిల్లలకే వారు పురుషులతో లెక్కింపబడుదురని తెలియును. ఈ హేతువుచేత భార్యలు తమ భర్తలకు పిల్లలను ఇచ్చుదురని చెప్పబడును; కుటుంబము యొక్క పేరు ఎల్లప్పుడును పురుషులకే నిలిచియుండును. మరియు, కుమారులు తమ తండ్రుల స్థితిని బట్టి ఉన్నత జన్మ గలవారో హీన జన్మ గలవారో ఎంచబడునను ఈ ఆధిక్యము పురుష లింగమునకు ఉన్నట్లే, మరొక వైపు దాస్యమునందు బిడ్డ యొక్క స్థితి తల్లి యొక్క స్థితిచేత నిర్ణయింపబడును; న్యాయవాదులు చెప్పునట్లు, partus sequitur ventrem. దీనినుండి సంతానము కొంతవరకు తల్లి యొక్క బీజముచేతను పుట్టించబడునని మనము ఊహింపవచ్చును. జనముల సాధారణ ఆచారము ప్రకారము తల్లులు పూర్వీకులుగా ఎంచబడుదురు; దేవుని విధియు దీనితో ఏకీభవించును; మేనమామ మేనకోడలిని వివాహము చేసికొనుటను నిషేధించుటకు, వారిద్దరి మధ్య రక్తసంబంధము లేకుండినయెడల ఆ విధికి ఆధారమే ఉండెడిది కాదు. తండ్రులు వేరైనప్పుడు ఒకే తల్లి బిడ్డలైన సోదరుడును సోదరియును వివాహము చేసికొనుట కూడ ధర్మమగును. కాని స్త్రీకి ఇయ్యబడిన శక్తి నిష్క్రియాత్మకమైనదని నేను అంగీకరించుచునే, ఆమెను గూర్చియు పురుషుని గూర్చియు అదే విషయము భేదము లేకుండ ప్రకటింపబడుచున్నదని నేను చెప్పుచున్నాను. క్రీస్తు స్త్రీ చేత చేయబడెనని కాదు గాని, స్త్రీయందు పుట్టెనని చెప్పబడెను (గలతీయులకు 4:4). అయితే ఈ గుంపులోని కొందరు సిగ్గు విడిచి, క్రీస్తు కన్యక యొక్క స్వంత బీజమునుండి పుట్టించబడెనని మేము వాదించగోరుచున్నామా అని బహిరంగముగా అడుగుదురు.244 నేను వారిని తిరిగి అడుగుచున్నాను: ఆయన కన్యక గర్భమందు పరిపక్వత వరకు పోషింపబడెనని వారు ఒప్పుకొనవలసివచ్చును కాదా? కాబట్టి మత్తయి మాటలనుండి, క్రీస్తు మరియయందు జన్మించినవాడగుటచేత ఆమె బీజమునుండి పుట్టించబడెనని మనము న్యాయముగా ఊహించుచున్నాము; బోయజు రాహాబునుండి పుట్టెనని చెప్పబడినప్పుడు ఇదే విధమైన జననమే సూచింపబడినది (మత్తయి 1:5, 16). మత్తయి ఇక్కడ కన్యకను క్రీస్తు ప్రవహించి వచ్చిన కాలువగా వర్ణింపలేదు, క్రీస్తు ఆమెద్వారా దావీదు సంతానమునుండి పుట్టించబడెననుటచేత ఆయన అద్భుత జననమును సాధారణ జననమునుండి వేరుపరచుచున్నాడు. ఇస్సాకు అబ్రాహాముచేత కనబడెననియు, యోసేపు యాకోబుచేతను, సొలొమోను దావీదుచేతను కనబడిరనియు చెప్పబడిన అదే కారణముచేత క్రీస్తు తన తల్లిచేత కనబడెనని చెప్పబడెను. సువార్తికుడు తన ప్రసంగమును ఈ విధముగా అమర్చెను. క్రీస్తు దావీదునుండి తన వంశమును పొందెనని రుజువు చేయగోరి, ఆయన మరియచేత కనబడెనని చెప్పుట చాలునని భావించెను. కావున మరియ యోసేపుతో ఒకే వంశమునకు చెందినదనుట అందరు ఒప్పుకొనిన విషయమని అతడు ఊహించెనని దీనినుండి తేలుచున్నది.
243 ఈ వాక్యములోని చివరి భాగము ఫ్రెంచి ప్రతిలో విడువబడినది. 244 లాటిన్: “An dicere velimus ex semine menstruali virginis procreatur esse Christum.”
4. వారు మాపై మోపగోరు అసంబద్ధతలు కేవలము బాలిశమైన అపనిందలే. క్రీస్తు మనుష్యులనుండి వంశమును పొందుట ఆయనకు నీచమును అవమానకరమునని వారు ఎంచుదురు; ఏలయనగా అట్లయినయెడల ఆదాము యొక్క సంతతి అంతటినీ ఎట్టి మినహాయింపు లేకుండ పాపము క్రింద చేర్చు సాధారణ నియమమునుండి ఆయన విముక్తుడు కాజాలడు. కాని ఈ కష్టము పౌలు యొక్క వ్యతిరేకార్థక వాక్యముచేత సులభముగా పరిష్కారమగును: “ఒక మనుష్యునివలన పాపమును, పాపమువలన మరణమును లోకములో ప్రవేశించెను”—“ఆ ప్రకారమే ఒక్కని నీతివలన ఉచిత వరము మనుష్యులందరిపైకి వచ్చి జీవార్థమైన నీతిమంతులుగా తీర్పును కలుగజేసెను” (రోమీయులకు 5:12, 18). దీనికి సరిపోవు మరొక భాగము: “మొదటి మనుష్యుడు భూమినుండి పుట్టినవాడు, మట్టి సంబంధి; రెండవ మనుష్యుడు పరలోకమునుండి వచ్చిన ప్రభువు” (1 కొరింథీయులకు 15:47). అందువలన అదే అపొస్తలుడు వేరొక చోట, క్రీస్తు “ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన నీతి మనయందు నెరవేరునట్లు పాపశరీరపు పోలికగా” పంపబడెనని బోధించుచు, ఆయన నిజమైన మనుష్యుడైయుండియు దోషమును భ్రష్టత్వమును లేనివాడని సూచించుచు, ఆయనను సామాన్య స్థితినుండి స్పష్టముగా వేరుపరచుచున్నాడు (రోమీయులకు 8:3). క్రీస్తు సమస్త కళంకమునుండి విముక్తుడై, ఆత్మ యొక్క రహస్య కార్యముచేత మరియ బీజమునుండి పుట్టించబడినయెడల, అపవిత్రమైనది స్త్రీ బీజము కాదు, పురుషుని బీజము మాత్రమే అని వాదించుట బాలచేష్టయైన వ్యర్థప్రలాపము. క్రీస్తు పురుష సంబంధము లేని స్త్రీనుండి జన్మించెనన్న కారణముచేత మాత్రమే మనము ఆయనను సమస్త కళంకమునుండి విముక్తుడని ఎంచుటలేదు, గాని ఆత్మచేత పరిశుద్ధపరచబడెననుటచేత, ఆ జననము ఆదాము పతనమునకు పూర్వము ఉండునట్లు పవిత్రమును నిష్కళంకమునై యుండెనని ఎంచుచున్నాము. లేఖనము ఎక్కడ క్రీస్తు పరిశుద్ధతను ప్రస్తావించినను అది ఆయన నిజమైన మానవ స్వభావమును సూచించుచున్నదని ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొందము; ఏలయనగా దేవుడు పరిశుద్ధుడని చెప్పుట అనవసరము. అంతేకాక, యోహాను తన పదునేడవ అధ్యాయములో చెప్పిన పరిశుద్ధీకరణ దైవ స్వభావమునకు వర్తింపదు. ఆదామునందు రెండు విధములైన బీజము ఉన్నదను భావమును ఇది సూచింపదు; క్రీస్తునకు ఎట్టి కళంకము సోకకపోయినను, మనుష్య జననము స్వతహాగా దోషమైనదిగాని అపవిత్రమైనదిగాని కాదు, అది పతనము యొక్క యాదృచ్ఛిక పరిణామము మాత్రమే. కావున మన నిష్కళంకత్వమును పునరుద్ధరించవలసిన క్రీస్తు సామాన్య భ్రష్టత్వమునుండి విముక్తుడాయెననుట ఆశ్చర్యము కాదు. వారు మనపై మోపు మరొక అసంబద్ధత—అనగా దేవుని వాక్యము శరీరధారియైనయెడల అది భూసంబంధమైన శరీరమను ఇరుకు నివాసములో బంధింపబడియుండవలెనను వాదన—కేవలము తెంపరితనమే. ఏలయనగా వాక్యము యొక్క అపరిమిత సారము మానవ స్వభావముతో ఒకే వ్యక్తిగా ఐక్యమైనను, బంధింపబడుటయను భావము మనకు లేదు. దేవుని కుమారుడు అద్భుతరీతిగా పరలోకమునుండి దిగివచ్చెను, అయినను పరలోకమును విడువలేదు; కన్యక గర్భమందు అద్భుతరీతిగా ధరింపబడుటకును, భూమిపై జీవించుటకును, సిలువపై వ్రేలాడుటకును ఇష్టపడెను, అయినను మొదటినుండి వలెనే ఎల్లప్పుడును లోకమును నింపియుండెను.