ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
దేవుడు విగ్రహములనుండి వేరుపరచబడెను, ఆయనే ఏకైక ఆరాధ్యుడగుటకు
అధ్యాయము 12.
దేవుడు విగ్రహములనుండి వేరుపరచబడెను, ఆయనే ఏకైక ఆరాధ్యుడగుటకు.
అనుభాగములు.
1. లేఖనము ఒక్కడే దేవుడని బోధించుటలో మాటల విషయమై వివాదము పెట్టుకొనదు, గాని సమస్త గౌరవమును మతసంబంధమైన ఆరాధనను ఆయనకే మాత్రమే ఆపాదించును. దీనికి రుజువులు: మొదటిది, ఆ పదము యొక్క వ్యుత్పత్తి; రెండవది, తాను రోషముగల దేవుడనియు, కల్పిత దైవమెవరితోను తనను కలగలుపుకొననీయననియు దేవుడే స్వయముగా ప్రకటించుచున్న సాక్ష్యము.
2. ఈ స్వచ్ఛమైన సిద్ధాంతమును ఎదిరించుటలో పోపు మతస్థులు λατρεία మరియు δουλεία అను తమ భేదము వలన ఏమియు సాధించరు.
3. పోపు మతస్థుల భేదమును పడగొట్టు లేఖన భాగములు; మతసంబంధమైన ఆరాధన దేవునికి మాత్రమే చెందవలెనని రుజువు చేయు వాక్యములు. దైవారాధనలోని వక్రీకరణలు.
1. మన గ్రంథారంభమున (2వ అధ్యాయము) దేవుని జ్ఞానము చల్లని ఊహాగానములో ఉండదు గాని ఆరాధనను తనతో కూడ తెచ్చునని చెప్పితిమి; మరియు దేవుడు యథావిధిగా ఏ విధముగా ఆరాధింపబడును అను విషయమును (5వ అధ్యాయము 6, 9, 10 అనుభాగములలో) ప్రసంగవశమున స్పృశించితిమి; అది ఇతర స్థలములలో (గ్రంథము 2, అధ్యాయము 8) ఇంకను విపులముగా చర్చింపబడును. ఇప్పుడు నేను క్లుప్తముగా మాత్రమే మరల చెప్పునదేమనగా, లేఖనము దేవుని ఏకత్వమును నొక్కి చెప్పునప్పుడెల్ల అది కేవలము ఒక నామము కొరకే పోరాడదు; దైవత్వమునకు చెందిన దేనిని ఇంకెవరికిని ఆపాదింపకూడదని కూడ ఆజ్ఞాపించును; ఈ విధముగా స్వచ్ఛమైన మతము మూఢనమ్మకమునకు ఏ విషయములో భిన్నమైనదో స్పష్టము చేయుచున్నది. εὐσέβεια అను గ్రీకు పదమునకు “సరియైన ఆరాధన” అని అర్థము; ఏలయనగా గ్రీకులు అంధకారములో తడబడుచున్నను, దేవుడు అసంగతముగా ఆరాధింపబడకుండునట్లు ఒక నియమమును పాటింపవలెనని వారెల్లప్పుడును ఎరిగియుండిరి. సిసెరో religio (మతము) అను పేరును relego నుండి యథార్థముగాను చతురతతోను ఉత్పన్నము చేయును; అయినను అతడు చెప్పు కారణము బలవంతముగా తెచ్చినదియు దూరమైనదియునై యున్నది—అనగా నిజాయితీగల ఆరాధకులు సత్యమైనదానిని చదివి మరల చదివి ఆలోచించుదురు అని.91 ఈ పేరు విచ్చలవిడి స్వేచ్ఛకు వ్యతిరేకముగా వాడబడినదని నేను అనుకొనుచున్నాను; మానవజాతిలో అధిక భాగము తమ మార్గమున మొదట ఎదురగు దానినెల్ల తొందరపడి పట్టుకొనును; భక్తియైతే స్థిరమైన అడుగుతో నిలువగలుగుటకు తగిన హద్దులలో తన్ను తాను పరిమితము చేసికొనును. అదే విధముగా మూఢనమ్మకము అను పేరు, వివేకము విధించు మితముతో తృప్తి చెందక వ్యర్థములైన వాటి మిగులు రాశిని పోగుచేయుట వలన కలిగినట్లు కనబడుచున్నది. అయితే మాటలను గూర్చి ఇంక చెప్పక, ఏ యుగములోను అందరును అంగీకరించినదేమనగా, మతములో అబద్ధపు అభిప్రాయములు ప్రవేశపెట్టబడినప్పుడెల్ల మతము చెడిపోయి వక్రీకరింపబడును; కాబట్టి ఆలోచనారహితమైన ఆసక్తి వలన చేయుటకు అనుమతింపబడిన దేనినైనను మూఢనమ్మకస్థులు కప్పిపుచ్చుటకు ఎంచుకొను ఏ సాకుచేతను సమర్థింపలేమని నిర్ణయింపబడుచున్నది. అయినను ఈ ఒప్పుకోలు ప్రతి మనుష్యుని నోటిలోనుండినను, మనము ఇదివరకే గమనించినట్లు మనుష్యులు ఏకైక దేవునికి హత్తుకొనకయు తమ ఆరాధనలో ఎట్టి ఎంపికను చేయకయు ఉన్నందున, వెంటనే సిగ్గుమాలిన మందబుద్ధి బయలుపడుచున్నది.
అయితే దేవుడు తన హక్కును సమర్థించుకొనుటలో, మొదట తాను రోషముగల దేవుడనియు, ఎవడైనను తనను ఏ అబద్ధ దేవునితోనైనను కలగలుపునెడల కఠినమైన ప్రతీకారకుడనగుదుననియు ప్రకటించును; అటుతరువాత మానవజాతి విధేయతలో ఉంచబడునట్లు తగిన ఆరాధన ఏదో నిర్వచించును. ఈ రెండిటిని ఆయన తన ధర్మశాస్త్రములో కలిపియున్నాడు; ముందుగా విశ్వాసులను తమ ఏకైక శాసనకర్తగా తనకు విధేయతలో బంధించి, తరువాత తన చిత్తానుసారముగా తన్ను ఆరాధించుటకు ఒక నియమమును విధించును. ధర్మశాస్త్రమును దాని బహువిధములైన ఉపయోగములను ఉద్దేశములను దాని స్వస్థానమున పరిశీలించెదను; ప్రస్తుతము నేను ఇంతమాత్రమే సూచించుచున్నాను: మనుష్యులను నిరోధించుటకును వారు కల్పిత ఆరాధన వైపునకు తొలగిపోకుండ ఆపుటకును అది ఒక కళ్లెముగా నియమింపబడెను. కాని నేను ఆరంభించిన పలుకును లక్ష్యపెట్టవలెను—అనగా దైవత్వమునకు ప్రత్యేకమైన ప్రతిదియు దేవునికి మాత్రమే పరిమితము చేయబడనియెడల ఆయన తన ఘనతను కోల్పోవును, ఆయన ఆరాధన ఉల్లంఘింపబడును.
91 Cic. De Nat. Deor. lib. 2 c. 28. Lactant. Inst. Div. lib. 4 c. 28 కూడ చూడుము.
మూఢనమ్మకము ఉపయోగించు సూక్ష్మతర్కములను ఇక్కడ ప్రత్యేకముగా గమనించుట యుక్తము. అన్యదేవతల వైపునకు తిరుగుబాటు చేయుటలో అది సర్వోన్నతుడైన దేవుని విడిచిపెట్టినట్లును, ఆయనను ఇతరులతో సమాన స్థాయికి దించినట్లును కనబడకుండ జాగ్రత్త పడును. అది ఆయనకు అత్యున్నత స్థానమిచ్చును, కాని ఆయన విశేష కార్యములను పంచిపెట్టుచు ఆయన చుట్టు చిన్న దేవతల గుంపును ఉంచును. ఈ విధముగా కపటముగాను జిత్తులమారి రీతిలోను అయినను దైవత్వము యొక్క మహిమ ముక్కలుగా చీల్చబడి, సంపూర్ణముగా నిలువనీయబడదు. ఆ విధముగానే పూర్వకాలపు ప్రజలు, యూదులును అన్యజనులును కూడ, దేవతల తండ్రికిని అధిపతికిని క్రింద అపారమైన జనసమూహమును నిలిపి, వారి వారి స్థాయినిబట్టి పరలోకమును భూలోకమును పరిపాలించుటలో సర్వోన్నతుడైన దేవునితో పాలుపంచుకొనునట్లు వారికి ఒప్పగించిరి. అదే విధముగా గత కొన్ని శతాబ్దములుగా కాలము చేసిన పరిశుద్ధులు ఆయన స్థానమున ఆరాధింపబడుటకును, ప్రార్థింపబడుటకును, స్తుతింపబడుటకును దేవునితో భాగస్వామ్యమునకు హెచ్చింపబడుచున్నారు. ఇంతచేతను ఈ హేయకార్యము వలన దేవుని ఘనత మసకబారుచున్నదని మనము తలంపనైనను తలంపము; వాస్తవమున అది చాలావరకు అణచివేయబడి ఆర్పివేయబడుచున్నది—ఆయన సర్వోన్నత శక్తిని గూర్చిన చల్లని అభిప్రాయమే మనకు మిగిలియున్నది. ఇంతలో ఈ చిక్కుముడులచే మోసపోయి మనము వివిధ దేవతల వెంట తప్పిపోవుచున్నాము.
2. λατρεία మరియు δουλεία అని పిలువబడు భేదము, దేవదూతలకును మృతులైన మనుష్యులకును దైవగౌరవములను స్పష్టమైన శిక్షారాహిత్యముతో చెల్లించుటకు అనుమతి పొందునట్లు కల్పింపబడినదే. ఏలయనగా పోపు మతస్థులు పరిశుద్ధులకు చెల్లించు ఆరాధన దేవుని ఆరాధనకంటె ఏ విషయములోను భిన్నమైనది కాదని స్పష్టమే: ఏలయనగా ఈ ఆరాధన భేదము లేకుండ చెల్లింపబడుచున్నది; వారు ఒత్తిడికి గురియైనప్పుడు మాత్రమే, దేవునికి λατρεία ని విడిచిపెట్టుచున్నందున ఆయనకు చెందినది భంగపడకుండ నిలిచియున్నదను తప్పించుకొను మాటను ఆశ్రయింతురు. కాని ప్రశ్న పదమునకు సంబంధించినది కాక విషయమునకు సంబంధించినది గనుక, అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన అంశముతో వారు ఇష్టానుసారముగా ఆటలాడుటకు ఎట్లు అనుమతింపబడుదురు? కాని దీనిని పట్టుబట్టకపోయినను, తమ భేదము వలన వారు గరిష్ఠముగా పొందునదేమనగా, దేవునికి ఆరాధనను ఇతరులకు సేవను చెల్లించుచున్నామనుటయే. ఏలయనగా గ్రీకులో λατρεία కు లాటినులోని ఆరాధన అనుదానితో సమానార్థము; δουλεία కు వాస్తవమునకు సేవ అని అర్థము, అయితే లేఖనములో ఈ పదములు కొన్నిసార్లు భేదము లేకుండ వాడబడినవి. కాని ఈ భేదము ఎల్లప్పుడును పాటింపబడునని అంగీకరించినను, ప్రతిదాని అర్థమేమో విచారింపవలసిన విషయము. δουλεία నిస్సందేహముగా సేవ అని, λατρεία ఆరాధన అని అర్థము. కాని ఆరాధించుటకంటె సేవించుట ఉన్నతమైనదని ఎవడును సందేహింపడు. ఏలయనగా నీవు ఎవనిని గౌరవింపక మానవో వానిని సేవించుట తరచు కష్టమైన కార్యము. కాబట్టి ఎక్కువదానిని పరిశుద్ధులకు కేటాయించి తక్కువదానిని దేవునికి విడిచిపెట్టుట అన్యాయమైన విభజన. అయితే ప్రాచీన పితరులలో కొందరు ఈ భేదమును పాటించిరి. అది అనుచితము మాత్రమే కాక పూర్తిగా వ్యర్థమని అందరును చూచుచుండగా వారు పాటించినందువలన ఏమి?
3. సూక్ష్మతర్కములను పక్కనపెట్టి, విషయమునే పరిశీలింతము. పౌలు గలతీయులకు వారు దేవుని ఎరుగకముందు ఎట్టివారో జ్ఞాపకము చేయుచు, వారు “స్వభావరీత్యా దేవతలుకానివారికి దాసులైయుండిరి” అనెను (గలతీయులకు 4:8). అతడు ἐλάτρευσατε అని చెప్పలేదు గనుక వారి మూఢనమ్మకము క్షమింపదగినదియా? అతడు δουλεία అను పేరిచ్చిన ఈ మూఢనమ్మకమును, λατρεία అను పేరిచ్చినట్లే ఖండించుచున్నాడు. క్రీస్తు సాతాను యొక్క అవమానకరమైన ప్రతిపాదనను, “ప్రభువైన నీ దేవుని ఆరాధింపవలెను, ఆయనను మాత్రమే సేవింపవలెను అని వ్రాయబడియున్నది” (మత్తయి 4:10) అను మాటలతో త్రోసిపుచ్చినప్పుడు, λατρεία గూర్చిన ప్రశ్నయే లేదు. ఏలయనగా సాతాను కోరినదంతయు προσκυνῆσαι (సాష్టాంగ నమస్కారము) మాత్రమే. అదే విధముగా యోహాను దేవదూత యెదుట మోకరించినందుకు ఆ దూతచే గద్దింపబడినప్పుడు (ప్రకటన 19:10; 22:8, 9), దేవునికి మాత్రమే చెందవలసిన గౌరవమును ఒక దేవదూతకు బదిలీ చేయవలెనని యోహాను ఉద్దేశించునంతగా తన్ను తాను మరచిపోయెనని మనము తలంపకూడదు. కాని మతసంబంధమైన ఆరాధన దైవారాధన వాసన కొంచెమైనను లేకుండ ఉండుట అసాధ్యము గనుక, దేవుని మహిమకు భంగము కలిగింపకుండ అతడు ఆ దూతకు προσκυνῆσαι చేయలేకపోయెను. మనుష్యులు ఆరాధింపబడిరని మనము తరచు చదువుదుము నిజమే; కాని అది, ఇట్లు చెప్పవచ్చునేని, పౌరసంబంధమైన గౌరవము. మతసంబంధమైన గౌరవము విషయము వేరు; అది ఆరాధనతో కలిసిన క్షణమే దైవగౌరవము యొక్క అపవిత్రతను తనతో తెచ్చును. కొర్నేలి విషయములో కూడ ఇదే కనబడును (అపొస్తలుల కార్యములు 10:25). సర్వోన్నత ఆరాధనను దేవునికి మాత్రమే పరిమితము చేయలేనంత కొద్ది ప్రగతి అతడు భక్తిలో సాధించియుండలేదు. కాబట్టి అతడు పేతురు యెదుట సాష్టాంగపడినప్పుడు, దేవునికి బదులుగా అతనిని ఆరాధించు ఉద్దేశముతో చేయలేదు ఖచ్చితముగా. అయినను పేతురు అతనిని కఠినముగా నిషేధించెను. ఎందుకనగా, దేవుని ఆరాధనకును సృష్టింపబడిన వాటి ఆరాధనకును మధ్య మనుష్యులు ఎన్నడును అంత ఖచ్చితముగా భేదము చూపరు గనుక, దేవునికి మాత్రమే చెందవలసినదానిని భేదము లేకుండ సృష్టింపబడిన దానికి బదిలీ చేయుదురు. కాబట్టి మనము ఒక్క దేవుడే కావలెనని కోరినయెడల, ఆయన మహిమలో అత్యల్పమైన భాగమునైనను, ఆయనకు చెందవలసినదానిని నిలుపుకొనకుండ మనము ఎన్నడును స్వాధీనపరచుకొనలేమని జ్ఞాపకముంచుకొందము. కాబట్టి జెకర్యా సంఘ పునరుద్ధరణను గూర్చి ప్రసంగించునప్పుడు, ఒక్క దేవుడే యుండునని మాత్రమే కాక, ఆయనకు ఒక్క నామమే యుండునని స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు—ఆయనకు విగ్రహములతో ఏమియు ఉమ్మడిగా ఉండకూడదను కారణముచేతనే. దేవుడు కోరు ఆరాధన స్వభావము దాని స్వస్థానమున (గ్రంథము 2, అధ్యాయము 7 మరియు 8) కనబడును. న్యాయమైనదియు యుక్తమైనదియు ఏదో ఆయన తన ధర్మశాస్త్రములో నిర్ణయించుటకు ఇష్టపడెను; ఈ విధముగా ఎవడును తన స్వంత ఆరాధనను కల్పించుకొనుటకు తన్ను అనుమతించుకొనకుండునట్లు మనుష్యులను ఒక నిర్దిష్ట నియమమునకు పరిమితము చేసెను. కాని వివిధ విషయములను కలిపివేసి పాఠకుని భారపెట్టుట తగదు గనుక, ఇప్పుడు దీని మీద నేను నిలువను. ఇంతమాత్రము జ్ఞాపకముంచుకొనిన చాలును: భక్తి సంబంధమైన సేవలు దేవునికి కాక మరెక్కడ అర్పింపబడినను అవి దేవదూషణ స్వభావము గలవి. మొదట మూఢనమ్మకము సూర్యనక్షత్రములకును విగ్రహములకును దైవగౌరవములను అంటగట్టెను; తరువాత ఆశయ ప్రవృత్తి వెంబడించెను—మనుష్యుని దేవుని దోపుడుసొమ్ముతో అలంకరించి, పరిశుద్ధమైన సమస్తమును అపవిత్రము చేయుటకు తెగించిన ఆశయ ప్రవృత్తి. సర్వోన్నత దైవమును ఆరాధించు సూత్రము నిలిచియున్నను, ఆచరణలో మాత్రము దయ్యములకును చిన్న దేవతలకును కాలము చేసిన వీరులకును భేదము లేకుండ బలులు అర్పింపబడుచుండెను: దేవుడు తన స్వంత విశేష హక్కుగా కఠినముగా కోరుకొనుదానిని జనసమూహమునకు పంచిపెట్టు ఈ దోషమునకు దిగజారుట అంత సులభము!